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Alcances a la Filosofa de Max Stirner Posted on octubre 23, 2012 ALCANCES A LA FILOSOFA DE MAX STIRNER (o el individualismo anarquista) Ricardo

Andrade Ancic Por el crimen es como el egosta se ha afirmado siempre y ha derribado con mano sac rlega los santos dolos de sus pedestales. Romper con lo sagrado, o mejor an, romper lo sagrado, puede hacerse general. No es una nueva revolucin que se acerca; pero no retumba un crimen potente, orgulloso, sin respeto, sin vergenza, sin concienci a, con el trueno en el horizonte, y no ves que el cielo, henchido de presentimie ntos, se oscurece y se calla? Max Stirner 1 Johann Caspar Schmidt, profesor en el Centro de Educacin de Seoritas de Berln, publ ic en 1844, bajo el pseudnimo de Max Stirner, su obra Der Einzige und Sein Eigenth um (El nico y su Propiedad). Por su radicalidad individual y anarquista, los ambi entes oficiales de la filosofa e incluso los disidentes rechazaron oficialmente l a obra como escandalosa y desatinada. Sin embargo, en privado muchos estaban sob recogidos y, al mismo tiempo, fascinados por el autor y su osado pensamiento. Lu dwig Feuerbach admiti en una carta a su hermano que el autor era el escritor ms gen ial y libre que haba conocido. Karl Marx incluso se vio incitado a escribir una crt ica sobre el libro, de gran calidad aunque nunca fue publicada. Su repercusin pro sigui en dcadas posteriores: Edmund Husserl, Carl Schmidt, Georg Simmel, Rudolf St einer y Ernst Junger lo citan en comentarios, entrevistas o en obras menores; ta mpoco es menor la polmica originada en Alemania pocos aos despus de la muerte de Fr iedrich Nietzsche, en torno a la pregunta de si el filsofo de Rocken haba sido inf luenciado por Stirner. Por qu el inters por este filsofo proscrito por sus contemporn eos, cuyo pensamiento fue considerado, dentro de los crculos acadmicos, de inmoral? 2 Max Stirner no es, en el estricto sentido de la palabra, un filsofo anarquista. E s ms bien, un solipsista moral. Sin embargo, del mismo modo que sus contemporneos los socialistas utpicos (Saint-Simon, Fourier, Owen) y los individualistas ingles es (Godwin, Shelley), en su pensamiento se anidan una gran cantidad de ideas que sern fundamentales en la constitucin del anarquismo como doctrina poltica y social . Entre ellas, se distinguen su crtica del Estado, de la burguesa, de las instituc iones polticas y de la educacin, como precursoras de las filosofas sociales desarro lladas por Proudhon y Bakunin. Max Stirner naci en Bayreuth el 26 de octubre de 1806. Cursa estudios de filosofa y filologa clsica, frecuenta las universidades de Erlangen, Knigsber, Berln, donde e scuch a Hegel y a Schleiermacher. Durante un tiempo considerable se desempe de prof esor en un internado para seoritas berlins. Estuvo vinculado a los jvenes hegelianos, el grupo de los libres (Die Freien) compu esto por ilustres pensadores como Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, David Strauss, Arnold Rouge, August von Cieszkowski, Karl Scmidt, Edgar Bauer, Friedrich Engels y Karl Marx. Stirner se sumerge en este ambiente durante cuatro aos. En 1842 apa rece en Colonia, la Gaceta Renana, formada por Heinrich Brgers, Hess, Marx, Bruno Bauer, Kppen y Stirner. Pero tiempo despus este crculo se escinde en dos tendencia s. Los del grupo de Marx, Rouge y Hess, marcan distancia con respecto a Hegel y los segundos con los Bauer y la liga de los libres: Mayen, Buhl, Kppen, Nauwerk y Stirner, que piensan en la revolucin de las conciencias a travs de una crtica nega tiva, de carcter ateo y carente de reglas. Muy pronto ir ms all de los lmites de la c rtica ideolgica de stos, centrada en la religin y en las vetustas formas de la filos ofa acadmica. En 1844 public el libro que lo hizo famoso, el nico que escribi en realidad, por lo que ser recordado: Der Einzige und Sein Eigenthum (El nico y su Propiedad). La ob ra escandaliza y arma revuelo entre la intelectualidad. Hess y Feuerbach escribe n reseas de su libro; Marx y Engels en La Ideologa Alemana le dedican mayor atencin

que a cualquier otro autor. Su libro es prohibido y al levantarse la prohibicin, la obra incita la curiosidad del pblico, quedando agotada la primera edicin, pero al reimprimirse la popularidad ya es escasa y su obra no le otorga la gloria co n la que l haba soado. Ya sin dinero ni trabajo su esposa le abandona, y hundido en la miseria malvive de la pluma y algunas traducciones, que son su principal fuente de ingresos. En 1848 no es partcipe de la revolucin y entre 1853 y 1854 es encarcelado por deudas impagas y al salir de prisin cambia continuamente de domicilio a fin de zafarse d e sus acreedores. El 25 de junio de 1856 muere a consecuencia de la picadura de un insecto volador, en la mayor pobreza y olvido. 3 Aunque la primera edicin de Der Einzige und Sein Eigenthum tuvo un xito aceptable e inmediato, la reedicin lanzada en el momento en que la filosofa de Nietzsche era cada vez ms popular relanz la (mala) fama de Stirner en forma pstuma. Algunos cont emporneos afirmaban que se haba autorizado esa nueva edicin debido a que la censura de Berln lo consideraba un libro de ideas tan exageradas que nadie estara de acue rdo con l. Comprender la filosofa de Stirner implica en grado extremo entender la estructura de su obra. De acuerdo al estudio de Lawrence Stepelevich, Der Einzige und Sein Eigenthum sigue el modelo impuesto por Phnomenologie des Geistes (La Fenomenologa del Espritu) de Hegel. El hegelianismo de Stirner es esencial: esta escuela filo sfica tiene como materia central la llamada Dialctica, concepto que, en pocas pala bras, puede definirse como la resolucin de dualismos a travs de la bsqueda de un te rcer sujeto que explicara los dos primeros. Stirner es hegeliano en este sentido, siendo su trada principal Materialismo Idealismo Egosmo. Stirner se deja guiar por la insistencia de Feuerbach de asociar la filosofa al e nte individual, para ms tarde defender esta insistencia frente al Hombre de Feuerba ch. El primer captulo de El nico y su Propiedad, Una Vida Humana, es una aseveracin d el desarrollo dialctico como si ocurriera en la vida de las personas. Utilizando como ejemplo literal el crecimiento de un ser humano y su relacin con la varilla d e castigo, metafricamente se entiende que como nio se est en el estado Materialista y se teme a la varilla, como adolescente ha realizado el primer auto-descubrimien to, la Mente y ha vuelto a la varilla a travs del Idealismo; como adulto el Ideali smo tambin es visto a modo de varilla, y pragmticamente hablando, el inters egosta h a sido asumido. El captulo 2 contina en la lnea de Cieszkowski , Los hombres de antao y lo nuevo, pasa a ser una descripcin del mismo desarrollo a lo largo de la historia. El captulo t ermina refirindose a sus amigos Die Freien, criticndolos por no representar del to do la disolucin dialctica de la oposicin Materialismo/Idealismo, sino ms bien siendo los ms modernos de los modernos. En otras palabras, los ltimos Idealistas.

Iguales es ser tratados de la misma manera es una aseveracin principal en el estado Idealista y la base de la crtica hegeliana. Por la dinmica interna de la crtica, igua les y de la misma manera se vuelven categoras cada vez ms amplias, y la critica se vue ve contra s misma, cayendo por su propio peso. Si las presuposiciones que han sido hasta ahora vigentes son fundidas en una tota l disolucin, no deben ser disueltas en una presuposicin ms grande nuevamente un pen samiento, una manera de pensar en s misma, la crtica. Aquella disolucin se puede po r mi bien; de lo contrario pertenecera solamente en la serie de innumerables diso luciones Max Stirner Este es el punto de partida de la filosofa de Stirner, el colapso del Idealismo y la necesidad de una nueva sntesis. Esta nueva sntesis no puede, sin embargo, ser un concepto fuera del mundo, lo que Stirner llama una idea fija. Plantea que la

sntesis debe ser hallada en inters de lo nico el Egosta. Esta sntesis, como aseveraci aislada, coloca a Stirner en la misma categora de Thomas Hobbes y Friedrich Niet zsche, con las lgicas diferencias del concepto que se encuentran en las obras de estos pensadores. 4 Como prefacio para El nico y su Propiedad, Stirner coloca una frase de Goethe: Ich hab, mein Sach auf Nichts gestellt (He fundado mi causa en la nada). En este frag mento, nos muestra como el Sultn, Dios, el Bien, etc. no estn sirviendo a nada ms a ll de ellos mismos, ms bien han hecho de ellos mismos el ms elevado bien a servir. P or mi parte he tomado una leccin de ellos, y propongo, en lugar de servir desinte resadamente a esos grandes egostas, ms bien ser el egosta yo mismo. El Egosmo para St irner es simplemente el seguimiento de los propios intereses como la persona nica que uno es. Al cules son mis intereses? de alguien, Stirner dira que sus intereses son tan nicos como l mismo, y que estara en s mismo descubrirlos. Ya que los intere ses propios y las ideas fijas se encuentran en una posicin opuesta, no hay ms punt o de referencia moral que los valores elegidos por el nico. La realidad se reduce, segn Stirner, al nico, es decir, al individuo; slo del yo in dividual puede decirse que verdaderamente existe. Por lo tanto, todos los valore s que se basan en lo universal y que suponen la existencia de lo comn, tales como verdad, libertad, justicia, etc., han de ser desechados, para dejar lugar al nic o valor que se funda en el nico, esto es, la Propiedad (Eigentum), a la pura expr esin de la absoluta individualidad. Por lo tanto, toda nuestra cultura estara basa da en un error: el hecho de hacer del hombre un mero instrumento de las quimeras creadas por su propia fuerza creadora. El yo es el Absoluto, trasciende por sob re todas las Ideas, sean estas la Religin, la Sociedad, el Liberalismo, la Histor ia, el Progreso, el Humanismo, la Libertad etc. Nada prevalece por sobre m concluye Stirner, convirtindose en el nominalista ms radical antes de Nietzsche.

En el sentido mencionado Stirner permanece en la tradicin del hegelianismo de izq uierdas, por cuanto la emancipacin del hombre se entiende como liberacin de la esc lavitud bajo los fantasmas y las relaciones sociales producidos por uno mismo. S i bien Feuerbach ya lo haba anticipado en su crtica de la religin (Dios es el hombre alienado), y Marx lo recoge para convertir la productividad en la prisin de los p roductores, Stirner radicaliza la crtica. Es verdad, dice, que se ha destruido el ms all fuera de nosotros (tal como lo entendera Nietzsche con la muerte de Dios y la moral fundada en l). Queda intacto, sin embargo, el ms all en nosotros. Stirner acus a a los hegelianos de izquierda de que, despus de matar a Dios, no han tenido nad a ms urgente que, en lugar del ms all antiguo, poner un ms all interior. A qu se refie e Stirner con el ms all en nosotros? Por una parte, con ello se designa lo que luego Freud llamar el superyo, a saber, la hipoteca heternoma de un pasado que la familia y la sociedad han implantado en nosotros, una hipoteca de la que procedemos. Y la expresin se refiere tambin al dominio de los conceptos generales instaurado en nosotros, de conceptos como Humanidad, Humanismo, Libertad. El yo, cuando despierta a la conciencia, se encuentra cautivo en una red de conceptos que tienen fuerza no rmativa, y con los que el s mismo interpreta su existencia, carente en s misma de nombres y conceptos. Stirner ya pona en validez el principio existencialista de q ue la existencia precede a la esencia. La meta perseguida por Stirner es, al fin y al cabo, que el individuo vuelva a su existencia sin nombre y romper sus atad uras esencialistas. Para el nominalista medieval Dios es aquel abismo que se ha creado a s mismo y ha creado el mundo de la nada, y estando su libertad encima de toda lgica y verdad. Para Stirner el individuo inefable es una libertad fundada en s misma y en nada ms. De este modo yo no soy nada en el sentido de un vaco, sino la nada creadora, la n ada de la que yo mismo como creador lo creo todo. 5 Esta apologa de la individualidad convierte al hombre en un ser solitario, nmada,

aislado de la sociedad y los dems hombres. En este punto Stirner se diferencia de l anarquismo clsico, puesto que se opone no slo al Estado sino a la Sociedad. Si b ien Bakunin y Kropotkin colocaban al individuo como un valor supremo, el concept o exige la convivencia con los otros individuos. Para ellos, slo en la interrelac in humana el individuo puede ser reconocido como tal. Stirner, en cambio, afirma: Volksfreiheit ist nicht meine Freiheit (La libertad del pueblo no es mi libertad) . La individualidad del anarquista se funda en la individualidad del prjimo; para Stirner se funda en s misma, o mejor dicho, en nada. Entonces, cmo se aplica la nocin de Eigentum en la relacin del individuo con otras p ersonas? La respuesta de Stirner la desarrolla con el concepto Der Verein der Eg oisten (La Unin de Egostas). Pueden identificarse tres formas de interaccin con otra persona, desde el punto d e vista del Egosmo stirneriano:

1. El Vnculo: Esto es un encuentro de dos personas segn cmo deben comportarse con res pecto al otro. No se trata de un encuentro asignado, sino ms bien un encuentro de a cuerdo con el deber. Un ejemplo de este tipo sera la relacin entre el Padre y el Hijo stos conceptos siempre sern considerados en un sentido descriptivo, pero en el en cuentro entre estas dos personas segn tales roles, se renen de acuerdo a un deber. L os roles son adscritos cuando la relacin es vista como un objeto esttico. 2. La Propiedad: La relacin puede ser dispuesta por voluntad de uno de los lados. En ste, uno es el nico mientras que el Otro pasa a ser la Propiedad (para quien e s el nico). Tal vez este es el estado de las cosas donde podemos decir Hell is the Other (cuando ese Otro es el nico y yo soy la Propiedad). Este enfoque no se remi te al egosta hobbesiano, que yace en las relaciones de riqueza y posesin. Stirner lo ejemplifica con dos amigos pequeos divirtindose con sus juguetes, o dos persona s yendo juntos al bar.

3. La Unin: La relacin es entendida como un proceso. Es un proceso en el cual la r elacin es continuamente renovada por ambas (todas) partes, apoyado a travs de un a cto de voluntad. La Unin requiere que ambas (todas) facciones estn presentes a tra vs del egosmo consciente la propia voluntad. Si una parte se encuentra a s misma su friendo silenciosamente, pero lo aguanta y mantiene las apariencias, la unin ha d egenerado en cualquier otra cosa. Solamente despus de entender la Unin de Egostas Stirner se aproxima a la relacin ltim a mi relacin con el yo mismo. En la seccin titulada Mi auto-placer, Stirner establec e la mera valoracin de la vida frente al placer de la vida. En el primer punto de vista, Yo soy un objeto a ser preservado. En el segundo Yo me veo a m mismo como el sujeto de todos mis lazos valricos. En este sentido, Stirner puede rechazar la pregunta qu soy? y reemplazarla por quin so ?, una pregunta que tiene la respuesta en la persona concreta que realiza la preg unta. Como anteriormente se seal, este es la nada con la cual Stirner se refiere al Yo, no en el sentido de ser un vaco sino de ser una nada creadora. Este hombre, libre de quimeras y conceptos abstractos que determinan su existencia, finalmente tie ne Propiedad sobre S Mismo. 6 Sabe que el hombre se comporta en forma religiosa o creyente no slo en relacin con Dios, sino tambin en relacin con otras ideas, como el derecho, el Estado, la ley, etctera, es decir, reconoce las ideas fijas por doquier. Y as quiere disolver el p ensamiento a travs del pensamiento. Max Stirner Cuando El nico y su Propiedad fue publicado en 1844, Marx y Engels, compaeros de S tirner en el grupo Die Freien, se convirtieron en sus principales detractores. E scribieron una extensa refutacin palabra por palabra del polmico libro, acusando a Stirner de ser un pequeo burgus. Engels, por su parte, se refiere a Stirner en form a explcita en su popular libro de 1888 Ludwig Feuerbach and the End of Classical G erman Philosophy, como una curiosidad en el proceso de desintegracin de la escuela he

geliana de pensamiento. Marx siempre consider al libro de Stirner como una amenaza , siendo el comienzo de sus futuras confrontaciones con otros idelogos anarquista s. Se vio incitado a reprimir estas ideas ya en su carcter psicolgico como en su r ol dentro de la historia de la teora de las ideas. La influencia de Stirner en Ma rx es paradjicamente importante, ya que en el desarrollo de la crtica hacia El nico y su Propiedad se encuentra el germen de su teora de la historia, en la que la v oluntad de libertad se transforma en la disposicin a servir a una lgica determinis ta. De cualquier modo, el siglo siguiente se encarg de demostrar lo que puede pro vocar la fe ciega en la lgica histrica. En su crtica de las construcciones universa listas de la liberacin, Stirner se mostr ms certero que Marx. La influencia de Stirner en la filosofa del siglo XIX fue determinante, sobre tod o para la escuela del anarquismo individualista alemn, quien naci hacia 1890 direc tamente de sus escritos. Para el movimiento anarquista clsico, su obra resulta va liosa sobretodo en su crtica del ascendente liberalismo burgus. Para Stirner, esos conceptos de igualdad y libertad eran un modo de subordinarse al Estado, una ve rdadera mquina de opresin: El Estado vino a ser as la verdadera persona ante la que desaparece la personalidad del individuo; no soy Yo quien vivo, es l quien vive e n M. Hoy en da, el anarquismo ha recuperado el individualismo stirneariano, penetra ndo con ms fuerza en los movimientos obreros tras el debilitamiento del marxismo. Algunos autores lo consideran un precursor de Nietzsche. Segn Karl Lwith, en ningu no de los escritos de Nietszche nombra a Stirner, pero s existen pruebas de que l o haba ledo. Ida Overbeck, amiga personal del filsofo, relata cmo, en presencia de s u alumno Baumgartner, Nietzsche design la obra de Stirner como la ms audaz y consec uente desde Hobbes. Eduard von Hartmann, por su parte, acus a Nietzsche de plagio, de encubrir la influencia que Stirner haba tenido en l. Hartmann argumentaba que Nietzsche, en su segunda Intempestiva, haba criticado exactamente aquellos pasaje s de la obra de Hartmann en los que se rechazaba explcitamente la filosofa de Stir ner. O sea que, aun cuando slo fuera por este camino, Nietzsche tena que conocer a Stirner. Hartmann resalta adems el paralelismo de ciertos pensamientos, y plante a entonces la pregunta de por qu Nietzsche, si bien se dej influir con seguridad p or Stirner, sin embargo lo silenci sistemticamente. La respuesta a esta acusacin la formul Rahden, un contemporneo: Nietzsche habra quedado desacreditado para siempre entre las personas formadas de todo el mundo si hubiera dejado notar algn tipo de simpata por un burdo y desconsiderado Stirner, que hace alarde de un desnudo egos mo y anarquismo. Dada la mala fama de Stirner, es fcil imaginarse que Nietzsche no quera verse asociado a l ni por un instante. Otros autores han expuesto la tesis que considera a Stirner uno de los primeros existencialistas, un precursor de Kierkegaard. Para Karl Lwith, el filsofo dans con tina la lnea de Stirner como la anttesis de Marx. Como Stirner, hace descansar la t otalidad del mundo social en el propio Ego. Pero al mismo tiempo se contradice c on l al colocar lo individual antes de Dios, el creador del mundo, en vez identific ar lo individual con la nada creadora. Para otros estudiosos, si el existencialism o cristiano debe a Kierkegaard su impulso original, por qu el existencialismo atest a no ha reconocido su deuda con Stirner? 7 El individualismo extremo alcanza su clmax en el anarquismo, la lucha contra la a utoridad establecida, cuyo instrumento es el Estado. Pero si buscamos el prototi po del individualista anarquista, lo encontramos en Max Stirner y su obra El nico y su Propiedad. No es un libro peligroso, puesto que la filosofa que contiene es, pa ra la mayora de los estudiosos, impracticable. Pero su importancia radica en ser un grandioso golpe liberador, a veces caprichoso y burlesco. Incita a un examen de conciencia, destruyendo los falsos fantasmas, aquellos universales que engendra n en nosotros realidades perniciosas que nos encierran en una existencia desnatu ralizada y desilusionada. En el Individuo implica el dejarlo todo: el Estado, la Religin, la Sociedad, las Leyes, el Hogar, la Familia Es una rebelin contra todas las ataduras sociales, en persecucin de la Propiedad del nico:

Estos principios son elementales para todo individualista. El individualismo de S tirner tiene un lado racional y majestuoso. Su nico es un animal hambriento, ocul to en lo ms recndito del hombre, pero un animal que posee inteligencia e imaginacin y que tiende a satisfacer todas las exigencias de su naturaleza fsica y psquica. Si separamos los harapos de la hipocresa y la sucia mscara de las convenciones; si ponemos al descubierto el corazn del hombre, hallaremos realmente un ser que se ama y que se adora a s mismo, creyendo que los dems le aman y que su adoracin le se r til. El hombre es belicoso. Sea cual fuere el grado de civilizacin al cual nos elevs emos, combatiremos por nuestro egosmo y por la Propiedad del nico. El Yo pasa ante la ley y sigue siendo la virtud primordial. Escrito por Ricardo Andrade Ancic. (Santiago de Chile, 2002) Bibliografa: 1. La Ideologa Anarquista; Capeletti, A.; Alfadil Ediciones, Barcelona, 1985 2. Anarchism in Germany: The Early Movement; Carlson, A. 3. http://www.nonserviam.com/stirner/, Svein Olav Nyberg 4. Nietzsche. Biografa de su pensamiento; Safranski, R., Tusquets, Barcelona, 200 1 5. Ein Dauerhafter Dissident, Laska, B. A., Nrnberg: LSR-Verlag 1996 Extrado desde: El Refractario