A Rede Orkut como Mecanismo de Vnculo Social e Produo de Conhecimentos1

Autora Flvia Ataide Pithan2 Resumo A Orkut surgiu como uma rede de relacionamentos e est se expandindo rapidamente entre os usurios da internet. Esta rede dividida em comunidades ou em grupos de amigos, que a utilizam como forma de vnculo social ou como produtora de conhecimentos atravs da listas de discusses (fruns). uma ferramenta caracterstica da sociedade atual, que vive a cibercultura. Dentro da cibercultura essencial explorar conceitos como tribalismo e o imaginrio, muito bem desenvolvidos por autores como Michel Maffesoli, Andr Lemos e Juremir Machado da Silva. Este artigo visou salientar alguns tpicos sobre esta ferramenta e despertar o interesse para estudos mais aprofundados sobre a mesma.

Palavras-chave Rede Orkut, Cibercultura, Tribalismo, Imaginrio.

Introduo: A evoluo na rea da informtica desencadeada pela inveno do microship foi rpida. Dos primeiros PCs, que no tinham nem interface, at os microcomputadores de hoje, tem-se algo perto de duas dcadas. Conforme Maffesoli (2000), na ps-modernidade, a tecnologia favoreceu um reencantamento do mundo. Pode-se falar de (re)nascimento de um mundo imaginal, de uma maneira de ser e de pensar perpassadas pela imagem, pelo imaginrio, pelo simblico, pelo imaterial. A imagem como meio, vetor, elemento primordial do vnculo social. As mudanas tecnolgicas se tornaram muito rpidas: da internet disseminada nos anos 90 (usada mais para pesquisas, troca de emails, home-pages,...) at a internet que

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Trabalho apresentado Sesso de Temas Livres, do IV Encontro dos Ncleos de Pesquisa da Intercom Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da PUC-RS email: fpithan@via-rs.net

temos hoje (chats, webcans, fruns, transaes online, webloggs,....), pode-se perceber que inovaes surgem a cada ms ou a cada dia e no mais a cada ano ou at a cada dcada, como acontecia no sculo passado. Hoje nossa civilizao ocidental, como definiu Durand (2004), vive no que se pode chamar de presso imaginria. Isto comeou no sculo passado e tomou grandes propores, como podemos perceber no incio do nosso sculo com a exploso dos meios tcnicos audiovisuais. Entre esses meios tcnicos audiovisuais, pode-se citar e destacar a internet, que vem se tornando cada dia mais caracterstica da atualidade. O computador nos colocou em meio era da conexo generalizada, do tudo em rede. Temos ao nosso dispor cada vez mais informaes e a internet um elemento importante desse fenmeno (LEMOS, 2003). Junto com todas essas inovaes tcnicas, tambm ocorreram transformaes sociais, mas, de acordo com Santaella (2003), deve-se declarar que esses meios tcnicos (desde o aparelho fonador at as redes digitais) so apenas canais de transmisso de informao e que por isso no se podem julgar as transformaes culturais apenas pelos adventos de novas tecnologias. Dentro deste contexto das novas tecnologias, surgem mecanismos que permitem novas formas de interao entre os internautas. Um destes mecanismos, que est crescendo e tomando seu espao muito rapidamente, no mundo e, principalmente no Brasil, a Orkut. Atravs desta rede pode-se analisar e explicitar os conceitos envolvidos na sociedade complexa de nossa poca, como a cibercultura, o tribalismo e o imaginrio.

A Dinmica da Orkut: A rede social Orkut se alastrou rapidamente no Brasil. Essa rede possibilita que seus usurios tenham uma lista de amigos e tambm uma lista de comunidades virtuais das quais participam. A nova rede foi criada por Orkut Buyukkokten, funcionrio do Google (um dos sites de busca mais conhecidos mundialmente). Para participar da rede, novos usurios precisam ser convidados pelos j integrantes da mesma. O novo usurio comea a adicionar amigos na sua lista (os quais encontra em listas de outras pessoas) e pode ser aceito pelo outro ou no. Para entrar nas comunidades, vale a afinidade e o interesse do usurio pelos temas, que so debatidos em fruns.

Os amigos podem escrever testemunhos sobre o jeito, o carter, as qualidades, etc, dos outros, que podem publicar ou no tais palavras para acesso de toda a rede. Ainda h espao para lbum de fotografias, mural para recados e caixa de mensagens (que podem ser enviadas para uma pessoa ou para uma comunidade inteira e recebidas da mesma forma). Alm disso tudo, ainda h qualificaes para o usurio, dadas pelos amigos que esto na sua lista numa sesso chamada karma: confivel (trustworthy), legal (cool) e atraente (sexy), com suas variaes e representadas por smbolos que acabam se tornando familiares para os orkunautas. Tal avaliao exibida no perfil do usurio junto com seus fs (outra varivel definida por seus amigos, que decidem ser ou no seus admiradores). Esse o funcionamento bsico da Orkut, que ainda dispe de outros funes. Os membros da rede, com a exposio de suas idias, seus conhecimentos, suas fotos (naturais, manipuladas, distorcidas,...), de suas caractersticas (desde informaes pessoais e profissionais at informaes comportamentais opo sexual, crenas, gostos,...), enfim, de suas vidas, acabam alimentando mesmo que inconscientemente um mundo imaginrio e participando ativamente de relaes sociais caractersticas da sociedade atual.

A Sociedade Orkut: A Orkut gerou uma sociedade virtual que une pessoas de todos os perfis, mas que tm interesses comuns no convvio, na troca de idias, no estar-junto, no expor coisas (sejam elas pessoais, ideolgicas ou profissionais) que so recebidas e reconhecidas pelos outros. Cabe enfatizar que o maior uso da Internet para busca efetiva de conexo social (email, listas, blogs, fruns, webcams...) (LEMOS, 2003, p. 18).

Como explica Maffesoli (2004), o individualismo d lugar a microconjuntos, a formas comunitrias, diferentemente da modernidade, onde se tinha outro esprito social. Hoje se d muito valor ao outro, eu existo no olhar do outro, eu existo para o outro. Por essa razo, nossa sociedade tomada por modismos, onde quem participa ou adere a tais modismos se sente includo. Os integrantes dessa rede se sentem includos socialmente, pois pode-se participar de comunidades que satisfaam aos seus mais variados interesses e suas explanaes so lidas e respondidas. Como exemplos de temas de comunidades pode-se citar: Cibercultura,

Rubem Fonseca, Linux, Design, Jean Baudrillard, Nietzche, Cyberpunk (comunidades direcionadas a discusses mais acadmicas sobre os temas), Ponto de Cinema, Deep Purple, Novelas, Grmio, Internacional (comunidades direcionadas ao lazer), Sapinhos, S Sexo Sem Sentimento, Alta Fidelidade (que se encarregam de discusses sobre relacionamentos), enfim, existem tantas variedades de comunidades quanto a variedade e diversidade de tribos, grupos e perfis de pessoas que integram e interagem no imaginrio de nossa sociedade. Uma nova forma de socialidade est envolvida nessa ferramenta, como diz Maffesoli (2004) uma socialidade que valoriza o afetual e o emocional, entendidos aqui como os processos que influenciam as pessoas, uma srie de transes que contaminam o terreno da vida social. Na poca em que vivemos, todos os elementos (minsculos que sejam), entram em interao resultando na nossa sociedade complexa. So banalidades que se relacionam com o comunitarismo, com o quotidiano, o localismo, o presente, o passional e principalmente com o imaginrio (Maffesoli, 1995). Todo imaginrio real. Todo real imaginrio. O homem s existe na realidade imaginal ...o ser humano movido pelos imaginrios que engendra. O homem s existe no imaginrio (SILVA, 2003, p. 7). Talvez essa seja a justificativa do aumento dirio no nmero de usurios da rede, que tm nela mais uma forma de incluso, de troca de informaes, de construo de saberes, de apoio a suas convices, de reconhecimento social. Variveis que foram um pouco esquecidas pela modernidade. Como refora Maffesoli (2000), na ps-modernidade v-se retornar, um pouco diferente, o que se acreditava superado: o retorno ao local, a importncia da tribo e a colagem mitolgica. O retorno vigoroso, nos mais variados discursos sociais, de termos como pas, territrio, espao, que remetem ao sentimento de filiao e partilha emocional.
Em sntese, ao fato que o lugar serve de vnculo. Lao que no abstrato, terico, racional. Vnculo que no se constitui a partir de um ideal longnquo, mas ao contrrio, baseia -se organicamente na posse comum de valores enraizados: lngua, costumes, culinria, posturas corporais. Coisas do cotidiano, concretas, que aliam, num paradoxo no apenas aparente, o material e o espiritual de um povo (Maffesoli, 2000, p. 49 - 50).

A rede em questo pode ser citada como um exemplo do que uma estrutura social virtual. Muitas estruturas desse tipo tem integrado nosso dia a dia, ferramentas como o ICQ, Messenger, Weblogs, Fotologs, webcams, enfim, ferramentas que vem para concretizar a virtualidade como parte importante da cibercultura.
...as novas ferramentas de comunicao geram efetivamente novas formas de relacionamento social. A Cibercultura recheada de novas maneiras de se relacionar com o outro e com o mundo. No se trata, mais uma vez, de substituio de formas estabelecidas de relao social (face a face, telefone, correio, espao pblico fsico), mas do surgimento de novas relaes mediadas (LEMOS, 2003, p. 17).

O ideal democrtico (individualismo, razo, tcnica, poder econmico - marca da modernidade) est sendo sucedido ao ideal comunitrio (ps-moderno). Nele de uma forma mais ou menos consciente, vive-se uma forma de estar-junto que no voltada para a realizao de uma sociedade perfeita no futuro, mas que se dedica a organizar o presente o qual tenta se tornar o mais hedonista possvel (o prazer individual e imediato como o nico bem possvel) (Maffesoli, 1995). O tribalismo, fenmeno que reapareceu nos nossos dias e traz conseqncias para a estruturao do indivduo e da vida social evidente na Orkut, explicitado nas comunidades ou nos grupos de amigos, que tm nas imagens exibidas, uma forma de identificao e classificao (entendida aqui como um mecanismo de diviso ou agrupamento dos usurios da rede). Pode-se perceber que o conjunto de imagens em ao, em funo de seus sucessivos acrscimos, chegam a constituir uma conscincia coletiva que serve de suporte, simultaneamente, ao conjunto da vida social e s diversas tribos que dela fazem parte (Maffesoli, 1995). Dentro das comunidades, percebe-se certos padres de textos, formas de escrever, maneiras diferentes de grafar as palavras, de acordo com a identidade e o perfil de cada grupo. Comunidades mais informais escrevem de forma mais informal, comunidades mais acadmicas ou profissionais escrevem de forma mais formal. Fato explicado por Maffesoli (2000) que ressalta que u estrutura social gera uma ma colagem mitolgica, prpria tribo que as encarna. As grandes narrativas legitimadoras particularizam-se, limitando-se dimenso de certo territrio, resultando nas prticas como as de linguagem juvenis, a volta dos dialetos locais, a intensificao de sincretismos filosficos ou religiosos.

Assim como nos dirios publicados na internet (weblogs), na Orkut, h:

...tendncias exibicionistas e performticas que alimentam os novos mecanismos de construo e consumo identitrios. Essa espetacularizao do eu por meio de recursos performticos visa ao reconhecimento nos olhos do outro e, sobretudo, ao cobiado fato de ser visto (Sibilia, 2003, p. 148).

Este outro fator importante na Orkut, ou seja, a valorizao do eu atravs do nmero de amigos que possui, ou do seu nmero de fs, ou do nmero de smbolos recebidos pelos amigos (que o classificam na sesso karma explicada anteriormente), ou do nmero de depoimentos dos amigos (testimonials) que no economizam em elogios. Isso pode ser explicado pela sutil ligao que existe entre a preocupao do presente, a vida quotidiana e o imaginrio, em uma palavra, a esttica, entendida aqui em seu sentido mais amplo: o da empatia, do desejo comunitrio, da emoo ou da vibrao comum (Maffesoli. 1995, p.11). A simples caracterstica de s poder entrar se for convidado, passa s pessoas que so convidadas a sensao de serem especiais, ou ao menos, que foram lembradas, relembradas, no esquecidas. Essa sensao de estar na memria dos outros, de que sua presena notada, de que voc algum para algum, algo importante para as pessoas que esto vivendo em nossos dias. A Orkut expe ou dispara o imaginrio dos usurios, e exatamente atravs do imaginrio, que se viabilizam as relaes sociais, sejam elas presenciais ou at virtuais, como o caso desta rede social.

A importncia da Orkut A mesma anlise feita por Sibilia (2003, p. 145) aos dirios ntimos na internet, pode-se fazer tambm a esta curiosa ferramenta, se trata de um fenmeno muito complexo e rico, marcado pela variedade, a diversidade e as mudanas velozes, que se apresenta tambm como uma inovadora prtica comunicativa e de criao intersubjetiva.
So os tipos de signos que circulam nesses meios, os tipos de mensagens e processos de comunicao que neles se engendram os verdadeiros responsveis no s por moldar o pensamento e a sensibilidade dos seres humanos, mas tambm por propiciar o surgimento de novos ambientes socioculturais (Santaella, 2003, p. 24).

Devemos estar abertos s potencialidades das tecnologias da Cibercultura e atentos s negatividades das mesmas. Devemos tentar compreender a vida como ela e buscar compreender e nos apoderar dos meios scio-tcnicos da Cibercultura (Lemos, 2003, p. 23). Cabe ressaltar que existe muita informao de qualidade na Orkut, alm de ser uma ferramenta muito expressiva do sentimento ou do esprito da nossa poca, mas o que est por trs de toda esta tecnologia (computadores, internet, conexo rpida, softwares,...) so cidados que vivem a complexidade de nossos tempos. Como afirma Silva (2000, p. 23) todo ato de conhecimento funciona como uma gestao coletiva. Mas o indivduo permanece um fertilizador indispensvel e incontestvel. Vive-se numa complexidade criada por uma exploso de tecnologias, pela supervalorizao da imagem, por cidados mergulhados numa sociedade de concorrncia cada vez mais acirrada, enfim, vive-se numa sociedade complexa que vem sendo moldada e transformada em velocidade frentica, onde o apoio do outro, o reconhecimento do outro e as prticas sociais passaram a ser fundamentais para o eu existir. A importncia desta rede como formadora de vnculos sociais e como produtora ou disponibilizadora de conhecimentos evidente. Agora sentar e desfrutar.

LEMOS, Andr. Cibercultura. Alguns pontos para compreender a nossa poca. In Olhares sobre a Cibercultura / Org. Andr Lemos e Paulo Cunha. Porto Alegre: Sulina, 2003. MAFFESOLI, Michel. A Contemplao do Mundo. Porto Alegre: Artes e Ofcios, ed. 1995. _______. Perspectivas tribais ou a mudana do paradigma social. In Revista FAMECOS mdia, cultura e tecnologia, n 23, abril 2004. _______. Mediaes simblicas: a imagem como vnculo social. In Para navegar no sculo XXI / Org. Francisco Menezes Martins e Juremir Machado da Silva. Porto Alegre: Sulina/EDIPUCRS, 2000, 2 ed. MORIN, Edgar. As duas globalizaes: complexidade e comunicao, uma pedagogia do presente. Porto Alegre: Sulina/EDIPUCRS, 2001. DURAND, Gilbert. O retorno do mito: introduo mitodologia. Mitos e Sociedades. In Revista FAMECOS mdia, cultura e tecnologia, n 23, abril 2004. SANTAELLA, Lcia. Da cultura das mdias cibercultura: o advento do ps-humano. In Revista FAMECOS mdia, cultura e tecnologia, n 22, dezembro 2003. SILVA, Juremir Machado da. As Tecnologias do Imaginrio. Porto Alegre: Sulina, 2003.