A FUNO SOCIAL DA EDUCAO

Qualquer reflexo acerca da qualidade do ensino de uma dada disciplina pressupe uma determinada concepo sobre a funo da educao em geral. Ainda que no tenhamos conscincia dela, esta concepo o nosso ponto de referncia para a elaborao de juzos de valor acerca da boa ou m qualidade do ensino de uma disciplina. Assim, se nos propusermos investigar sobre os critrios que possam contribuir para um ensino de qualidade na disciplina de introduo filosofia, necessrio tornarmo-nos, partida, conscientes da concepo de educao que nos rege. Qual a funo da educao na sociedade? Ter a educao uma funo meramente reprodutora dos usos e costumes da sociedade? Como nos diz Michael Walzer[1], se a educao fosse meramente reprodutora, no haveria necessidade de existirem, para alm da instituio da famlia, as instituies escolares, uma vez que a famlia parece cumprir perfeitamente o papel reprodutor de um conjunto de hbitos, costumes e tradies. Alm disso, se a educao fosse uma mimsis da sociedade, como explicaramos as mudanas sociais, as rupturas dos indivduos com a ordem social em que se inserem, da qual tinham recebido todos os elementos para uma adequada integrao? Se concebermos a educao enquanto instncia mimtica da sociedade, ento ela no mais do que um instrumento de prolongamento, manuteno e consolidao da sociedade, bem como dos problemas que nela existem. Uma outra resposta possvel a esta questo seria afirmar que a escola no reproduz mas produz a sociedade e constitui-se, assim, como o princpio de mudanas sociais. As instituies escolares seriam, nesta perspectiva, entendidas como sendo destinadas a produzir alunos com um determinado tipo de perfil, de modo a suprir as carncias sociais do momento, de acordo com uma lgica empresarial e mercantilista. Se assim for, ser necessrio perguntar por que critrios se rege quem decide quais so as carncias a suprir, se esses critrios so justos e que instncias esto capacitadas para regular e tomar essas decises. Na realidade, a escola e a educao parecem ter ambas as funes: elas (re)produzem a sociedade numa dinmica conservadora e, simultaneamente renovadora. Porque h elementos da nossa cultura, da nossa histria e tradio que importante preservar, a escola funciona como um instrumento privilegiado nessa aco de conservao, nesse acto de transmisso da memria de uma civilizao. esta funo conservadora que permite viabilizar a insero de cada indivduo no meio social em que nasceu. Mas, porque, como em tudo o que humano h falhas ou simplesmente elementos a melhorar, a educao e as instituies a ela associadas possuem no seu seio a condio de possibilidade para mudanas sociais. De um modo ou de outro, a escola constitui-se como condio de possibilidade da prpria sociedade: [] muito longe de a educao ter por objectivo nico ou principal o indivduo ou os seus interesses, a educao antes de mais o meio pelo qual a sociedade renova perpetuamente as condies da sua prpria existncia.[2]. Esta concepo de educao enquanto (re)produo de uma sociedade

no esgota a questo que foi levantada[3]. Para alm de viabilizar a insero de cada indivduo num determinado grupo scio-cultural, a educao constitui-se, acima de tudo, como condio pela qual o ser humano se pode tornar verdadeiramente humano. Se verdade que, do ponto de vista gentico e biolgico, todos nascemos humanos, a verdade que cada ser humano, quando nasce, apenas um projecto de ser humano. Isto significa que a sua identidade no se reduz herana gentica que lhe foi legada, mas est dependente de uma segunda gestao que consiste justamente na formao que adquire em sociedade, em convivncia e partilha com outros seres humanos: Para ser homem, no basta nascer, necessrio aprender.[4]. O ser humano , nesta perspectiva, entendido como um processo, algo que se vai construindo e (trans)formando, um manancial de possibilidades que s sero actualizveis por meio da educao. Nesta perspectiva urge perguntar, no qual a funo que a educao desempenha num dado momento, numa dada sociedade, mas sim qual a funo que a educao deve desempenhar, face natureza humana. Encaminhamo-nos, assim, para uma concepo humanista, em que a educao entendida como um meio que permite ao homem a actualizao das suas potencialidades, como um caminho para a liberdade, no qual, como nos dizia Kant, cada ser humano sempre visto como um fim em si mesmo e nunca como um meio para outros fins. Educar significar, assim, actualizar a humanidade que se encontra latente em cada indivduo, contribuindo para a sua formao enquanto pessoa, capaz de participar activamente na construo e melhoramento da sociedade, possuidora de uma razo autnoma, capaz de reflectir reflexiva e criticamente sobre a realidade que o rodeia[5]. Este aprender a ser pessoa, a ser humano s possvel, porque existem outros seres humanos: por vontade/mediao de outrem que vimos ao mundo, com a sua ajuda e colaborao que crescemos, que nos formamos enquanto seres humanos. H, assim, como dizia Max Scheler, uma anterioridade do ns em relao ao eu: no h um eu sem um ns. Em consequncia, educar no apenas formar um ser humano isoladamente, mas a verdadeira humanidade s possvel na convivncia, no confronto do eu com o tu, na configurao de um ns, ou seja, de uma vida comum que permita a realizao de todos. Uma concepo humanista da educao constitui-se, assim, como condio de possibilidade para a construo de uma sociedade justa em que cada indivduo tenha, partida, liberdade e igualdade de oportunidades no acesso aos instrumentos que lhe permitiro desenvolver as suas potencialidades tcnicas, racionais e morais, compondo, assim, a sua existncia, enquanto pessoa. Se a realidade social injusta e apresenta desigualdades, uma educao deste tipo constitui uma oportunidade para corrigir essas desigualdades e possibilitar que se reponha, de certo modo, a justia e a igualdade. Observando a realidade das nossas escolas, torna-se evidente que esta concepo de educao est ainda longe de ser concretizada. Mas isso no nos deve impedir de proclamar esta concepo, que se assume como um ideal, no utpico, mas necessrio enquanto ideia reguladora e exigncia da razo que, tendo um poder normativo sobre as nossas aces, se constitui como motor de mudana e aperfeioamento do actual estado das

coisas[6]. Procurmos, nesta primeira seco, uma concepo de educao que pudesse servir como ponto de referncia para a aferio dos critrios possibilitadores da qualidade do ensino da disciplina de introduo filosofia. Conclumos que um ensino de qualidade ser aquele que estiver de acordo com uma concepo humanista da educao. O que quer isto dizer? Fundamentalmente, duas coisas. Em primeiro lugar, uma educao de qualidade ter de ser justa, ou seja, ter de ser garantida uma igualdade de oportunidades no acesso, durante o processo da formao e na avaliao do mesmo. A educao , nesta perspectiva, no um instrumento meramente mimtico do estado da sociedade, que contribui para a manuteno e consolidao das desigualdades sociais, mas um meio de as transformar em igualdades. Em segundo lugar a formao dada pela educao ter de ser de tal forma que contribua para a formao do indivduo enquanto pessoa, auxiliando-o no desenvolvimento das suas potencialidades e formando-o enquanto cidado que valoriza e contribui de forma autnoma e crtica para o melhoramento da vida em sociedade, encaminhando-o a sair do estado a que Kant chamou de menoridade[7].

Slvia Revez e Ruben Teodoro

Notas
[1]

M: Walzer, Esferas da justia,Lisboa, Presena, 1999, p. 195

E. DURKHEIM, Sociologia, educao e moral, Porto, Rs Editora, p. 69.

[2]

H pelo menos duas abordagens possveis desta questo da funo social da educao. Por um lado, poderamos limitar-nos a uma abordagem descritiva e investigar qual o papel que a educao, as escolas e os professores desempenham efectivamente na nossa sociedade. Obteramos concerteza uma diversidade de panoramas e ser-nos-ia possvel construir a partir deles, uma diversidade de teorias que procuravam explicar as realidades observadas. Mas, se Popper tem razo quando afirma que no h observao pura, que toda a observao est impregnada de teoria, ento esta abordagem pode ser bastante redutora e menos fiel realidade do que partida prometeria. importante, ento perguntarmo-nos no apenas sobre a funo que a educao desempenha efectivamente na sociedade, mas tambm sobre qual deve ser o papel da educao numa dada sociedade.
[3] [4]

F. Savater, O valor de educar, Lisboa, Presena, 1997, p.33.

Ensinar muito mais que instruir. tambm formar. Se tivermos em conta o que acabei de dizer e ministrarmos um ensino do tipo que advoguei, no estamos apenas a preparar jovens para o
[5]

mercado de trabalho, a transmitir-lhes as nossas crenas ou a ensinar-lhes teorias que permitem actuar sobre o mundo. Estamos tambm a dot-los da formao que os pode tornar no s mais inovadores e criativos, mas tambm melhores pessoas e melhores cidados e, dessa forma, a contribuir para a construo de uma sociedade melhor, mais livre e mais justa. Como professores, temos esta enorme responsabilidade. O que fazemos ou no fazemos tem este alcance extraordinrio e confere nossa profisso uma componente moral importante: ensinar fazer o bem; ensinar ensinar a fazer o bem. Isso d-lhe uma beleza e uma nobreza susceptveis de nos permitirem encontrar nela um sentido para a nossa existncia. lvaro Nunes, Uma defesa do pensamento crtica nas Escolas, http://www.criticanarede.com/fil_pc.html On ne doit pas tenir lIde par chimrique et la rejetter comme un beau rve, mme si les obstacles sopposent sa ralisation. Une Ide nest rien dautre que le concept dune perfection qui ne sest pas encore rencontre dans lexprience. Par exemple, lide dune rpublique parfaite gouverne daprs les rgles de la justice ! Est elle pour cela impossible ? Il suffit tout dabord que notre Ide soit correcte pour quensuite elle ne soit pas du tout impossible, en dpit de tous les obstacles qui sopposent encore sa ralisation. [] Et lIde dune ducation qui dveloppe toutes les dispositions en lhomme est certes vridique. KANT, Rflexions sur lducation, p. 75.
[6]

A menoridade a incapacidade de se servir do entendimento sem a orientao de outrem. Tal menoridade por culpa prpria se a sua causa no reside na falta de entendimento mas na falta de deciso e de coragem em se servir de si mesmo sem a orientao de outrem. Sapere aude! Tem a coragem de te servires do teu prprio entendimento! [] Preceitos e frmulas, instrumentos mecnicos do uso racional, ou antes do mau uso dos seus dons naturais so os grilhes de uma menoridade perptua. KANT, Resposta pergunta: O que o Iluminismo? in Paz perptua e outros opsculos, Lisboa, Ed. 70, pp. 11-12.
[7]