V. O fetichismo Reinaldo A.

Carcanholo Anexo 5 de A dialtica da mercadoria: guia de leitura

A diferena entre a realidade natural e a realidade humano-social reside em que o homem pode mudar e transformar a natureza, enquanto que pode transformar revolucionariamente a realidade humanosocial, s porque ele mesmo a produziu. Karel Kosik Se voc, depois de adulto, acha que fantasmas no existem, volte a acreditar neles. Eles existem e, sem que saiba, o fazem de escravo.

O que se entende por fetichismo? Por que relevante para se compreender o funcionamento da sociedade em que ns vivemos? Depois de estudados adequadamente, pelo menos nas suas determinaes mais simples, os conceitos de mercadoria, valor e dinheiro, o fetichismo (caracterstica surpreendente da sociedade atual) no to difcil de se entender quanto freqentemente se acredita. Seguramente, compreender o fetichismo em todas as suas determinaes e, principalmente, em todas as suas implicaes para os seres humanos, suas vtimas, no seja fcil. No entanto, para os nossos objetivos, isto , numa primeira aproximao, embora no de maneira superficial, possvel ter uma compreenso adequada desse fenmeno. Comecemos por entender o que significa fetiche. Ou melhor, partamos de um exemplo de fetiche: as carrancas do Rio So Francisco. Carranca: para quem no sabe, trata-se de uma escultura, em madeira, na forma de uma figura meio humana, meio animal cabea e pescoo , mistura de ferocidade/hilaridade, que antigamente adornava a proa das embarcaes que navegavam pelo rio brasileiro So Francisco, especialmente as de transporte de passageiros. Hoje, transformaram-se em objetos folclricos de decorao em residncias, ambientes comerciais e escritrios. Embora se acredite que tenham como origem antigos ornamentos usados em barcos assrios, fencios e egpcios e que apareceram no Brasil na dcada dos 70s do sculo antepassado, existem dvidas sobre suas funes: se mgicas, ornamentais ou ambas.1

Sobre o tema das carrancas do So Francisco, Cf. Ribeiro, Nurimar. O direito memria; o vale do So Francisco e sua histria. Braslia, Codevasf, 1999

possvel que sua funo fosse, pelo menos inicialmente, meramente mercantil e trivial. Os barcos seriam adornados com as carrancas, para serem mais atraentes aos passageiros, num processo de vulgar competio entre os proprietrios; o objetivo seria, ento, conseguir maior nmero de clientes, entre os que necessitavam transporte pelo rio. H, porm, uma interpretao diferente: de que se usariam para afastar maus espritos e garantir proteo durante as viagens pelo enorme e fantstico rio. Segundo essa interpretao que no se apresenta como conflitante com a anterior, mas que poderia ser complementar , as carrancas teriam o poder de afugentar animais agressivos (como o jacar e o enorme surubim), alm dos maus espritos presentes nas guas, especialmente o Ngo dgua, conhecido na regio como responsvel por acidentes com pequenas embarcaes fluviais2. Existe inclusive uma lenda relativa ao nome atribudo cachoeira de Paulo Afonso, situada naquele rio. Esse nome seria o de um padre catlico que, acompanhado da jovem e mais bela ndia que havia visto em toda sua vida e por quem se apaixonara profundamente, prope-se a descer o rio em uma idlica viagem de lua-de-mel. A aventura trgica e termina com o naufrgio da embarcao e com a morte de ambos3. Seus corpos jamais teriam sido encontrados, mas, acredita-se, seus lamentos escutam-se at os dias de hoje. A partir de ento, as barcas do rio So Francisco teriam passado a utilizar as carrancas, que teriam o poder de avisar sobre qualquer grande perigo para o navegador, emitindo trs grandes e prolongados gemidos. Seriam os lamentos da bela ndia? Ningum sabe ao certo, mas ningum duvida. Quem, com um pouco de bom senso e em condies normais, pode chegar a acreditar que um pedao de madeira, mesmo com a forma mais bela e pleno de cores apostas pelas mo humanas, seja capaz de emitir lamentos e de faz-lo avisando sobre eventuais perigos? No entanto, em condies adversas, pressentindo perigos e dominado pela sensao de medo, possvel que qualquer um de ns seja capaz de jurar t-los escutado e atribuir quele objeto poderes ainda mais fantsticos dos que os relatados. Enfim, a interpretao correta das funes das carrancas, seja uma ou outra, ou ambas, no importa. Elas nos podem servir para entender o que significa o fetichismo, desde que aceitemos como verdadeira a interpretao mgica que, por certo, a mais bela. A carranca um fetiche: objeto inanimado, escultura feita de madeira pela mo de artesos, construda pelo trabalho humano, sem nenhum poder em si mesma. Mas a ela, o ser humano atribui poderes naturais (o de afugentar animais agressivos) e sobrenaturais (o de afugentar maus espritos). O objeto material, desprovido de qualquer fora ou poder, transforma-se em objeto mgico, todo-poderoso, capaz de afastar os males que lhes possa ocorrer aos homens. O fetiche um objeto que obteve, de alguma (http://www.americovespucio.com.br/artigos) e, tambm, Moraes, F. M. Carrancas, Arte e Histria. (http:// www.dglnet.com.br/users/fmoraes). 2 Cf. Ribeiro, N. op. cit. 3 Cf. ibidem.

3 maneira, poderes naturais ou humanos e at sobrenaturais e sobre-humanos. um objeto mgico. A carranca, em si, no possui o poder de emitir gemidos, muito menos como reao proximidade de perigos. No entanto, os homens lhe atribuem esse poder, e a convico deles pode chegar a ser to grande que, efetivamente, o medo os faa escutar os gemidos; e, assim, aquele objeto inanimado passa a ter, realmente, aquele poder, como se fosse da sua prpria natureza, embora lhes tenha sido atribudos, na verdade, pela mente humana. A carranca um fetiche e o fenmeno da mente humana ao atribuir poderes escultura, ao pedao de madeira, e de tornar o ser humano submisso ou dependente dela o fetichismo. Outro exemplo do qual podemos partir para entender o objeto fetiche o totem existente em aldeias indgenas norte-americanas e mexicanas, especialmente entre os antigos apaches ou os sioux. Tambm a, trata-se de uma escultura, fruto por tanto da mo humana, que se atribui poderes mgicos. Nesse caso, os poderes atribudos pela mente so muito mais amplos e importantes na vida dessas comunidades, se comparados com aqueles das carrancas. importante destacar aqui que, mais do que da mente humana, da prpria forma de organizao social da tribo que se derivam os poderes atribudos ao totem. Em alguns casos, a convico ou f sobre os poderes humanos, sobre-humanos ou sobrenaturais possudos pelo totem to forte que, em certo sentido, eles passam a ser reais, verdadeiros. A convico ou f faz dos imaginados, atribudos pela mente e falsos poderes, algo efetivamente real. E o objeto se torna mgico, fetiche. Imaginemos, por um momento e para exagerar, que aos membros de uma determinada comunidade se lhes exigisse reverncia ao fetiche, fetiche-deus, cada vez que se passasse frente a ele (uma espcie de genuflexo, da forma como lhes exigido aos catlicos frente s santas imagens) e que, caso tal exigncia no fosse cumprida, o fetiche-deus seria implacvel e impiedoso e diretamente provocaria a morte do infrator, executando a pena que lhe seria devida. No duvidem: apesar de que aquele objeto material objetivamente seja desprovido de qualquer poder, no dia seguinte, pela manh, o infrator (se algum se atrever) estaria morto. Algum outro membro da comunidade, quase que hipnotizado pela fora de uma profunda convico e f, sentir-se-ia como se fora o prprio brao do fetiche e executaria a sentena estabelecida. O pedao de madeira esculpido, colocado no centro da aldeia, no tem verdadeiramente poderes? O poder atribudo pela mente humana, ou melhor, pela sociedade, de maneira mgica, transformou-se em real, em verdadeiro. importante insistir no fato de que os poderes do fetiche-deus no so naturais, no sentido de que no derivam diretamente de sua natureza fsica/material (nos casos analisados, da madeira que o constitui). O pedao de madeira, mesmo na forma daquela escultura, no tem, por si, poder algum. Eles so atribudos pela mente humana e, no caso da aldeia indgena por cumprirem uma funo social atribudos pela comunidade em razo da forma como est organizada. Nesse caso, os poderes so sociais; a prpria sociedade que os confere. Sem dvida, no fetiche, existe algo de fantstico, fascinante, mgico. E a magia no est simplesmente no fato de que a mente humana, ou a forma social atribua poderes a um pedao de madeira, a uma pedra ou a outro objeto qualquer. Ela est

4 principalmente no fato de que o fetiche parece ter seus poderes derivados da sua prpria natureza e no da mente humana ou da sociedade. A dimenso mgica est em que o que social aparece como natural. Feitiaria!: a madeira tem poderes sobrenaturais. O fetiche-deus mais fantstico ainda, pois no s vemos poderes no objeto mgico, mas nos submetemos a eles; passamos a ser subordinados e dependentes dele. Os seres humanos, organizados naquelas comunidades, subordinam todas as suas atividades e toda a sua vida s determinaes daquele deus. O ser humano passa a ser escravo do produto de suas prprias mos: da escultura convertida, por ele mesmo, em fetiche. Pode ser at divertido pensarmos no primitivismo e ingenuidade dessas comunidades indgenas ou na simplicidade interiorana das crenas dos barqueiros do So Francisco. Mas, cuidado! Ns, na sociedade atual, moderna, avanada, desenvolvida, high-tech, do capitalismo globalizado (vestidos com Armani, com relgios Rolex no pulso, caneta Mont Blanc na mo para assinar correspondncias redigidas em um notebook), temos, tambm, o nosso fetiche-deus. Se so ridculas as crenas mais antigas, as nossas so ainda piores. O nosso fetiche ainda mais fantstico, pois ele algo sem matria, desmaterializado: um fantasma. Produto da nossa forma social, da mercantil e capitalista, feito portanto por mos humanas (ou melhor, construdo pela mente, ou melhor ainda, pela prtica social), submetemo-nos ao nosso fetiche-fantasma. As atividades humanas todas, a prpria vida humana, esto submetidas ditadura de um fantasma. Somos, todos, seus escravos e o mais fantstico de tudo que, apesar disso, acreditamos que, com o funcionamento do mercado capitalista, nos est garantida a liberdade. Sentimo-nos livres. E parece que o somos, mais do que em qualquer sociedade anterior. O fetiche-deus, no mundo capitalista, o dinheiro e o dinheiro, como vimos anteriormente, um fantasma. Cremo-nos livres, mas somos escravos de um fetichedeus-fantasma. Na verdade, no exatamente isso; necessrio precisar melhor. No capitalismo, vivemos uma religio politesta, e o dinheiro um deus entre os grandes. Outros existem: a mercadoria, a tecnologia, o mercado, o capital, a competitividade, a empregabilidade etc. Muitos so eles, mas, como na Grcia, h toda uma hierarquia, e os trs maiores so: a mercadoria, o dinheiro e o capital. Este ltimo o senhor de todos: Zeus, zeus-capital4. Ns o reverenciamos, mas entend-lo exigir de cada um de ns um esforo adicional e no nosso objetivo aqui realiz-lo5. O capital, como o deus dos deuses, tem ao seu lado direito o dinheiro, que o segundo na hierarquia. Sentada ao lado esquerdo de Zeus, encontra-se a mercadoria. Capital, dinheiro e mercadoria, na verdade, formam uma trindade: so trs em um s. Mas esse um mistrio que pode ser

... tem inquestionvel interesse a anlise que Marx faz do capital-fetiche, ainda que de modo geral no se repare tanto nela quanto na que ele dedica ao fetichismo da mercadoria (Snchez Vzquez, p. 446) . 5 Alguns elementos para a sua compreenso esto em Carcanholo, R.A e Nakatani P., mas s o estudo profundo de O Capital de Marx poder nos permitir comear a entendlo adequadamente.

5 desvendado; est a a cincia para isso. Aqui, nosso propsito dedicar-nos especialmente aos deuses menores: mercadoria e ao dinheiro. Que o dinheiro e tambm o capital sejam os deuses do nosso tempo, no difcil perceber. A eles nos submetemos; nossa vida e nossa morte depende deles. Trabalhamos, estudamos, despertamos pela manh, brigamos, nos vestimos de um jeito ou outro, tudo em funo do dinheiro ou do capital. H uma passagem de Marx, indicada por Rosdolsky, interessante nesse sentido. Segundo ele, Marx, nos Manuscritos Econmicos-Filosficos de 1844, referindo-se a uma passagem da obra de Goethe, afirma: O que posso pagar, ou seja, o que o dinheiro pode comprar, isso sou eu, o dono do dinheiro. Meu poder to grande quando o poder do dinheiro. ... Portanto, o que sou e o que posso no est determinado por minha individualidade. Sou feio, mas posso comprar a mulher mais formosa. Logo, no sou feio, j que o efeito da fealdade, seu poder de dissuadir, foi aniquilado pelo dinheiro. Eu, segundo minha individualidade, sou paraltico, mas o dinheiro me d vinte e quatro ps; logo no sou paraltico. Sou um homem mau, desonesto, inescrupuloso, desalmado, mas como se prestam honras ao dinheiro, o mesmo se estende ao seu proprietrio. O dinheiro o bem supremo, e por isso quem o possui bom. Alm disso, o dinheiro me pe acima da condio de desonesto; pressupe-se que eu seja honesto. Sou um desalmado, mas se o dinheiro a verdadeira alma de todas as coisas, como pode ser desalmado quem o possui? Com ele se podem comprar os homens de esprito, e o que constitui um poder sobre os homens de esprito no ainda mais espiritual que os homens de esprito? Eu, que atravs do dinheiro posso conseguir tudo a que o corao humano aspira, por acaso no possuo todas as faculdades humanas? Acaso meu dinheiro no transforma todas as minhas incapacidades em seu contrrio? (Marx, 1989, Manuscritos, apud Rosdolsky, 516-517) E Rosdolsky continua: Lembremos que Henry Ford, o magnata americano do automvel, respondeu a uma reprovao sua ignorncia dizendo que em cinco minutos podia conseguir pessoas que conhecessem qualquer coisa de que ele necessitasse. (Rosdolsky, 517) O capital e o dinheiro so os nossos fetiches; os fetiches-deuses do nosso tempo. E eles so fantasmas, como pudemos entender anteriormente pelo menos no que se refere ao dinheiro. Em relao ao capital, para que tenhamos uma idia, basta observar o significado do que conhecemos como capital financeiro (ou, como seria melhor do ponto de vista terico, do capital especulativo parasitrio6). Trata-se de algo abstrato, fantasmagrico, sem materialidade; no sabemos muito bem onde est; ou melhor, est em todas as partes, omnipresente, ubquo. Ele, o capital, compra, vende, emprega, desemprega, paga, faz os preos subirem ou baixarem, provoca crises, destri naes, mata de fome, confia ou fica preocupado, desconfia, elege ou destitui presidentes. Mais
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Cf. Carcanholo, R.A. e Nakatani, P.

6 do que tudo isso, ele gera, por si mesmo, mais riqueza, lucro, mais capital. O capital o nosso fetiche-deus-fantasma todo poderoso. Dessa maneira, portanto, facilmente vemos que o capital, assim como o dinheiro, tem o poder de dominar e, nesse sentido, um fetiche. Mas, quais so as caractersticas do fetichismo na sociedade capitalista em que vivemos, destacadas por Marx n'O Capital? A dominao, referida nos pargrafos anteriores, talvez seja a mais importante e mais profunda dessas caractersticas: o fetiche, de criatura produzida pelo ser humano passa a ser seu senhor. As outras so: a) o poder que os fetiches tm de relacionar-se uns com os outros e com os seres humanos; b) o fato de que seus poderes, que so sociais, apaream aos nossos olhos como poderes naturais deles mesmos e c) a chamada reificao das relaes sociais. Analisaremos cada uma dessas caractersticas. Comecemos com a caracterstica b, isto , a que expressa que os poderes possudos pelo fetiche, sendo sociais, apaream como naturais. Para isso, observemos o dinheiro em seu nascimento. verdade que o dinheiro, na sociedade atual, pelo menos nas suas funes de poder de compra ou de pagamento, uma realidade completamente desmaterializada, como vimos. Mas isso o resultado de um longo processo de desenvolvimento. No seu incio, como sabemos, o dinheiro ouro; aparece materializado no ouro. Observemos, ento, o ouro, nas suas funes de dinheiro. Ele capaz de comprar todas as coisas do mundo. Por isso, ele visto como a prpria encarnao da riqueza. Quando olhamos para ele, no vemos um pedao de metal amarelo; vemos a prpria riqueza capitalista. Por isso que ele compra tudo: qualquer tipo de mercadoria e at, muitas vezes, coisas que por sua natureza no so mercadorias, como a conscincia, a honra, a lealdade, a traio e at o voto de congressistas para mudanas na lei e mesmo na constituio. Mas o ouro simples objeto material, desprovido de poderes humanos ou sobrenaturais. Ele s adquire os poderes que o fazem dinheiro por meio das relaes mercantis. Na verdade, tais poderes lhe so conferidos pela sociedade, em razo das particulares relaes sociais existentes. Eles so sociais e no naturais; no existem na natureza ntima do metal ouro; s surgem na sociedade na qual existam relaes mercantis e, como sabemos, em um estgio j avanado dessas relaes. O fetichismo no surge simplesmente do fato de que os seres humanos, ou melhor, a sociedade humana entregue ao ouro o poder de comprar todas as coisas do mundo. Consiste sobretudo no fato de que, esses poderes sociais do dinheiro aparecem como se fossem derivados da prpria natureza do material ouro; como se esse metal, por arte de mgica, tivesse na sua prpria natureza tais poderes ( a caracterstica que chamamos anteriormente de b). Os seres humanos perdem a noo de que so os responsveis, devido forma como esto organizados em sociedade, pelos poderes do dinheiro e criam um objeto exterior como fetiche, acreditando que algo mgico est ali contido. Vtimas e prisioneiros do fetichismo no so s os simples mortais. Os economistas tambm. Marx, falando dos mercantilistas (economistas anteriores aos

7 fisiocratas e aos clssicos), aproveita para dizer que tanto eles quanto os economistas modernos no esto isentos da perspectiva fetichista. Tais profissionais da nossa poca atual, tambm. Segundo eles (os mercantilistas, RC), o ouro e a prata, na funo de dinheiro, no representavam uma relao social de produo, mas eram objetos naturais com peculiares propriedades sociais. E a economia moderna que, sobranceira, sorri desdenhosa para aquelas iluses, no manifesta evidente fetichismo quando trata do capital? (Marx, p. 92) [104]{77}<207> Assim, fica claro que, no dinheiro-ouro, manifesta-se a caracterstica do fetiche que indicamos por b anteriormente, isto , sua dimenso social aparece como se fosse natural, material no caso. Na medida em que o dinheiro sofre seu desenvolvimento dialtico, desmaterializando-se progressivamente e transformando-se de maneira gradativa em um simples fantasma, desejoso de materializar-se, sua determinao social surge, na superfcie dos fenmenos, como se fosse natural ao prprio dinheiro, ao fantasma. O social que aparecia como natural/material, agora aparece como natural/fantasmagrico. Em relao aos apaches e aos navegadores fluviais do interior brasileiro de antigamente, temos a vantagem de que o nosso fetiche muito mais sofisticado, mais abstrato.7 Na verdade, possvel que se pense que o fetichismo exista somente a partir do momento em que, na sociedade, tenha surgido o dinheiro, isto , em um estgio j avanado das relaes mercantis, embora anterior ao capitalismo. Nesse sentido, afirma Rosdolsky: O fenmeno do fetichismo da mercadoria relaciona-se estreitamente com a criao do dinheiro. (Rosdolsky, p. 115) Essa passagem parece indicar que s com a criao do dinheiro surge o fetichismo e que existiria no dinheiro e no na simples mercadoria. A citao seguinte parece ser mais forte ainda: O fetichismo da mercadoria e a criao do dinheiro so dois aspectos diferentes de uma mesma realidade. (Rosdolsky, p 119) No entanto, uma anlise mais atenta do que escreveu Rosdolsky permite entender que, para ele, da mesma forma que para Marx, o fetichismo j existe na simples mercadoria. Existe j na sociedade com relaes mercantis pouco desenvolvidas; s que, nessa etapa, o fetichismo mais difcil de ser observado por pouco desenvolvido. Assim, aquele autor, falando da reificao, uma das caractersticas

Se existisse um ser extraterrestre e se ele pudesse vir a terra, alguma dificuldade teria para entender as carrancas e os totens apaches, mas provavelmente no conseguiria entender absolutamente nada do dinheiro-fetiche, do capital-fetiche. Pobres dos antroplogos do futuro que, ao quererem entender o capitalismo que existira em tempos remotos, tropearo com muitas dificuldades! Seguramente, ser mais difcil ser antroplogo ento, que economista poltico hoje.

8 (caracterstica c) do fetichismo, sustenta que sua existncia anterior ao surgimento do dinheiro, s que pouco consolidada e por isso mais difcil de ser sentida. Diz ele que, na forma simples ou fugaz do valor (antes portanto do surgimento do dinheiro) ainda muito difcil captar a reificao das relaes sociais de produo. S com o dinheiro essa reificao adquire uma forma bem definida. ... Consolida-se assim a falsa aparncia...8 de que o ouro seja dinheiro por sua prpria natureza material. O que se entende por reificao ou coisificacao? E, em que sentido ela se relaciona com o fetichismo? Ela consiste no fato de que as relaes humanas aparecem como relaes entre coisas. Em outras palavras, as relaes sociais aparecem reificadas, coisificadas e essa coisificao ocorre por meio das mercadorias, dos produtos do trabalho humano: As relaes entre os produtores, nas quais se afirma o carter social dos seus trabalhos, assumem a forma de relao social entre os produtos do trabalho. (Marx, p. 80) [94]{71}<198> E, tambm: Uma relao social definida (a relao mercantil, RC), estabelecida entre os homens, assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. (Marx, p. 81) [94]{71}<198>

O que, na verdade, humano, reifica-se, coisifica-se. Nesse mesmo sentido, Kosik afirma: O movimento social das coisas, que mascara as relaes sociais dos homens e dos seus produtos, uma determinada forma da economia historicamente transitria. Enquanto existe tal forma histrica da economia, ou seja, enquanto a forma social do trabalho cria o valor-de-troca, existe tambm a mistificao real, prosaica, pela qual determinadas relaes nas quais entram os indivduos no curso do processo produtivo da sua vida social se mostram sob um aspecto subvertido, como qualidades sociais das coisas. (Kosik, cap III, p. 192) Isso significa, que as mercadorias, os produtos do trabalho humano, na sociedade capitalista aparecem como coisas que se relacionam umas com as outras por meio do mercado9. Elas relacionam-se entre si e se relacionam com os seres humanos
8 9

Rosdolsky, p. 116. Rosdolsky, referindo-se e citando O Capital de Marx, escreve: Onde reside a fonte dessa curiosa inverso? Por que, na sociedade produtora de mercadorias, as relaes dos homens entre si devem estar sempre ligadas a coisas e aparecer como coisas? Simplesmente porque, nessa sociedade, os produtores no podem relacionar-se com seu trabalho como um trabalho diretamente social, pois perderam o controle de suas

9 (caracterstica a). Elas adquiriram o poder de relacionar-se, poder esse que, fora da relao mercantil, no possuam. justamente o fato de os seres humanos terem se organizado socialmente de maneira mercantil que permite que seus produtos passem a relacionar-se entre si e com os homens, por meio do mercado. A mercadoria j , ento, um fetiche e os homens esto subordinados a ela, por meio do mercado. Essa subordinao cada vez maior, quanto mais desenvolvido o mercado, quanto mais dependentes so os produtores da existncia das relaes mercantis. Os seres humanos deixam de relacionar-se diretamente entre si e entregam essa tarefa ao fetiche. As mercadorias mantm relaes entre si e com os seres humanos. O ser humano, de por si, deixa praticamente de relacionar-se com qualquer igual, para relacionar-se quase exclusivamente com as coisas. Quando se sente obrigado a relacionar-se com um igual, e at no sexo, tende a ver, no igual, um mero objeto. Assim, passa a ser objeto ele mesmo. Mas, a existncia da mercadoria-fetiche no deriva da simples atitude humana frente s coisas; no se trata de um mero ato subjetivo de cada um dos seres humanos. Muito menos se trata de uma falsa aparncia, fruto de um erro de observao. O fetichismo real, embora fantasmagrico. O fetiche indispensvel para o funcionamento da prpria sociedade capitalista em que vivemos. Ela no est organizada de maneira que seu funcionamento, no dia-a-dia, se faa de forma consciente. A distribuio de cada um dos indivduos nas inmeras funes produtivas sociais, a repartio entre eles da riqueza produzida no se estabelecem a partir de uma deciso coletiva, prvia e consciente. Cada indivduo, pensando no seu prprio interesse, aparece desenvolvendo suas atividades econmicas de maneira autnoma, e o resultado global surge como se fosse automaticamente. Cada indivduo, na verdade, atua conduzido pela lgica do fetiche. O fetichismo o fundamento necessrio para o funcionamento da sociedade mercantil e tambm da capitalista: ... a coisa no s oculta as relaes de produo entre as pessoas, como tambm as organiza, servindo como elo de ligao entre as pessoas. Mais exatamente, oculta as relaes de produo precisamente porque as relaes de produo s se realizam sob a forma de relaes entre as coisas. (Rubin, pp. 24-25) E Marx, tambm, no mesmo sentido, afirma:

prprias relaes de produo. O carter social do trabalho aparece na existncia monetria da mercadoria, e por conseguinte como algo situado fora da produo real (...). Se os objetos destinados ao uso se convertem em mercadorias, isso decorre do fato de que so produtos de trabalhos privados realizados independentemente uns dos outros (...). Como os produtores no entram em contato social at trocarem os produtos de seus trabalhos, os atributos especificamente sociais desses trabalhos privados s se manifestam nos marcos desse intercmbio. E se manifestam como o que so: no como relaes diretamente sociais estabelecidas pelas pessoas em seus trabalhos, mas, ao contrrio, como relaes reificadas entre as pessoas e relaes sociais entre coisas. (Rosdolsky, p. 117).

10 A mercadoria misteriosa simplesmente por encobrir as caractersticas sociais do prprio trabalho dos homens, apresentando-as como caractersticas materiais e propriedades sociais inerentes aos produtos do trabalho; por ocultar, portanto, a relao social entre os trabalhos individuais dos produtores e o trabalho total, ao refleti-la como relao social existente, margem deles, entre os produtos do seu prprio trabalho. (Marx, p. 81) [94]{71}<198> O fetichismo mecanismo regulador das relaes sociais na sociedade capitalista; permite o funcionamento e a regulao indireta do processo de produo, da distribuio e da apropriao por meio do mercado10. Alm disso, o fetichismo um fenmeno indispensvel na preservao da ordem capitalista. Por meio dele, o conjunto dos seres humanos, em particular os subalternos, acreditam que o mundo regido por determinaes naturais, por leis naturais e imutveis, e que, portanto, nada podem fazer contra isso. Acreditando-se dominados por foras naturais, tais seres (e todos eles, mas especialmente os subalternos) convertem-se em escravos: o mundo sempre foi assim e nada h a fazer. Sua impotncia, auto-atribuda, torna-se real, concretiza-se. verdade que, em cada indivduo, o fetichismo aparece como uma relao subjetiva, e de subordinao, dele com as coisas, com a mercadoria, com o dinheiro, com o capital. No entanto, isso um puro reflexo das determinaes sociais no ser individual; do fato de que as relaes mercantis capitalistas pressupem e determinam a existncia do fetiche. Quando o homem entrega a mediao de suas relaes sociais a um objeto externo, ao dinheiro, esse objeto converte-se em algo superior a ele mesmo e como se tivesse poderes derivados de sua prpria natureza de objeto. O homem torna-se escravo desse objeto e o objeto passa a ser cultuado como se fosse o prprio deus ou o maior deles11. possvel entender, assim, por que na nossa sociedade os seres humanos atuam como fantoches das coisas produzidas por eles mesmos: pela mercadoria e, posteriormente, pelo dinheiro e em seguida pelo capital. A relao de dependncia e subordinao coisa cada vez mais profunda, na medida em que as relaes mercantis desenvolvem-se e passam da simples mercadoria at chegar ao capital e mercadoriacapital, como a conhecemos hoje. O capital transforma-se, ento, no fetiche-deuscapital. E os homens convertem-se em seus escravos: ... os objetos (produtos do trabalho, mercadoria, dinheiro ou capital) que s existem como fruto de sua atividade, apresentam-se como objetos autnomos, subtrados a seu controle e dotados de um poder prprio (Snchez Vzquez, pp. 447-448)

10

cf. Rubin, cap. 7, p. 73 e tambm cap 1: A sociedade no regula diretamente a atividade de trabalho de seus membros, no determina o que vai ser produzido nem quanto. p. 21. 11 cf. Rosdolsky , p. 117.

11 Para estes (os seres humanos, RC), a prpria atividade social possui a forma de uma atividade das coisas sob cujo controle se encontram, ao invs de as controlarem. (Marx, p. 83) [96]{72-73}<200-201> Para finalizar, faamos um resumo: em que consiste o fetichismo, que funo cumpre na sociedade atual e quais so os principais fetiches na sociedade capitalista atual? Os trs grandes fetiches do nosso tempo so o capital, o dinheiro e a mercadoria. No mundo atual, o capital especulativo parasitrio, conhecido vulgarmente como capital financeiro, seguramente o mais profundo e enigmtico fetiche. O fetichismo consiste no fato de que o carter social do trabalho humano aparece fantasmagoricamente como qualidade material do seu produto12 e o fetiche apresenta, em resumo, as seguintes caractersticas, todas elas relacionadas entre si: possui a capacidade de relacionar-se com os outros e com os seres humanos; seus poderes adquiridos e sociais aparecem como derivados de sua prpria natureza de coisas; as relaes sociais mercantis aparecem como relaes entre os fetiches e com os seres humanos; o fetiche passa a ser o senhor e os homens, seus escravos; no produto da mente, mas da forma social; o mundo econmico aparece, e de fato , organizado pela lgica do fetiche; as classes subalternas da sociedade conformam-se com sua dominao, ao parecer-lhes de ordem natural.

Antes de concluir, importante destacar que, na teoria de Marx, os conceitos de fetichismo e alienao (e o de trabalho alienado que lhe corresponde) esto intimamente relacionados. A alienao dentro da sociedade capitalista a contraparte, nos seres humanos, do fetichismo da mercadoria, do dinheiro e do capital13. Os seres humanos

O produto do trabalho se torna assim um fetiche e o fenmeno da transformao desse produto em algo enigmtico, misterioso, ao adotar a forma de mercadoria o que Marx chama de fetichismo da mercadoria. (Snchez Vzquez, p. 445) 13 A alienao do trabalhador no seu produto significa no s que o trabalho se transforma em objeto, assume uma existncia externa, mas que existe independentemente, fora dele e a ele estranho, e se torna um poder autnomo em oposio com ele; que a vida que deu ao objeto se torna uma fora hostil e antagnica. (Marx, 1989, p. 160). No entanto, a alienao no se revela apenas no resultado, mas tambm no processo da produo (no trabalho, RC), no interior da prpria atividade produtiva. (ibidem, p. 161) Na alienao do objeto do trabalho, resume-se apenas a alienao na prpria atividade do trabalho. (ibidem, p. 162)

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12 seriam alienados por estarem submetidos, em todas as dimenses de sua vida, ao fetiche-capital, violentando dessa maneira a prpria essncia da natureza humana. bem verdade que existe discusso sobre a pertinncia do conceito de alienao nas obras da maturidade de Marx, particularmente n'O Capital e esse debate relaciona-se diretamente com o conceito de natureza humana. Sobre esses aspectos, a leitura dos dois apndices do livro de Snchez Vzquez indispensvel14. Esse autor, referindo-se ao trnsito da concepo de Marx dos Manuscritos Econmicos-Filosficos de 1844 para O Capital, afirma: Portanto, ao passar do conceito de trabalho alienado ao de fetichismo econmico, Marx no abandona o conceito de alienao. (Snchez Vzquez, p. 452) Vtimas da alienao so todos os indivduos que vivem na sociedade capitalista, a qualquer classe que pertenam. Sem dvida nenhuma, trabalhadores e empresrios so escravos do fetiche: Na economia capitalista verifica-se o recproco intercmbio de pessoas e coisas, a personificao das coisas e a coisificao das pessoas. s coisas se atribuem vontade e conscincia, e por conseguinte o seu movimento se realiza consciente e voluntariamente; e os homens se transformam em portadores ou executores do movimento das coisas. (Kosik, p. 193) Os empresrios, como personificao do capital, atuam e reagem como reflexo da lgica desse fetiche, sendo assim, tambm, vtimas da alienao. A alucinada dedicao s tarefas que, aos especuladores, lhes impe o capital financeiro constitui a face mais visvel disso. Obviamente que, como vtimas, distinguem-se radicalmente de sua contraparte: dos trabalhadores. Rubin, citando A Sagrada Famlia, lembra as palavras de Marx: A classe dos proprietrios e a classe proletria representam, da mesma maneira a auto-alienao humana. Mas a primeira acha-se satisfeita e afirmada nesta auto-alienao. V nela uma afirmao do seu poder. Sustenta nesta alienao uma imagem de sua existncia humana. A segunda, entretanto, achase anulada nesta alienao. V nela sua prpria debilidade, e a realidade de sua existncia no-humana.15 (Marx, A Sagrada Famlia, apud Rubin, p.70)

Snchez Vzquez (1968). Os apndices tm como ttulos: O conceito de essncia humana em Marx e Sobre a alienao em Marx. Especialmente este ltimo um texto magnfico. Sobre esses assuntos, cf. tambm Rubin, I, captulos 1 e 7, alm de Kosik, K, 1995, captulos III (O homem e a coisa ou a natureza da economia) e IV (A praxis e O homem). 15 Destaque-se que, como sabido, a superao da auto-alienao do conjunto dos trabalhadores no capitalismo, necessria para a superao dessa fase histrica, no um processo fcil. Pressupe um longo processo de organizao e participao associativa e poltica.

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13 O autor destaca a auto-alienao dos proletrios e, assim, seramos tentados a pensar somente nos superexplorados operrios manuais, especialmente da indstria do tipo fordista, em particular aqueles da primeira revoluo industrial. No entanto, os atuais trabalhadores da produo industrial moderna e dos servios, modernos ou no, alm dos microempresrios (que muitas vezes o so s na aparncia) explorados da mesma maneira que os outros, no esto isentos da auto-alienao. Mas trata-se de um outro tema.

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