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Interfaces, visibilidade e devir ps-orgnico1

Francisco Menezes - Martins2 Professor do Programa de PsGraduao em Comunicao Social da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

Resumo O presente artigo pretende uma aproximao a temas que ocupam parte dos debates sobre as relaes entre homem e tcnica. Neste caso, a preocupao a anlise das interfaces que permitem o jogo de trocas entre sujeitos, quando imersos em ambientes do cyberspace. O olhar que percorrer esta trilha est inspirado em Nietzsche (1992 e 1996), Foucault ( 1987) e Deleuze (1996), alm de propor um dilogo com as interpretaes feitas por Bruno ( 2001 e 2004) e Sibilia (2002 e 2003). Palavras Chave Tecnologia; Imaginrio; Interfaces; Visibilidade; Ps-orgnico No fundo desta questo, a mais ampla interface do homem consigo mesmo: a idia de Deus. A conjectura divinizada, as marcas da construo deste imaginrio, apagadas pelos efeitos do discurso que deixa de tratar das causas e circunstncias, do como isto ou aquilo se tornaram o que so. Abandonando-se, enquanto possibilidade da vontade, que conseguiria rever este erro de grau e no de natureza. O espao transcendental foi inventado, da mesma forma que a eternidade como unidade de tempo desta face imaginria. J foi chamado de plano, em alternncia com o de imanncia (Deleuze & Guattari, 1992). Haveria uma verso terrena para os fenmenos e outra, divina. A separao, de to tentadora, se estendeu a outros modelos. Se no havia respostas no dilogo com a interface do transcendental, o prprio homem ocuparia referida
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Trabalho apresentado ao NP 08 Comunicao e Tecnologias da Informao Doutor em Comunicao Universidad Complutense de Madrid/Espanha. Coordenador adjunto do PPGCOM-PUCRS. Coordenador e Pesquisador do Grupo de Tecnologias do Imaginrio GTI/ Famecos PUCRS. Editor da Revista Famecos mdia, cultura e tecnologia. Diretor/Editor da revista Sesses do Imaginrio cinema, cibercultura e tecnologias da imagem/PUCRS . franmenezes@pucrs.br

posio, em nome da performance do culto origem. Haveria um fundamento para todos os demais conceitos. Uma matriz oculta, que se revelaria ao pensamento profundo, o que no significaria dizer: genealgico, ou o que lana uma dvida sobre o edifcio do pensamento ocidental. A histria da metafsica conhecida. Sua ampliao se deu atravs da mesma forma que o pensamento divino-religioso da origem. Uma causa com sentido atribudo a posteriori, mas com a aura de ter sido descoberta em quanto origem. Jogo circular de simulacro autista. O vazio gerado pela descoberta camuflada de que a origem era uma fbula ( Nietzsche, 1992), que seu discurso, igualmente, levou a esta necessidade humana de inventar-se em quanto identidade. Descobriu a, sua maior capacidade: a de atribuir sentido e valor a todos os objetos da natureza e do mundo das idias. Sendo objeto da anlise nietzschiana de que o homem aquele que mede. Da mesma forma, possvel afirmar, que ao medir o mundo e a vida como perspectiva de anlise, o prprio homem acaba sendo o resultado de suas prprias medidas distribudas em graus valorativos A equao axiolgica penetrou em todas as instncias da vida. As questes filosficas, religiosas e morais respondem mesma questo sobre os valores. Estaria, neste ponto, a tentao humana para a virtualizao. As promessas feitas a si mesmo ganham interpretaes diversas. Na falta do dilogo atravs da interface, o roteiro previu o monlogo da interface, onde o percurso interior ao indivduo e sua expresso ganha o tom de troca. Com quem? Com qual eu? Havendo um recorte temporal para tais anlises, este seria a partir do final do sculo XIX. Neste sentido, v-se em proximidade, os estudos de Sibilia (2002 e 2003). Neles, se percebe uma preocupao, tambm, em analisar uma possvel aliana imaginria entre valores e tecnologia. Aqui, leva-se em conta as apropriaes de Nietzsche (1992) sobre as visibilidades fabulares dos discursos em nome do transcendental. Em ambos, a crise da interioridade/exterioridade (Sibilia, 2003) e a passagem destes valores para um

rebaixamento e para a fragmentao da noo de indivisibilidade proporcionada pelo centramento do conhecimento em torno ao crebro humano, permevel, incompleto e em constante devir.

Certamente, a idia de ser incompleto entrava em contradio com a projeo ao transcendente de um tipo de homem profundo e de origem divina. Uma imagem e semelhana do criador. Incio da fbula. O primeiro captulo. A gnese do maior equvoco intencionalmente dissimulado, e transfigurado para a maior verdade. Esta interface mitologizada proporcionou ao homem a emisso de um modelo de criador, em sintonia com suas intenes de se desmarcar da natureza. Em desvantagem, em relao a outras espcies, como aponta Spengler (1958) rumou com sua tcnica para ambientes mais acolhedores e menos hostis a sua existncia. Mais, a capacidade de inventar um passado e uma origem, foi transportada tambm para as cenas ainda no vividas. Se houve uma metavida anterior, porque no consider-la posteriormente. Porm, este sonho humano encontrava uma intransponvel barreira: o corpo. Nas interfaces pretendidas, a alma podia passar pela superfcie trans, mas o corpo permanecia. Somente sentia as dores e prazeres da embriaguez imaginal de outros mundos e pocas. Fuso de planos compartilhada no mesmo modelo de processamento. A diviso permanecia em alta: corpo/alma, natureza/artificialidade, interior/exterior, imanncia/transcendncia.

Porm, com a tentadora frmula de se circular atravs de tais interfaces, o humano logo percebeu que sua vontade era fruto da possibilidade, da permisso concedida, e no do querer e do desejar. No estranha, portanto que tenha sido a vida o alvo predileto das lutas polticas dos ltimos sculos, afinando o foco at atingir o nvel molecular, pois as suas representaes mudam mas ela continua a encarnar a plenitude do possvel: o que se e o que se pode ser. (Sibilia, 2002. p. 212) Estas anlise apontam para a entrada decisiva do corpo nas recentes interfaces da tecnologia. Convite irrecusvel para se viver a condio de toxicmanos por

identidades(Rolnik in Sibilia, 2002). O circular dos imaginrios ancorado em perfis visveis e exteriorizados como expresso projetiva da alma, enquanto banco de dados para projeo enquanto identidade. Da percepo atribuda natureza das origens, que revelava um tipo de homem essencialmente profundo, cujas guas turvas e escuras permitiram a criao de instrumentais especficos para ascultar a interioridade e v-la visvel, transparente e iluminada pelos olhares dos demais sujeitos: homo psychologicus, homo ldens e do

atualizado e atualizvel homem-informao, informante e informado. O sujeito/objeto da ps-inverso do panoptismo (Foucault, 1987). Das impossibilidades de transcendncia, a tecnolgica transforma o no passar de plano, como uma performance operacional de gerao de sentidos. A transcendncia se daria sem a noo tradicional altaneira da passagem de um plano outro. A inveno do dilogo se mantm. A face trans substituda pela ps. A repercusso se d, justamente, na relao entre as faces. No havendo o corte transversal, o que existe uma sucesso de faces separadas por uma mebrana cyberosmtica, onde a visibilidade proporcionada pelas mquinas de ver (Bruno 2004). Seria a socialidade como valor supremo ou a tecnologia como possibilidade da vontade os responsveis por tal mudana de prefixo na prpria metafsica. Seria uma tecnometafsica (Felinto 2003) ou haveria uma tecnociencia orgnica, levando-se em conta o trabalho de Sibilia (2002). De outra parte, de acordo com a idia de uma radicalizao nos conceitos de interface (Bruno & Menezes-Martins 2004), o jogo de ver e ser visto permanece, mas como ps-

condio alterada pela tecnologia. Assim, a relao dupla e simultnea: Os olhos como filtros de percepo e como cdigo de barras dos scanners da cibercultura. A realidade do corpo biolgico alterada pelas demandas sociais. Nos valores da circulao de olhares e vises, a passagem vedada ao organismo materializado naturalmente. O passaporte distribudo aos olhos; Note-se que as obras de fico cientfica do especial ateno ao rgo da viso humana. Em Blade Runner, o criador dos andrides assassinado por um deles, tendo seus olhos perfurados pela mo. Em Spengler (1958), l-se a fundamental participao da mo como primeira tcnica humana. Mos artificiais de andride contra a natureza dos olhos humanos. Em Minority Report, os olhos humanos como informao e identidade intransfervel, cdigos de barra para o controle tecnoestatal. Em Matrix 3 a perda da viso dos olhos substituda por uma viso interior, , mais potente e mais ps-orgnica que nunca.

Por que esquecer Foucault ?

A aproximao sobre as relaes do corpo orgnico e ps-orgnico com a tecnologia, deve contas a certos olhares estendidos por Foucault em Vigiar e Punir (1987). Em que medida houve uma superao das condies das sociedades disciplinares, se a lembrana do corpo sob as generalizaes panpticas atestam a passagem de um controle das excees para um controle das regras. No mais regras para os que as excederam, mas a iluso da exceo como regra geral. Chegaria um humanismo do tipo til, programvel, previsvel e, principalmente, capaz de viver a disciplina como Sndrome de Estocolmo:

O corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompe. Uma anatomia poltica, que tambm igualmente uma mecnica de poder, est nascendo; ela define como se pode ter domnio sobre o corpo dos outros, no simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer, com as tcnicas, segundo a rapidez a eficcia que se determina. (Foucault, 1987, p.119) As propriedades da disciplina inauguram distintos laos entre formas de poder e possibilidades de ser. Certos deslocamentos de potencialidades humanas domesticados e treinados: A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras em termos polticos de obedincia). (Idem, p. 119) A separao, talvez no desejada, mas inevitvel, promove o direcionamento dos fluxos e energia humana a campos de eficientes administraes de rebanhos. Da antiga trilha disciplinar: o isolamento, a contagem, o controle. Em uma palavra: ela dissocia o poder do corpo; faz dele, por um lado, uma aptido uma capacidade que ela procura aumentar; e inverte por outro lado a energia, a potncia que poderia resultar disso, e faz dela uma relao de sujeio estrita. (...) Se a explorao econmica separa a fora e o produto do trabalho, digamos que a coero disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre uma aptido aumentada e uma dominao acentuada (Foucault, 1987, p. 119)

Leva-se em conta que a sociedade disciplinar teria se tornado objeto de superao pelo modelo deleuziano da sociedade de controle. Sibilia (2002) remete aos relgios como exemplo de tal passagem, relacionando a mquina analgica digital. Como em Nietzsche, a medida fundamental para qualquer percepo. Mais uma vez o relgio serve como emblema e como sintoma, expressando em seu corpo maqunico a intensificao e a sofisticao da lgica disciplinar na sociedade de controle (Sibilia, 2003, p. 30) Haveria, portanto uma interface entre lgica e sociedade, na qual a disciplina seria, ainda, responsvel pela metamorfose para a docilidade corprea, onde a informao como extremidade visvel e/ou enuncivel (Deleuze, 1986) estaria atualizando a produo dos corpos quando imersos na ambincia das sofisticadas disciplinas de controle. V-se como capacidade de domesticao dos instintos, todo este arsenal de tecnologias. Desta forma: se os efeitos atualizam, porque as relaes de fora ou de poder so apenas virtuais, potenciais, instveis, evanescentes, moleculares, e definem apenas possibilidades, probabilidades de interao, enquanto no entram num conjunto macroscpico capaz de dar forma sua matria fluente e sua funo difusa (Deleuze, 1986, p. 46-47) Tais consideraes abrem espao para anlises de uma sociedade que vive alucinantes movimentos de atualizao/virtualizao a partir de rotas seguidas por

consumidores/informados e informantes de consumo/informao. Seria esta a relao de um declnio da potncia criativa com o devir tornado ps-orgnico. Destaca-se que no houve e nem h qualquer transvalorao3 , apenas uma migrao entre graus de imanncia do tipo homem/mundo (Bruno & Menezes-Martins, 2004). Os valores esto em uma escala de mxima visibilidade publicitria. A ortopedia para o consumo e para o par informar-se e, ao mesmo tempo, ser a prpria informao, permanece vinculada a uma sofisticao abstrata das formas de vigilncia e de punio. Como se considera que houve uma inverso das generalizaes do panoptismo, sendo a contemplao e a recompensa, valores substitutos de tal relao. O corpo cdigo de barras e carto de crdito e, simultaneamente, modelado por uma hiper-realizao intensiva de grades constantes up (Sibilia 2002).

Entra-se com a noo de interfaces e visibilidade, a partir de uma idia de Fernanda Bruno: Se vivemos uma inverso do olhar panptico, se a subjetividade encontra sua face visvel (esteja ela no comportamento, no corpo ou na tela o seu lugar privilegiado de investimento, se o valor encontra na extremidade do que se mostra, do que se faz notvel e visvel o seu lugar de efetuao (me refiro ao fato miditico, lgica da celebridade, espetacularizao do sofrimento, exposio da intimidade, etc), a interface ainda uma vez uma noo decisiva, pois so nos meios de contato com o olhar do outro que se decidem as tticas e os efeitos da vigilncia, da construo da identidade e da intimidade, da produo dos acontecimentos, etc) (Bruno & Menezes-Martins , 2004) Seja qual for a instncia, a interface estar presente em qualquer grau de relaes entre corpos orgnicos e/ou ps orgnicos e o biopoder. Quem v pouco, v sempre menos, quem ouve mal, ouve sempre algo mais (Nietzsche, 1996, 544) Pois, na relao do visvel com o enuncivel, ou do que se poderia trazer para as mquinas de ver e ser visto (Bruno 2004), o pensamento nietzschiano foi decisivo para as formulaes posteriores. Sobre a mquina abstrata e seus agenciamentos concretos: se o saber consiste em entrelaar o visvel e o enuncivel, o poder sua causa pressuposta, mas inversamente, o poder implica o saber como a bifurcao, a diferenciao sem a qual ele no passaria a ato. (Deleuze, 1996, p.48) Por fim, em uma poca na qual a tecnologia centro e periferia, nos quais o

confinamento um ato superado por tticas de controle distncia, sendo o modelo da coleira eletrnica (Deleuze & Guattari) estendido para generalizadas finalidades: das mercadorias circulantes, das informaes visveis e dos enunciados articulveis. V-se proliferar metamorfoses involuntrias que adotam o tipo de organizao empresarial estimulada pela publicidade pretensiosamente situada como dobra das artes e da prpria vida. Sendo a idia de visibilidade uma interface de um mundo que no possui exterior (Deleuze, 1996), mas, ao mesmo tempo, um regime de luz que mostra o sujeito sem interior.

Destaca-se que esta proposio foi feita por Paula Sibilia em conversa via e-mail com o autor, a partir de um dilogo sobre seu livro O Homem Ps-Orgnico corpo, subjetividade e tecnologias digitais, Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2002.

Restariam os movimentos infinitos de retorno do e ao virtual como marcas visveis de uma sociedade que s respira liberdade enquanto ideal, ainda que, tardiamente, platnico, que j teve nfase de organizao operacional na soberania, na disciplina e no controle. Considera-se que a informao visvel e enuncivel seja a visibilidade de faces separadas por tais movimentos produzidos p corpos digitalizados e informantes de si e do olhar que or possuem. A informao em estado de generalizao ciberpanptica no seria um sujeito/objeto que ainda leva consigo profundas marcas feitas, segundo Nietzsche, a ferro e fogo, pelas heranas de disciplina e controle? Ainda h o corpo. Ainda h vida. Ainda que sob uma forma operacional de biopoder e comunicao, capaz de produzir corpos/informao (informantes e informados) para um devir ps-orgnico.

O filsofo apanhado nas teias da linguagem (Nietzsche)

Referncias bibliogrficas

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