Antes de la 2 GM, los derechos Humanos eran entendidos como derechos mnimos que cualquier persona debera tener

slo por el hecho de serlo. Pero con la Declaracin Universal de los mismos en el ao 1948 se ha producido un gran CAMBIO: se trata ahora de un Derecho Internacional (esto quiere decir que se le concede gran importancia a los derechos del colectivo en general ms que a la persona individualmente Este Derecho internacional fue desarrollado posteriormente con los Pactos de 1966. Fueron influenciados por la ideologa marxista, que le daba gran importancia a los aspectos comunitarios a la vez que iba menguando la concepcin de la individualidad de las personas. Pero ha supuesto esto una Alteracin de los Derechos Humanos? Algunos creen que ha llevado a una prdida de su universalidad, porque a partir de esos pactos, los derechos Humanos ya no quedan referidos al hombre, sino a los pueblos en su pluralidad y particular, considerando a los individuos solamente como miembros de los mismos. Sin embargo, DIGMER ve aqu una mutacin de significado, ya que unos Derechos Humanos no pueden nunca estar determinados cultural o polticamente, porque si no dejaran de serlo. Insiste en la dignidad del hombre POR SI MISMO, sin tener en cuenta su comunidad o su cultura. HERSCH pensaba que la comunidad tiene derechos, pero que stos derivan de los del individuo. Por tanto, que los derechos Humanos sean slo referidos a la colectividad es cambiar el sentido. Puede hablarse de un concepto UNIVERSAL de derechos humanos (sin tener en cuenta la diversidad de culturas y visiones del mundo)? La Declaracin universal de 1948 no es aplicable a todas las interpretaciones, as que no nos servira puesto que habra que entender su contexto, y de cmo surgieron: Comenz a hablarse de derechos humanos en el movimiento que reivindicaba la tolerancia religiosa en Europa, debido a la reforma Protestante y a las guerras de religin.LIBERTAD en cuanto a materia religiosa. Posteriormente la libertad era reivindicada tambin en otros campos, dando origen a la Propiedad Privada. As fue como naci la 1 Generacin de D.H, La 2 generacin de D.H. se hizo presente posteriormente, por la influencia del Movimiento Obrero (Marx como socializante) Se buscaba la IGUALDAD A partir de estas dos generaciones de D.H nacer la Declaracin Universal en 1948. Los pactos de 1966 suponen una insistencia en los aspectos comunitarios de los D.H., pero esto puede ser entendido en dos sentidos: 1- Utilizacin propagandstica de Derechos humanos, para dar prestigio y a la vez legitimar la poltica en ese momento, sin preocuparse realmente por los derechos fundamentales de la persona. Hoy en da hay muchas palabras desactivadas que han perdido su significado por su uso masivo o en situaciones inadecuadas, por ejemplo: paz, amor, solidaridad, revolucin etc. 2- Ha sido un paso ms en la evolucin de los derechos humanos. (Para intentar universalizarlos ms) Los derechos Humanos se nos presentan como algo usado en lo moral y lo poltico, pero con una importancia jurdica todava limitada, pero que poco a poco va siendo mayor (supongo que esto se refiere a que las leyes actualmente no tienen por qu ser TODAS morales y a favor de los Derechos Humanos, pero que sin embargo se est progresando para ajustarlas cada vez ms a una legalidad ms moral) Para SINHA, sera posible evitar un relativismo radical mediante la bsqueda de estndares transculturales a partir de estudios comparados. (Debera analizarse cada cultura para encontrar unos mnimos comunes)

Por eso se puso en marcha un procedimiento en el que se parta de la pluralidad de culturas y planteamientos diferentes, para dar lugar a un consenso INTERNACIONAL. Para que este sea realmente un verdadero dilogo (en el que se busque el bien y la aceptacin de todas la partes que en l participan) se debe tener en cuenta que la idea de derechos humanos han de formar parte del patrimonio tico de toda la humanidad, y a la vez que toda cultura y visin del mundo encierra elementos valiosos cuya prdida afectara a toda la Humanidad. (A veces no son ni mejores ni peores, simplemente distintos) El etnocentrismo ser inadmisible por las razones citadas anteriormente. Esto no quiere decir que la tradicin occidental no sea importante, sino que su presencia ha de ser tenida en cuenta junto con la de las dems tradiciones. Debe haber una especie de puesta en comn de las diferentes tradiciones, donde la autocrtica sincera de cada tradicin sera el mtodo de contribuir al respeto y a la expansin de los derechos humanos. Debera intentarse comprender al otro (empata) por simpata e imaginacin, ya que todos poseemos una caracterstica en comn, y es el hecho de ser personas. Sera posible llegar a un acuerdo? Ha habido una serie de acontecimientos a partir de 1988:

Cada del muro de Berln Proceso de desintegracin de la URSS Fin de las ideologas

Fin del marxismo, se da paso al que ser casi el nico pensamiento: liberalismo, capitalismo que llevan a una instrumentalizacin de la poltica. Fukuyama fue el primero en hablar del llamado fin de las ideologas. Segn l, estaramos en el ltimo paso de la evolucin ideolgica de la humanidad., y de la universalizacin de la democracia liberal occidental, como forma final (ms madura) de Gobierno humano. Sin embargo, esta idea contrasta con lo que se haba predicho, que era una unin entre capitalismo y socialismo, ya que se ha llegado a una inquebrantable victoria del liberalismo econmico y poltico. Se ha llegado tambin a una radicalizacin de la instrumentalizacin donde a veces se alcanza un Darwinismo social muy exagerado, extremadamente de derechas, hasta el punto de llegar a pensar Es inmoral que con mis impuestos ayuden a X etc. Los nicos dos fenmenos que podran impedir el triunfo del liberalismo seran la religin, y el nacionalismo. Por otro lado, es difcil saber si continuar influyendo el socialismo en el futuro. Actualmente, el Estado del bienestar (Estado social de derecho como fruto de la 2 generacin de Derechos Humanos) se encuentra en una crisis que comenz en la dcada de los 70. Otras Concepciones Sociales- Podran otras tradiciones aceptar la idea de D.H.? Bastantes sociedades, a pesar de haber aceptado la idea de Derechos Humanos, el orden social tiene bases muy diferentes. Adems, en sociedades como la china, japonesa o africana tienen algunas concepciones muy distintas a las del mundo occidental: por ejemplo: - La unidad fundamental de la vida es la familia, y no el individuo. - La existencia humana depende de los Deberes de cada uno, y no de sus Derechos - La forma de regular la convivencia consiste en la reconciliacin o la educacin (carcter tico), y no en la ley general y abstracta. Crtica a la declaracin de los D.H. desde la perspectiva de estas sociedades: - formulacin general basada en los derechos del individuo.

- escasas alusiones a los deberes - las referencias de carcter moral tienen un lugar demasiado secundario - el derecho a la propiedad privada (impidi que fuera aceptada por los pases de rgimen socialista, lo que hace que carezca de universalismo total) Las diferencias son ahora mayores, porque en nuestra sociedad actual se ha producido una radicalizacin liberal (individualista), donde conceptos como fraternidad o comunidad se ven con desconfianza, y no es apoyado ningn tipo de limitacin o control sobre la propiedad privada de cada uno. Desde la perspectiva hind se sostiene la relacin que hay entre deberes y derechos. Sera imposible pensar en los derechos aisladamente, y sin tener en cuenta los deberes. Por tanto, creen que sera incluso necesaria la elaboracin de una Declaracin universal de Deberes. Gandhi afirmaba la superioridad de los deberes frente s los derechos, para l los nicos derechos dignos de ser merecidos son aquellos ganados al cumplir con el deber, de esta forma el derecho a la visa slo se nos da cuando cumplimos con nuestro deber de Ciudadanos del Mundo En Japn y China a pesar de la influencia de las ideas occidentales, se sigue dando mucha importancia a los valores y principios tradicionales como la autorrenuncia y el amor en la vida social, o el de la conciliacin como mtodo para solucionar conflictos. La postura del discurso sobre los DH. Elaborado en el Tercer mundo (incluyendo Latinoamrica) es bastante parecida a las convecciones citadas anteriormente. Defiende la relacin clara entre deberes y derechos, la importancia a los aspectos comunitarios, e insiste en los Derechos de fraternidad (3 Generacin) especialmente en el derecho al desarrollo y a la paz. Estos pases sufren el incumplimiento del resto de derechos fundamentales como el derecho a la vida. Los pases islmicos tienen unos planteamientos ms alejados. Han incorporado la ley religiosa como primera fuente de derecho. El verdadero fundamento de los Derechos humanos slo puede ser religioso, ya que se halla en el valor absoluto de la persona (idea comn con el judasmo y el cristianismo) Sin embargo, en la prctica, los derechos de la Declaracin Universal suelen ser incumplidos, lo que se debe (segn algunos) a que se tiene una concepcin todava muy vaga de los D.H. Ha habido un aumento demogrfico del Islam es un hecho, adems del crecimiento de actitudes conservadoras que defienden el inmovilismo de las tradiciones, y que normalmente suelen estar en contra de la concepcin occidental de los D.H. En cuanto a Israel, no debera olvidarse la importancia de su tradicin religiosa, filosfica y jurdica. Debera reconocerse la conexin histrica y conceptual entre la doctrina bblica del hombre creado a imagen y semejanza de Dios, y la idea actual de dignidad humana. Falk propone que se pregunten si pueden acceder a los principios de la Declaracin universal o admitir que no pueden hacerlo. (Pensando en temas controvertidos como la libertad religiosa o igualdad entre sexos) En conclusin: la mayor parte de los pases no occidentales (exceptuando la mayora de pases islmicos) estn a favor de adoptar las el sistema jurdico y poltico que se han desarrollado en occidente, como son - respeto al individuo - garantas que posibiliten el cumplimiento de los derechos

Democracia - Estado de Derecho Separacin de poderes Importancia de la ley Pero sus convicciones tradicionales propias en general, como son - importancia de la familia/comunidad - relacin deberes-derechos - educacin moral - limitar la propiedad privada a favor de la colectividad Se oponen a la ideologa actualmente dominante: el neoliberalismo, ya que este sistema legitima la dependencia econmica, y acenta el etnocentrismo occidental. Por tanto, para alcanzar la solidaridad universal sera necesario otro consenso bsico sobre derechos humanos. As, la Declaracin universal de 1948 y los pactos del 66 seran complementados, tomando como base los que seran los D.H. de 3 generacin: la fraternidad. JUSTICIA y AUTONOMA frente a COMPASIN Y RESPONSABILIDAD El eurocentrismo entr en crisis con el descubrimiento de Amrica, que le llevo a descubrir que evidentemente en el mundo hay culturas diferentes. Al iniciarse el colonialismo, se intent la negacin de esta pluralidad por medio de una imposicin etnocntrica e la cultura occidental, y no con medios muy moralizadores precisamente, como el genocidio. En el proceso descolonizador, fue cuando Occidente por fin tuvo que aceptar la realidad. Ahora se trata de alcanzar el universalismo frente al totalitarismo devastador. Hay una oposicin entre el individualismo liberal y las tradiciones ticas (religin, socialismo, nacionalismo y ecologismo) Para ello es necesario estar abiertos al dilogo, y ser conscientes de que el problema est ah. Tener tambin en cuenta la diversidad de culturas. Esto sera comparable a la teora de Kolhberg, en la que el desarrollo moral es alcanzado cuando se obtienen valores de justicia y autonoma, y las objeciones que realiz Carol Gilligan a la misma, al pensar que no solamente existe una conciencia moral justa y autnoma, sino que tambin hay otros dos valores no menos importantes, y que son la compasin y la responsabilidad. La madurez moral conlleva ambos aspectos, de la misma manera que unos derechos humanos realmente universales tendran que tener en cuenta tanto el individualismo liberal y dems planteamientos occidentales, como las tradiciones ticas. Comparable es tambin al anlisis marxista, que da mayor importancia a las necesidades primarias y biolgicas; y las tradiciones ticas que satisfacen las necesidades espirituales y simblicas. Sera tambin comparable a las diferencias y tambin, relacin de complementacin, entre los dos grandes grupos de religiones: csmicas y abrahmicas. Las primeras (religiones arcaicas y orientales) conceden mayor importancia a la naturaleza, a lo mstico, a la tolerancia etc., mientras que las abrahmicas (Islam, judasmo y cristianismo) estara ms ligadas al socialismo. Por tanto, existe una conexin entre que las religiones que siempre han tenido mayor influencia estn en conexin con el sistema actualmente vigente? Si es as, habra que plantearse una vuelta al punto de vista de las religiones csmicas, volviendo de nuevo al punto de partida y buscando una solucin que favorezca ambos puntos de vista. En conclusin, para poder llegar a unos Derechos humanos realmente universales, sera necesario el Dilogo intercultural, donde, despus de un anlisis crtico de las tradiciones se llegara a una serie de mnimos comunes a todas las personas sin tener en cuenta su cultura,

ni raza. Ignoro una gran cantidad de posturas y formas de pensar, pero considero que todas tendrn algo positivo que pueda ser reconocido y aceptado por el resto de culturas. Es mediante la propia reflexin como debe analizar cada colectivo y cada persona su cultura, cuestionndose si su forma de ver o de actuar es aplicable a todo el mundo. Por ejemplo, me parece aberrante que algunas mujeres musulmanas todava soporten la sumisin a la que les obligan a someterse, mediante el dilogo intercultural se podra hacer ver tanto a mujeres como hombres musulmanes que es inhumano, que va contra la moralidad y la conciencia, y que est razn supera el nico argumento que ellos podran dar en contra: muchos aos de tradicin Tendra que ser Deber de cada uno el cumplirlos, porque slo as ser posible la consecucin de unos Derechos Mnimos Universales.