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A Opus Alqumica e a Psicoterapia


Tentar enxergar o processo alqumico com o olhar psicolgico requer do buscador um mergulho, sempre mais profundo e isento de preconceito, nas realidades psquicas do inconsciente. dissolver o desconhecido em seu prprio uido para da retirar uma percepo bruxuleante do impondervel. Sendo o simbolismo alqumico um produto da psique inconsciente, explora-lo projetar sobre ele a riqueza e a obscuridade do mundo interno do prprio alquimista. Em Mysterium Coniunctionis, Jung comenta sobre a importncia da alquimia na percepo macro do processo analtico: Todo procedimento alqumico...pode muito bem representar o processo de individuao num indivduo particular, embora com a diferena no desprovida de importncia de que nenhum indivduo particular abarca a riqueza e o alcance do simbolismo alqumico. Este tem a seu favor o fato de ter sido construdo ao longo dos sculos... tarefa muito difcil e ingrata a tentativa de descrever o processo de individuao a partir de materiais de casos...Na minha experincia, nenhum caso su cientemente amplo para revelar todos os aspectos com uma riqueza de detalhes que o leve a ser considerado paradigmtico...A alquimia, por conseguinte, realizou para mim o grande e inestimvel servio de fornecer o material em que minha experincia pudesse encontrar espao su ciente, o que me possibilitou descrever o processo de individuao, ao menos em seus aspectos essenciais. O arcabouo estrutural do processo alqumico, revelado em suas fases, descreve, por esse ponto de vista, a jornada de desenvolvimento da psique em sua individuao. O prprio processo psicoteraputico, que se prope a fornecer ao paciente (alquimista) o auxlio para o seu desenvolver-se, tambm conta com o Deo-concedente no seguir das fases de transformao psicolgica e, baseado nas imagens fornecidas pela alquimia, con gura, em verdade uma projeo anatmica desse processo, atravs da qual o analista, de certa forma, se orienta na percepo da jornada que tem diante de si, que nada mais do que a prpria OPUS.

Aspectos da Opus
exatamente essa, a imagem focal do processo alqumico, onde existe um sagrado compromisso na busca de um valor essencial e supremo, que no acontece sem um sacrifcio e sem o passar pela a io do cadinho, donde se separaro as impurezas da essencialidade.

2 Eis a Opus, como transformao do que vil no que sagrado. E para a consecuo dessa grande obra, necessrio se faz as virtudes de pacincia, da coragem para enfrentar a ansiedade e da perseverana no esforo de debelar as alteraes de humor e compreender aquilo que est ocorrendo, dizem os alquimistas. A Opus requer uma atitude religiosa, ou seja, revela a importncia de uma orientao para o Si-mesmo e no para o ego, atravs de uma cuidadosa expanso da conscincia num nvel transpessoal, revelando uma funo religiosa ativa no encontro com o Self. Vale ressaltar que, no processo psicoteraputico, essa expanso do nvel transpessoal e o desenvolvimento da funo religiosa, deixam de ser requisitos e passam a ser metas, haja vista que so parte essencial do desenvolvimento da psique. Esse encontro com a pedra losofal um fenmeno que surge de dentro para fora, como advindo justamente do Simesmo, fruto do impulso da individuao, em seu uxo natural. A Opus alqumica tambm se revela como um trabalho de natureza individual, referendando a solitude da jornada de individuao, que experimentada pelo ser, no isolamento. Ai surge a questo da alienao do mundo durante parte do processo em que o homem mergulha nas prprias brumas, entrando naquilo que chamado de Graa Divina, fazendo-se incompreensvel ao mundo e por ele odiado e alijado. Percebe-se tambm o paralelo psicoterpico que tanto pode ser incompreendido pelo externo, quanto atacado e desdenhado pela Sombra daquele que estiver envolvido. A Opus tambm apresenta seu carter secreto, encerrando o cuidado sagrado de no vulgarizar a arte. Fala, analogamente na psicoterapia, daquelas experincias que no podem ser transmitidas e reconhecidas ou reveladas queles que no a tenham vivido em suas prprias almas. Transmitir o segredo, o saber, de maneira equivocada ou prematura poder ocasionar a in ao de ego, por conta de sua identi cao com a imagem arquetpica, podendo canalizar energias transpessoais para ns pessoais, com efeito destrutivo e desestruturante. Entende-se a Opus alqumica como um processo disparado pela natureza, mas que requer da alma a percepo dessa arte e o esforo consciente dela para sua consecuo. Ou seja, muito embora sejamos teleologicamente orientados, necessrio alm disso um trabalho de ordem individual para que se alcance a meta. atravs do ego (alquimista) que a natureza realiza o desejo de atingir a conscincia, que jaz, no caos da matria inconsciente, de onde surge o mundo. A criao desse mundo, obra alqumica, comparada, sob o olhar da psicologia profunda, individuao. Dessa mesma forma, o esquema da Opus tem o propsito de criar a Pedra Filosofal ou o Elixir da Vida, mediante a ao no caos e na vileza de sua primitividade. A prima matria precisa ser descoberta e submetida a uma srie de operaes a m de que se alcance o objetivo alqumico da transformao.

A Prima Matria
O termo Prima Matria remonta os pr-socrticos e est relacionado idia de que tudo originado de uma matria nica original, sendo considerada por uns a gua ou o fogo, o ar ou a terra. A idia de multiplicidade no lhe faz fugir de sua essncia elemental e, por conta disso, recebe uma estrutura qudrupla, com dois grupos de contrrios, conforme mencionado antes. O conceito de caos inicial, numa matria indiferenciada, donde surge uma criao concreta ou externa, pode ser compreendido psicologicamente como a criao do ego a partir do inconsciente, atravs do processo de desenvolvimento das quatro funes ectopsquicas que so o pensamento, o sentimento, a intuio e a sensao. Dentro do pensamento alqumico, para transformar uma substncia necessrio reduzi-la ao seu estado de originalidade, de indiferenciao. Analogamente ocorre com o processo de psicoterapia, onde os aspectos xados da personalidade, os quais, por sua natureza exttica e slida no permitem fcil penetrao e mudana, so reduzidos, constituindo isso uma das etapas que compem essa transformao psquica. Tornando-se vulnervel e aberta ao desenvolvimento, como uma criana inocente, essa matria pode ser trabalhada. Muito embora tenhamos a idia de que isso poderia ser produzido, dentro das correlaes entre psicologia e alquimia, estabelece-se muito mais o conceito de encontrar essa prima matria. Essa questo, que dentro do set teraputico a gura-se claramente como um dos primeiros desa os sob o olhar do analista que descobrir, diante da queixa do paciente, qual o verdadeiro material a ser trabalhado na psicoterapia. Dessa forma, temos alguns indcios acerca dessa prima matria na psicoterapia: 1. O material psicoteraputico encontra-se nas vivncias cotidianas, nos humores e reaes mais insigni cantes, os quais podem ser aproveitados para se estabelecer um dilogo com aquela alma que est diante de ns. Atravs desse mapa que se estende por detrs da fala do paciente, possvel ir traando uma percepo de sua psique, de como ela funciona e o que a move. 2. A prima matria encontra-se nos contedos sombrios que necessitam ser trazidos conscincia para a integrao e que, por conta de sua natureza normalmente rejeitada, escondem-se sob os vus das resistncias, das imagens truncadas e dos desvios que, em geral, so usados como artifcio para a manuteno das imagens xadas no psiquismo. 3. A faceta de multiplicidade da prima matria surge atravs da viso fragmentada do psiquismo na terapia. A imagem de desconexo vai sendo pouco a pouco decodi cada e os elementos desconexos vo ajuntando-se de maneira a que se perceba, gradualmente, a complexidade do cenrio, ao tempo em que, clareiam-se as percepes do ser acerca de si

4 mesmo e do terapeuta sobre seu paciente, construindo uma viso de unidade nessa diversidade. 4. A indiferenciao da prima matria e sua ausncia de fronteiras delimitadas, corresponde exposio do ego ao in nito por parte do inconsciente. esse tudo e esse nada que prope ao ego incipiente ou em estruturao, a medonha possibilidade da dissoluo e perda de si mesmo, assim como olhar assombrado diante da eternidade. Dessa maneira, tanto o ego tentado a abster-se de novos desa os, rompendo as barreiras de sua estreiteza, para garantir a falsa sensao de segurana, impedindo-o ou intimidando-o a enfrentar o grande desconhecido que lhe pode aterrar a pobre idia que fazia de si mesmo. Como fala Jung, na citao retirada de Mysterium Coniunctionis, esse processo transformador da psique no pode ser observado apenas atravs do estreito universo de uns poucos casos clnicos. Por pertencer a uma estrutura arquetpica, abrange no somente uma variedade, mas tambm uma profundidade que somente o smbolo pode conter. E atravs dessa viso ampli cada que a alquimia confere ao processo de desenvolvimento, simbolizado na Pedra Filosofal, que se faz possvel categorizar a cintilante e obscura estrada, com os desa os que caracterizam a experincia da individuao, completamente livre de denominaes rgidas e apressadas e, portanto, sempre desa ando por sua dinmica, a compreenso tendenciosa aos enquadres que o racionalismo pretende construir. "O problema central da psicologia a integrao dos opostos. Isto encontrado em todo lugar e todos os nveis. Em Psicologia e Alquimia ocupei-me da integrao de Satans. Isto se realiza por meio de um processo simblico muito complicado que coincide a grosso modo com o processo psicolgico da individuao. Em alquimia este processo se chama conjuno de dois princpios. As operaes alqumicas eram reais, somente que a sua realidade no era fsica, mas sim psicolgica. A alquimia representa a projeo em laboratrio de uma drama ao mesmo tempo csmico e psicolgico. Na linguagem dos alquimistas a matria sofre at que a nigredo desaparea; ento a cauda do pavo (cauda pavonis) anunciar a aurora e surgir um novo dia, a lekosis ou albedo. O negrume ou nigredo um estado inicial, sempre presente no incio como uma qualidade da prima matria, do caos ou da massa confusa; pode tambm ser produzido pela separao dos elementos (solutio, separatio, divisio, putrefactio). Se o estado de diviso se apresentade incio, como acontece algumas vezes, ento a unio dos opostos se cumpre semelhana da unio do masculino e do feminino (chamado coniunctio, matrimonium, coitus), seguido pela morte do produto da unio (morti catio, calcinatio, putrefactio) e seu respectivo enegrecimento. A partir da nigredo, a lavagem (ablutio, baptisma) conduz diretamente ao embranquecimento, ou ento ocorre que a alma (anima) liberta pela morte reunida ao corpo morto e cumpre sua ressurreio; pode dar-se

5 nalmente que as mltiplas cores (cauda pavonis) conduzam cor branca e uma, que contm todas as cores...trata-se da albedo. A Albedo, , por assim dizer a aurora; mas s a rubedo o nascer do sol. A transio para a rubedo, o amarelecimento (citrinitas)...O branco e o vermelho podem ento celebrar as suas npcias...
C.G.Jung Obras Completas, vol. XII

assim que todos os estgios psquicos ligados ao processo de individuao podem ser vistos metaforicamente a partir dos estgios alqumicos, a comear pelo prprio processo de anlise visto como um todo. O encontro de duas personalidades semelhante mistura de duas diferentes substncias qumicas; uma ligao pode a ambas transformar. O alquimista ilustra no somente em seus traos gerais, mas muitas vezes em detalhes desconcertantes aquela mesma fenomenologia psquica que o terapeuta pode observar durante o confronto com o inconsciente. A partir de agora, buscaremos traar analogias entre os processos inerentes Opus e sua correspondncia na psicoterapia. Saliente-se que a ordem aqui apresentada meramente descritiva.

A Calcinatio
O processo alqumico da calcinatio est relacionado ao aquecimento de um slido, com a nalidade de retirar-lhe a gua e todos os demais elementos passveis de volatizao, restando dali apenas um p no e seco. A calcinatio, portanto, uma operao do elemento fogo, simbolizado por Jung como a libido. A calcinatio efetuada na Sombra, onde residem os desejos instintivos e no integrados, contaminados pelo inconsciente. O fogo a representado pela frustrao dos desejos e da concupiscncia, o que um aspecto do processo de desenvolvimento, que ativado de maneira saudvel sobre tudo se existe uma relao com o Si-mesmo. como a enorme chama atiada do drago que vem ao mximo para ser consumida em si mesma e apagada. pelo instinto que o instinto consumido. Seu poder purgador atua sobre a nigredo, tornando-a em albedo e sua imagem invulnervel aponta para a impossibilidade de identi cao com o afeto, valendo isso para a experincia da psique arquetpica, que amplia e aprofunda a conscincia do ego pela fora do arqutipo. Inversamente, um outro ego enfraquecido ser consumido pela intensidade do encontro com um afeto intenso. Os aspectos do ego identi cados com as energias transpessoais da psique (Self ou mesmo, o fogo de Deus) e utilizados para nalidades pessoais, sejam de poder ou de prazer, sero calcinados. Quanto maior a dicotomia entre bem e mal, certo e errado, ou seja quanto

6 maior a polarizao desses aspectos neurticos, mais longa ser a calcinao desses elementos, at que o fogo da prpria culpa esvazie a balana do julgamento por essa imagem punitiva e compensatria, representada pela ira divina, enquanto imagem arquetpica constelada no psiquismo. De certa forma essa imagem nos faz avaliar, tomando por base alguns escritos religiosos, que metaforicamente abordam a calcinatio, que a iniquidade daquela psiqu que deliberar, por efeito de uma ao punitiva e divina, oriunda de uma relao distorcida com aquilo que seja o Deus interno, uma purgao mais dolorosa e mais demorada, com nalidade a reconstruir a homeostase daquela alma perante si mesma. o fogo que separa o que constante ou xo daquilo que voltil. Essa idia nos traz a percepo de que o paciente dever arder nas prprias chamas a m de atravessar as zonas mais negras de sua calcinatio, atravs da angstia que seu con ito lhe traduz e de todo abandono que essa dor solitria lhe confere, realmente tendo por efeito, aps o sucumbir da frustrao, a ampliao de sua conscincia. atravs dessas chamas da calcinatio que o ser alcana tambm essa restaurao da vida atravs da fragmentao pela frustrao e da intensidade do afeto. O arder lhe convida a descer ao infernos de suas idias mais profundas e a noo das cinzas nas quais se torna e de onde ressurge ou pode ressurgir, se puder atravessar seu sofrimento psquico. A partir da pode haver uma consolidao de seu ego. Atravs do processo da calcinatio torna-se possvel vincular o ego psique objetiva, tornando-o consciente daqueles aspectos transpessoais e imortais inerentes a essa instncia. A cinza branca que resulta da calcinatio simboliza a albedo. Tanto considerada como a imagem do desespero, do pranto ou do arrependimento, quanto o alvo em si. como uma travessia por entre as brasas ao nal da qual se considera vitorioso aquele que a atravessa. Considere-se o processo de atravessar to importante quanto o resultado nal da calcinao. Em contato com as feridas abertas por esse fogo implacvel, a alma vai penetrando em sua escurido, cauterizando e abrindo estas mesmas feridas, e ampliando, dessa forma, pela dor psquica, a sabedoria e o contato com o Si Mesmo. A calcinatio tambm uma secagem dos complexos, retirando-os da gua do inconsciente. do prprio complexo que se retirar a intensidade do fogo necessrio para levar a termo essa operao. no compartilhar desse complexo com o outro que se inicia a operao, liberando, pela tonalidade emocional com que est carregado, a chama que lhe secar e lhe descontaminar do inconsciente, liberando energia psquica no contato com as culpas, os desejos, as vergonhas que ganham expresso nesses momentos. Necessrio se torna, na psicoterapia, identi car e a rmar o desejo inconsciente. Ou seja, esse fato ou realidade psquica precisa ser aceita pelo ego e, certamente, imperioso, antes que a calcinatio realmente ocorra, que o material real esteja diante desse ego, caso contrrio o efeito pode ser a agelao culposa e masoquista. um processo que acontece de dentro para fora.

Ao lanar mo desse processo, o terapeuta expressa atitudes e reaes que frustram o paciente e deve estar atento para saber se aquele psiquismo j tem estrutura para suportar essa frustrao. O material usado que pode ser calcinado aquele desejo do paciente que encontra, em sua neurose, um aspecto de frustrao como tendncia interna. A psique arquetpica aparece junto ao desejo ou nele entranhado, por uma identi cao com o ego, conferindo-lhe uma certeza de seu merecimento de saciedade de prazer e poder. Na calcinatio, essas identi caes so purgadas medida em que so reconhecidas como contedo arquetpico, podendo ento, ser restaurado o contedo original. O processo confere a habilidade de perceber o aspecto arquetpico e/ou teleolgico da existncia, ao tempo em que possibilita um desapaixonar-se, imunizando o ego ao afeto desordenado e neurtico, causador de sofrimento e ansiedade. Em seu lugar, experimenta-se o fogo transcendente ao invs do terreno que gera a frustrao.

A Solutio
Pertencente ao elemento gua, a solutio um dos principais procedimentos alqumicos. Diz-se, inclusive que a opus resume-se na expresso: Dissolve e coagula! Equivale transformao de um slido em um lquido, signi cando o retorno da matria ao seu estado indiferenciado, a prima matria. Na psicoterapia traduz-se pela dissoluo de aspectos xos da personalidade, atravs do processo analtico, que examina os contedos do inconsciente e questiona as atitudes do ego. Na solutio ca implcito tambm a unio incestuosa no sentido simblico. O princpio masculino e o feminino, plos de uma mesma psique, dissolvidos na gua do inconsciente. Um movimento regressivo, de retorno ao tero, me, causando desconforto ao ego mais estruturado ou reconforto aquele outro que acolhe imaturamente essa tendncia regressiva. De um lado, temos a ameaa de dissoluo da autonomia, para o ego mais maduro, mediante o mergulho nas zonas obscuras e do outro a feliz solutio do ego infantil, que penetra tanto no oceano de prazer e proteo maternal, quanto na passividade, ressaltando um abaixamento da libido, da nostalgia e da auto-entrega. A solutio traz dois resultados em sua operao: provoca o desaparecimento de uma forma e o surgimento de uma forma nova. associada, pois, com a nigredo e com a morti catio, visto que o que ser dissolvido sofrer o aniquilamento. A dissoluo vm do prprio excesso interno, ou seja a in ao do ego , ao mesmo tempo, a causa e o agente dessa operao. Em muitas ocasies o amor e a luxria so agentes da solutio, que paralisam o desenvolvimento de uma questo ou estgio psquico, enquanto a inundao no chega ao m, dissolvendo o problema. Para que essa dissoluo exista necessrio se torna alcanar um ponto de vista de ordem superior, que tenha o poder de conter a questo que provoca o sofrimento psquico, tornando-se num vaso continente. Esse engolir que ocorre na solutio, traz consigo uma

8 ressigni cao. Nesse processo, aqueles aspectos do ego que se encontram vinculados ou em consonncia com o Si-mesmo de modo consciente, suportam e sobrevivem solutio. A solutio tambm poder ocorrer quando o ego se defronta com algo que maior e mais abrangente do que ele, como uma mente mais desenvolvida, o contato com um novo conhecimento, ou um grupo de expresso, que podero agir como agente de dissoluo. De certa forma, lembra o pantesmo, s que de forma inversa, onde a alma se perde no oceano de uma totalidade e al decompe-se partilhando sua experincia. No caso aqui citado, h uma identi cao com aquilo onde se projeta o si-mesmo. Sob certo aspecto, o mesmo ocorre com o ego, com atitude unilateral, o qual, diante de um analista cuja viso seja mais abrangente e que abranja opostos. Nesse caso, se h abertura in uncia, pode ocorrer a solutio. Por outro lado, a atitude mais ampla do terapeuta pode gerar resistncia no paciente, devendo este estar atento a isso e respeitar esse momento. A dissoluo das questes psicolgicas se d mediante a sua transferncia para o domnio do sentimento. Assim, ao decifrar o enigma da es nge, d livre passagem libido antes obstruda pela imagem do sintoma. O prprio processo de interpretao dos sonhos, amplia as percepes unilateralizadas mediante o confronto entre as atitudes do ego e as mensagens do inconsciente. Isso, certamente gera o processo de solutio e a separao dos elementos ali contidos. A operao apresenta, no aspecto negativo e sombrio, um sentido de dissoluo da matria diferenciada ou contedo do ego at a indiferenciada, a acqua permanens. Por outro lado, em seu aspecto superior, onde ocorre a transposio de opostos, consolida-se o esprito, ou seja, os aspectos transpessoais da psique objetiva, o Si-mesmo. o encontro com o Numinoso, que reestabelece a sade da relao ego-Self, salvando apenas o que vale a pena ser salvo, os contedos realmente alinhados com o Si-mesmo, e redimindo os contedos comprometidos, derretendo-os ou reordenando-os em novas estruturas.

A Coagulatio
Essa operao alqumica transforma as coisas em terra, cuja caracterstica a posse de uma forma e a posio xa. Psicologicamente falando, tornar-se terra signi ca ganhar concretude, ligar-se ao ego, conscincia. Trata-se de uma espcie de reorientao e da trazida para o mundo das aes daquilo que antes era apenas mental e no realizado, promovendo o desenvolvimento do ego. O simbolismo do mercrio, nas receitas de coagulatio, refere-se ao esprito fugidio, ou seja, o esprito da psique arquetpica. Coagul-lo aproximar o ego do Self, assim como a assimilao dos complexos autnomos tambm contribui com a coagulatio do Si-mesmo. A meno dos elementos junto aos quais o mercrio deve ser coagulado, tambm trazem um simbolismo importante. So eles:

9 O magnsio, composto de misturas metlicas ou impuras, pode corresponder ligao da psique com as realidades cotidianas; O chumbo, que pesado e sombrio, representando a ligao com as realidades mais obscuras e pesadas das questes pessoais, assim como a assuno de suas fantasias e volubilidades diante de um outro signi cante; Por m, o enxofre, paradoxal por trazer a associao com o Sol e com os aspectos caractersticos do inferno, visto que escurece os outros metais, impregnando de mau cheiro o ambiente, representa o desejo e sua coagulao, con gurando a encarnao ou a entrada na matria terrena. Vale ressaltar que o desejo o agente da coagulatio. Esta operao necessria no para aqueles que j se movimentam adequadamente dentro de sua libido, mas para aqueles outros com uma inconsistncia em seu querer e o temor de colocar os ps na vida, com di culdade, inclusive de sorver os clices que ela dispe. O desenvolvimento do ego nestes casos passa pelo lugar dessa conscincia e realizao do desejo, a m de que haja a movimentao da energia psquica. Da mesma forma, podemos a rmar que a experincia com o mal est associada ao desenvolvimento do ego, o qual, atravs da percepo da sombra tambm coagula, visto que atravs dessa raiz com o terreno, ele capaz de realizar sua tarefa, sua jornada. A coagulatio tambm esta vinculada a um aspecto punitivo e de culpa, representado pelas limitaes humanas, a priso. Por outro lado desponta com um aspecto de redeno, atravs do arrependimento pelas tribulaes. Tudo o que coagula est sujeito a transformar-se. Dai decorre que aps a coagulatio, os processos e putrefactio e morti catio se realizam tambm, at porque, o m da encarnao o desencarne, visto que est sujeito s injunes do tempo e do espao. O prprio processo inicial de desenvolvimento individual pode ser considerado tambm uma coagulatio, atravs da percepo das guras arquetpicas encarnadas e personalizadas, atravs dos relacionamentos pessoais. Existe a necessidade da vivncia do arqutipo mediado e ltrado atravs do outro, onde so projetadas as suas imagens, o que afetar de modo crucial a xao regressiva em vivncias ulteriores. A imagem concretizada na experincia tender a ser a referncia e orientar esse ego, muitas vezes para a unilateralidade, impedindo o indivduo de transitar pelo prazer e pela dor, por carecer de experincias estruturantes em ambos os aspectos. Na psicoterapia as imagens onricas e a imaginao ativa coagulam, uma vez que promovem vinculao entre o mundo externo e o interno. A Coagulatio uma operao que expressa, pelas suas imagens, o processo de formao do ego e sua ligao com os aspectos da vida, as foras ctnicas, atravs da vivncia da carnalidade no seu sentido mais amplo, construindo, pelas experincias, a terra onde se

10 lastreia o ego em seu caminhar e, logicamente, con gurando, por essas mesmas vivncias, a relao do eixo Ego-Self.

A Sublimatio
O aspecto essencial dessa operao traduz-se pela elevao, onde uma substncia inferior se transmuta em uma forma superior, atravs de um movimento ascendente. Em termos psicolgicos anlogo a alcanar um patamar superior diante de uma questo, mediante a sua percepo objetiva ou conceitual. Ao vermos do alto uma determinada situao e, por conta disso, ampliarmos nossa viso do todo, sofremos tambm um distanciamento de seus aspectos concretos e reais, reduzindo nossa capacidade de atuarmos objetivamente nessas questes. Diferentemente da sublimao conceituada por Freud, que representa uma atitude substitutiva, que grati ca o impulso infantil repudiado, a sublimatio, sob o olhar alqumico, requer o trabalho de feitura do ouro, que vai requerer o contato com o cadinho, a fornalha e a matria negra de nossas almas. O ouro, aqui mencionado relaciona-se com o aparecimento do esprito oculto na matria, a redeno do Si-mesmo de sua inconscincia original. A sublimatio tambm trazida como puri cao. A separao dos elementos puros dos impuros, aquilo que alinhado com o uxo da vida e com o Self, o que distoro, instintivo, inconsciente, o carnal, o desejo e o concreto, o etreo; preciso encontrar a prpria natureza e adotar, atravs do agente da razo, uma postura re exiva que fornea um ponto de vista mais imparcial, tirando esse olhar humano das contingncias tonalizadas do ego. Em outras palavras, trata-se exatamente de uma espcie de dissociao propiciada por essa viso de um lugar mais alto. Por ser muito comum e muito usada, a sublimatio tanto pode trazer a conscincia e a percepo quanto, em caso extremado, a dissociao patolgica. O lanar-se eternidade sugerido pela sublimatio, outro de seus aspectos, implica na transformao da conscincia alcanada pelo ser em bem da psique objetiva, assim surge com o fenmeno uma percepo individual da totalidade. Essa uma manifestao de sublimatio superior. Seu aspecto inferior confere sempre uma descida aps a subida, normalmente por conta de uma in ao de ego. A realizao da sublimatio importante, mas no o m do desenvolvimento psicolgico. O estado etreo deve ser seguido de uma coagulatio. O movimento ascendente eterniza e o descendente personaliza. Essa imagem de subida e descida, sugerida pela sublimatio em seu processo caracteriza a circulatio, que a combinao desses movimentos. Sob um olhar psicolgico revela a repetio de um circuito daqueles elementos componentes do ser, gerando conscincia transpessoal e conciliando opostos. O trnsito entre os opostos, em sua alternncia repetida tambm gura-se como funo transcendente, trazendo conscincia

11 ora um aspecto, ora seu oposto, aproximando-os at que surja o terceiro elemento conciliador. Podemos encontrar dentro do contexto da sublimatio um jato de luminosidade apontando para esse encontro com o Si-mesmo, que no nega sua origem. Enquanto o homem considera seu o atributo de redeno e se deixa fora da realizao dessa opus, da obra em si, para o Deus externo, alijado de sua essncia, ele continua vivenciando a sublimatio inferior, fadado a descer toda vez que houver a subida. Aprisionado ao ciclo ilusional do prprio ego. A noo alqumica desse processo confere alma a tarefa de levar a cabo essa mesma opus e confere matria os aspectos ascticos e desprezados da natureza humana, o que tambm um engano. Sublima o corpo e coagula o esprito, a rma o ditado alqumico. A jornada dessa alma deve se apropriar de sua raiz no inferior e promover sua subida, alcanando as alturas maiores, de l retornando repleta tanto da angelitude quanto da humanidade, em seu ser conciliadas, voltando ao mundo concreto, na plenitude do que , visto que o Self se realiza atravs do ego.

A Morti catio
A Morti catio no dispe de correlato na qumica, porm dentro da alquimia, est relacionada primeira das trs fases (alguns autores consideram quatro, incluindo a citrinilas como ltima fase) ou estgios alqumicos, a nigredo. O signi cado dessa operao alqumica matar, morti car. morte sucede-se o apodrecimento, a putrefactio, referendando a fragmentao que precede a separao e a integrao de elementos da psique. A gurao sombria dessa operao, a coloca dentre as mais negativas operaes alqumicas, referendando-lhe a imagem de tortura, de mutilao, de derrota e decomposio. No obstante, atravs do tornar-se negro, que alcana-se a brancura, sendo aquele o incio deste. A morti catio uma despedida que traz conscincia e indica o caminho do retorno, da ressurreio e do crescimento da psique. A nigredo relaciona-se com a sombra e a entrada nessa conscincia do mal. Contribui e faz parte do processo de integrao da alma com todas os seus elementos. Em seu estgio inicial, corresponde morti cao da matria indiferenciada, a prima matria, que liberta a anima (ou o animus) de seu cativeiro. Isso signi ca o comeo da percepo dos contedos animosos residentes na inconscincia, os quais, por sua natureza, manifestavamse conscincia como aspectos alheios ao ego, pelo processo projetivo. Fala, ento, da integrao e da aliana entre os princpios masculino e feminino (Sol e Luna), que matam o drago arquetpico, liberando dali a alma. a viso dos afetos, con gurados sob diversas

12 formas, como poder, prazer, dor, desejo, emoes, liberando a energia psquica aprisionada nessas manifestaes de carter regressivo, infantil. A morti catio tambm deve atingir ao princpio diretor do ego o qual, em seus excessos se afoga, entrando na morte. Quando o aspecto espiritual do ser regride prima matria, perdendo sua e ccia e atuao, revelando o egocentrismo, esse mesmo veneno da incapacidade de perceber outro centro alm de si mesmo, ter de ser recolocado, reencontrado atravs dessa imagem sombria de descida aos infernos em seu negrume. Atravs da tortura, identi cada com a morti catio, acontece, no vaso alqumico, no set teraputico (sob o ponto de vista externo) e no inconsciente (do ponto de vista interno), o agelo e o desmembramento, prenunciando uma nova etapa. Normalmente, a morti catio sobrevm coagulatio, visto que aquilo que encarna, dever perecer em seguida, como ciclo natural das coisas. Em outros casos, se faz necessrio o sacrifcio da inocncia e da pureza, cujo aspecto infantil precisa ser morti cado perante as realidades extra-uterinas. O arrancar-se do psiquismo dessa condio alheia ao mal, para sua entrada, corresponde, nesses casos, a uma albedo, precedendo a nigredo, a qual, precisa ser destruda antes da entrada naquela fase. O contato re exivo com a dor e a angstia, na morti catio, simbolizado tambm com a decapitao, a perda da cabea. Essa separao, que coloca com clareza a questo do dilogo com a prpria totalidade, perante a escurido e o nada, pode promover na psique, a capacidade de cotejar valores, sob a perspectiva da impermanncia da vida diante da morte certa e os aspectos de impotncia, que essa re exo pressupe, pode ajudar na relativizao do ego, sobretudo dentro dos conceitos de perenidade ou eternidade, que sobrepujam a fraqueza humana, em sua mortalidade irrevogvel. O enfrentamento dessa derrota da conscincia pelo confronto com o inconsciente, lesionam o ego em sua pretensa hegemonia, fazendo-lhe vacilar perante a ilusria imagem de domnio, medida em que ocorre a integrao daqueles contedos que sempre permaneceram na inconscincia, aparecendo sob simbolismos de tortura e mutilao, quando no de morte propriamente dita. Por estar ligada perda e ao fracasso, a morti catio no , em geral, uma opo, mas uma imposio da vida, seja interna ou externamente. O ego submetido escurido at os limites da psique transpessoal, at que o Si-mesmo substitua o ego, ou seja, a nigredo converta-se em ouro (citrinilas). atravs da abertura do inconsciente que ocorrem as manifestaes sincrnicas, dando espao ao surgimento do signi cado diante do mundo, na percepo daquilo que ultrapassa o ser. Desse ponto, onde h treva e ranger de dentes, possibilita-se o encontro com o bem amado interior, havendo a reconciliao com o vazio da solido intrnseca, atravs do secreto amor do Si-mesmo. A completude ganha lugar perante a dissoluo, atravs dessa comunho com a imanncia divina no buscador. Em outras palavras, o encontro com o Si-mesmo, atravs da morti cao do ego, da retirada das personas, da queda da in ao, do olhar sobre a sombra e dissolvimento dos complexos autnomos permite alma o encontro com sua totalidade, atravs da integrao dos aspectos no redimidos da sua psique.

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A morti catio, por m, atingir, dentro da psique objetiva, a idia do que seja a imagem do Deus para o Homem. Atravs de seu processo, ele, o homem, assim como J, em contato com essas realidades morti cantes, perceber a dualidade Divina, antes unilateralizada pelas necessidades humanas de proteo, em seus aspectos regressivos, que elegem esse divino como o summun bonum. Por intermdio dessa experincia, donde emerge o Cristo no imitado, mas expressado em sua feio inerente ao Si-mesmo do buscador, a viso foracludida de Deus, paulatinamente substituda, pela vivncia de sua imanncia, no homem, j no mais dicotomizada pelas rejeies dos elementos no redimidos do inconsciente, mas perfeitamente integrada e portadora de um sentido e um signi cado, realinhado e manifestado na atitude religiosa, em cuja imagem se projeta o arqutipo do esprito ou Cristo, enquanto funo psquica.

A Separatio
A prima matria, indiferenciada, composta de muitos elementos opostos e irreconciliveis, envolvidos numa mistura catica, requerendo, portanto, uma separao. A caracterstica que essencializa a gura da separatio a conscincia dos contrrios, do sujeito e do objeto, do eu e do no-eu (separatio elemental). Enquanto existe a Participation Mystique, ou seja, quando ainda prevalece a inconscincia dos opostos, existe tambm a identi cao unilateral com um dos opostos e a projeo de seu oposto no outro. Ser capazes de conscientemente conter e dar conta desses opostos, retira-nos dessa condio regressiva. O mesmo se d diante da separatio entre aspectos concretos e simblicos de uma mesma experincia, conferindo signi cado prprio aos fatos externos e internos, e dissolvendo paulatinamente o con ito causado por essa mistura ambivalente. A separatio um processo criativo, atravs do qual surge, em meio ao caos, o elemento criado, o mundo. Esse processo de diviso quaternrio e, psicologicamente, corresponde aplicao e ao desenvolvimento das quatro funes ectopsquicas nas experincias vividas. De modo sistemtico, podemos dizer que diante do fato: A sensao descreve qual o fato; O pensamento conceitua-o e o situa; O sentimento o tonaliza, o julga; A intuio aponta para suas possveis origens, aonde poder nos levar e o relaciona com outros fatos.

14 O ato separador da prima matria, retira do inconsciente, contedos que so levados conscincia, ampliando-a. O agente dessa separao o Logos, aquele que divide, nomeia e categoriza portanto, diferencia e ordena, desfazendo a participation mystique. Quando acontece, por exemplo, uma identi cao inconsciente e uma conseqente projeo sobre o outro, causando animosidade crescente e inexplicvel, preciso perceber para onde esse incmodo con ituoso aponta em nossa prpria alma. Surge ai a necessidade de dissecar esses contedos do inconsciente pessoal e coletivo e realizar a escolha, a separatio, trazendo conscincia, atravs do ato de julgar, uma vinculao com o Self. Isso requer um poder para arcar com o nus dessa escolha, uma desvinculao da necessidade de atender aos critrios do outro, mas sim de ser el quilo para o que aponta o Si-mesmo, da mesma forma como no se pode servir a dois senhores, s que sem o domnio neurtico da unilateraridade. A separatio poder ser, portanto, destrutiva se, ao estabelecer-se o juzo, este visar a satisfao simultnea de pontos de vista opostos, como tambm se for o palco da eterna autodisseco. Por outro lado, essa operao alqumica, pode ser capaz de revelar a funo transcendente, desenvolvendo um terceiro aspecto, oriundo da separao de dois elementos opostos, resultando numa harmonia na relao ego-Self. Uma outra faceta da separatio a extractio, que se relaciona com a extrao do esprito, da essncia o extrair o mercrio e libera-lo, obtendo da a produo do signi cado por entre os fatos concretos da vida, que apontam o alvo da Opus, ou seja, a capacidade de transpassar o olhar para alm dos objetos do querer e do viver, ilusionados nas formas da matria, que o buscador tanto anseia em sua vida, retirando da o verdadeiro objeto buscado e seu signi cado real de encontro. extrair da matria, de maya, a libido e a essncia e enxergar-lhe o por qu e o para qu, a saber, o seu valor psquico. Nesse momento, o corpo, ou a matria, manifestao desse contedo, morre, relativiza-se, mediante o encontro do signi cado, pela extrao do esprito. Caracteriza-se ai a retirada, por exemplo, de uma projeo e seu luto. A frustrao ou a decepo ter lamentao e abaixamento de energia proporcional importncia dessa projeo e seu impacto ao retornar. A morte, tambm aparecendo na separatio, elemento essencial para desfazer a participation mystique, porque desfaz as identi caes arquetpicas e primrias, conduzindo a um acrscimo da percepo do Si-mesmo. A separatio tambm traz o atributo da puri cao e precede a coniunctio. preciso separar e limpar. preciso divisar os opostos, sem o juzo primrio de valor, em favor da unidade desses mesmos opostos. Ao unilateralizar-se e optar por uma ou outra qualidade da dualidade, do pleroma, ao invs de promover a distino (individuao), o ego cai na armadilha e acaba sendo possudo por aquilo que imaginava alijar de si. A delidade prpria natureza, que dual e distinta em essncia, por ser expresso da totalidade, leva-nos ao todo e retira-nos da dissoluo e do nada. O resultado dessa separatio aquilo que se chama de terra branca foliada, ou pulverizada e delicada. nessa terra, onde os princpios masculino e feminino se unem, representando os pares de opostos integrados, e reunidos aps uma puri cao em separado. o trabalho da psicoterapia em retirar do caos a prima matria, disseca-la, redimindo seus

15 contedos para, aps um meticuloso trabalho de puxar o aps o do novelo, realinha-los em bela tapearia, reunindo-os na perfeita coniunctio, alvo nal da Opus.

A Coniunctio
Essa operao alqumica considerada o pice da Opus. Aparece aos olhos do buscador em duas fases: a coniunctio inferior e a superior. Na primeira, ocorre a unio ou fuso de substncias ainda no completamente separadas ou diferenciadas e precede a morti catio. A Superior, contudo, encerra o grande m. As duas fases encontram-se combinadas, tendo em vista que encerra as duas possibilidades simultaneamente. A coniunctio inferior, psicologicamente, se caracteriza pela unio de opostos que foram separados imperfeitamente, resultando em algo que dever ser submetido a outros procedimentos. Seu produto morto e fragmentado, pelo fato de levar o ego inconscincia, visto que no traz compreenso consciente, mas saciedade provisria. O elemento instintivo, catexado pela energia psquica no teve seu smbolo descoberto e continua aprisionado. A necessidade da aplicao de outras operaes relaciona-se questo da frustrao desse desejo, para a extrao do esprito Si-mesmo e a vivncia da amargura, na sedimentao da sabedoria e da ampliao da viso. Em outras palavras, essa coniunctio inferior acontecer toda vez que o ego se identi que com aspectos oriundos do inconsciente, seja a sombra , ou a anima, ou at o simesmo, sob um ponto de vista introvertido ou com outros indivduos, grupos e coletividades. Pela contaminao que lhe caracteriza, preciso morrer e separar, para poder puri car, redimir. Sendo a culminao da Opus,a pedra losofal, a coniunctio superior revela seu aspecto de conjuno perfeita daquilo que antes era impassvel de se reunir. A prima matria, aps ter passado pelos diversos processos alqumicos, agora pode ter seus elementos opositrios reunidos, reti cados, puri cados que esto. Assim como na alquimia, a psique, dentro do processo analtico, vai transformando-se, ora dispondo-se num lado e ora de outro, no sentido das suas polaridades, at que lhe seja capaz a absoro de uma terceira gura, gradativa e construda, surgida de dentro da sua prpria alma que lhe traduz essa expresso de convivncia com o dual. A dissoluo do con ito, gerado pelas dicotomias neurticas, concebe o cenrio onde essa pedra, em cujo seio se xa o esprito, se manifesta. atravs do ego, em cuja conscincia cada vez mais ampliada, se sustentam os opostos num trabalho hercleo, comparado em muitos escritos cruci cao, a imagem quaternria de totalidade. A diviso da psique curada, reconstruindo o eixo ego-Self, simbolizando o casamento Divino, que somente existir se ali houver o Amor, sua causa e seu efeito. Enquanto na coniunctio inferior o amor concupiscente, aqui, na coniunctio superior, esse amor transpessoal. Revela-se no mundo como o altrusmo em seu sentido extrovertido e na psique, como a conexo com o Si-mesmo, gerando a unidade.

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A criao da Pedra Filosofal confere o poder de transformar. Espargindo do Si mesmo, os efeitos transmutadores da Pedra revelam a realizao da Opus e todo o cosmos tocado de dentro para fora e vice-versa. O encadeamento contagia a Vida ao derredor e a vida ui. No set indispensvel que o paciente tenha um ego aberto in uncia do analista, assim como este tambm o deve estar, a m de que tambm ali ocorra a coniunctio. Aquelas personalidades vo in uenciar-se mutuamente, gerando uma combinao nica, similarmente regra que rege a psique, a qual fala de que o inconsciente assume para com o ego a mesma postura que este assume para com ele. Ou seja, ignorar o inconsciente e tentar domina-lo, re etir numa mesma ao de l pra c. Dar-lhe ateno e cooperao lhe gerar a orientao necessria deste inconsciente,a m de que a opus se encaminhe. A pedra losofal jazia inerte na matria indiferenciada do inconsciente. Extrair desse caos o esprito e liberta-lo, abre os portais desse eterno imanente, que aguarda para ser desvendado.

O Homem no conhece nada mais que sua conscincia, e apenas se conhece a si mesmo at onde ela alcana. Para alm disso se estende a esfera do inconsciente, cujos limites no podem ser determinados, e que igualmente faz parte do fenmeno homem. A conscincia se renova pelo mergulho do inconsciente, dentro do qual ela se une a este ltimo. A conscincia renovada no contm o inconsciente, mas forma com ele uma unidade, que se aproxima da totalidade a cada vez que o processo completa seu ciclo espiral. Tal imagem da Opus simbolizada metaforicamente pela fala de Paulo de Tarso, em sua epstola aos Glatas: Eu vivo, mas j no sou eu, Cristo que vive em mim..

BIBLIOGRAFIA CONIUNCTIUNIS, Misterium - C.G. Jung Volume XIV/2 Ed. Vozes ALQUIMIA, Psicologia e - C.G. Jung Volume XII Ed. Vozes PSIQU, Anatomia da Edward F. Eddinger Ed. Cultrix