Dos sujeitos enunciadores e seus contextos dialgicos: Bakhtin e seu outro 1 Humberto Ivan Keske2 Doutorando em Comunicao Social

Programa de Ps-Graduao PUCRS

Resumo: O presente trabalho tem como proposta a reviso de alguns pressupostos da obra bakhtiniana no que concernem s noes de enunciao, sujeito, dialogismo, signo e ideologia. Retrabalha as questes ligadas produo do sentido e da significao de um determinado enunciado a partir de uma perspectiva interdiscursiva e social, onde o significado realiza-se atravs de um conjunto complexo de fatores, de sujeitos em atos de fala, de intertextos, de interditos, de no-ditos. Problematiza o processo comunicacional enquanto construto renovvel que se d em signos e atravs de signos.

Palavras-chave: comunicao; enunciao; sujeito; dialogismo; sentido

Introduo: das falas enunciativas

Bakhtin incompleto! Bakhtin completo! Comeamos com este jogo de palavras, uma vez que a obra bakhtiniana tem como fio condutor a concepo dialgica da linguagem, que faz interagir antagonismos, diferenas, oposies e interaes no interior mesmo da palavra, sempre perpassada pela palavra do outro. O Bakhtin incompleto alterna a sistematicidade de um discurso eminentemente cientfico, com a espontaneidade das prticas culturais e comunicacionais da vida cotidiana. Recusa, de antemo, qualquer orientao terica que o conduza a alguma interpretao

unidirecional, linear, fechada, cristalizada e fixada por um saber anterior. Busca o novo; o que vivo; o que mvel; o que imperfeito; o que est continuamente aberto ao eterno devir; o que est incompleto. Por ser incompleto; completa-se!

Trabalho apresentado ao NP 01 Teorias da Comunicao, do IV Encontro dos Ncleos de Pesquisa da Intercom XXVII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao.
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Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social FAMECOS PUCRS e professor do Centro Universitrio FEEVALE. E-mail: betokeske@ig.com.br

Por outro lado, alm de procurar desenvolver estudos especficos em reas ligadas Lingstica e a teoria literria, o p ensamento bakhtiniano manteve contato com mltiplos aspectos do saber filosfico, fenomenolgico, biolgico, psicolgico,

matemtico, entre outros, e que acabaram por deixar marcas em diversos de seus estudos, apontando para uma reflexo muito mais ampla acerca da linguagem, que, posteriormente, seria retrabalhada por pensadores como Heidegger e Sartre. Sua postura fundamental frente ao grande Tesouro da Humanidade que a linguagem representa a de articular diversas matrizes de pensamento, levando a cabo uma reflexo dialgica acerca da natureza interdiscursiva, heterognea, interativa e, sobretudo, social, como condio imperiosa e prpria desta linguagem. Este o Bakhtin, completo na incompletude dos seus saberes; trata-se de um pensador inacabado; buscador incansvel do conhecimento; completo em si mesmo! Nestes termos, Bakhtin (1997) segue na contramo dos estudos lingsticos at ento desenvolvidos: no percebe a lngua unicamente como objeto, nem tampouco procura descrimin-la em unidades mnimas at o estabelecimento do significado contido na frase. Para ele, o objeto das cincias humanas est centrado no texto, percebido em seu sentido pleno, como um conjunto coerente, mas heterogneo, de signos que vo da musicologia histria das artes plsticas; da sociedade ideologia. Em ltima instncia, a preocupao de Bakhtin reside no homem produtor de textos de uma determinada cultura. Ou seja, o homem representa essa determinada cultura, atravs dos textos que produz, ao mesmo tempo em que est representado por ela. No sendo mais a lngua o objeto de anlise das Cincias Humanas, mas sim as inter-relaes desse homem e do contexto que circunda esse homem com a lngua da qual se apropria, Bakhtin (1997) desenvolve duas grandes orientaes crticas ao pensamento filosfico-lingstico ento vigente: a primeira, chamada tese do

subjetivismo individualista de um lado, e, de outro, a chamada segunda orientao, a do objetivismo abstrato, em cuja vertente encontram-se os seguidores da lingstica saussureana. Vamos nos deter mais demoradamente em comentar alguns dos aspectos dessa segunda orientao. Em linhas gerais, a orientao do chamado objetivismo abstrato, de vertente saussureana, percebe a lngua como um sistema de normas fixas e imutveis; como u m objeto ideal, centrado unicamente em sua forma individual, completamente externo conscincia individual dos falantes. Bakhtin (1997), ao contrrio, v a lngua (sistema) em permanente evoluo, sofrendo modificaes profundas oriundas do coletivo, 2

deixando de ser percebida como manifestao unicamente individual e imanente, para transformar-se em um evento de natureza social: a fala est indissociavelmente ligada s condies de comunicao, que, por sua vez, esto sempre ligadas s estruturas sociais (YAGUELLO, 1997: 14). A partir disso, prope uma lingstica da fala, onde a lngua, por ser compartilhada por um coletivo de indivduos, transforma-se em um bemcomum social, cujas transformaes lhe so inerentes, refletindo as variaes sociais que, fundamentalmente, so regidas por leis externas ao prprio sistema. Como contraponto, coloca que a preocupao do falante reside no uso da lngua para a resoluo de suas necessidades enunciativas em um determinado contexto concreto (enunciao da fala); e no na sua normatizao enquanto sistema fixo e imutvel. O sistema lingstico o produto de uma reflexo sobre a lngua, reflexo que no procede da conscincia do locutor nativo e que no serve aos propsitos imediatos da comunicao (BAKTHIN/VOLOSHINOV, 1997: 92). O que realmente interessa ao falante, como sujeito da comunicao humana, no a conformidade norma da forma utilizada (sinal), que permanece sempre idntica a si mesma, mas sim, a nova (re)significao, sempre varivel e flexvel, que essa forma pode adquirir no contexto concreto particular de cada enunciao. Este o ponto de vista do locutor; o sentido prprio que ele quer dar ao signo, impregnado de uma nova qualidade contextual. Por estas razes, Bakhtin (1997) faz a diferenciao entre o processo de decodificao (compreenso) do signo em sua mobilidade especfica, do processo de identificao (reconhecimento) do sinal lingstico. Ou seja, o signo decodificado e o sinal identificado. Sendo o sinal uma entidade de contedo imutvel, transforma-se apenas em um instrumento tcnico para designar este ou aquele objeto. Entretanto, a partir dessas reflexes, h de se levar em considerao que Bakhtin (1997) no quer negar a importncia das formas lingsticas no interior de uma dada enunciao, mas sim, reconfirmar que a relao/distino entre sinal/signo , sobretudo, de complementaridade/correlao; ou melhor de interao, para utilizarmos o seu falar. Os aspectos semnticos, reiterveis e sempre iguais a si mesmo em qualquer situao em que se d um determinado enunciado, parte inseparvel, fundamental e constitutiva da significao que este enunciado adquire. Como as formas lingsticas se apresentam aos locutores no contexto de enunciaes precisas, este contexto, para Bakhtin (1997 2000), ser sempre ideolgico. Segundo ele,

no so palavras o que pronunciamos ou escutamos, mas verdades ou mentiras, coisas boas ou ms, importantes ou triviais, agradveis ou desagradveis, etc. A palavra est sempre carregada de um contedo ou de um sentido ideolgico ou vivencial. assim que compreendemos as palavras e somente reagimos quelas que despertam em ns ressonncias ideolgicas concernentes vida. (BAKHTIN/VOLOSHINOV, 1997: 95).

Diferentemente do posicionamento adotado pelos objetivistas abstratos, a lngua inseparvel de seu contedo ideolgico ou concernente vida. Sobretudo, Bakhtin (1997) reafirma que a lngua est relacionada s motivaes da conscincia do locutor, no podendo receber um estatuto particular, no qual se separe a forma lingstica vazia de ideologia (sinal), dos seus fatores ideolgicos e vivenciais (signos da linguagem). Tratar a lngua enquanto sistema perceb-la unicamente atravs de um olhar abstrato, muito distante da conscincia dos indivduos que propriamente dela se utilizam. Sobretudo, a prtica da comunicao social dinmica e viva, sendo impossvel decompor seus elementos isolando-os artificialmente das unidades reais da cadeia verbal; da espiral infinita de suas enunciaes. Nestes termos, nas vises e revises lingsticas sob o olhar bakhtiniano, o prprio estudo da enunciao amplia-se: deixa de estar voltado para uma enunciao monolgica isolada, mas passa a ter um outro sentido, que se realiza em um outro lugar, que no o restrito ao estudo imanente no interior da enunciao. Seus limites tornam-se difusos, deslizam, complexificam-se, dialogam. Inclusive, na concepo bakhtiniana, todas as relaes que ultrapassam os limites da enunciao monolgica constituem um todo que ignorado pela reflexo lingstica. Esta, na verdade, no ousa ir dos elementos constitutivos da enunciao monolgica. Seu alcance mximo a frase complexa (o perodo). (BAKHTIN/VOLOSHINOV, 1997: 104). Tal perspectiva o leva a afirmar que a enunciao como um todo no existe para a lingstica. Ao contrapor a univocidade da palavra, conforme salientada pelo objetivismo abstrato, pluralidade de suas significaes, coloca que
o sentido da palavra totalmente determinado por seu contexto. H tantas significaes possveis quanto contextos possveis. No entanto, nem por isso a palavra deixa de ser uma. Ela no se desagrega em tantas palavras quantos forem os contextos nos quais ela pode se inserir. (BAKHTIN/VOLOSHINOV, 1997: 106).

Essa contextualidade, para Bakhtin (1997), no est em um nico e mesmo plano, mas sim, em uma alternncia de planos contextuais. Uma mesma palavra, por 4

exemplo, tomada em relao ao sentido e significao que se quer estabelecer, pode aparecer em dois contextos dialgicos mutuamente conflitantes e excludentes. Deste modo, os contextos no esto simplesmente justapostos, como se fossem indiferentes uns aos outros; encontram-se numa situao de interao e conflito tenso e ininterrupto. (BAKHTIN/VOLOSHINOV, 1997: 107). Assim sendo, Bakhtin (1997) faz dialogar os aspectos obviamente sistemticos da linguagem, como a gramtica e os significados relativamente fixos das palavras, necessrios para qualquer entendimento entre falantes, com os contextos nosistematizveis, heterogneos e articulveis em que co-ocorrem essa mesma linguagem. Desencaixa o significado de uma palavra; da prpria palavra. Entre eles, percebe universos constantemente interpretveis merc das constelaes avaliativas de seus locutores. Cada enunciao torna-se maravilhosamente nica; entretanto, jamais poder ser considerada como individual, no sentido restrito do termo: a enunciao , sobretudo, de natureza social.

Relaes dialgicas: do signo, das ideologias, das linguagens e suas (re) significaes

O termo dialogismo surge no contexto do Circulo de Bakhtin por volta de 1928 e 1929, para expressar a permanente interao e coliso entre estruturas significantes inseridas em um determinado campo histrico e social. Este inesgotvel dilogo entre signos e, principalmente, entre sistema de signos, quer literrios, orais, gestuais ou inconscientes, visto como originrio das pulses e tenses provocadas pelo social. Sob esta tica,

Dialogia foi o termo que mais usou para descrever a vida do mundo da produo e das trocas simblicas, composto no por um universo dividido entre bons e maus, novos e velhos, vivos e mortos, certos e errados, verdadeiros e mentirosos, etc., mas como um universo composto de signos, do mais simples, como dois paus cruzados formando uma cruz, at os enunciados mais complexos, como a obra de um grande pensador como Marx, cujos valores e significados no eram dados e estticos, mas extremamente ambguos e mutveis. (RONCARI, 1994: X).

A prpria noo de signo, como se percebe, transforma-se na arena do permanente cruzamento entre estes dois planos: o da infraestrutura, que atravs da economia d suporte a toda a sociedade; e o plano da superestrutura, entendida como as normas sociais, polticas, culturais, etc., que formam a estrutura ideolgica da sociedade. Como todo o signo ideolgico, toda a criao ideolgica sempre um reflexo das estruturas sociais e histricas, no podendo, jamais, ser o produto de uma conscincia individual isolada. Qualquer modificao na ideologia encadeia uma modificao na lngua. Nestes termos, a noo de dialogismo termina por remeter ao carter continuamente mutvel e renovvel do prprio signo, cujo sentido pleno emerge do jogo complexo dos intercmbios sociais (dilogos). Preocupado em evitar mal-entendidos, Faraco (2003) procura esclarecer qual o sentido que a palavra ideologia adquire nos textos produzidos pelo Crculo de Bakhtin.
A palavra ideologia usada, em geral, para designar o universo dos produtos do esprito humano, aquilo que algumas vezes chamado por outros autores de cultura imaterial ou produo espiritual (talvez como herana de um pensamento idealista); e, igualmente, de formas da conscincia social (num vocabulrio de sabor mais materialista). Ideologia o nome que o Crculo costuma dar, ento, para o universo que engloba a arte, a cincia, a filosofia, o direito, a religio, a poltica, ou seja, todas as manifestaes superestruturais (para usar uma certa terminologia marxista). (FARACO, 2003: 46)

Como se percebe, o termo ideologia no deve ser tomado em seu sentido restrito, linear, negativo ou simplesmente fechado no entorno terico marxista, mas sim, como rea de expanso da criatividade intelectual/cultural humana. Os produtos e artefatos elaborados por tais reas do conhecimento humano, e, principalmente, pela imprevisibilidade que a criao artstica acarreta, no podem ser estudados desconectando-os da realidade concreta que os abriga. Este o sentido que a concepo bakhtiniana d ao do termo. Assim sendo, os signos so intrinsecamente ideolgicos, isto , criados e interpretados no interior de complexos e variados processos que caracterizam o intercmbio social. Todo e qualquer signo e todo e qualquer enunciado, nesta concepo, esto localizados na essncia profunda de uma determinada dimenso ideolgica (arte, poltica, Direito, etc.), e sempre comportam uma determinada posio avaliativa: no h enunciado neutro; a prpria retrica da neutralidade tambm uma posio axiolgica. (FARACO, 2003: 47). O estudo das ideologias, na nomenclatura bakhtiniana, expande-se para a busca da compreenso da noo de valor, intrnseca no 6

prprio ser humano. A noo de dialogismo se refere, ento, dinmica do processo semitico de interao das vozes sociais, que se interpenetram, colidem, encontram-se, desencontram-se dispersam-se e agrupam-se em torno do todo social no qual subsistem e a partir do qual compem novas mutiplicidades dialgicas.

Os signos emergem e significam no interior de relaes sociais, esto entre seres socialmente organizados; no podem, assim, ser concebidos como resultantes de processos apenas fisiolgicos e psicolgicos de um indivduo isolado; ou determinados apenas por um sistema formal abstrato. Para estudlos indispensvel situ-los nos processos sociais globais que lhes do significao (FARACO, 2003: 48).

semelhana da noo de ideologia, a prpria metfora do permanente dilogo, palavra por si s complexa e ambgua, tambm deve ser revista, uma vez que existem mltiplos dilogos dentro da prpria noo de dilogo. Conforme Faraco (2003), os membros do Crculo de Bakhtin no se interessaram pelo estudo da forma-dilogo, comumente associada s conversas dos personagens nas narrativas escritas, nos textos dramticos ou na interao face-a-face.
As relaes entre rplicas de tais dilogos so um tipo mais simples e mais extremamente visveis de relaes dialgicas. As relaes dialgicas, no entanto, no coincidem, de modo algum, claro, com relaes entre rplicas do dilogo concreto elas so muito mais amplas, mais variadas e mais complexas (BAKHTIN apud FARACO, 2003: 59).

Nestes termos, o dialogismo bakhtiniano no deve ser tomado e medido como mais um conceito qualquer entre outros tantos conceitos com os quais estamos acostumados a trabalhar teoricamente. No se trata aqui, de algum instrumento a que o prprio Bakhtin recorre para abordar determinados aspectos do real. A noo de dialogismo deve ser entendida como uma espcie de sistema filosfico, suficientemente capaz de abranger, com um olhar compreensivo/responsivo, o Ser do Homem e as suas formas inusitadas e imprevisveis do fazer cultural. No haveria outro modo de Bakhtin explicitar esta interao infinita e permanente seno com a metfora do eterno dilogo que permeia todo o universo semitico que nos assiste e do qual somos parte constitutiva. Qualquer processo ideolgico (criativo em Bakhtin) estar sempre envolvido com uma determinada posio axiolgica, que estar sempre em correlao com outros pontos de vista criativos. O universo da criao ideolgica o universo das 7

significaes (Peirce). Torna-se incompreensvel, nestas circunstncias, o carter monolgico das enunciaes, uma vez que todo o universo conspira contrariamente. Por estas razes, gerou-se, como que de si mesma, a metfora do permanente dilogo, onde todas essas vozes sociais se entrecruzam de maneira multiforme, ao mesmo tempo em que tambm vo se formando novas vozes sociais. Eterno movimento; encontros e desencontros de significaes a refazer-se. Pelo signo, o mundo inteiro transforma-se em matria significante, formada pela insero das mais diferentes matrizes axiolgicas de seus interpretadores. O signo dialoga com uma realidade que lhe interna (lingstica), ao mesmo tempo em que se extravasa para uma situao externa (contextual). Ainda que se valha dos signos em seus aspectos internos, em termos de sinais lingsticos, o olhar do poeta sobre o mundo, por exemplo, jamais ser repetitivo e idntico a si mesmo. O sinal se realiza no signo. Um signo pode ser um outro! O signo, conforme compreendido por Bakhtin (1997), no somente descreve o mundo, mas dele participa! atravs desse mesmo mundo que adquire seu movimento, sua dinmica, recebendo contribuies da Histria e dos grupamentos humanos em suas vivncias, em suas multiplicidades, em suas heterogeneidades constitutivas. A

experincia individual passa a ser a experincia coletiva. Mais uma vez, Bakhtin (1997) fragmenta o sistema lngua em detrimento da lngua viva, pois sempre haver algo da subjetividade trazido para dentro do signo e da prpria linguagem. Trata-se da contemplao de um sujeito coletivo. Nesta perspectiva, todo o enunciado j traz em si uma resposta que no quer calar-se em uma compreenso passiva; em uma mera decodificao de uma mensagem. A compreenso ser sempre um processo ativo, que lida com o continuamente renovvel construto enunciativo. E, responder , antes de tudo, a possibilidade de responder, a um signo por meio de outros signos. Sendo o problema da significao um dos mais difceis da lingstica, conforme colocado Bakhtin (1997) em Marxismo e filosofia da linguagem, no captulo dedicado ao Tema e significao na lngua, em que a resposta, dada em signos e por signos, somente adquire sentido a partir do contexto em que est sendo utilizado.

Da instaurao do sentido e da significao

Ao procurar refletir sobre a (re)constituio/(re)instaurao de um outro conceito de lngua, ampliado e diferenciado do que vinha sendo estudado pela lingstica, Bakhtin (1997) esboa os fundamentos de uma teoria do conhecimento, aglutinando no interior da lngua os problemas e as questes relacionadas aos sujeitos e s suas realidades concretas circundantes. A partir desta perspectiva, a enunciao bakhtiniana assume contornos essencialmente sociais, e passa a interagir com os demais fatores que habitam o universo (re)criado e (re)significado pela linguagem do homem. Nestes termos enunciativos, Bakhtin (1997) interessa-se em desvendar de que maneira se produz o sentido e a significao de um dado enunciado; ou seja, de que forma a palavra pode ser significada em sua plenitude. Para tanto, faz a diferenciao entre a noo de tema e significao, partindo da questo inicial de que
um sentido definido e nic o, uma significao unitria, uma propriedade que pertence a cada enunciao como um todo. Vamos chamar o sentido da enunciao completa o seu tema. O tema deve ser nico. Caso contrrio, no teramos nenhuma base para definir a enunciao. O tema da enunciao na verdade, assim como a prpria enunciao, individual e no reitervel. Ele se apresenta como a expresso de uma situao histrica concreta que deu origem enunciao. (BAKHTIN/VOLOSHINOV, 1997: 128).

Como se percebe, esta unidade da enunciao proposta pelo autor sempre uma combinao de elementos verbais com aspectos no-verbalizados, pressupostos pelo emissor e pelo destinatrio de um processo comunicacional. Tal pressuposio ocorre, principalmente, atravs dos no-ditos comunicacionais: enquanto dilogo, muitas falas internas desenvolvem-se com um mnimo de verbalizao. Esta noo de tema da enunciao em Bakhtin (1997) determinado no s pelas formas lingsticas que entram na composio (as palavras, as formas morfolgicas ou sintticas, os sons, as entonaes), mas igualmente pelos elementos no verbais da situao.

(BAKHTIN/VOLOSHINOV, 1997: 128). Enquanto significado global que confere unidade enunciao, a noo de tema caracterizada pela transitoriedade, uma vez que apropriada unicamente ao momento da proferio e a nenhum outro. nico e irreprodutvel. Em outras palavras, o tema da enunciao concreto, to concreto como o instante histrico ao qual pertence.

Somente a enunciao tomada em toda a sua plenitude concreta, como fenmeno histrico, possui um tema. Isto o que se entende por tema da enunciao. (BAKHTIN/VOLOSHINOV, 1997: 128). Por outro lado, no interior silencioso do tema, a enunciao tambm dotada de uma significao, que se refere aos elementos da enunciao que so reiterveis e idnticos cada vez que so repetidos. O exemplo trazido pelo autor o da elocuo [Que horas so?] que possui uma acepo diferente cada vez que proferida, produzindo, conseqentemente, um tema diferente, que depende da situao particular em que expressa e da qual faz parte. Como se percebe, a relao entre tema e significao na lngua de complementaridade e de mtua interao: a noo de tema apia-se sobre uma certa estabilidade da significao, sem a qual as palavras perderiam o seu sentido, em uma espcie de livre-escolha significativa. Sendo parte, a significao est para o todo; ou melhor, realiza-se nesse todo, do qual faz parte. Bakhtin (1997) reitera que se abstrairmos por completo essa relao com o todo, que a prpria enunciao em sua plenitude, perderamos a significao. por estas razes que considera no haver uma fronteira clara entre tema e significao. Fundamentalmente, o que est sob a distino entre tema e significao para Bakhtin (1997) relaciona-se questo da compreenso ativa e passiva da enunciao. Ao seu ver, a compreenso passiva, tpica dos fillogos, exclui qualquer atitude responsiva, justamente por isolar a palavra e trat-la como sempre idntica a si mesma (forma dicionarizada). Neste sentido, argumenta que qualquer tipo genuno de compreenso deve ser ativo; deve conter j o germe de uma resposta. S a compreenso ativa nos permite apreender o tema, pois a evoluo no pode ser apreendida seno com a ajuda de outro processo evolutivo. (BAKHTIN/VOLOSHINOV, 1997: 131). Novamente, est a colocada a metfora do dilogo, onde cada termo do processo enunciativo, em cada particularssimo instante de cada enunciao, j requer, por si s, uma localizao contextual ativa e responsiva. Compreender dialogar! desta plenitude significativa que Bakhtin (1997) nos fala: no tem sentido dizer que a significao pertence a uma palavra enquanto tal. Na verdade, a significao pertence a uma palavra enquanto trao de unio entre o interlocutores, isto , ela s se realiza no s processo de compreenso ativa e responsiva. (BAKHTIN/VOLOSHINOV, 1997: 132). Irrequieto, Bakhtin (1997) repensa as questes ligadas produo do sentido e da significao de um determinado enunciado a partir desta perspectiva interdiscursiva e social, onde o significado realiza-se atravs de um conjunto complexo de fatores, de 10

sujeitos em atos de fala, de intertextos, de interditos, de no-ditos. Ou seja, procura explorar a idia e centrar a discusso de que a linguagem no falada no vazio, mas numa situao histrica e social concreta, no momento e no lugar da atualizao do enunciado (BRAIT, 2001: 77). Assim, enfatiza a necessidade de observao da instncia articuladora e relacional que se d entre a histria, o tempo particular e o lugar de gerao do enunciado, com a seqncia de envolvimentos intersubjetivos que de algum modo se ligam e tocam quele enunciado. Nestes termos, Bakhtin (1997) defende a idia de que este redimensionamento da significao, com a reinstaurao inusitada de sentidos ocorrem, fundamentalmente, a partir da inter-relao entre a significao j presente em cada palavra (significado semntico valor inferior, sempre estvel e idntico a si mesmo), e a apreciao ou valor apreciativo realizado pelo sujeito (fala viva) em processo de interao com outros sujeitos e com a situao social circundante ( contexto enunciativo de seu proferimento). O nvel mais evidente e ao mesmo tempo mais superficial deste acento de valor contido em cada palavra se manifesta atravs da entonao expressiva conferida pelos sujeitos s palavras. Sem acento, no h palavra. (BAKHTIN/VOLOSHINOV, 1997: 132). De real importncia em um processo comunicacional, diferentes falas podem se constituir a partir de uma mesma e nica palavra, que pode apresentar significados completamente diferentes graas entonao expressiva que dada no momento de sua proferio. Como se percebe, a palavra em si, no dizer de Bakhtin (1997), constitui apenas um suporte da significao, uma vez que o tema, que a uma propriedade de cada enunciao, realiza-se completa e exclusivamente atravs da entonao expressiva, sem ajuda da significao das palavras ou da articulao gramatical.

(BAKHTIN/VOLOSHINOV, 1997: 134). Por estas razes, Bakhtin (1997) credita apreciao o papel criativo nas mudanas de significao onde, fundamentalmente, essa transformao sofrida pela significao uma reavaliao: ou seja, o deslocamento de uma determinada palavra de um contexto apreciativo para outro. Esta competncia avaliativa dos partcipes do processo de comunicao e de suas interaes com o contexto em que se d o enunciado, relacionado ao poder emocional-volitivo que coloca o

objeto/palavra/enunciado em movimento, atravs de determinado julgamento realizado pelo falante, passam a ter papel fundamental no processo de significao. O som adquire valor, e passa a ser significante e constituinte da prpria noo de significao. Neste constante processo reavaliativo, nada permanece estvel: 11

 por isso que a significao, elemento abstrato e igual a si mesmo, absorvida pelo tema; dilacerada por suas contradies vivas, para retornar, enfim, sob a forma de uma nova significao, com uma estabilidade e uma identidade igualmente provisrias. A significao sempre provisria. (BAKHTIN/VOLOSHINOV, 1997: 136).

Em outras palavras, a enunciao bakhtiniana engloba, ao mesmo tempo em que assume para si, esta constante mediao, esta interseco das enunciaes dos sujeitos falantes e ao contato, nem sempre simtrico e harmonioso, existente entre os diferentes discursos que configuram uma comunidade, uma cultura, uma sociedade. (BRAIT, 2001: 79). Transbordando de seu local gramatical original, digamos assim, na forma fixa (dicionarizada) atravs da qual inicialmente expressava um determinado

significado, um enunciado qualquer termina por realizar sua plenitude significativa na interao social que dada pelo contexto (particularmente particularizado) a ser atualizado e pelo tom ou acento de valor dado a cada expresso em uma situao especfica.

Das complexidades dos sujeitos sociais

A noo de sujeito em Bakhtin est envolvida com a prpria natureza constitutivamente dialgica da linguagem, remetendo permanente interao entre o eu e o outro discursivos. O sujeito bakhtiniano deslocado de seu centro e passa a habitar uma determinada periferia coletiva, onde dialoga com as diferentes vozes sociais de seus pares. Trata-se, na verdade, de um sujeito concreto e real que, contextualizado em seu espao-tempo social-histrico e ideolgico, localiza-se no mundo. Como se percebe, a noo fundamental que emerge da subjetividade bakhtiniana o espao interacional entre o eu e o tu; ou entre o eu e o outro no interior do texto, que v requerer uma ai atitude responsiva ativa entre os parceiros da comunicao verbal. Nestes termos, o discurso bakhtiniano vai se orientar para uma terceira pessoa; para um outro, que, inserido em um contexto particular, vem reforar a influncia das foras sociais organizadas sobre o prprio modo de apreenso do discurso. Trata-se de um processo compreensivo responsivo ativo circular que remete, fundamentalmente, dinmica da inter-relao dos indivduos envolvidos com alguma corrente de comunicao verbal. Este eu bakhtiniano ento constitudo pelas palavras do outro; 12

 visto atravs dos olhos do outro; realiza-se no outro; no interior mesmo desse outro. Trata-se do permanente dilogo entre um eu que, por sua vez, no solitrio mas solidrio com todos os outros que com ele interage; e com todos os demais que ainda esto por vir... Assim sendo, este outro bakhtiniano, que compreendido e significado em uma determinada situao concreta, e que, longe de ser individual, dialoga com uma pluralidade de outros sujeitos e fatores/valores, remete a um ns, que a prpria esfera constituinte desse social-coletivo-ideolgico, localizada em uma determinada comunidade ou grupo, no qual ocorre todo esse processo. Com isto, o que se quer ressaltar aqui o comum; o comunitrio; o comunicacional. O eu bakhtiniano se realiza no outro. Este outro, que por sua vez dialoga com o ns (o coletivo, uma vez que a linguagem no falada no vazio, para lembrarmos Beth Brait 2001). Por estas razes, Bakhtin insiste no papel do outro na instaurao do sentido de um determinado enunciado, para o qual sempre haver a perspectiva de uma outra voz que dialoga com a nossa, ao dialogar com o mundo. O sujeito bakhtiniano relacional, e aparece justamente na/da mediao entre o eu-outro dialgicos. Transposies parte, nossa palavra j no mais nos pertence, pois j traz em si as marcas deixadas do contato com esse outro. Entre o enunciador, o enunciatrio e o contexto circundante, interagem sistemas de valores continuamente renovveis, que participam da construo dialgica do sentido. Inclusive, quando Rimbaud afirma [ est je un autre] parece que soube expressar e exaltar a perspectiva bakhtiniana da enunciao. Assim sendo, e retomando a discusso inicialmente proposta acerca da noo de sujeito, a abordagem bakhtiniana do enunciado, compreendido como a unidade da comunicao verbal, se caracteriza pela alternncia dos sujeitos falantes que se realiza, justamente, no dilogo real, onde cada rplica, por mais breve e fragmentria que seja, possui um acabamento especfico que expressa a posio do locutor, sendo possvel responder, sendo possvel tomar, com relao a essa rplica, uma posio responsiva. (BAKHTIN, 2000: 294). O locutor torna-se ouvinte; o ouvinte transforma-se em locutor. O dialogismo, condio constitutiva do sentido no discurso, estar sempre em funo da atitude responsiva ativa desse outro. Nestes termos, o eu (enunciador) realiza-se no ns bakhtiniano (coletivo), entendido como o espao onde a comunicao negociada em uma multiplicidade de interaes significativas que conferem plenitude concreta e viva lngua. O ns somente ganha fora, verdade, legitimidade atravs do dilogo com este espao real, 13

social,

ideolgico,

contextual,

coletivo

que

representa/reapresenta

diferentes

significaes medida que (re)enunciado. A natureza dialgica da linguagem, conceito central no pensamento bakhtiniano, por ser vivo, ainda est em aberto! Ao propor o primado do dilogo sobre o monlogo, Bakhtin (1997) constata esta incapacidade do sistema lingstico descritivo, lgico e auto-excludente de contemplar a verdadeira natureza da enunciao. O foco da enunciao, isolado, abstrato e reprodutvel transfere-se para o outro, para o lado das formas vivas, mutveis, particularssimas e, sobretudo, adaptveis, de cada enunciao. Sob a tica do dialogismo, a prpria noo de texto adquire contornos diferenciados, sendo percebido de uma forma bem mais ampla: mosaico multicolorido composto por uma infinidade de peas em movimento, cujo destino interpretativo se constitui em um campo de estudos ainda em formao. Extrapolando seu local de origem, enunciar, para Bakhtin, colocar a vida em movimento, tornando-a comum. Comum, por sua vez, adquire os contornos do comunicar; de tornar comunicativa toda a vida; por ela mesma! Bakhtin (1998) v tudo em constante comunicao a comunicao como fundamento de toda a cultura e, mais ainda, da prpria vida (CLARK e HOLQUIST, 1998: 12). Transformada em situao comunicacional, a vida dialgica das enunciaes estar dependente e interligada ao contexto social da qual emerge e para a qual acabar confluindo. A enunciao em Bakhtin a unidade fundamental no mais do estudo da lngua (sistema), mas da comunicao (processo) como um todo, que se d no e pelo social, manifestando-se com a linguagem, atravs dos sistemas de signos.

Porto Alegre, outono de 2004.

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