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GUERRILHAS

FLVIO REIS

Vias de Fato

OUTRA HISTRIA Celso Borges Cada um luta com a arma que pode, com a arma que tem. A de Flvio Reis est na cabea, no pensamento, na palavra. Afiada e lcida, perpassa vrios campos nesses 20 textos de Guerrilhas, em sua maioria publicada em jornais de So Lus nos ltimos anos. Um pequeno livro que nos ajuda a pensar o Maranho, a entender por que chegamos at aqui do jeito que chegamos. No cerne de cada questo abordada est a luta contra o modo de pensar da classe dominante, que impe a sua histria, ora idealizada, ora subjugando o pensamento discordante. O livro abre com a polmica sobre a fundao de So Lus. Cinco artigos desconstruindo o discurso oficial, que prefere idealizar a fundao da cidade pelos franceses, em lugar dos portugueses brbaros. Um discurso que privilegia a filiao distinta de Daniel de La Touche, o fidalgo francs, Senhor de La Ravardire, em substituio a Jernimo de Albuquerque, que nem portugus era, um mestio do serto. Analisando o debate em torno do nosso mito fundador, o autor afirma que a argumentao da maioria dos intelectuais e historiadores, sedimentada a partir do incio do sculo 20, resultado de uma viso narcsica que busca esconder uma histria de violncia e misria em nome de um passado glorioso.

Guerrilhas ressuscita tambm assuntos fadados ao silncio, como o momento obscuro da poltica maranhense, nos anos 20 do sculo passado. Com base no livro Neurose do Medo (Nascimento de Moraes, 1923), resgata uma histria com direito a governador neurtico, juiz arruaceiro, assassinato e suicdio. Um verdadeiro circo de horrores, retrato da repblica em terra tupiniquim. Quase 100 anos depois, mais um captulo da barbrie poltica do Maranho revisto, agora sobre a troca de governadores do estado, decidida pelo TSE em 2009 (O N-Cego da Poltica Maranhense). Aqui ele aponta o dedo aos que sempre esto posando para a foto no baile dos vencedores. Mais adiante, no artigo em que sada o primeiro aniversrio do jornal Vias de Fato, (Vias de Fato: um ano memorvel), retrata onde estamos metidos, imersos num jornalismo distante da comunidade, ressonando uma estrutura apodrecida. Os primeiros nove textos de Guerrilhas so, portanto, uma radiografia de como a estrutura poltica dos ltimos 100 anos nos obrigou a ler o Maranho sua maneira. Em seguida, o autor escreve sobre a violncia urbana. E o Maranho est ali tambm, como um estado onde a moldura do poder oligrquico conseguiu atravessar o sculo sem grandes alteraes, as polcias militar e civil sempre estiveram perpassadas por interesses polticos e prontas a se submeterem s vinganas privadas que passam ao largo do sistema judicirio. (Crime e Cinismo).
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Mais frente, em artigo sobre Litania da Velha, poema de Arlete Nogueira da Cruz, toma por referncia o filsofo Walter Benjamin e encara o poema como ladainha do fim dos tempos modernos. Poema do grotesco, prenncio da nova barbrie, faz a descrio crua da misria de uma velha na cidade que se desfaz em salitre. a deixa para a retomada do primeiro assunto do livro. Como um boi triste e furioso, o autor continua ruminando o mito da fundao da cidade, tema que perpassa todo o livro. Nasce a, talvez, o mais importante texto da coletnea: A Saga do Monstro Souza, sobre a obra de Bruno Azevdo e Gabriel Girnos. Nesta anlise, consolida algo que me parece fundamental em Guerrilhas, um desejo de recontar a histria numa busca obsessiva pela cidade real, no a de azulejinhos e boizinhos de butique, embalagem ideal para os turistas de pacote e o desenvolvimento de campanhas publicitrias, que alimentam a insossa cultura do elogio. Um No minha cidade, deixa-me viver..., de Bandeira Tribuzi ou Ilha Magntica de Csar Nascimento, mas um viva a So Lus de Eh, Ponta Dareia, h muito tempo que eu no te vejo, de Chico Maranho. Flvio acompanha a trajetria do personagem principal, um cachorro-quente serial killer, inserindo colagens e notcias de jornais retiradas do prprio livro de Bruno e Gabriel. A discusso sobre identidade reaparece atravs da msica. O assunto trazido tona o
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debate sobre o que vem a ser realmente msica popular maranhense, o termo mpm, ou a inveno dele. O texto apenas a ponta de iceberg de um debate complexo e extenso. O autor sabe que esta uma questo complicada, que no comporta respostas fceis. Talvez tenha esquecido de destacar no bolo de influncias de alguns compositores da tal mpm o reggae, que divide com o bumba-boi, o prato preferido desses artistas, de 1978 a 1998. Afinal, aquilo que se fez com o boi, tirando-o do terreiro para dentro dos estdios (leia-se Papete e compositores do Bandeira de Ao), aconteceu tambm com o reggae, retirado dos sales para o sucesso das rdios (leia-se Beto Pereira, Mano Borges, Csar Nascimento, etc). Da msica para o cinema. Dos trs artigos destaco Marginal Sim, e por que no? Babaloo, Babilnia, Brasil. Defesa enftica do cinema marginal, produzido no Brasil nos primeiros anos da dcada de 70, enaltecendo a postura dessa gerao, que continuou com a cmera livre do cinema novo, mas sem as amarras deste: de certa forma radicalizavam o mergulho no subdesenvolvimento preconizado anos antes por Glauber Rocha, faziam a escancarao da barbrie sem a carapaa poltica e o sentido de misso. Os textos sobre cinema mostram uma opo clara pela radicalidade, com exceo da anlise que faz sobre a filmografia do maranhense Frederico Machado, em que mais ponderado. No
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olhar sobre Nietzsche em Turim, de Jlio Bressane, acompanha os passos-imagens do filsofo alemo enquanto a loucura toma sua alma. Um texto que v o nascimento da loucura de um dos pensadores mais radicais do ocidente. De Nietzsche para Lacan, Freud e companhia: recalque, desejo, angstia e pulso. Dois artigos, dois peixes fora dgua, dois peixes dentro do mar da existncia, o doloroso mundo da psicanlise. Talvez Flvio pudesse deix-los de fora, mas como evitar a vida fora da arte?

Celso Borges autor de oito livros de poesia, entre eles Pelo Avesso, Persona Non Grata, NRA, Msica e Belle poque.
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Flvio Reis

GUERRILHAS
ARTIGOS

Vias de Fato
So Lus 2012
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Sumrio
Flvio Reis Capa: Celso Renato Sem ttulo, leo sobre madeira Projeto Grfico Flvio Reis Edgar Rocha Valdenira Barros Diagramao Marcos Caldas e Bruno Azevdo 15 19 27 35 41 47 65 71 81 91 95 Reis, Flvio. Guerrilhas: artigos / Flvio Reis. So Lus: Pitomba/Vias de Fato, 2012. 196 p. ISBN: 978-85-909824-2-5 1. Maranho - Histria. 2 Poltica-Histria. 3. Cinema. 4. Psicanlise. 5. Literatura. I. Ttulo. CDU 981.21 Franceses, atenienses e historiadores no Maranho O mito francs e a dana dos historiadores O Maranho brbaro e sua misria historiogrfica Mito e fundao (rquiem para historiadores) O mito fundador Oligarquia e medo O n-cego da poltica maranhense A poltica do engodo e o engodo da poltica Vias de Fato: um ano memorvel Licena para matar Crime e cinismo

101 Litania da Velha: poema do grotesco 109 Celso Borges e a poesia do atrito 113 A saga do Monstro Souza 125 Antes da MPM 149 Cinema e literatura em trs tempos 167 Marginal sim, e por que no? Babaloo, Babilnia, Brasil 175 Nietzsche em Turim 181 Lacan, a angstia e o objeto a 191 Objeto a, objeto da pulso

Reunio de artigos escritos na ltima dcada, quase todos publicados na imprensa local, reeditados com pequenas correes. Sem forar unidade em textos ocasionais, realizados num intervalo to longo, sobre temas diversos e com motivaes distintas, possvel dizer que a maioria comunga de uma caracterstica comum. So textos de combate, de crtica aos traos ufanistas presentes nas vises cannicas da histria do Maranho, seja quando discutem as implicaes do debate sobre o mito de fundao de So Lus, quando percorrem suas ruas decrpitas, denunciam a violncia exercida com a certeza da impunidade ou revisitam o tema da estrutura oligrquica luz das crises mais recentes. Representam tambm linhas de fuga, explorao de outros terrenos, intromisses, como no jogo com as energias renovadoras do cinema, da literatura e da msica e no reconhecimento de uma dvida antiga com a psicanlise, pgina quase perdida deste pequeno inventrio de guerrilhas.

FRANCESES, ATENIENSES E HISTORIADORES NO MARANHO


O Estado do Maranho, 14/07/2001

Comeou mal o debate em torno do livro A Fundao Francesa de So Lus e seus Mitos, da professora Maria de Lourdes Lauande Lacroix. Sem argumentao convincente e presas exatamente a uma interpretao do significado da chegada dos franceses ao Maranho, as consideraes tm passado ao largo de alguns problemas cruciais sugeridos pela autora, que no se referem ao sculo XVII, mas, principalmente, ao sculo XX. A reflexo clssica sobre o Brasil, nos mais variados campos, da historiografia literatura, do ensaio sociolgico discusso sobre as artes, est marcada pela ideia da formao. Construa-se uma ideia de Brasil em que a anlise do passado era totalmente marcada pela projeo do futuro, tendo a constituio da nao como questo de fundo. No caso do Maranho, a construo da histria passava por outro vis, a problemtica da formao no criou uma distoro marcada pela perspectiva do futuro, mas pela busca de um passado idlico. Construir a histria do Maranho era pintar um quadro em que a existncia de um perodo ureo passou a ser cantada e decantada e o atraso econmico compensado por um suposto apego cultura, s letras, ao bem falar. Terra de
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barbrie, nascida nos confins do imprio portugus, passamos a forjar a ideia de terra de cultura, guardi de princpios de civilidade. Tornvamo-nos a Atenas Brasileira. Mais um pouco e foi se modificando a interpretao dada chegada dos franceses ao Maranho e seus efeitos. A operao pode ser sintetizada na mudana do significado da cerimnia ocorrida a 8 de setembro de 1612 e descrita detalhadamente por Abbeville. De marco do estabelecimento de uma colnia francesa no norte do Brasil, projeto totalmente malogrado, passaria a ser encarada como marco inicial da fundao da cidade de So Lus. Em sua formulao mais acabada, a construo operou a intercambialidade entre o forte e a cidade, que o nome sugeria. Jernimo de Albuquerque, considerado o legtimo fundador por historiadores de motivaes to diferentes como Berredo, Joo Lisboa ou Barbosa de Godois, torna-se pai rejeitado, em nome da filiao mais distinta de Daniel de La Touche, o fidalgo francs, Senhor de La Ravardire. Em prefcio cuidadoso e desconcertante ao livro, Flvio Soares atenta para a figura de Jernimo de Albuquerque, que no era bem portugus, mas mestio do serto, nem brbaro nem civilizado, apontando para uma indefinio em nossas origens, indesejvel aos olhos da elite interessada em construir a imagem do passado singular e ilustre. O nome, S.Lus, sempre indicado como marca deixada pelo francs, expressaria,
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antes, o carter antropofgico da vitria o guerreiro incorporando os atributos do vencido, sintetizados no nome do forte. O que teria, ento, acontecido em nossa memria histrica para que os franceses passassem de invasores a fundadores? Esta a questo que o livro trata e instiga muitas outras, para alm das observaes em curso que diluem os problemas banalizando-os na ideia de cidade de muitas histrias. Acho que o mito gauls pode ser olhado no bojo da constituio da historiografia maranhense. Compostos, em sua maior parte, de trabalhos laudatrios e repetitivos, preocupados em inscrever determinados fatos e personagens, os estudos histricos considerados clssicos no Maranho ainda no foram objeto de reflexo historiogrfica no sentido estrito. Afinal, como se escreve a histria do Maranho? Principalmente a partir da segunda metade do sculo XIX, comeou a se configurar certo padro de escrita com pleno florescimento no correr do sculo seguinte. Histria onde no se pergunta, perdida na afirmao e na repetio cannica de autores. A prpria universidade, com uma produo de mais de vinte anos, entre teses, dissertaes e monografias, no conseguiu superar essa estrutura afirmativa. As duas academias, a de letras e a universitria, comungaram do pacto silencioso em que a verborragia elogiosa fechava os olhos realidade a que se reportava e a crtica cientfica, arremedo da historiografia pretensa17

mente moderna desenvolvida em outros centros, no conseguia se perguntar como essa histria era tecida. A histria do Maranho foi se povoando de sombras, personagens, fatos e processos irreais a Frana Equinocial, a loucura industrial a greve de 51, o sistema agroexportador, a decadncia, a oligarquia, entre inmeros outros quase-acontecimentos e processos-fantasmas, que existem apenas em seu fundo falso e podem ser olhados pelo avesso. O trabalho que se coloca, no entanto, no o de refazer a ideia de realidade (ou de constituir uma historiografia moderna), mas de efetivamente perd-la(s), utilizando toda a fantasmagoria que nos cerca como ponto de reflexo. O livro da prof Maria de Lourdes incomoda porque ao dirigir uma pergunta historiografia, no o faz baseado em dados novos ou coisa parecida. So os nossos velhos autores, mas vistos com um olhar que permite perceber, num relance, aspectos nevrlgicos da histria da cidade, sem o costumeiro embevecimento e com um mnimo de desconfiana. Lanada a pedra ao espelho, fiquemos com os estilhaos, algo diferente das antigas ladainhas da nossa histria, cheias de glorificao do passado e fatos irrefutveis.

O MITO FRANCS E A DANA DOS HISTORIADORES


Jornal Pequeno, 9/10/2001

O recente debate sobre a fundao de So Lus parece ter resvalado de vez para a tonteria, risco j indicado em outra ocasio, quando apontamos a necessidade de utilizar o livro da prof Maria de Lourdes Lauande Lacroix (A Fundao Francesa de So Lus e Seus Mitos, Edufma, 2000) para pensar questes referentes s formas de construo da memria histrica da cidade e suas implicaes sobre a historiografia. Mito, em termos gerais, refere-se a uma narrativa das origens, auto-explicativa e autoreferenciada. O mito da fundao francesa de So Lus, tal como colocado pela prof Maria de Lourdes, simplesmente reafirmado com a contnua busca das evidncias da ao dos franceses por estas terras, ou seja, circunscrevendo a questo ao sc. XVII. Poderamos passar um bom tempo nisto, apesar da escassez de pesquisas histricas sobre o Maranho colonial. De todo modo, a julgar pelas indicaes disponveis, os franceses mais parecem ter partilhado locais de convvio com os ndios, muitos vivendo mesmo em aldeias prximas ao forte, que tentado definir uma organizao mnima de cidade. Entretanto, o problema interessante quando nos damos conta de que a ideia de uma fun19

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dao francesa era estranha aos trabalhos histricos, pelo menos at o final do sc. XIX, e mesmo ao que se costuma chamar de informao geral. Consulte-se, por exemplo, um Almanaque da Provncia, daqueles que compilavam uma srie de dados e informaes variadas, econmicas, administrativas, histricas, geogrficas,etc., o de 1849, publicado em edio fac-similar pela AML, e, no tpico concernente aos principais fatos da histria do Maranho, leremos: 1615 os franceses so expelidos (sic) do Maranho; 1616 principia-se a edificao da cidade de So Lus (p.54). Quanto aos autores, o livro indica alguns, portugueses e brasileiros. Tomemos Joo Lisboa, um dos cones da propalada Atenas Brasileira e, ressalte-se, crtico feroz da colonizao portuguesa. No captulo referente invaso francesa de seus Apontamentos sobre o Maranho colonial, perceberemos que no s a pecha de invasores enfatizada com a famosa verve do escritor, como sequer o termo Frana Equinocial utilizado. De resto, tambm no consta entre os verbetes do Dicionrio Histrico-Geogrfico, de Csar Marques, outro a no ter dvida da tentativa francesa de tomar o territrio e da fundao portuguesa da cidade aps a expulso. Para os historiadores do sc. XIX parece no haver Frana Equinocial, o que no propriamente estranho se levarmos em considerao que os documentos conhecidos da expedio quase no fazem uso da expresso.
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Chegaremos ainda meio estupefados ao incio do sc. XX e afirmao categrica de Barbosa de Godois, em livro de larga utilizao como manual de histria: de posse do governo do Maranho, Jernimo de Albuquerque cumprindo as ordens que recebera da Corte de Madrid, tratou com solicitude da fundao da cidade, dando o nome de S.Luiz. (Histria do Maranho - para uso dos alunnos da Escola Normal, tomo I. S. Lus: Typ. de Ramos DAlmeida & Cia, 1904, p.114 apud Lacroix, cit., p. 34). Que a formao do mito j havia se iniciado, no bojo da acentuao narcsica que marca a definio dos traos gerais da identidade regional comandada pelas chamadas elites decadentistas, possvel perceber nos trabalhos de Ribeiro do Amaral, tambm do incio do sculo, com sua referncia fundao francesa de So Lus. E comea a tomar formas propagandsticas em uma Exposio de 1912, inaugurada a 8 de setembro como comemorao dos 300 anos. Na ocasio, o discurso de Domingos Perdigo uma tima mostra do tipo de vnculo vazio estabelecido entre a vanguarda da civilizao europia e a cidade de So Lus, que se tornaria comum entre ns com o passar dos anos. Trezentos anos so passados que a gloriosa Frana fundou esta formosa cidade, em que habitamos. Eram poucos os que vieram (...) Mas era um povo forte, acostumado a andar na vanguarda de todos os grandes
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ideais da humanidade, e foi por isso que aqui veio, e tudo soube conseguir dos valentes possuidores da terra e, como para dar um exemplo da civilizao europia, fundou a cidade de So Luiz. (Ver a transcrio no livro de Valdenira Barros. Imagens do Moderno em So Lus, p. 24.). Em suma, de qualquer forma parece existir uma questo intrigante (ou ser to complicado perceber?). O mesmo percurso histrico da invaso-expulso-fundao foi vivenciado no Rio de Janeiro. Estcio de S expulsou os franceses e considerado o fundador da cidade. Nunca se falou ali que os fundadores foram aqueles que primeiro chegaram. Por que, ento, num determinado momento verificam-se sinais de transformaes na interpretao do processo histrico no Maranho a ponto de tornar, no correr do sc. XX, verdade inquestionvel justamente o inverso da interpretao corrente nos dois sculos anteriores? A nova percepo ganharia sua materializao mais acabada apenas em 1962, ano da comemorao dos 350 anos da fundao da cidade, com a inimaginvel encenao da chegada dos franceses feita na avenida D. Pedro II e do lanamento do livro Frana Equinocial, de Mrio Meireles. Esse o momento em que a histria da misso dos padres capuchinhos torna-se a fonte fundamental para escrever a histria da Frana Equinocial. Um projeto malogrado integrado nossa histria e comemorado como trao da sin22

gularidade cultural alardeada pelas elites desde a segunda metade do sc. XIX. Histria certamente nebulosa, cujo contorno geral no escapou ao prefaciador do livro Os Papagaios Amarelos. A citao longa, mas vale: Em vez de Lus XIII, foi Jernimo de Albuquerque quem acrescentou, na ata de rendio, aps sua assinatura, a palavra Maranho: Jernimo de Albuquerque Maranho. Mas por meandros inexplicveis do tempo e dos deuses, Jernimo de Albuquerque Maranho perdeu a glria dessa vitria. Ningum a ele reverencia no Maranho. Renasceram para a eternidade os franceses. Deles que a cidade se orgulha, sobre eles que cria lendas, deforma fatos, e de La Ravardire at o reinventou em bronze, como esttua e fundador. (Jos Sarney Sol de Ouro em Campo Azul, prefcio a Pianzola, Maurice. Os Papagaios Amarelos: os franceses na conquista do Brasil. S.Lus: Secretaria de Cultura do Estado do Maranho /Alhambra, 1992, p. XVI). Arguta observao, apesar do ilustre escritor no se dar conta dos caminhos que levaram reinveno de La Ravardire como fundador e ao renascimento dos franceses para a nossa histria. Este justamente um dos pontos mais instigantes do ensaio da prof Maria de Lourdes, em dois captulos centrais (A Herana Francesa e A Ideologia da Singularidade), que no parecem ter merecido muita ateno: retirar a questo do cam23

po mtico e, atravs de um corte interpretativo de natureza historiogrfica, sugerir a sua formao no bojo de uma situao de configurao dos traos da identidade regional. Em meio ao enfadonho ramerro que anestesia a historiografia maranhense, um ensaio despretensioso, mas escrito com extrema contundncia, apontou para algo que aos olhos mais abertos permitiu uma viso diferente de um ponto central da formao da mentalidade ludovicense. Bateu na questo do narcisismo acentuado que caracteriza as nossas imagens formadoras e sedimenta a exacerbada auto referenciao cultural. Aos zeladores de tradies, dos mais velhos aos mais novos, restou apenas insistirem na tecla da ao (ou da inteno) dos franceses, ou seja, ficaram perdidos no sc. XVII, totalmente alheios s implicaes mais amplas da questo, sempre raciocinando de forma burocrtica e reiterativa. Do vivas ao mito encenando uma verdadeira dana de tontos, para a qual inclusive j h quem sugira convite aos holandeses. A polmica tem sido rica igualmente em mostrar bem vivo o velho desvario que sempre caracterizou parte significativa da intelectualidade local. A ridcula gritaria em torno de escritores que aqui pouco viveram, como gosta de acentuar Arlete Nogueira da Cruz, chega, muitas vezes, em seus exemplos mais patticos, a colocar o Maranho na vanguarda das transformaes estticas vivenciadas no Brasil!
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Trata-se de um passadismo alienante e bastante generalizado, cujos efeitos negativos sobre o pensamento ainda no foram avaliados. So percepes que, sobretudo, no tm muito a ver com a realidade maranhense, marcada pelo analfabetismo, a pobreza e a violncia. No dizem da barbrie que atravessa a nossa histria, tecida no horror cotidiano da misria radical que nos acompanha. O quadro pintado por uma historiografia preocupada com a inveno de mitos e smbolos, criou um espelho distorcido, a esconder o Maranho dele prprio. Toda essa discusso, no entanto, ganha maior relevncia no momento atual, quando vemos em curso um processo de encontro, dirigido a partir de cima, entre a cultura ateniense e a cultura popular. Sempre zelosas com a memria dos escritores ilustres, as elites polticas e intelectuais do Maranho vo desenvolvendo uma redefinio da sua noo de cultura, prontas a aproveitar os ventos favorveis explorao mercadolgica de antigas manifestaes populares antes tratadas com distncia, seno com desprezo, alm de criarem novos caminhos de legitimao para antigas prticas de dominao. O processo se desenrola guardando uma caracterstica bsica das construes imagticas anteriores: o acento narcsico, pronto a favorecer as distores alucinatrias e inibir a crtica. Ento, senhores, temos uma questo a ser debatida seriamente ou ficaremos no eu acho, tu
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achas, ele acha e na propaganda vazia de reflexo? A julgar pelas primeiras manifestaes dos estudiosos, no h muito a esperar. Talvez a vaidosa Atenas Brasileira poucas vezes tenha se mostrado to pobre de esprito.

O MARANHO BRBARO E SUA MISRIA HISTORIOGRFICA


O Estado do Maranho, 22/09/2002.

Dois recentes estudos so interessantes para pensar o estranho caminho que mantm a histria do Maranho e sua historiografia envoltas na repetio narcsica. Um, ainda indito, foi defendido como dissertao de mestrado por Flvio Soares e tem o estimulante ttulo Barbrie e Simulacro no Jornal de Timon de Joo Francisco Lisboa; o outro, volta em segunda edio, ampliada com novos estudos sobre uma questo central para os nossos historiadores: A Fundao Francesa de So Lus e Seus Mitos, da prof Maria de Lourdes Lauande Lacroix. O ponto que aproxima esses estudos referese ao cho amplo comum que oferece uma oportunidade de vislumbrar a defasagem estabelecida entre o terreno brbaro onde a histria transcorre e a gama de representaes que vigoram, insistindo em sugerir uma realidade de razo e civilidade. Dito sem rodeios, como uma sociedade miservel criou de si uma imagem bela e distinta no conjunto da colonizao portuguesa e os efeitos paralisantes da decorrentes que atravessaram todo o sculo XX. No trabalho de Flvio Soares no h propriamente uma interpretao do pensamento de Joo Lisboa ou mesmo um mergulho no ambiente
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sociocultural do Maranho na primeira metade do sculo XIX. Vai alm disto, pois envolve uma verdadeira recriao das percepes de Lisboa sobre a nossa realidade. Pela voz de um dos cones mais propagandeados da Atenas Brasileira, vemos o desenho de uma sociabilidade brbara em construo, espcie de moeda cujas duas faces indissolveis eram a encenao e a criminalidade. Dono de um olhar atento s prticas e avesso certeza que os conceitos costumam carregar consigo, Lisboa encontra em Flvio Soares um enfoque capaz de desentranhar das suas sentenas carregadas de pessimismo e moralismo uma viso vigorosa de dois elementos centrais da histria do Maranho desde o incio da dominao colonial lusitana. O primeiro a configurao de um mundo de falsas aparncias, em que a iluso teatral perpassa a sociedade numa dimenso exacerbada e a mentira e o logro tornam-se elementos centrais da ao e das formas de expresso e simbolizao cotidianas. a impossibilidade do estabelecimento do jogo da representao poltica, tornada mero simulacro de representao; a falsa opulncia que regia os negcios e colocava o estelionato como sada corrente numa rede envolvendo as famlias, os partidos, os governantes, os juzes, o clero; enfim, a reverso criminosa da lei, sempre sujeita s paixes e caprichos. O segundo refere-se justamente vinculao estabelecida entre sociabilidade e criminalida28

de e representa um mergulho na violncia anrquica e alucinante constitutiva das nossas relaes sociais. quando se descortina o cho duro onde se efetiva a encenao, a guerra brbara, noo que buscaria sintetizar a forma cotidiana dos conflitos na sociabilidade brbara. O reenfoque operado nas lentes de Joo Lisboa torna possvel vislumbrar um tipo de percepo da histria do Maranho ainda no dominada pelo que se constituiria principalmente a partir do final do sculo XIX e teve pleno desenvolvimento no sculo seguinte: a construo de uma imagem, acalentada pelas nossas elites decadentistas atravs de seus escribas, em que a identidade do Maranho estava marcada pela afirmao de um passado glorioso. Intelectual combativo, envolvido com as discusses da poca sobre os caminhos da formao da nacionalidade e crtico implacvel da colonizao portuguesa, Lisboa intuiu em seu pessimismo a tragdia que se desenvolveria na histria do Maranho, inclusive esbravejando contra a tendncia falseadora a que o epteto Atenas Brasileira se prestava. Em vo, pois no s um novo mito se gestava, o da fundao francesa de So Lus, como a anemizao do pensamento sob a sombra reconfortante da leitura fantasiosa do passado seria a tnica do debate intelectual em todo o sculo XX. Assistiramos ao florescimento de um tipo de escrita da histria voltada para si prpria, tri29

butria da imaginarizao, refletindo ao inverso os processos em curso, acima de tudo com forte teor oficialista, incapaz de qualquer crtica, sempre nos limites da ingenuidade delirante e praticamente inclume mesmo aos debates vivenciados pela historiografia brasileira desde o final do sculo XIX e, mais ainda, a partir da dcada de 1930. O livro da prof Maria de Lourdes, por sua vez, j na primeira edio criou um indisfarvel mal-estar ao indicar que a ideia da fundao francesa de So Lus era uma verso elaborada no incio do sculo XX. Aos olhos mais atentos, aquilo era um raio perpassando a nossa modorrenta historiografia e inquirindo, numa percepo audaciosa, o que teria ocorrido na memria histrica da cidade. A felicidade da formulao no estava em simplesmente recolocar uma antiga questo controversa na mesa, como se fosse o caso apenas de contrapor uma verso verdadeira a outra mtica, e sim em faz-lo de uma maneira que obrigava a pensar exatamente nessa criao de smbolos afirmadores de um passado singular. Foi o que ocorreu no sculo XX, de forma bastante descontnua e sem que novas informaes sobre a ao dos franceses viessem tona, pois os relatos dos padres capuchinhos eram conhecidos por Joo Lisboa, Henriques Leal e Csar Marques, tradutor dos livros de Abbeville e
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Evreux. A aventura dos franceses havia sido relida e operou-se um processo de ressimbolizao da missa rezada pelos capuchinhos em ato de fundao da cidade. Este o tema do timo estudo intitulado A Criao de um Mito, um dos escritos que ampliam a viso do problema e do segunda edio do livro maior densidade expositiva. Afora todo o rastreamento da alternncia entre a festividade, a referncia passageira ou o desconhecimento puro e simples da data de 8 de setembro, o levantamento feito nos permite perceber com clareza os dois momentos em que formulaes de historiadores buscaram alicerar o mito. Em 1912, a rigor o primeiro ano de comemorao, com o livro de Ribeiro do Amaral, Fundao do Maranho, quando a operao de simbolizao em torno da missa efetuada, e em 1962 (os oito dias de festas dos 350 anos), com o lanamento de A Frana Equinocial, de Mrio Meireles, em que o sonho abortado dos franceses passa a compor uma fase da nossa histria e se torna realidade. Em meio s comemoraes de mais um aniversrio da cidade, o livro da prof Maria de Lourdes sobre o mito da fundao francesa voltou a incomodar. O jornalista Antonio Carlos Lima em artigo publicado no jornal O Estado do Maranho (edio de 08.09.2002, Caderno Especial, p.5) busca uma explicao para a reconsiderao da ao dos franceses indicando que a colonizao portu31

guesa desfigurou e, no limite, apagou as marcas da Frana Equinocial, trabalho executado pela destruio dos documentos e pela desqualificao dos franceses. O lusitanismo existente no Maranho na primeira metade do sculo XIX teria ocultado a verdade histrica da fundao de So Lus. Com a traduo dos livros dos padres capuchinhos por Csar Marques na dcada de 1870 e a formao de um ambiente cultural j no dominado pelos portugueses teria sido possvel um movimento de reviso da histria movido pela busca da origem perdida da cidade. O prprio Antonio Carlos Lima conclui com espantosa ingenuidade: Da a reconhecer os atos de posse e as cerimnias religiosas como marcos da fundao foi um passo. exatamente essa operao de ressimbolizao, de reconhecer (conhecer de novo), atribuir a tais atos um sentido preciso de fundao, que requer uma reflexo capaz de encampar a configurao sociocultural em que ela se expressa. No com mais uma interpretao (quase uma justificao tardia) fantasiosa, presa exatamente na armadilha narcsica que direta e indiretamente os trabalhos da prof Maria de Lourdes e de Flvio Soares buscam romper, mas com lentes que permitam aclarar a forma como a histria do Maranho foi (e em grande parte continua sendo) escrita. Capaz, em suma, de articular o binmio sociedade brbara/historiografia narcsica, pois
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neste momento que um certo enquadramento da histria, avesso a qualquer crtica e passadista, comeava a se estabelecer. Nem o conhecido livro de Abbeville (menos ainda o de Evreux), nem a contraposio do lusitanismo pelo galicismo presente no sculo XIX, de resto visitado pela prof Maria de Lourdes em um dos melhores captulos do livro, so suficientes para sedimentar a criao de um mito de fundao e do que ele significa como trao geral capaz de servir de baliza para uma viso da sociedade. A historiografia vai encampar e ao mesmo tempo compor uma certa percepo de mundo das elites decadentistas. O problema da fundao ser pensado sob este prisma. Ao jornalista que assina o artigo vale alertar, isto sim o bvio, que em companhia de Ferdinand Denis e Afonso Arinos no ir muito longe na questo. O primeiro no poderia prever que a sugesto da fundao francesa, feita sem conhecimento da compreenso variada sobre os franceses existente entre os cronistas portugueses, seria tardiamente retomada pelos letrados locais para outros fins, na surrada ttica de maquiar a fragilidade do pensamento com o uso compensatrio e no raro invertido da autoridade estrangeira. O prprio Denis afirma que o livro de Evreux foi queimado pelos franceses e no pelos portugueses, visvel na passagem colocada em destaque no artigo. A sugesto de um apagamen33

to de rastros dirigido pelos portugueses apenas uma forma frgil de contornar o problema, onde a evidncia antes desejo que demonstrao. Em relao discusso do ano passado, quando do lanamento da primeira edio, possvel perceber ainda com mais clareza que a questo reporta-se definio de alguns enquadramentos bsicos da historiografia maranhense e no se resolve simplesmente com o apego quase religioso aos feitos narrados pelos capuchinhos franceses. Neste sentido, as implicaes do livro seguramente iro alm da prpria querela sobre a fundao de So Lus. Maranho Sempre, como diz o nome da coleo lanada realmente em boa hora com o patrocnio do governo do Estado. Mas, cumpre indagar: qual Maranho? O brbaro ou o da historiografia?

MITO E FUNDAO (Rquiem para historiadores)


O Estado do Maranho, 28/09/2003

Discutir a questo proposta pela prof Maria de Lourdes Lacroix no polmico A Fundao Francesa de So Lus e Seus Mitos, implica fundamentalmente em perceber a modificao efetuada na formulao da pergunta. O livro no tenta responder a uma indagao sobre quem fundou So Lus. A pergunta colocada por que os franceses passaram a ser olhados como fundadores da cidade a partir do incio do sculo XX, se at ento eram tratados como invasores e a prpria Frana Equinocial no passava de um intento malogrado? Por mais que o livro permita uma variada gama de reflexes sobre a maneira como a histria do Maranho comeou a tomar uma forma explicativa geral a partir do final do sculo XIX, com uma srie de implicaes sobre a constituio de certos traos rarefeitos de mentalidades dominantes, praticamente todo o escasso debate se concentrou no sculo XVII, como se a autora trouxesse algo diferente no tocante aventura dos franceses no Maranho... Neste ponto, nada de novo, Abbeville, Evreux, Diogo de Campos e os que escreveram a partir destes relatos, de Berredo a Mrio Meireles e Maurice Pianzola, passando por vrios cronistas
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e historiadores, portugueses e brasileiros. O interessante foi ter lido os autores percebendo que h uma mudana na interpretao no incio do sculo XX, quando a missa rezada pelos capuchinhos passa a ser vista como sinal da fundao, ncleo de uma cidade, a futura So Lus. Essa foi a pedrada na constituio do mito de fundao e a indicao de como ele se articula com um perodo crucial na conformao de uma identidade narcsica passadista pelas elites decadentistas. A inquietao causada pelo livro, entretanto, guarda uma estranha relao de defasagem com a timidez do debate e o escopo reduzido das apreciaes. Ao longo desses dois anos, possvel apenas pontuar algumas das reaes. A primeira o simplismo impotente dos que afirmam ser um trabalho infundado e em total desacordo com uma verdade sabida por todos. So os que tratam a histria como crena e o Maranho como objeto de devoo. Deixemo-los orando em paz, cercados de nomes, datas e monumentos. Entre os mais incomodados, possvel encontrar mesmo um angustiado pedido de interveno ao Instituto Histrico e Geogrfico do Maranho sobre a questo, para que resolva a dvida, possivelmente num tribunal, e confira finalmente cidade uma certido de nascimento. A segunda alardeou que os testemunhos dos capuchinhos franceses no eram conhecidos dos escritores portugueses at o final do sculo
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XIX, sugerindo ter sido ento possvel uma reviso da histria. Soube de acadmico afirmando com a maior seriedade que Berredo desconhecia a obra de Claude DAbbeville (!). A prof Maria de Lourdes tratou de mostrar o erro grosseiro em dois artigos sobre cronistas e historiadores, indicando como quase a totalidade tinha conhecimento e se referiu aos trabalhos dos franceses, de Berredo a Csar Marques, de Southey e Varnhagen a Capistrano de Abreu. A terceira, apareceu em artigo recente do arquiteto e professor Jos Marcelo do Esprito Santo (O Estado do Maranho, 15/09/03). Em termos gerais, reafirma a dissociao entre fundao e colonizao efetuada por Ribeiro do Amaral, em 1912 e aprofundada por Mrio Meireles, em 1962. Elencando e sempre exagerando uma srie de realizaes dos franceses e reportando-se aos tradicionais Abbeville, Diogo de Campos, Berredo, o prof. Jos Marcelo deduz algo a que nenhum deles chegou: existiria uma cidade que passou para os portugueses aps a vitria. O absurdo justifica a citao: Uma vez expulsos os franceses, a cidade atrelou-se ao padro econmico portugus. Ora, a cidade se ergueu no como prolongamento da inteno fracassada dos franceses, mas pela necessidade portuguesa. Os franceses aqui nada deixaram na organizao material ou nos costumes. Pelos acordos, seriam indenizados
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pela artilharia e as munies, de resto o que deixavam de mais valor. Curiosamente, a cidade, no sentido tratado pelo prof. Jos Marcelo, refere-se a uma materialidade que ele sabe ser totalmente portuguesa. A vinculao idealizada com a Frana posterior e no algo que se possa discutir independente das elaboraes que a acompanham. Ao tentar dialogar com um trabalho sobre a mitologia da fundao francesa deixando de lado justamente as questes bsicas que permitiram ver o problema por outro lado, o texto termina respondendo ao que quer para reafirmar o que j era sabido e dado como incontestvel. Torna-se impossvel mesmo aflorar a mais singela das indagaes: por que os escritores dos sculos XVIII e XIX, que de tudo isso sabiam, no pensavam assim? Por ltimo, vale uma referncia ao mutismo encontrado na seara universitria. Entre os profissionais mais diretamente ligados s questes da historiografia ouvimos apenas um profundo silncio. Procedem como se o problema no lhes dissesse respeito, mas o ataque feito historiografia tradicional implica inquerir igualmente um saber de natureza universitria que no rompe com os marcos mais gerais de adorao narcsica em que usualmente so tecidas as nossas narrativas histricas. Ao contrrio, continuam firmemente resguardando os principais cultivadores de mitos. As homenagens, muitas delas justas, que se seguiram ao falecimento do prof. Mrio Meireles
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ilustram fartamente este aspecto. Nenhuma apreciao minimamente crtica de sua vasta obra, s elogios vazios e bajulaes. Um esforo inicial de localizao da sua reflexo apareceu meses antes num brilhante artigo escrito por Flvio Soares e publicado em matutino local, mostrando como em sua famosa Histria do Maranho ele organiza a nossa histria como epopeia da decadncia, cujo centro era a elaborao da imagem do MaranhoAtenas. Por essa poca, ele escrevia tambm a verdadeira elegia intitulada A Frana Equinocial, obra em que a transformao dos franceses em heris fundadores ganha sua forma mais acabada. um tipo de olhar que ocultou a nossa barbrie constitutiva, encarcerou o pensamento entre imagens narcsicas e lutou pela preservao de dois fortes mitos cultivados pela elite, o ateniense e o gauls. Uma forma de construir a histria que deve ser sepultada. No entanto, assistimos ao contrrio, o pensamento universitrio dos ltimos vinte e cinco anos quase nada tinha a dizer sobre a importncia de Mrio Meireles, simplesmente curvava-se e homenageava o que sequer conhecia. No caso, a conciliao apenas selava o fracasso da reflexo. Os mitos, antigos e modernos, envolvem questes de identificao e remetem quase sempre aos temas do controle social e das formas de representao dominantes. Eles no se reportam histria seno como passado imaginrio, nem verdadeiros nem falsos, no dizer de Plato, e so
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capazes de fornecer instrumentos de identificao reafirmados atravs de um movimento de repetio que bloqueia indagaes. Um mito de fundao a maneira como a sociedade narra para si o seu comeo e, principalmente, diz da forma como ela se percebe e distingue. Tratar essas questes reduzindo-as a fatos histricos no atentar justamente para os aspectos de ordem estrutural a que remetem. A volta contnua ao relato dos capuchinhos cata de sinais que comprovam algo anteriormente imaginado ser sempre o caminho de um raciocnio enquadrado na circularidade mtica. A cada qual v o fantasma que quer. Observado de uma distncia maior, A Fundao Francesa de So Lus e Seus Mitos, ao criticar a idealizao passadista de um trao considerado fundador da nossa histria, alinha-se a alguns poucos trabalhos que tematizaram a utilizao poltica do decadentismo. A ressonncia alcanada, sem prejuzo dos mritos particulares, liga-se possivelmente a uma modificao da cena, quando as formas de legitimao da dominao se voltam para a redefinio da singularidade, agora expressa na cultura popular e num sincretismo universalizante. A outra face da Atenas torna-se o terreiro, o bumba-meu-boi, o reggae. Uns e outros devidamente embalados para a venda turstica e esvaziados de antigas potencialidades negadoras.

O MITO FUNDADOR
O Imparcial, 8/09/2007

A polmica sobre a fundao de So Lus ganhou novos contornos com os dois livros da professora Maria de Lourdes Lauande Lacroix sobre o tema. Em A Fundao Francesa de So Lus e Seus Mitos, encontramos a percepo fundamental de que no incio do sculo XX verificou-se uma mudana na interpretao histrica. A ideia de fundao deixa de vincular-se ao dos portugueses vitoriosos e passa a associar-se imaginariamente cerimnia de posse que representou a missa de 8 de setembro de 1612 na aventura malograda da Frana Equinocial. Indicando uma mudana na escrita da histria, o achado complexificou a discusso ao tratar o problema da fundao ao mesmo tempo como histria e historiografia. Simultaneamente preocupava-se com uma organizao factual no velho estilo dos historiadores tradicionais (e aqui a fora da influncia de Mrio Meireles em sua formao ecoa) e assentava o vigor das suas observaes no corte transversal efetuado ao nvel das interpretaes existentes. A viso, ampliada pelas lentes do antolgico prefcio escrito por Flvio Soares, colocava a questo da mudana de interpretao relacionando-a s discusses sobre a construo da identidade regional que marcaram decisivamente
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o perodo. Justamente a se encontra a chave para a intrigante nomeao de mito interpretao da fundao francesa. O livro trabalha com a noo sempre latente de mito de fundao como uma certa maneira de ler a origem. Envolvidos com a sedimentao da decadncia enquanto matriz cultural (cujos traos iniciais eram bem anteriores) e com a discusso sobre a singularidade regional, crculos restritos de acadmicos construram a imagem de um Maranho cujas referncias de formao remeteriam ideia de civilizao - seja a da Grcia antiga do esplendor ateniense, seja a da Frana moderna, centro das ideias e smbolo da sofisticao do gosto. O mito deve ser pensado aqui como mito moderno. uma fala roubada e restituda, que, ao ser trazida de volta, no se encontra mais no mesmo lugar, para utilizar a formulao sinttica de Roland Barthes, no Mitologias. O mito se coloca num terreno ambguo, nem verdadeiro nem falso, ele simplesmente deforma, apresenta uma nova significao. Na operao realizada, a cerimnia da tomada de posse das terras em nome do rei da Frana passa a significar o verdadeiro auto de fundao da cidade, nas palavras de Ribeiro do Amaral, em Fundao do Maranho, trabalho escrito para celebrar a primeira comemorao (justamente os 300 anos da fundao, realizada em 1912). O outro texto decisivo s apareceria por ocasio da
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festa dos 350 anos. Trata-se de A Frana Equinocial, de Mrio Meireles, publicado em 1962. A cidade, cuja materialidade era portuguesa em seu ncleo, passava a ostentar um vnculo idealizado com o esprito civilizador atribudo aos franceses. Apesar de ter gerado muita polmica, o livro da professora Maria de Lourdes foi pouco discutido nestas que parecem ser suas questes mais evidentes. Alguns, pouco afeitos s artes do fazer historiogrfico, desfiaram mesmo um rosrio de asneiras com Abbeville em punho. Trata-se exatamente da operao de mitificao, buscar uma naturalizao da histria, apresentar como evidncia indiscutvel, inocente literalidade factual, algo que derivado de uma construo, de um sistema de valores que sustenta uma certa escrita da histria. No incio de 2007, a autora voltou ao tema com a publicao de Jernimo de Albuquerque Maranho: guerra e fundao no Brasil colonial. Se no trabalho anterior havia uma oposio entre a interpretao histrica (portuguesa) e a mtica (francesa), desta feita estamos diante de algo mais complexo. A prpria ideia de fundao agora entendida numa dimenso onde o elemento mtico um dos componentes legitimadores. A anlise incidir ento sobre a construo portuguesa. Mais uma vez, trata-se da construo de um mito, em torno da Batalha de Guaxenduba.
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Sabe-se que os portugueses, em nmero muito inferior e condies materiais precrias, conseguiram uma vitria quase inacreditvel e, at o incio do sculo XIX, a ideia de uma determinao sobrenatural fez parte das narrativas dos cronistas. Como contraponto histrico, a professora apresenta uma objetiva interpretao baseada na oposio entre as formas da moderna guerra europia (Guerra de Flandres) e as formas da guerra colonial (Guerra do Brasil). Sem vivncia em tticas de guerra que combinam ataque cerrado e guerrilha, preocupado com a observncia de regras e com uma mobilidade inadequada, La Ravardire foi surpreendido por Jernimo de Albuquerque e seus comandados. No entanto, por todas as dificuldades da empreitada, coroada com a improvvel vitria, construiu-se a viso da Jornada Milagrosa. Nesse momento a ideia da fundao estava alicerada na imagem da batalha e remetia predestinao do imprio portugus. Enquanto o livro anterior privilegiava a anlise da viso construda pelos historiadores decadentistas locais a partir de uma leitura da Histria da Misso dos Padres Capuchinhos na Ilha do Maranho e Terras Circunvizinhas, do padre Claude DAbbeville, neste esboo histrico-biogrfico de Jernimo de Albuquerque, o principal foco a narrativa atribuda a Diogo de Campos Moreno, Jornada do Maranho, e sua recepo pela crnica portuguesa e pela historiografia regional. O relato do oficial portugus um testemunho da precarie44

dade e da barbrie que marcaram a conquista do Maranho e a colonizao portuguesa no norte do Brasil. Jernimo de Albuquerque, que adicionou o nome Maranho aps a vitria, era filho de portugus com ndia, mestio enfronhado na crueldade das guerras do serto, com fama de traioeiro, e expressa o tipo de heri da Jornada, cuja figura se veria esmaecida diante da transformao do aventureiro Daniel de La Touche em fundador de So Lus, ressaltando seus traos de fidalgo por ter se tornado Senhor da Casa de La Ravardire. Apesar deste trabalho recente parecer mesmo em alguns aspectos superior ao primeiro, no se registrou qualquer comentrio a seu respeito. A mentalidade decadentista, que sustentava a identidade e a singularidade do Maranho no cultivo da dupla mitologia da Atenas Brasileira e da Fundao Francesa, foi em grande parte fruto da ao do crculo que se intitulou Novos Atenienses e desenvolveu-se na Academia Maranhense de Letras. Atualmente, a discusso sobre identidade trata de ampliar os horizontes em busca de razes populares, mas sem perder os smbolos construdos no sculo passado. Ao contrrio de outros tempos, no entanto, o motor desta nova combinao no so as academias, mas a mdia e os interesses de mercado. Neste sentido, os dois livros da professora Maria de Lourdes nadam corajosamente contra a corrente e abrem novas perspectivas para pensar o problema da fundao como questo da histria da cultura.
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OLIGARQUIA E MEDO

Publicado em 1923, Neurose do Medo: um ensaio de psicologia poltica, de Nascimento Moraes, uma fotografia em cores vivas de um momento da histria poltica do Maranho em que traos centrais do exerccio do mando oligrquico mostraram sua face mais absurda e caricata. Estamos diante daqueles escritos luminosos, feitos no calor da hora, onde a descrio de cunho jornalstico possui fundo sociolgico e psicolgico mais amplo, na indagao dos fatores que teriam propiciado um perodo de total desvario do poder, quando as marcas do arbtrio e da violncia revelaram seu outro lado no medo e na covardia mais infames. Misto de ensaio, reportagem e novela, volta-se para a terceira interinidade de Raul Machado, desta feita como vice-presidente do estado (designao dada pela reforma da constituio, em 1919), aguardando a chegada do presidente eleito, Godofredo Viana. Nas duas vezes anteriores, substitura, como 2 vice-governador, a Urbano Santos, o chefe poltico do situacionismo. Nascimento Moraes anota que findado o seu perodo governamental, em 21 de fevereiro de 1922, continuou em Palcio o sr. Urbano Santos a determinar tudo como se estivera em exerccio. Mesmo quando se mudou para a sua residncia, conti47

nuou a governar o Estado, l da Villa Flora. Os deputados estaduais, os chefes de reparties pblicas, no acertavam com a porta do Palcio, e tocavam para a Villa Flora, onde iam todos receber as ordens do chefe e respectivamente trocar ideias sobre o oramento e comunicar os fatos passados nas suas reparties. A essas reunies tambm comparecia, por ltimo, o sr. Raul Machado, pelo que ainda mais triste ficou a sua situao. Por fim, Urbano Santos partiu para o Rio de Janeiro a 21 de abril, j eleito novamente vice-presidente da Repblica na chapa de Arthur Bernardes, mas se a morte no o surpreendesse em viagem, continuaria a governar o Estado e, ento, pelo telgrafo! Afinal, quem era o personagem que se submetia desta forma? O sr. Raul Machado advogado, que no foro goza de bom nome, notadamente no comercial. jornalista e professor de lgica e filosofia no Liceu Maranhense. Possui vasta e variada cultura literria e jurdica. Como funcionrio pblico, organizou, pela primeira vez, a Repartio de Estatstica. Foi Secretrio do Interior no governo do sr. Herculano Parga, e o preposto poltico do seu irmo, desembargador Cunha Machado, deputado federal. Apesar de instrudo, seus conhecimentos no lhe deram um ideal, no lhe esboaram uma construo poltica. Raul Machado seria um produto patolgico de sua biblioteca, fruto de uma leitura fragmentada, sem mtodo, sem ponderaes racionais e
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lgicas, sem predilees cientficas e filosficas. Entretanto, mesmo agregando-se a falta de educao prtica, vale dizer, o desconhecimento do povo do Maranho, porque vive longe dos seus agrupamentos, longe de suas manifestaes, longe de seu rudo, desfrutando os proventos de sua posio, ainda no seria suficiente para explicar seu comportamento aps os acontecimentos do dia 26 de abril de 1922. O quadro poltico nacional naquele ano estava agitado com a campanha da Reao Republicana, capitaneada por Nilo Peanha, o acirramento das disputas oligrquicas, algumas mobilizaes nos centros urbanos, o irrompimento das revoltas tenentistas e muita represso, todos os ingredientes que iriam estourar com mais intensidade na dcada seguinte. No Maranho, a bandeira da Reao foi empunhada pelo prm, o Partido Republicano Maranhense, organizado por Herculano Parga, um ex-governador posteriormente afastado do situacionismo. O prm conseguiu a adeso do capito Manuel Nogueira, oficial do Corpo Militar do Estado, para um movimento revolucionrio de carter nacional chefiado pelos drs. Nilo Peanha e J.J. Seabra, conforme relata o prprio capito em suas memrias sobre o ocorrido. No dia 26 de abril, o ento vice-presidente do estado, em exerccio, Raul da Cunha Machado se viu diante de um golpe totalmente inesperado. Surpreendido
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pela fora pblica e por um grupo de cidados, s cinco horas da madrugada, entregou o governo sem pestanejar. A junta governativa foi assim composta: dr. Tarqunio Lopes Filho, presidente, dr. Lencio Rodrigues, dr. Carlos Augusto de Arajo Costa e o desembargador Rodrigo Octavio Teixeira. (...) O sr. Raul Machado, convidado a renunciar ao cargo, negou-se a faz-lo, ficando detido em Palcio. Desde o governo de Urbano Santos, a Fora Pblica vinha sendo desprestigiada com a utilizao cada vez maior de capangas e mercenrios do interior, onde o clima de violncia imperava, principalmente depois dos acontecimentos de julho de 1921, quando as notcias de um movimento comandado pelo campons Manoel Bernardino numa localidade do municpio de Cod, ocasionaram o deslocamento de tropas estaduais e um massacre em que teriam sido fuziladas cem pessoas. A situao era de descontentamento entre as praas. Os nimos estavam exaltados e nas companhias murmurava-se contra o governo. (...) Sem uniformes, sem calados, sem capotes, sem camas, mal acomodados, no havia dentro do quartel do Corpo Militar quem se mostrasse satisfeito com o governo. Para Nascimento Moraes, este foi o fator fundamental para explicar o golpe, pois quem deps o governo, alguns dias depois do embarque do sr. Urbano Santos para a capital da Repblica foi o Corpo Militar do Estado, insubordinado pelo
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capito Manuel Aurlio Nogueira. Este ltimo se viu em rota de colizo com o Palcio, por conta dos desdobramentos de um rumoroso caso ocorrido em Turiau, onde um juiz de direito foi agredido em plena audincia pelo promotor. O chefe poltico da localidade colocou-se do lado do promotor e intimou o juiz de direito a deixar a cidade em 24 horas. Enviado por Urbano Santos para apurar o caso, seu relatrio no agradou, pois no implicava o juiz de direito, e, pouco depois, o capito deixaria o cargo de delegado de polcia da capital. A questo principal era a posio das foras federais do 24 BC, para onde sempre se olhava quando o assunto era a possibilidade de uma derrubada. O comandante teria garantido iseno aos membros da Junta. Mas no ocorreu golpe em nenhum outro estado e essa situao, porm, durou um dia porque o comandante do 24 BC, tenente-coronel Cunha Leal, recebeu ordens do governo federal para repor o sr. Raul Machado, e sua reposio efetuou-se s 11 horas da noite. O presidente do estado escreveu um documento comprometendo-se a no perseguir os membros da Junta nem os oficiais envolvidos na tentativa de deposio. Contornado o episdio, no entanto, fez o sr. Raul Machado a crtica do seu gesto e achouse pequeno. Seus amigos achavam-no tambm. Entre eles, avultava Theodoro Rosa, um poltico sem histria, seu secretrio do Interior, que
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passou a orientar-lhe as decises, segundo voz corrente entre seus prprios correligionrios polticos. Querendo apagar qualquer impresso de frouxido, deu mesmo entrevista afirmando ter sido coagido a assinar o documento. Essa publicao deu lugar a um atrito entre o sr. Raul Machado e o tenente-coronel Cunha Leal, na prpria residncia daquele. (...) Desta entrevista resultou o medo que se apoderou do presidente reposto, em forma de neurose francamente ameaadora. O governador, por um lado, no confiava mais nos oficiais da polcia militar e, por outro, tinha receio do exrcito. Comearia, ento, a desenrolar-se a alta comdia do medo retratada no estudo. Pois que! O sr. presidente do Estado, reposto no governo pela fora federal, desconfiou, suspeitou dessa fora que o governo federal mandou que o mantivesse frente da administrao do Estado. Fosse qual fosse o pensamento poltico do seu comandante, no podia fazer outra coisa seno mant-lo! E confia que celerados e mercenrios agarrados a esmo no interior do estado pudessem garanti-lo!. Nascimento Moraes insiste que este o ponto principal do seu trabalho, porque a sua anlise, ou considerao, d uma ideia justa das condies morais em que se achava o chefe do Estado, incapaz no momento de raciocinar, de refletir. Tal foi o inesperado abalo que seus nervos sofreram com a deposio. A residncia de Raul Machado, na praa Joo Lisboa e o Palcio do governo foram se en52

chendo de capangas, enquanto a polcia era encarregada de efetuar rondas nas cercanias. Foi criado um corpo de espies e logo surgiu todo tipo de boato sobre as atitudes dos homens da Reao, chamados reacionrios. Com quem falavam, aonde iam, quem entrava e saa do quartel, tudo virava indcio da trama imaginada. Nas hostes governamentais, o temor aumentava quando algum informante chegava afirmando hoje!, pois j se sabia que era uma referncia ao presumido ataque do 24 BC. Qualquer murmrio, qualquer rudo produzia movimento de ateno! Em cima, nos sales, bacharis, mdicos e outras pessoas de alta considerao no meio social e poltico, de rifle em punho, vigiavam. Passavam, atravessando os sales, de pijama, em passos tardos. A populao, que de incio assistira a tudo atnita, logo comeou a fazer pilhrias e os boatos mais alarmantes passaram a circular, sendo devidamente aumentados pelos prprios espies, j identificados e apontados como os terrveis. Quando se aproximavam das rodas, todos se preparavam para conversar coisas que pudessem alarmar o governo. Chegou ao ponto de colocarem sacas de algodo nas janelas do Palcio, e o riso explodiu por todos os cantos desta cidade, porque era verdadeiramente caricato o espetculo. Neste momento, por influncia do capito da marinha e deputado federal Magalhes de Almeida, genro de Urbano Santos, um oficial e seis
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sargentos do exrcito vindos da capital federal chegaram para iniciar a modificao da guarnio. Foram recebidos pelos situacionistas com visveis provas de satisfao, e a maior de todas foi um banquete que, na copa do Palcio, foi oferecido aos sargentos recm-chegados, pelo sr. Presidente do Estado, no qual, segundo se propalou pela cidade, serviram de criados pessoas de alta posio oficial. A 2 de junho, sabendo que seria preso no dia seguinte com os demais membros da Junta, suicidou-se o dr. Lencio Rodrigues, uma figura de proa do prm, ex-secretrio da justia no governo de Herculano Parga. O ato extremo, consumado com veneno, fez o governo recuar da priso dos outros envolvidos, requerida pelo procurador fiscal da Repblica, Armando Vieira da Silva. Dias depois uma romaria ao tmulo, no cemitrio do Gavio, levou a novo episdio significativo. s seis horas desceu o prstito por entre ruidosas reclamaes, vivas ao prm e morras ao situacionismo. A multido vinha no rumo do Largo do Carmo e quando um dos informantes chegou esbaforido falando em trs mil pessoas, o medo em a residncia do sr. Raul Machado tornou-se indescritvel. Os sargentos, serenos diante do pnico presidencial, procuravam acalmar os nimos. Mas, depois que a multido chegou ao Largo e foi se dispersando, os situacionistas ento se revestiram novamente de violenta fria. Que o pique54

te de cavalaria sasse imediatamente do quartel da praa Luiz Domingues, ordena o secretrio de Justia, pelo telefone. E que espaldeirassem os manifestantes que ainda se achavam na praa Joo Lisboa e ruas vizinhas; e se reagissem que com a sua responsabilidade atirassem! Nesta escalada do medo, o governo precisa de homens de coragem e de msculos; de homens que tenham o hbito da faca e do revlver; que matem com um murro, como o touro mata com uma chifrada. Quem conta uma bravata como quem d um atestado de habilitao. O governo aproveita, indistintamente, todos os valentes, rolistas e arruaceiros. Seu interesse cercar-se de gente capaz de afrontar pessoas, de pugilatos e de agresses. (...) Um dos escolhidos e vantajosamente colocado aqui na capital foi o dr. Jos Carlos da Cunha, juiz municipal de So Vicente Frrer. Este personagem, mais para valento e arruaceiro que integrante da magistratura, com fama em diversas localidades do interior, protagonizaria uma tragdia, verdadeiro enredo por dentro deste enredo, fruto do desvario que tomava conta do crculo palaciano, movido pela explorao do medo incrustrado na mente do chefe do executivo estadual. Jos Carlos tornou-se, ento, o homem de inteira confiana do sr. Raul Machado. Acompanhava-o de automvel, invariavelmente, por toda parte. No o deixava. Com os seus msculos ate55

morizou aos da roda palaciana. Quando deixava o Palcio ou a residncia particular do sr. Presidente do Estado era para blasonar valentias pelos botequins, barbearias e rodas de camaradas pelas praas. (...) Em Palcio, ele dizia nos grupos: Sou homem. No vejo aqui quem me meta medo! Quebro a cara de quem quer que seja!. Doido para arrumar confuso, avistou na praa Joo Lisboa um antigo desafeto, que, segundo ele dizia, lhe insultara o venerando pai, na sua ausncia, em Caxias, bem que no se apurasse at hoje a verdade dessa alegao, parecendo at contrariamente ao que afirmava Jos Carlos que essa afronta no foi praticada. Sem mais, simplesmente chegou at o advogado Joo Soares e sapecou-lhe violento murro no rosto. Ameaou um guarda civil que lhe deu voz de priso e, em seguida, desafiou a censura de quem quer que fosse, e como ningum lhe respondesse, voltou casa do sr. Raul Machado. No dia seguinte, ainda colocou no jornal A Pacotilha a seguinte nota: Declaro eu abaixo-assinado que, ontem, s 10 horas, na praa Joo Lisboa, em frente da Confeitaria Vitria, quebrei, com uma bofetada, a cara do patife que atende pelo nome de Joo Soares de Quadros. As pessoas de minha amizade, que sabem o que h entre mim e o patife, podero verificar: l est a prova na cara do sacripanta. Provavelmente hoje estar azul. Joo Soares ficou recluso na rua do Ribeiro remoendo sua vergonha. Que nome iria legar
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aos filhos? Uma humilhao, nada mais! Como poderia ele aparecer em pblico daquele dia em diante? Como encarar com os seus amigos? Para piorar, chegavam-lhe aos ouvidos informaes alarmantes, novas ameaas de Jos Carlos, que assim que ele sasse dar-lhe-ia outro soco, para que ficasse equilibrado, e se custasse a sair que iria l mesmo sua residncia dar-lhe um segundo ensinamento. D para imaginar os dias terrveis de Joo Soares, prisioneiro em sua prpria casa, na expectativa de que o juiz valento a invadisse a qualquer momento. A impunidade de Jos Carlos era a sua sentena de morte. A polcia no valia contra o seu agressor. Era como se no existisse! A cidade, no entanto, seria novamente surpreendida com a notcia da manh do dia 24 de julho: Joo Soares havia assassinado a tiros de rifle o dr. Jos Carlos da Cunha! Como isto veio a acontecer? Jos Carlos sara para embarcar os filhos rumo a Caxias. Encaminhando-se para a estao ferroviria, atravessou a praa Joo Lisboa, entrou na rua Nina Rodrigues e dobrou para a rua do Ribeiro. Quando passou em frente da casa de Joo Soares de Quadros, ouviu-se uma detonao. Era Joo Soares que o alvejava. Jos Carlos, armado apenas de um punhal, correu pela rua do Ribeiro, dobrou pela rua dos Afogados. Outra detonao. Dobrou para a travessa do Teatro, tornou a dobrar para a rua Nina Rodrigues. Outra detonao.
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que Joo Soares de Quadros, vendo-o dobrar para a travessa do Teatro, no correu ao seu encalo. Voltou pela rua do Ribeiro, e chegara ali esquina da rua Nina Rodrigues com essa rua, ao tempo que Jos Carlos com a carreira enfraquecida chegava tambm rua Nina Rodrigues, na esquina do quarteiro acima com a travessa do Teatro. (...) Outra detonao, mais outra. (...) Jos Carlos alcanou a praa Joo Lisboa, dobrando a esquina do prdio onde foi estabelecido o Sul Americano onde caiu aps alguns passos da residncia do sr. Raul Machado. O ato de desespero de Joo Soares, encurralado pelo medo e pela vergonha, oprimido com a omisso cmplice dos responsveis pela segurana pblica, no foi reprovado pela sociedade. Todos lastimaram a sorte do infeliz advogado, chefe de famlia, que foi impelido, pela desafronta, ao crime. A uma voz todos apontaram o sr. Raul Machado como o nico responsvel da tragdia. Enquanto a rebelio dos alunos da Escola Militar de Realengo e do Forte de Copacabana estourava no Rio de Janeiro, outro caso interessante se verificou na cidade, chamado de o caso das tabuletas. Naquele tempo, os jornais exibiam em tabuletas o resumo do servio telegrfico. O povo aglomerava-se em frente das redaes, lendo e relendo os resumos. Reacionrias, as notcias provocavam discusses acaloradas, que no passavam disso. Mas no era o que pensavam os palacia58

nos. s 13 horas, quando os curiosos eram poucos defronte das tabuletas do Dirio, um oficial do Corpo de Segurana Pblica, montado, apareceu ali e logo em seguida mais alguns homens de p, mal vestidos, arremangados, acompanhados de um soldado daquela milcia. A um aceno do oficial investiram contra as tabuletas, quebrando-as de encontro s pedras do calamento. Soldados do piquete de cavalaria, que apareceram por acaso na ocasio, espaldeiraram os populares, que protestaram contra o ato selvagem. De nada adiantou o diretor do Dirio, J. Pires, mostrar ao delegado a correspondncia recebida, provando que no se tratava de invenes com o intuito de insuflar os nimos, como dizia abertamente o secretrio da Justia, pois foi o medo quem motivou o quebramento das tabuletas, em que se lia o sumrio dos acontecimentos do Rio. No tardou muito para que todos os que cercavam o sr. Presidente do Estado se convencessem de que ele estava possudo do mais tenebroso pavor. Radicou-se no esprito de todos os palacianos essa verdade, e depois toda a cidade soube que o sr. Raul Machado vivia apavorado a agarrar-se como um desesperado a tudo que presumia garantia de vida! Na verdade, ningum respeitava mais a sua autoridade. Enquanto os situacionistas deitavam e rolavam, com arbitrariedades e abusos, que ele no tinha coragem de conter, a populao passou a v-lo entre o indiferentismo e
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a compaixo. Casos de indisciplina entre os oficiais se sucediam, com cenas de pugilato acontecendo em qualquer lugar, como num festejo das comemoraes do Centenrio da Independncia do Brasil, quando um oficial se pegou aos tapas com o comandante na presena da maior autoridade estadual e de figuras da sociedade. Enfim, todos os desregramentos que nublaram desgraadamente o nosso meio, perturbaram a ordem pblica e encheram de descontentamento, de receio a todos, acabaram a 15 de novembro com a posse de Arthur Bernardes. Temia-se que o movimento reacionrio conseguisse impedi-la, determinando uma alterao na situao poltica em vrios estados. Um pouco antes, a 7 de novembro foi expedido o mandado de priso contra os integrantes da Junta governativa, exatamente pelo medo de uma virada na poltica nacional e uma repetio dos acontecimentos de abril. A indignao foi geral. (...) O povo e as famlias se declaravam contra as prises, revoltados contra o juiz seccional. Recolhidos ao 24 BC, as lideranas polticas, com o mdico Tarqunio Lopes Filho frente, receberam visitas e solidariedade at a realizao do jri no dia 19 de dezembro, quando foram absolvidos e saram nos braos do povo. Ao tempo em que o jri se realizou o governo era apenas uma sombra. Cara por si mesmo. No dia 20 de janeiro de 1923, Raul Machado passou o governo a Godofredo Viana e, eleito deputado
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federal, renunciou vice-presidncia, indo para o Rio de Janeiro. Personagem medocre, alado ao cargo mais alto do estado por fora das injunes da poltica oligrquica, o caso da interinidade de Raul Machado no ano de 1922 serve observao de um poder que se exerce assentado no capricho, nas motivaes individuais, sempre mentiroso e covardemente violento, mas que vive em sobressalto com a possibilidade de mudanas no centro poltico nacional, onde se encontram de fato seus fiadores. Desnaturadas pela prtica oligrquica, as noes de direito e repblica no significavam nada em termos efetivos. Na repblica oligrquica, a poltica no substitui o medo individual ou engendrada a partir dele para super-lo, como na tradio do pensamento poltico moderno. O medo corroa a sociedade de alto a baixo e se assentava largamente na utilizao privada da poltica, na perseguio aos oponentes, no empastelamento de jornais, na confuso entre capangagem particular e fora policial, elementos que encontravam eco no conformismo da populao. Referindo-se ao receio de Urbano Santos e Raul Machado de algum atentado a suas vidas, Nascimento Moraes afirmou: o povo maranhense tem pelos seus dirigentes polticos, pelas suas autoridades, sejam quais forem, o maior respeito, at quando exorbitam de suas funes, ou por falta de elevada linha de conduta se colocam abaixo do
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plano moral que lhes imposto pelo cargo. A viso de um valento desafiando a todos pela cidade, propondo mesmo desmoralizar os lderes da oposio desrespeitando-os pelas ruas e aplicando-lhes surras, de uma violncia primria que expe a nu os nervos onde se assentava o domnio poltico. Sempre atuando com larga margem de arbitrariedade, a dominao oligrquica impunha um medo baseado no cdigo da taca, para usar uma expresso local, na intimidao violenta que se individualiza e anemiza a vontade coletiva, gerando um sentimento difuso de revolta contra o situacionismo, cujo escopo mantinha-se nos limites da linguagem acalorada dos jornais e sua repercusso nas rodas de conversas. No fundo, era olho na tabuleta e sebo nas canelas. Para terminar exatamente onde Nascimento Moraes inicia seu texto, cumpre registrar que no havia prevenes da populao contra o governador referente s duas primeiras interinidades, pois erros de finana e economia, j que no atinjam um descalabro escandaloso, so vulgares no governo do Maranho, exceto por um fato que indicou aos maranhenses o critrio, o temperamento e o carter do sr. Raul Machado. Em Caxias, o delegado de polcia mandou espancar barbaramente Estelino de Moraes. A sociedade caxiense protestou contra o vilipndio. O partido oposicionista tomou a defesa do espancado. Telegramas foram passados ao sr. Raul Machado, nar62

rando-lhe com pormenores o delito e acusando a autoridade arbitrria e violenta como responsvel pelo clamoroso atentado. Nada disso, porm despertou o sr. Raul Machado de sua surpreendente inatividade governamental. Declarando que no podia deixar de dar crdito ao delegado de polcia de Caxias, ficou impassvel. Este simplesmente relatou ao governador que o preso se esbaquera, propositadamente, dentro da cadeia!. E no adiantou o exame de corpo de delito, nem a presena da prpria vtima, vinda do interior e trazida ao Palcio pelo jornalista Teixeira Jnior. O governador no se convenceu, nem se comoveram os que o acompanhavam na sala! Ningum se aproximou do homem! E o governador, o sr. Raul Machado, declarou que no podia deixar de dar crdito s afirmativas do delegado de polcia de Caxias! (...) Foi, ento, que viram todos de que o sr. Raul Machado era capaz! Na base da verdadeira fobia, para usar o termo mais apropriado, que ele desenvolveria em relao questo da interveno possvel perceber a arbitrariedade que o mando oligrquico lhe facultava, passar por cima de qualquer evidncia e apoiar-se no puro capricho para manter e justificar o seu teatro de horrores. Negro e pobre, filho de um sapateiro analfabeto, jornalista brilhante, Nascimento Moraes sabia bem do que estava falando.

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O N-CEGO DA POLTICA MARANHENSE


Jornal do sintrajufe, n127, maio, 2009

Os recentes acontecimentos da poltica estadual, com a troca de governadores decidida pelo tse, so a nova verso de uma caracterstica antiga da regulagem das disputas polticas na histria do Maranho. Estado perifrico, a formao da estrutura oligrquica foi fortemente determinada pelo processo de construo do Estado Nacional, de tal maneira que o verdadeiro centro da poltica maranhense, o palco onde os lances decisivos se efetivaram, sempre esteve fora: no Rio de Janeiro nos tempos de Urbano Santos e Victorino Freire; em Braslia, nos tempos de Jos Sarney. O modelo vem de meados do sculo XIX, sofreu um ajustamento na Repblica Velha e atravessou o sculo XX, mostrando-se ainda bem vivo, apesar da aparente sofisticao, da roupagem democrtica. Em termos gerais, as disputas entre os grupos polticos regionais so mediadas pelas instncias de poder da esfera federal, predominantemente o executivo, mas numa rede que passa pelos arranjos no legislativo e nas altas cortes do judicirio. Assim, a crise de 1909 em torno do legtimo detentor da cadeira governamental, aberta com a morte de Benedito Leite, foi resolvida com a mediao do presidente Nilo Peanha, determi65

nando um compromisso na diviso de cadeiras parlamentares e cargos entre as duas principais faces do partido situacionista e a oposio. Escudado nas relaes estabelecidas com Pinheiro Machado e alado posio de vice-presidente, Urbano Santos afirmou-se como o chefe da poltica estadual. Em outro momento, aps a constituio de 1934, uma nova crise entre os grupos polticos levou interveno de Vargas, atravs de Paulo Ramos, eleito pela Assembleia Legislativa, mas de fato um emissrio do Catete, depois confirmado como interventor no perodo do Estado Novo. O caso mais conhecido, no entanto, se verificou em 1951, quando a disputa entre as hostes de Victorino e as Oposies Coligadas gerou o conflito da Greve de 1951, resolvido com uma deciso do tse em favor do candidato vitorinista, Eugnio Barros, e a garantia das tropas federais do general Edgardino Alves. Encarregado de montar a mquina do psd no Maranho, as bases do poder de Victorino estavam claramente assentadas no trnsito de que desfrutava nas esferas da cmara federal, nos ministrios e nos tribunais superiores. A ascenso de Sarney no seguiria trilha muito diferente. Destacando-se como um dos deputados federais da ala reformista da udn, conseguiu se viabilizar como candidato antivitorinista em 1965, j articulado ao novo esquema de poder advindo do golpe de 1964. Ao contrrio do que
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geralmente se pensa, no entanto, o seu fortalecimento foi paulatino, configurando-se plenamente apenas na segunda metade da dcada de 1970, na esteira do crescimento da influncia no partido governista (Arena e depois pds). O resto da histria bem conhecido, a chegada fortuita Presidncia da Repblica, a cadeira de senador pelo Amap e a presidncia do Congresso Nacional (atualmente pela terceira vez). O poder de Sarney, como o de seus antecessores na linhagem oligrquica do Maranho, repousa no quase monoplio exercido todos esses anos na mediao com o governo federal, acrescentando o fato de ter se tornado uma espcie de senador bifronte, com o controle direto de duas bancadas. A eleio de Jackson Lago contra Roseana Sarney em 2006, foi antes fruto do racha provocado no grupo situacionista pelo ento governador Jos Reinaldo que uma alternativa criada contra os esquemas tradicionais da poltica oligrquica. A utilizao aberta da mquina governamental, ao velho estilo, apesar de saudada em vrios crculos como ao libertadora, j anunciava o que viria depois, o nepotismo e o loteamento dos cargos para satisfazer uma ampla aliana cujo programa parecia ser mesmo a diviso do butim, a tentativa desastrada de imposio da lei do co na guerra salarial contra os professores da rede pblica, o escndalo da construtora Gautama, a deteriorao da situao em reas sensveis como
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a segurana pblica e a total falta de coordenao do governo. Tudo se somou em rpida corroso do apoio da populao a Jackson Lago, habilmente potencializada pelo Sistema Mirante, a poderosa rede de comunicao da famlia Sarney. Paralelamente, corria o processo de cassao, verdadeira espada sobre a cabea do governador e sua numerosa caravana, acirrando o tom de desvario que alcanaria o pice com a pattica tentativa de resistncia no Palcio dos Lees. Jackson Lago foi eleito por dentro da estrutura oligrquica e nela o lance final dado no jogo dos poderes federais. Um dos pontos fundamentais da reproduo oligrquica est no controle das formas da mediao entre instncias do sistema poltico. Foi neste mbito que Castelo, por exemplo, fracassou, Jos Reinaldo foi mantido em estado de asfixia depois do rompimento e Jackson sucumbiu. por a tambm a via de acesso nesta estrutura, como mostra a desenvoltura de Flvio Dino, cuja fora vem, sobretudo, da proximidade com o governo federal. A fonte de poder est no centro, mas, como o espao estreito, cedo dividir palanque com a famlia Sarney ou definir alguma forma de compromisso, sob a beno de Lula. Para o pcdob, que participou do governo Roseana, isto, de resto, no constituiria uma novidade. No pt, uma parte j mandou s favas os escrpulos e comeou a usufruir alegremente das benesses da oligarquia, assim como o ex-prefeito Tadeu Pal68

cio, ex-integrante da Frente de Libertao, hoje instalado no secretariado do novo governo. Todos da maneira mais subalterna possvel.

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A POLTICA DO ENGODO E O ENGODO DA POLTICA


Vias de Fato, n.3, dez., 2009

Em artigo publicado no primeiro nmero do Vias de Fato, Wagner Cabral indicou a existncia de uma cultura da Libertao no imaginrio poltico maranhense dos ltimos sessenta anos, um filme onde se destacam trs momentos fortes de conjugao do verbo libertar (a Greve de 1951, a posse de Sarney, em 1966, e a eleio de Jackson Lago, em 2006). O tema de fundo o da repetio na histria, a sucesso de festa e malogro, a cclica reposio de palavras e atos, com a mesma estrutura bsica de enredo: fim da oligarquia e festa popular na Ilha Rebelde, visto pelo ngulo da produo de smbolos, das narrativas picas e registros de imagens, vale dizer, da construo da memria. Denso e cheio de dicas, o texto sugere possveis leituras da questo. De um lado, tudo se resumiria ao cinismo dos polticos (cada qual a seu tempo e a seu modo), que utilizam o verbo demagogicamente, mal disfarando o oportunismo e o adesismo como motor das aes, forma de compreenso que remete antiga questo da irrelevncia das ideologias. De outro, a permanncia do dialeto da Libertao corresponderia continuidade da estrutura oligrquica patrimonialista,
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em que o dialeto seria uma necessidade do teatro do poder. Por este vis, no apenas seria possvel compreender as mltiplas motivaes da mobilizao de elites e de setores populares, como tambm a dinmica cclica do processo poltico, sem perder de vista que nem tudo mera repetio ou eterno retorno, pois h inmeras diferenas entre as trs conjunturas, as quais, embora oriundas de crises internas da oligarquia e fluentes na mesma linguagem, tiveram resultados distintos em funo da correlao de foras existente em cada momento. Encerra a reflexo, questionando as condies e possibilidades de evoluo da cultura da Libertao nos prximos anos. Continuaria presente no cenrio, servindo para a organizao de alternativas polticas, seja de cunho democratizante, seja novamente de razes patrimoniais e parricidas (origem de todas as dissidncias), numa manuteno do teatro oligrquico? Ou perderia densidade e se dissolveria, sendo substituda por outra configurao poltico-cultural? A atualidade e urgncia das questes levantadas so evidentes, s vsperas de mais um captulo do nosso triste enredo da dominao oligrquica. Os atores se aprontam, tentando viabilizar-se nos papis pr-estabelecidos para a eleio do prximo ano. Provavelmente, o governador retirado do Palcio atravs do golpe pela via do Judicirio, na expresso de Francisco Re72

zek, tentar a volta, editando uma nova verso da Frente de Libertao do Maranho (designao utilizada nas campanhas de 1965 e de 2006), em disputa com Roseana Sarney, que arcar com o peso do desgaste da famlia no cenrio nacional, mas contar com o apoio do governo federal (se aberto ou meio velado, s a conjuntura dir, pois nisto Lula se tornou um mestre). Colocando-se at agora como terceira opo, mas apto a ceder s convenincias e buscar uma vaga no Senado, est o deputado federal Flvio Dino, ainda de olho nos desdobramentos da ao que move na Justia Eleitoral contra o prefeito Joo Castelo. Se o discurso da Liberdade est pronto para ser reativado, agora com as cenas dos senhores togados do tse passando a perna no eleitor e da resistncia do governador cassado no Palcio dos Lees, escudado por fiis balaios, o grupo reconduzido ao poder, com apoio de ministros e da tropa de choque de Lula e do pt, tentar se escudar na imagem que Sarney sempre buscou construir de si na histria do Maranho, a de promotor do desenvolvimento. Ambas as mensagens, no entanto, no se sustentam. A falta de distino entre grupo poltico e estrutura de poder oligrquica o primeiro ponto a ocultar os mecanismos centrais da reproduo da forma de dominao. Confunde-se o descenso ou enfraquecimento de grupos com o fim da dominao oligrquica, como no caso do carlismo na
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Bahia ou da derrota eleitoral do grupo de Sarney, em 2006. A eleio de Jackson Lago no pode ser dissociada da ciso criada pelo ento governador Jos Reinaldo e toda a utilizao da mquina poltica. No governo, assistimos a uma reproduo deslavada de antigas prticas oligrquicas, como o nepotismo, a corrupo, o clientelismo. A cassao do mandato pelo tse e a entrega do governo a Roseana Sarney reafirmaram o velho modelo de mediao dos conflitos intra-oligrquicos, por cima, atravs da utilizao dos poderes da Repblica em prol da manuteno de grupos polticos, e refletem, por outro lado, o atual ativismo poltico do Judicirio, pois uma deciso no deveria ter resultado na outra. O discurso da Liberdade sempre ficou restrito a arma de combate contra a oligarquia de planto (ontem os vitorinistas, hoje os sarneysistas), nunca desceu aos pores da estrutura de mando e, principalmente, no chega aos vnculos de sustentao de grupos oligrquicos a partir dos interesses do governo federal, caracterstica antiga mantida na era fhc-Lula. Em uma palavra, no possvel discutir srio a questo das oligarquias polticas sem passar pelos pactos conservadores mantidos como uma das peas de sustentao do governo. Assim, atacar hoje Sarney ou Renan, Collor, Jader Barbalho, sem falar em Lula, esconder exatamente o elo responsvel pela preservao dos mandatos dos dois primeiros e pelo
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reaparecimento dos dois ltimos na cena poltica. Este, de resto, talvez seja o maior problema para uma candidatura vivel de Flvio Dino enquanto opo contra a oligarquia, pois como conciliar a posio de defensor intransigente e aliado fiel do governo Lula e atacar o domnio de Sarney, que no se sustenta aqui e sim em Braslia? S com muito exerccio de ilusionismo... No cenrio poltico cada vez mais dominado pela eficincia da publicidade, Roseana tenta simular um Maranho imerso em vertiginoso surto de desenvolvimento, a partir dos investimentos federais alardeados com bastante estardalhao. A euforia que nestas circunstncias costuma tomar conta de crculos empresariais, polticos, donos de construtoras, lobistas e intermediadores de todo tipo (e de todo preo), alm da imprensa publicitria, com as promessas de redeno econmica e social, no esconde a antiga concepo de desenvolvimento predatrio, pouco preocupado com as populaes, os impactos ambientais, o destino das cidades. Tudo se dilui em nmeros e projees espetaculares. um estilo de desenvolvimento sempre acompanhado de escndalos, como os do Plo de Confeco de Rosrio, da Usimar, da famosa estrada fantasma ligando Arame a Paulo Ramos, dos grandes projetos de irrigao malogrados, da privatizao do Banco do Estado, do rombo da Cemar (vendida pelo valor simblico de R$ 1,00),
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e por a vai, a lista seria interminvel. Discutir a concepo de desenvolvimento de Sarney (ou ser de Fernando, o filho?) e de Roseana (ou ser de Jorge Murad, o genro?) simples, basta olhar para as ltimas dcadas, pois continuamos patinando praticamente na mesma misria, entre os estados com as piores condies de sade, educao e habitao, mas numa situao muito mais crtica de degradao ambiental, desarticulao da produo agrcola e inchao de cidades sem nenhuma estrutura. um tipo de desenvolvimento que serve apenas a uns poucos, submetidos a uma teia organizacional incrustada no aparelho do estado, mas regida de fora do sistema poltico. Eleies no so apenas momentos de disputa para o exerccio de funes pblicas, podem tornar-se tambm momentos importantes de circulao de informaes, anlises, apresentao de denncias, mobilizao de demandas sociais. Num estado que atravessou o sculo XX comandado por grupos polticos enredados em todo tipo de fraude eleitoral, corrupo, grilagem de terras, desvios de verbas pblicas, pistolagem, massacres e expulses de ndios e camponeses, tudo acobertado por tribunais controlados por juzes sem legitimidade social (como tem sido indicado de forma brilhante pelo juiz Jorge Moreno, aposentado compulsoriamente de maneira vergonhosa pelo tj do Maranho), em suma, um estado onde os grupos polticos se organizam e agem como mfias,
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a libertao, se acontecer, no vir de nenhum agente investido na posio de salvador, nem de alguma ao redentora do governo federal. No sentido estrito da definio dos novos ocupantes das cadeiras do Executivo e do Legislativo, a eleio de 2010 se resolver no circuito da estrutura oligrquica. Da muito pouco se pode esperar. Mas o fosso entre representao poltica e sociedade, que se agrava no Brasil, pode ganhar cores interessantes no Maranho, um dos estados que tradicionalmente simbolizam o atraso no conjunto da federao, na medida em que a mistura de poltica e crime, o festival de nepotismo e enriquecimento ilcito envolvendo os trs poderes, ganha contornos de escndalo nacional. um momento mpar para mostrar como Sarney no simplesmente um problema do Maranho (ou do Amap, onde criou uma sucursal), mas do Brasil, pois todas essas teias se encontram e ganham sustentao em Braslia. Ao contrrio de outras eleies escandalosas, como as de 1994 (Roseana) e 2002 (Jos Reinaldo), ignoradas pela grande imprensa, nesta, a percepo da dimenso nacional da questo tira das sombras, ainda que por um momento, este velho groto do Norte. O Maranho, em sua exposta podrido, tem algo a dizer sobre o Brasil e a natureza dos processos em curso. Politizar as eleies de 2010 passa por inquirir as imagens cristalizadas que sero manipula77

das pelos grupos em disputa. pensar alm do enredo da cultura da Libertao e desmascarar o engodo desenvolvimentista predatrio e patrimonialista, ambos apresentados como salvao. No parece tarefa para nenhuma das principais foras poltico-partidrias postas no tabuleiro. Flvio Dino, aparenta correr por fora, mas possui vnculos importantes com essa estrutura, nas tradicionais dimenses nacional, regional e local, como ficou patente em suas duas campanhas eleitorais. Na mais recente, para a Prefeitura de So Lus, montou uma estratgia totalmente colada em Lula e no disse palavra sobre a crise poltica em curso, at ser acusado de fazer o jogo da famlia Sarney e contar com o apoio do Sistema Mirante, limitando-se, ento, a acusar os adversrios de caluniadores. Sem discurso, terminou a campanha sendo apresentado como o candidato das crianas, utilizando quadros no programa eleitoral em que elas apareciam dizendo: pea pra seu pai votar em Flvio Dino. Se no vale tudo do mundo da publicidade tal colocao pode at ter algum sentido, gerar algum resultado, do ponto de vista do discurso poltico equivale instrumentalizao do vazio. Ficamos, ento, com os sinais de decomposio de uma representao poltica que nunca foi alm de um vo simulacro, na antecipao certeira de Joo Lisboa, feita h um sculo e meio no insupervel Partidos e Eleies no Maranho. A crise
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da estrutura oligrquica no decorrer meramente do jogo partidrio e das disputas eleitorais. No tem como protagonistas Jos Reinaldo, Vidigal, Castelo e outras figuras carimbadas, criadas no interior de grupos oligrquicos. Nem vir das aes escusas a que Jackson Lago e sua turma se dobraram, ou do oportunismo vazio do pcdob, inteiramente voltado para a entronizao de um novo cacique, muito menos, claro, dos neosarneysistas existentes no pt, capazes de trocar a prpria histria por algumas sobras dos velhos senhores do Maranho e aplacar a conscincia maneira de Delbio Soares, invocando a misso partidria em prol de uma causa maior, afirmando cinicamente defender o que esto destruindo. A crise se aprofundar, no como choque entre projetos alternativos, mas na forma da pura desagregao, como crise de legitimidade.

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VIAS DE FATO: UM ANO MEMORVEL


Vias de Fato, n 12, set., 2010

O aparecimento do jornal Vias de Fato em outubro do ano passado foi uma grata surpresa que tomou de assalto nosso ridculo meio jornalstico. Na primeira edio, a chamada da entrevista com o juiz Jorge Moreno estampava logo uma daquelas afirmaes certeiras que seria uma marca do jornal: Falta Legitimidade ao Poder Judicirio. A entrevista era um retrato excelente do controle oligrquico inescrupuloso do poder judicirio no Maranho, da conivncia com todo tipo de corrupo, distanciado da sociedade e sempre veloz para se voltar contra os movimentos sociais. Mas outros textos no ficavam atrs, uma tima reflexo de Wagner Cabral sobre a cultura da libertao, contraponto oposicionista de um jogo poltico que se desenrola nos marcos da estrutura oligrquica; Eduardo Jlio escrevendo sobre os primeiros tempos do Cine Praia Grande; Ricarte Almeida falando da experincia Clube do Choro Recebe. Destacava-se ainda uma matria forte sobre violncia no campo e uma stira irada de Cesar Teixeira, intitulada O Banquete Execrvel, onde os convivas devoram com avidez as costelas indigentes da tica e do decoro e o mais reles papel cabe ao presidente Lula, espcie de czar naturalista especializado em mimar camalees de
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bigode. Na verdade um texto livre que tornava o conjunto mais surpreendente, antecipando de forma precisa como durante o banquete que atravessar as eleies de 2010 tudo ser permitido. Nos nmeros seguintes logo se verificou que a estrutura da publicao j surgiu bastante ntida. Temas: direitos humanos, conflitos agrrios, defesa do meio ambiente, movimentos sociais, cultura popular, luta contra a corrupo e o poder oligrquico. Destaques: uma seo de entrevista, realizada sempre com muita competncia; artigos de colaboradores variados, em geral pesquisadores e pessoas ligadas s lutas sociais; uma matria realizada pelos editores, encontro direto com nossa realidade de misria e desmandos. Em onze edies, pequenas amostras da crise social e poltica em que se encontra mergulhado o Maranho. Lucidez e contundncia nas entrevistas de Palmrio Dria, afirmando que a desmoralizao da nossa democracia no tem limites; de Dom Xavier Gilles, categrico sobre o que o nosso poder judicirio finge desconhecer, latifundirio ladro; de Manoel da Conceio, um histrico olhando com decepo o rumo tomado por Lula, em acordo com as oligarquias; de Joo Pedro Stdile, o Maranho tem a maior concentrao fundiria do mundo; de Vila Nova, dando o nome certo de mfia para as redes de poder, explicando tudo numa verdadeira aula; de Wellington Resende, auditor da cgu, escancarando nosso segredo
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de polichinelo, elite maranhense vive da corrupo no setor pblico; da constatao de Maristela Andrade, a elite do Maranho no gosta de seu povo, eles querem a cultura apenas para servir a seus interesses; ou da velha verdade dita com fora pelo padre Victor Asselin, discutir a questo da terra fundamental para o futuro do Maranho. Os artigos trataram de temas variados, mas sempre urgentes, como o colapso do abastecimento de gua em So Lus, o impacto ambiental dos projetos anunciados pelo governo federal, o trabalho escravo nas fazendas, os escndalos do judicirio maranhense, o cerco do capital sobre o direito das quebradeiras de coco babau terra livre, o plebiscito pelo limite de propriedade da terra, entre outros. As matrias de responsabilidade da editoria, por sua vez, foram ao encontro do Maranho profundo, aquele invisvel, mantido cuidadosamente distante pela imprensa oligrquica. A temos, em cores vivas, os quadros da nossa barbrie cotidiana, a violncia dos madeireiros na regio de Buriticup, em conluio com as autoridades locais e os responsveis pela fiscalizao; a luta dos Awa-Guaj pela delimitao de suas terras, num conflito que j comportou de tudo, desmatamento, extrao ilegal de madeira, construo de carvoarias e estradas clandestinas, milcias armadas e o progressivo extermnio de um povo nmade, cuja existncia chegou mesmo a ser negada pelo
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prefeito de Z Doca; ou as arbitrariedades ocorridas depois dos acontecimentos de 1 de janeiro de 2009 em Santa Luzia do Tide, quando uma multido estava acampada para protestar contra a diplomao do candidato derrotado e um incndio mal explicado tomou os prdios da Prefeitura, Cmara e Frum. A repercusso foi grande, nacional, mas nada soubemos sobre os desdobramentos posteriores, exemplo tpico do que ainda continua sendo a lei no Maranho, fonte de arbtrio, perseguio e vingana. Por outro lado, temos as cenas do dia 15 de abril em algumas cidades do interior, data limite para os gestores pblicos disponibilizarem a prestao de contas para apreciao da sociedade. Os relatos sobre as mobilizaes em Lago do Junco, Cantanhede, Cod, Santa Luzia do Tide e Miranda do Norte, com a populao exigindo saber como foi gasto o dinheiro, apontam para algo realmente interessante, que, se estimulado, ser uma fonte de presso importante na luta contra a corrupo. Escndalos com o dinheiro pblico no faltam e o jornal lembra o velho sorvedouro do Projeto da emsa, com vistas irrigao no Baixo Parnaba, criado ainda no perodo de Sarney na presidncia e que vem atravessando os governos como saco sem fundo, no conhecido estilo para e recomea, estando agora previsto um investimento de mais de 180 milhes atravs do pac. A crueza e a qualidade que aparecem nas poucas pginas do Vias de Fato so evidentes e o
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contraste com o tipo de jornalismo mais frequente por estas bandas, total. Perdido entre o noticirio distorcido que a tnica do Sistema Mirante e a submisso do antigo Jornal Pequeno s convenincias dos grupos de oposio oligrquica, o que j era ruim parece ter ficado pior. Uma autntica briga de comadres, movida a muito disse me disse, temperada por um colunismo medocre, sem excees, incapaz de ir alm do chavo e da propaganda poltica. So jornais que se l em poucos minutos e ainda fica a sensao de perda de tempo. Um jornalismo que se alimenta de si prprio, de suas futricas e vaidades, centrado em So Lus, ou melhor, em alguns poucos bairros da cidade (agora tambm em alguns blogs...), distanciado da sociedade e, no fundo, parecendo cumprir a funo de esconder o Maranho dos maranhenses. Ataques e acusaes, mas quase nunca crtica poltica digna desse nome, aliada exaltao repetitiva da natureza, da cultura popular e da mitificao histrica, eis a frmula comum aos nossos jornais. Podem at falar uma coisa ou outra dos problemas da cidade, comportar alguma denncia, reclamar da insegurana, mas sries de reportagens, explorao mais circunstanciada de temas, cruzando informao e reflexo, o link necessrio entre pesquisa e jornalismo, capaz de motivar o debate pblico, nada disso existe. O resto so as doses dirias de uma violncia exposta sem nenhuma discusso, carne pendurada em aougue para consumo de massa.
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Vivemos num estado marcado pela carapaa mtica engendrada ainda no sculo XIX em torno de sua capital, cujo signo maior era o sempre repetido bordo da Atenas Brasileira, sem esquecer a fundao francesa de araque, inventada posteriormente e que agora ganhou novos contornos com o ttulo a ela concedido de patrimnio da humanidade, aliado imagem recente dos Lenis como maravilha da natureza. Por trs disso, o Maranho na realidade uma espcie de eterno campeo de estatsticas negativas. Terra de violncia e misria, permeada por desmandos de uma estrutura de poder mantida h dcadas, a imagem acabada do atraso no mosaico brasileiro. Isto , a imagem que os outros fazem de ns, porque a viso que continuamos a cultivar permanece embaralhada por um sentimento de grandeza, na verdade mais ludovicense do que propriamente maranhense, mas de qualquer forma largamente predominante, seja no jornalismo, na publicidade, nas academias ou universidades. um sentimento de exaltao incutido pelas nossas elites, avesso a qualquer crtica. O Vias de Fato no aceitou esse jogo, colocando-se numa linha crtica visceral, sem a canga costumeira dos grupos polticos, vale dizer, das mfias, apostando numa articulao mais ampla e descentralizada, envolvendo movimentos sociais e criando um espao de disseminao de informaes, aberto a contribuies de vis acadmico,
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mas com teor combativo, como exige o momento e ficou bem explcito desde o primeiro editorial. O que apareceu foi um Maranho diferente do que vendido cotidianamente nas pginas dos jornais e nos noticirios. Coerente com as ideias professadas de um jornalismo comprometido com as causas populares, encampou decididamente a movimentao do Tribunal Popular do Judicirio, experincia nica de denncia de juzes e promotores a partir de depoimentos colhidos livremente, participa da Campanha Nacional pelo Limite da Propriedade da Terra e esteve na caravana que acompanhou o julgamento do ltimo e principal acusado do crime da missionria Doroty Stang. Na recente campanha eleitoral, afirmou que no tomaria partido entre os candidatos da oposio, mantendo firme a posio de que a luta contra a dominao oligrquica passa necessariamente pela luta contra o sarneysismo. Claro e direto, sem deixar de ser plural. Homenagens tambm ocorreram, sempre em textos de qualidade, sobre Joo do Vale, Maria Arago, Dona Lili, Escrete, e, no ltimo nmero, Magno Cruz, uma pilastra fundamental das lutas sociais contra a discriminao racial e a defesa dos direitos humanos que ruiu numa dessas surpresas silenciosas da vida, evocado por Cesar Teixeira em pgina carregada de emoo. Recentemente o jornal passou a contar tambm com pgina na internet, contendo arquivos
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dos artigos publicados, algumas reportagens e postagem de notcias, comentrios, denncias, alm de links para os sites do mst, cpt, Frum Carajs, Tribunal do Judicirio, Sindicato dos Bancrios. Na situao que hoje se desenha, espaos de crtica como este tero um papel cada vez mais importante. Lula manteve a tradio e comanda a locomotiva da oligarquia em vrios estados, mas preparando-se para usufruir de uma herana poltica perversa, construda com a desmobilizao e a cooptao de movimentos sociais e o desmantelamento do frgil sistema partidrio, sem falar na destruio do prprio pt enquanto fora democrtica, cada vez mais submetido s convenincias do lulismo (a sua mitificao como novo pai dos pobres), encapsulado em redes obscuras, pronto a se unir a antigos beneficirios do atraso e apresentar vrios honorveis bandidos na televiso como verdadeiros baluartes do esprito pblico e promotores do desenvolvimento em suas regies, reproduzindo cinicamente a velha aliana com a fisiologia, que continua a ser colocada como a nica forma possvel de governar o Brasil, exercendo, enfim, o realismo dos aproveitadores e saltando sobre o Estado com a gula dos que tm fome de poder e mando. Neste contexto, Repblica pode virar apenas uma palavra, ainda mais vazia do que j . Uma triste reafirmao da nossa longa tradio patrimonialista, na qual sobretudo o poder poltico deve ser utilizado como esplio do vencedor.
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Resta uma saudao calorosa aos editores Cesar Teixeira e Emlio Azevedo, que levam esta experincia urgente de informao engajada com extrema dificuldade, mas, acima de tudo, muita garra e competncia. Alm da expectativa positiva de que o jornal consiga se afirmar como espao de discusso diversificada, capaz de exercer de maneira criativa a funo dinamizadora da informao na luta contra a espoliao e o arbtrio.

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LICENA PARA MATAR


O Estado do Maranho, 13/08/2007

O ensasta alemo Enzensberger cunhou o termo guerra civil molecular para caracterizar a situao de violncia mltipla que se espalha nos centros urbanos. Em qualquer lugar e sob qualquer pretexto ela se manifesta. Pode ser fruto da ao de bandos ou de um indivduo; de assaltantes, mas tambm de policiais; originar-se de uma inteno prvia ou resultar de uma reao desmedida. O motivo pouco importa, muitas vezes so coisas suprfluas, caprichos. Em todos os casos, entretanto, seu rastro de destruio, medo e morte. O cotidiano das cidades vai se amoldando aos sinais desta nova guerra, sem exrcitos e sem fronteira. Diante dela os governos pouco ou nada tm conseguido, ao contrrio, suas truculentas, ineficazes e corruptas polcias tm contribudo enormemente para expandi-la. As cenas foram nos cercando em pouco tempo. Primeiro eram as notcias algo distantes repetidas indefinidamente nos meios de comunicao, depois as que nos chegavam atravs dos amigos e conhecidos, as ouvidas nos nibus ou em qualquer lugar da cidade, at um dia sermos atingidos em cheio. Certa vez fiquei impressionado com a notcia de uma menina alvejada prximo a uma estao de metr, cada, sem movimentos, e uti91

lizando o celular para dizer Me, levei um tiro. Tempos depois, estava em um carro com amigos passando pela avenida Ferreira Gullar, por volta das 19:00h, e, numa tentativa de assalto frustrada, levamos um tiro e uma pedrada. Somente por pura sorte ningum se feriu. No banco de trs uma criana de apenas dois anos perguntava espantada Me, o que aconteceu?. No ltimo 31 de julho me veria diante de algo ainda mais brutal e infame. Um amigo muito prximo, xar, Flvio Pereira da Silva, ex-professor de sociologia da Ufma, onde fez graduao e mestrado, e atualmente professor do UniCeuma, estava ao telefone e dizia num choro desesperado: Flvio, avisa que eu levei um tiro e estou no Socorro II. Motivo? Briga de trnsito. Uma caminhonete L 200, de cor bem distinta, algo como azul metlico, modelo antigo, conduzida por algum que se acha com licena para matar. Apressado e arrogante, a figura ainda incgnita no teve pacincia numa situao comum no movimentado retorno da Forquilha, buzinou insistentemente e depois avanou o carro, batendo na traseira do Celta novo, comprado em meio a tanta dificuldade. Recebido com insultos, Flvio reagiu, mas terminou sendo covardemente atingido por um disparo efetuado de dentro da L 200. Era uma pistola com grande poder destrutivo, geralmente utilizada por policiais, sacada de um coldre. A caracterizao leva imediatamente a pensar em algum que trabalha na rea de segurana: de92

legado, oficial, agente federal, os tipos so vrios. A poucos metros, um trailler da PM, que mais parece pea de decorao, onde dois policiais com uma viatura assistem a tudo sem se mover, no tomam nenhuma providncia, no buscam contato, nada, para deter o atirador em fuga. A bala que o atingiu, de tipo especial, entrou pelo ombro, bateu numa costela e desceu para se alojar na coluna, mas em seu trajeto perfurou o pulmo e fragmentos alcanaram uma vrtebra, causando imediata paraplegia. A placa repassada pelos policiais militares fria ou foi anotada errada. Segundo a ironia amargurada de um amigo comum, enquanto a viatura escoltava o Celta rumo ao hospital, dirigido pelo traseunte que prestou socorro e onde Flvio se encontrava, colocado sentado na poltrona do carona, o motorista da L 200 escapava tranquilamente do flagrante. Os policiais no tiveram sequer cuidado com a vtima, sem movimentos nos membros inferiores por consequncia do tiro e necessitando de cuidados na remoo. Agiram sempre da forma mais anti-profissional possvel. A tragdia se completaria uma semana depois, quando complicaes agravadas pela pssima estrutura mdico-hospitalar do Aliana, para onde havia sido transferido ainda no dia da ocorrncia, levaram sua morte. Na sucesso de casos em que vamos afundando, o medo se impe como marca do cotidiano. No importa mais se dia ou noite, local aberto ou fechado, nas caladas ou nos veculos,
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qualquer um se acha no direito de constranger, fazer o que quiser e resolver tudo bala. O assassinato como forma de prevalecimento da vontade. A arma servindo de diferencial bsico na relao social. O covarde que atirou em Flvio comunga dessa convico, a de ser o infrator, criar a situao de conflito e resolv-la com a eliminao do oponente. Ao apontar a pistola do alto da caminhonete, ele teve a opo de atirar ou no e o fez friamente. Deve estar acostumado a matar. No caos que se aprofunda na segurana pblica do estado, este mais um caso explosivo, onde um possvel agente da segurana torna-se agente da guerra. Pode ser apenas suposio. Mas esta uma pergunta que a Secretaria de Segurana precisa responder rapidamente: Quem matou o professor Flvio Pereira?

CRIME E CINISMO

Os aparelhos repressivos do Estado no Brasil historicamente tiveram sua atuao marcada pelos abusos de poder tornados rotineiros. Formada numa sociedade extremamente desigual, a polcia manteve-se como instituio-limtrofe. Em sua face mais visvel, deveria manter a pobreza distncia, garantir o usufruto dos principais espaos urbanos pelas classes mdias e controlar as massas flutuantes subempregadas ou desempregadas das periferias. O combate ao crime era uma preocupao secundria. Criada, ento, para a proteo de uma minoria, polcia brasileira sempre faltou o compromisso com uma noo mais ampla de segurana pblica. A truculncia e a utilizao seletiva da lei resultaram num padro de policiamento a que se associou uma imagem essencialmente negativa. Envolvida em redes de criminalidade mltiplas, a prpria polcia se tornaria parte fundamental do problema da violncia no pas. As prticas repressivas ilegais correm solta, muitas vezes com o apoio surdo de parcelas da sociedade que, assustadas com os ndices de violncia, s veem como recurso imediato o uso de mais violncia. Numa sociedade em que a limitao da lei sempre para o outro, em que o jeitinho tenta se diferir
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do crime e a impunidade um desfecho comum para os apanhados em infrao, geralmente a autoridade investida a primeira a se colocar acima da lei. Este comportamento, encontrado nos mais variados campos de atividade, no caso da polcia e seu corpo de funcionrios armados torna-se muitas vezes letal. A mortandade computada como fruto de confrontos, resistncia priso e outras expresses comuns ao jargo policial, empregadas na maioria das vezes para ocultar o puro extermnio. Policiais e bandidos mergulham assim na mesma lgica da vingana e dos assassinatos dirios, da extorso e do roubo. Muitos se referem banda podre da polcia, mas talvez a criminalizao da instituio tenha razes mais fundas. A impunidade dos atos de violncia abusiva faz parte de uma cultura com apoio nos comandos. No Maranho, estado onde a moldura do poder oligrquico conseguiu atravessar o sculo sem grandes alteraes, as polcias militar e civil sempre estiveram perpassadas por interesses polticos e prontas a se submeterem s vinganas privadas que passam ao largo do sistema judicirio. Trs rumorosos casos em andamento mostram a urgncia do momento. A morte do prefeito do municpio de Presidente Vargas, comprovadamente executado por policiais militares, em crime cuja rede de envolvidos chega ao ex-comandante do policiamento metropolitano. A tortura e as96

sassinato do artista Geremias Pereira da Silva, o Ger, espancado cruelmente por policiais militares luz do dia, com vrias testemunhas. Agora, o assassinato do professor Flvio Pereira por um comissrio de polcia civil, aps discusso de trnsito, a poucos metros de um box e uma viatura da pm. Seja na forma de grupo de extermnio, da violncia ilegal praticada nas operaes de rotina ou como soluo de fora para um conflito pessoal, a figura do policial se confunde com a do exterminador. Como da tradio, as justificativas dadas pelos envolvidos esto largamente apoiadas no cinismo e na conivncia esperada junto aos pares. Os policiais que mataram Ger, negro e pobre, o teriam confundido com um suspeito de assalto e por causa da sua resistncia foram obrigados a usar da fora. Na realidade, o espancaram at a morte, numa peregrinao macabra por delegacias e mesmo uma sala do maior terminal de transporte coletivo da cidade. Tudo feito s claras, na maior violncia, os pms agindo como quadrilha ou gangue. J o comissrio de polcia Olivar Cavalcante alega que atirou em legtima defesa, pois teria sido agredido. Mas o fez de dentro do carro, com a vtima a uma certa distncia, no correndo, portanto, nenhum risco de vida e mesmo assim no hesitou em atirar num homem desarmado. A inoperncia e/ou conivncia dos policiais militares presentes no local, que no tomaram
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nenhuma providncia para deter o comissrio, os tornaram meras testemunhas prontas a afirmar a ideia cnica da legtima defesa. O policial civil fugiu do local do crime, tratou de mandar o carro para o interior, tirou o bigode, aparou o cabelo e continuou a trabalhar normalmente at ser preso no correr das investigaes, realizada com presso de setores da sociedade. Agiu como qualquer bandido. Passou, ento, cinco dias detido e j se encontra em liberdade. Acostumados a resolver os conflitos atropelando, intimidando e matando, tais agentes da segurana acham-se acima da lei. Confiam na tradio da impunidade. O programa da atual Secretaria Estadual de Segurana Cidad chegou a ganhar meno de pioneirismo nacional quando do recente lanamento do pronasci, tendo entre seus principais objetivos aproximar o policiamento da comunidade, o que implica em transformar a formao profissional e fortalecer os rgos de corregedoria, no sentido de coibir os abusos e garantir a submisso da ao policial lei, mas tudo ainda no passou muito da propaganda. O Maranho, a exemplo de vrios outros estados, assiste a uma crise da segurana pblica que se aprofunda rapidamente e a tarefa parece realmente muito difcil, principalmente quando a polcia se tornou um dinamizador da violncia e da pistolagem. No descrdito geral em que as instituies afundam, gestos desesperados como a greve de fome realizada pelo
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promotor Benedito Coroba, inconformado com as decises judiciais e a proteo descarada dos deputados da Assembleia a um de seus pares implicado no caso da morte do prefeito, expressam as dificuldades extremas da luta contra a velha ciranda da impunidade que nos agride mais uma vez com sua gargalhada cnica e assassina.

Escrito em agosto de 2007. Enviado aos trs principais jornais dirios da capital, permaneceu indito. Quatro anos depois, o policial assassino no foi levado a juri.

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LITANIA DA VELHA POEMA DO GROTESCO


Edio crtica de Litania da Velha, organizada por Nauro e Frederico Machado (So Lus: Lithograf, 2002)

Seis anos aps o lanamento, Litania da Velha, poema de Arlete Nogueira da Cruz, continua a sua trilha iluminadora, estimulando vises de ngulos diversos, um convite reflexo transdisciplinar, rompendo sobretudo qualquer barreira entre esttica e crtica social. De onde viro a fora e o fascnio desses versos, que nos obrigam a deles dizer algo, a procurar-lhes sempre novas significaes? Juno de longas experincias, condensando num momento de indignao extrema as influncias diversas da vida, o poema possui um ponto possvel de explorao na figura de Walter Benjamin, o judeu alemo exilado, cujas reflexes fundamentais sobre a modernidade fazem parte do ambiente intelectual de toda uma gerao que vivenciou os horrores destrutivos da guerra. O interesse de Arlete por Walter Benjamin tem mais de vinte anos e ele tem sido uma fora inspiradora constante em seu pensamento. Um dos aspectos que mais parece ter-lhe chamado a ateno foi precisamente a destruio da experincia como um telos catastrfico da aventura moderna. Talvez no esperasse que a veia potica lhe devolvesse a reflexo sob a forma da intuio do momento final
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em que o crculo se fecha e a brutalizao desesperanada se impe. De Walter Benjamin vem essa viso do desastre, mas tambm de Shakespeare, Dostoivski, Clarice Lispector, autores de quem a ouvi, emocionado, dar testemunho das marcas deixadas em si, em memorvel exposio acerca da sua experincia como leitora e escritora, poca do lanamento dos seus terrveis Contos Inocentes (Rio de Janeiro: Imago Ed., 2000). Tentarei analisar o poema de modo a extravas-lo, estabelecendo uma linha de tenso que permita afagar e fustigar ao mesmo tempo, aprofundando o jogo alegrico at a deturpao. A sugesto principal que o encaremos como ladainha do fim dos tempos modernos. O seu clima sombrio ajuda a pensar a nossa grande tragdia. Nesta dimenso, possvel discutir tanto as implicaes mais amplas de uma viso to aterradora do humano no final do milnio, quanto as relativas ao espao minsculo de So Lus, tomada como referncia imediata da criao. Poema do grotesco, prenncio da nova barbrie, a descrio crua da misria de uma velha na cidade que se desfaz em salitre a de um sofrimento quase sem expresso. Perturba e encanta, provocando o pensamento e a sensibilidade. Ao retratar impiedosamente o cenrio de runas e devastao, no tombar dos casares ante a corroso do tempo ou no cambalear da velha em sua ronda quase invisvel pelas ruelas e becos de uma
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cidade-fantasma, Arlete faz um verdadeiro canto de anunciao dos novos homens-mendigos em que nos transformamos, seres isolados, despossudos, incomunicveis. A velha mendiga somos ns, pois a Litania tem uma face de descida ao inferno da condio humana na contemporaneidade, ao universo das cidades depauperadas e dos esfomeados, ecoando a tragdia diria dos seres sem rumo que fogem da pobreza, da violncia e da devastao. O passo se ausenta na passagem dos erros e projeta o desastre. As vises apocalpticas so constantes no poema e a histria percebida com lampejos de horror que remetem ao famoso comentrio de Benjamin sobre o quadro Angelus Novus, de Paul Klee, construindo a imagem do Anjo da Histria, espantado e impotente frente viso da cultura como acmulo de escombros. A velha negra se arrasta pelos casares em runas e fantasmagorias nos assaltam, sugerindo a ntima ligao com a realidade de criaturas chafurdando no lixo a esperana da vida. A fome cessa na expectativa cruel de no ser satisfeita. A agonia da cidade antiga pode ser extrapolada em agonia da cidade enquanto expresso da civilidade, revelando o fundo de barbrie que em vo sempre tentou ocultar. As formas da sociabilidade tradicional e moderna vo dando lugar ao espetculo da presentificao do deserto. A velha projeta a agonia no ocaso do corao combalido. O que poderia
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ser apenas o retrato de um cotidiano j sem vida, aprofunda-se em agonia brutal, feita de silncio e contrao. O tempo consome o silncio e mastiga vagaroso a feroz injustia. O poema inicia e se fecha com a ideia do silncio e da derrota. O tempo sacrifica qualquer esperana, oferecendo apenas o gosto amargo que azinhavra e marca as palavras que morrem. A palavra claudica ante o espetculo horroroso da velha, mesmo em sua vertigem alegrica. Momento de rompimento da cultura, a tragdia da velha no se constri, no se conta, ela simplesmente se apresenta, de uma forma a apontar para os limites da representao. A boca calada engole o grito de dor que ecoa no abismo. Este um problema sempre recolocado no centro do pensamento contemporneo, seja na filosofia, na literatura, nas artes. possvel representar a catstrofe ou ela aponta para o incomunicvel, para os limites do simbolizvel? As imagens criadas por Arlete so muito fortes, acentuadas pela simbiose da palavra e da fotografia, mas o jogo de substantivao das emoes lana-nos num torvelinho de associaes que, do incio ao fim, est sob a gide do silncio. Trata-se de um elemento de tenso profunda a atravessar todo o poema, impedindo qualquer leitura complacente. De forma inapelvel, o punhal enfiado no desvo da memria perfura o horror, pois a ele que remete o alm do simbolizvel. A catstrofe escapa repre104

sentao, dela s podemos ter a intuio ou a presentificao direta e chocante, sem mediaes, a sufocar as significaes. A escrita do poema, uma revisita ao lirismo decadentista baudelairiano, entra em frico permanente com o irrepresentvel do qual busca dizer. Na figura da velha mendiga, a experincia se rompe. Mais visveis seriam as referncias diretas ao processo de deteriorao do centro histrico de So Lus. Entretanto, ver nas runas dos casares apenas a melancolia da lenta destruio perder a possibilidade de buscar o avesso das palavras. possvel perceber no olhar que Litania da Velha dirige degradao do ser e da cidade, a negao de uma histria fundada sobre a mitificao do casaro. Cidade marcada pelo descompasso entre a imagem laboriosamente construda de um passado grandioso e o cho cotidiano da misria e do abandono, a cidade dos azulejos mais comumente tratada pela literatura local sob o prisma da louvao. O poema no faz concesses e apresenta a cidade quase em estado de putrefao. a So Lus depois da morte, feia e cheirando mal. As imagens construdas remetem doena e aos pardieiros sujos da moradia promscua, a aparncia munumental dos casares mal disfarando a pobreza e a sujeira por trs das fachadas. As antigas alcovas se abrem em cloacas na incontinncia dos restos/O odor dos pores sobe a escadaria exalando nos andares desfeitos. O poema
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se afasta inclusive da tradicional referncia s belezas naturais e desfila a destruio ecolgica. Os manguezais j no resistem, os peixes escasseiam. Os cardumes se rendem e se vo na armadilha de redes cruis/O rio poludo no se expande sob o poder dessa luz satnica. A apresentao da pobreza que atravessa os sculos vem em golfadas de asco. O corpo da velha pesado de panos e ossos so ondas de enjo. No h sequer foras para ainda lamentar os anos perdidos de um desenvolvimentismo torpe, propagandstico desde sempre, que apenas passou dos discursos repletos de floreios literrios, feitos a maltrapilhos e desdentados, captados pela cmara nervosa de Glauber Rocha, no atualssimo Maranho 66, para o engodo recente das imagens televisivas e campanhas publicitrias. A velha cata os pertences no quarto que exibe a sua misria. Pobreza e sujeira, fome e doena - a plida aventura moderna no Maranho fracassou dramaticamente ao no superar as carncias bsicas. Os chinelos falidos arrastam desejos frustrados deixados ao cho. O corpo humilhado da velha traz as marcas de um rosrio de maus tratos e anseios destrudos, silenciados nas linhas de uma histria escrita para exaltao da cultura, a recalcar o cho de misria, seu verdadeiro palco. Sem nenhuma esperana, o olhar conformado desconfia do tempo que denuncia a tragdia. Cansada de exibir a agonia sem explicao, encarcerada
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na repetio infernal da prpria danao, a velha afinal se ampara na edificao de seu medo e cai. Litania da Velha, poema apocalptico, tem uma ambincia que comunga da realidade espectral de So Lus do Maranho, lugar onde as coisas parecem nascer mortas, mas o seu olhar desesperanado torna-se berro medonho ao colocar a figura brutalizada da velha esqulida e despossuda como expresso da cidade e de sua gente.

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CELSO BORGES E A POESIA DO ATRITO em parceria com Reuben da Cunha Rocha

A agulha no risca mais o disco, a pgina no prende mais a palavra. O poeta Celso Borges escreveu Msica. Babel de linguagens: h muito mais em Msica do que msica. Tambm no apenas um livro, um livro-limite, uma obra de risco. Poesia risco. Seria fcil se fosse um livro com um disco encartado. No fcil. Msica uma fina malha de linguagens, um intrincado jogo intersemitico cuja via fundamental de construo o som. Ouvinte compulsivo, Celso Borges coloca o headphone para revolver o texto. A poesia (certa poesia) desde o sculo XIX percorre um perigoso caminho at a imploso. At o silncio. Aqui outra coisa, o avesso do silncio, a perseguio de uma linha de atrito entre canto e fala. Como anuncia o poeta: dar uma estrutura sonora ao poema, alm de sua sonoridade natural. No lugar do silncio, ento, atrito. Atravs das apropriaes de clichs da poesia, da msica e do cinema, sentidos so reinventados, pulsam nos momentos de encontro entre palavra, som e projeto grfico. Drummond, Joo Cabral, Oswald, Vincius, Bressane, Bob Dylan, Nauro Machado, Euclides da Cunha, Dona Tet e Verlaine, Augusto de Campos e o boizinho de Dona Camlia. Tudo misturado, muitas vezes triturado e cuspido, satirizado.
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As letras se misturam, as palavras se interpenetram, os ditos se confundem. Um tom de colagem atravessa Msica, no apenas nos detalhes da programao visual ou nas superposies de sons, aparece principalmente como texto. Americana: bela balada costurada com versos de Celso e tradues de Bob Dylan. O silncio dos poetas: poema escrito para acabar nas palavras de Alberto Pimenta. Mural: texto-montagem composto a partir de matrias de jornal, versos de Celso e de outros poetas. A profuso de referncias, que ao longo das ltimas dcadas tem se refletido no acmulo crescente de autmatos desatentos na fileira dos humanos, aparece na poesia de Celso com alto grau de concentrao, expondo impasses da cultura contempornea, dando porrada na palavra andina da prosa com prazo de vencimento e dos verbos de plstico de rimas gastas e radicalismos de proveta. A palavra banal e fragmentada que se tornou nossa regra de comunicao vira galxia de significados na poesia de Celso Borges. Do caos de citaes Celso fabrica sentido. Volta lio de velhos iconoclastas da cultura: contra a especializao dos fazeres e a mumificao das formas, o antdoto da experimentao. As manifestaes da memria afetiva que liga o poeta a So Lus, cidade amada e odiada com esquizofrnica intensidade, tambm so pea fundamental neste trabalho. Pedaos da cidade
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espalham-se pelos textos e sons. So paisagens, melodias, endereos que se friccionam violentamente com os signos da experincia paulistana do autor, seu presente ausente. Quanto mais pensa ainda ser um retirante com o eterno sentimento da volta, mais Celso se v emaranhado em Sampa. Uma poesia dependente deste afeto e desta dor por uma cidade perdida no passado e ao mesmo tempo uma poesia de procedimentos absolutamente contemporneos. A rua da infncia e o futuro. Olhos sem idade, despidos de saudosismo. So Lus: segundo movimento: a ilha cercada de inveja por todos os lados ridicularizada em seu altivo provincianismo, metralhada pela ira dos versos colados aos de Nauro Machado e pela pancada crua da banda T.A. Calibre1. Compondo o quadro, closes terrveis das carrancas da fonte do Ribeiro. O projeto conta com a participao de alguns nomes conhecidos da msica popular, como Chico Csar, Zeca Baleiro e Cordel do Fogo Encantado. Outros, como o do timo Otvio Rodrigues, DJ e compositor, e Vitor Ramil, compositor precioso conhecido quase apenas no sul do pas. Sem falar na pequena multido que participa do livro/disco em diferentes dosagens, uma rede de poetas, msicos, sonhadores e doidos de vrios matizes, belamente apresentada na faixa Celebrao. Os encontros produzem resultados variados, da palavra cantada palavra sonorizada. Sam111

plers, fragmentos chapados de significado, ritmos, melodias, cantos e falas. Trabalho de muitas mos. Verso de muitas vozes.

A SAGA DO MONSTRO SOUZA


Vias de Fato, n 17, fev., 2011

Prestes a celebrar sua mais ridcula e ao mesmo tempo elucidativa inveno, o mito da fundao francesa, a cidade de So Lus ganhou no final do ano passado a primeira homenagem digna deste nome. Nada de minha cidade e boferagens do tipo, que certamente enchero ouvidos e olhos em 2012, mas stira e crtica inteligentes, ambas sempre to ausentes em nossa insossa cultura do elogio. So Lus, Atenas Brasileira, cidade dos poetas, do casario colonial portugus, das belezas naturais, vista na contramo no timo O Monstro Souza, o auto-intitulado romance festifud de Bruno Azevdo e Gabriel Girnos. Misto de prosa e histrias em quadrinhos, entremeado por notcias de jornal, trechos de locues de rdio e de programas de televiso, desenhos delirantes, fotografias, montagem, uma elaborada composio grfica com todo tipo de loucura capaz de sugerir a sociabilidade grotesca que se gestou na Ilha. O livro escancara a sujeira, os fedores, a violncia e a enorme putaria encontrados por entre seus becos, ruas e praas, nos casarios velhos e abandonados. Foi se escrevendo, mais do que propriamente sendo escrito, durante dez anos, com participaes de todos os lados. Trabalho promscuo que resultou numa narrativa pornogrfica e
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violenta com inequvoco fundo de crnica da vida cotidiana. Gabriel Girnos d a senha para compreender a dinmica: esse livro fundamentalmente resultado de um dilogo: um longo, trabalhoso e divertido papo de Bruno com um monte de pessoas. O texto falado, a gramtica se submete ao som, que fura a escrita de vrias maneiras. Antes de ser lanado j havia se tornado lenda em certos crculos, entre a rapaziada mais ligada e criativa que circula por a. Ganhou concursos literrios locais, teve promessa de sair pela Editora Conrad, de So Paulo, quando ainda era do Rogrio de Campos, sem dvida seu melhor lugar, mas acabou saindo mesmo pela Pitomba, mais uma das criaes de Bruno, com o apoio final do prprio Souza. Enquanto isso, o texto era constantemente modificado, novas histrias, novos desenhos e personagens. Uma coisa viva, com traos de gerao, atravessada pela literatura dos hq, a linguagem anrquica da internet, os jogos de rpg, o escracho das notcias populares, grias, tudo misturado a ingredientes de outros tempos, mas que permanecem marcados no cotidiano, extrados da leitura de escritores regionais, historiadores, curiosidades, expresses populares, lendas e muita stira corrosiva, de A a Z, arrematada no glossrio constante do apndice (s ele j vale as vinte pilas que custam o livro). A armadura geral dada pelo espao urbano, pela sociabilidade
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do grotesco que nele se gestou. So Lus, a cidade dos azulejos, exposta atravs de um mosaico anrquico apaixonado, brutal e despudorado. Parodiando o poeta, poderamos dizer: o monstro est na cidade e a cidade est no monstro. primeira vista, a histria parece pura porralouquice em torno de um cachorro-quente da conhecida Barraca do Souza que, pedido e no comido, v se concretizar o maior medo de qualquer Souza: o de esfriar fora de um estmago. Jogado fora inteiro, vira ento um monstro, um rotidg de um metro e oitenta com trinta centmetros de pau exposto, e se transforma num serial killer, totalmente viciado em escavar entranhas e comer pedaos de Souzas j ingeridos. Para ele, nada se comparava a uma boa ervilha ou milho verde embebido em sangue, nada batia mais do que um Souza sado das entranhas de algum. Toda a aventura se passa na cidade velha, na rea tombada como Patrimnio da Humanidade, a Praia Grande e adjacncias, a menina suja e maltrapilha do turismo local, um espao bem conhecido por Bruno, pois entre as vrias atividades que exerceu em seus parcos trinta e um anos est a de guia turstico. Aqui, ele se vinga do trolol vendido aos turistas e mete a mo na massa, ou melhor, na merda, com total desfaatez. O campo o subterrneo, a vida noturna que se desenrola entre as putas, travecos, michs, viciados, vagabundos, ladres, bbados, que vivem ou operam
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no centro velho, tambm ridicularmente conhecido como rea do (Projeto) Reviver. Cenrio escuro e perigoso, tal como nos desenhos de Gabriel Girnos, bem longe da maravilha sugerida pelas fotografias de carto postal e imagens publicitrias. Na Pedro II, antiga Avenida Maranhense, onde esto o Palcio dos Lees, a Prefeitura, a Igreja da S e o Frum, o boquete custa quinze reais e pode ser executado ali mesmo, na calada da S ou no Joo Goulart. A trepada mais salgada e tem que ser na escadaria atrs do Bradesco ou num dos moteis da rea, que cobram 10 reais por trs horas. O mapa da prostituio de ento destacava: os pontos da Pedro II, Itaqui e Portinho abrigavam a prostituio suja, das pernas cabeludas e caronas eventuais, do uisquinho pro capito; o Colonial Shopping era mais uma zona adolescente, onde o assessor do deputado ia pegar o aluno do Liceu prum chopinho; as faculdades do outro lado da ponte eram a ressurreio das velhas casas de cmodos do Desterro, a luz vermelha em meio Renascena, a semeadura dos vinhais da Atenas: ali a Criatura nem pisou. Ficou mesmo na antiga porta de entrada da cidade: tendo o Anil e o Bacanga por pernas que fossem, e o brao de mar como uma cintura de respirao profunda, a Praia Grande era uma boceta exposta e fedendo a cancros. [O Estado do Maranho: Chuva Deixa So Lus s Escuras no fossem os transtornos causa116

dos pela escurido, So Lus parecia at estar em festa com tanto estouro nos isoladores de energia, dando a impresso de estar havendo uma queima de fogos] [Coluna do Sarney: Salve 2001! Viva o Povo Maranhense! O Maranho est num dos momentos mais altos de sua histria... Todo o povo com direito assistncia mdica, uma governadora que tem o respeito de toda a Nao, honestidade, transparncia, progresso] [Jornal Pequeno: Carnaval Sangrento Deixa Saldo de Sete Assassinatos Vila Operria, Coroadinho, Bom Jesus, Cidade Operria, Rosrio, Ceprama, Sacavm] Uma das caractersticas mais antigas de So Lus a onipresena da sujeira e do fedor. Como o resto da cidade, o centro histrico era imundo. A populao no tinha nenhum pudor em jogar qualquer merda no cho. Os esgotos da Praiagrande sopravam um vapor quente com essncia de baratas e ratos transitavam livremente nas caladas. Os sobrados eram banheiros e lixeiros pblicos; ces, gatos e pessoas cagavam nas caladas e outros ces, gatos e pessoas pisavam nessas merdas e as espalhavam por a. Na Deodoro, praa central, a biblioteca fede a mijo, as paradas de nibus fedem a mijo, o liceu fede a mijo, o pantheon fede a mijo, o night day fede a mijo, o banheiro pblico fede a mijo. Venha mijar na Deodoro!. Do outro lado da ponte no era diferente. Tam117

bm o Renascena (um manguezal aterrado que insistia em transpirar pelo asfalto) e toda a periferia tinham um cheiro de esgoto perturbador. Era uma ilha em putrefao. Pontos tursticos mais recentes, como a Lagoa da Jansen, so ainda mais fedorentos, pois um enorme poo de merda entre os bairros da Ponta da Areia e do Renascena, em volta do qual se fez um parque para assaltantes. O Monstro (ou a Criatura, como muitas vezes designado pelos autores) se deu bem em meio a essa sujeira, passava quase despercebido e, com toda putaria volta, virou o loverbi da elite, atendendo em motis chiques pagos pelo errio pblico. Fez o maior sucesso no jogo pesado da praa, onde vez por outra aparecia uma novidade e a sua era o sexo feito com os prazeres da carne, do molho, da couve, da maionese e das calcinhas arrancadas com fora. Descobriu-se um cachorroquente machista e sexista, que emitia apenas um grunhido caracterstico quando estava trepando: Clovs! Clovs! Clovs! O mercado ficou agitado. Vai ser normal ou trezentos e sessenta? / Que diabo trezentos e sessenta? / Relaxa... na hora tu vai saber. o que tem sado mais. Nem daqui do Maranho. melhor recorrer ao glossrio: Trezentos e sessenta: cento e vinte duplo mortal carpado. Cento e vinte (120): tcnica sexual que consiste em um 69 + uma garrafa de 51 (levemente cheia e entreaberta)
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enfiada no cu. o mesmo preo? / No, trezentos e sessenta mais caro. s ele que faz. O certo que o Monstro, a Criatura cujo aspecto no passava de um po gigantesco empalado por uma salsicha vai comer meio mundo, literalmente, vivendo pelos cortios, se esgueirando pelas ruelas e esgotos, dividia o tempo entre o sexo, o sangue e o pio. No recusava clientes, mas gostava mesmo de grunhir era pra Gertrudes, que tambm fazia ponto e era uma figura bisonha: altssima, tinha os peitos grandes, cados; bunda murcha, boca de bruxa velha recheada de dentes entremelados e a cara to chula quanto este texto. Com ela fumou muita merla, cheirou p, tambm viagra, cidos, psicotrpicos e todo tipo de barato foi, no mnimo, experimentado. Desde que chegou cidade, Gertrudes s conheceu o mundo do sexo. Sabia o mais e o menos, mas nunca entendeu o vezes e o novisfra. Trepar era mais simples. Uma trepada = comida por dois dias; dez trepadas = quartinho que ocupava no motel. Quantas trepadas seria o tique do frribt? E o ingresso do espao aberto? A trepada funcionava como mediao universal, mercadoria principal. Quem sacou tudo foi Ribamarx (nota: para maiores informaes sobre este autor fundamental no deixe de conferir a imperdvel Revista Pitomba, lanada recentemente, nmero indefinido, ano 2011. Quadro Intelectuais Maranhenses por Bruno Azevedo).
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[O Imparcial: Mulher Denuncia o Marido que Transava com uma Porca a mulher de Antonio Pereira afirma ter se sentido humilhada e por isso se dirigiu polcia, o delegado disse que estava mantendo o acusado preso como uma espcie de corretivo] [Maranho TV: Na Grande So Lus do Maranho pontualmente 12:06, hora certa por conta da Funerria Pax Unio... Agora vamos ao bloco Solidariedade Humana, apresentando os carentes de hoje, selecionados pela nossa produo para que possam receber, na medida do possvel, o apoio e a solidariedade humana de nossos telespectadores] [Rdio So Lus: Bom dia companheiro Jairo Rodrigues e nosso querido maestro Antonio Jos, com esse som cristalino para o estado inteiro... Agora vamos para as notcias que a cobra vai fumar... Facaaaaaaaada na Madre Deeeeus!!... e a vtima veio parar aqui no Socorron UM!] A Criatura no tinha conscincia de muita coisa, do significado de sujeira e violncia, por exemplo, e no se considerava ou no se sabia assassino. Simplesmente fazia a festa de mulheres e viados e comia os restos de cachorro-quente das vsceras de fregueses dO Souza, com especial sofreguido as ervilhas, uma das principais chaves para o caso (a magia do rotidg est na ervilha). Contudo, de alguma forma, sabia ser uma aberrao, algo que no deveria existir. Nome:
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O Monstro Souza; Ocupao: loverbi/assassino; Histria do Personagem: o algoz, a vtima, aquiloquenopodeserdescrito, incompreendido e bom de cama. Depois de dezenas de assassinatos em pouco mais de um ano, o Delegado Caolho designado para desvendar o mistrio dos crimes da Praia Grande. Caolho, que se dizia ntegro at onde o salrio permitia, o tpico meganha corrupto e ultraviolento, fala sempre utilizando Caralho! como interjeio. Al, Caolho falando, caralho! Se roubou a gente toma, se matou a gente apaga... qual o galho?. O cara grita, espanca e ameaa, mas o leitor ver que ele tambm mija. A perseguio ser implacvel, o Monstro esperto, com mobilidade impressionante para sua aberrao fsica e no ser presa fcil. Em meio a muitas peripcias, dentro e fora do eixo narrativo, com ampla utilizao do argumento chubaca (exposio de uma ou mais peas destitudas de coerncia e completamente dissociadas do tema em questo), o Monstro perpetra uma incrvel chacina no Seminrio Santo Antnio, quando pouco mais de uma dzia de seminaristas se esbaldava numa rodada de Souzas e vinho So Braz. Tentou-se acobertar o caso, mas a coisa vazou e chocou a cidade. Segundo o narrador, os rapazes demonstravam um completo despreparo para assuntos de assassinato. Morriam muito mal. Muitos sequer tentaram reagir,
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(ao ver a Criatura) gritavam como novias no cio: o demnio! o demnio!. No comando do seminrio estava outra figura importante do livro, Padre Fagundes, cujas falas so todas retiradas de Os Sermes, do padre Antonio Vieira, texto seiscentista seminal, ferino na crtica de nossas mazelas. Vigrio do Santo Antonio, figura misteriosa e de dotes ainda desconhecidos, Padre Fagundes no admitia cnticos, tecladinhos, pandeirolas ou qualquer viadagem carismtica. Alm destes, h ainda vrios personagens, alguns centrais, como Diogo Henriques, vulgo Didiguito Carcaduas, o fio condutor de uma tragdia inimaginvel, o homem que no comeu o seu Souza e indiretamente originou o Monstro; outros ocasionais, como Adolfinho, o filho de famlia que virou Martha Harry, transformista que fazia shows na zona; e mais a esttua de Benedito Leite (maneta, punheteiro e voir), a bobajada de Emlio Ayoub espalhada pela cidade (poeta melamo e pichador apaixonado), o pai dgua (av do fidumagua), o dicum e o dicunfora, a mocreia (ser do sexo feminino plasticamente desagradvel; canho; bagulho; trubuf; trambolho), o xirizal do Oscar Frota, a foto de Roseana e Jackson Lago, Simo Estcio da Silveira em 1624 e o chavo at hoje repetido (O Maranho o Brasil melhor), Josu Montello (sobre este parece j se formar uma opinio de que deve ser algum trauma de infncia de Bruno...), o pr122

prio Souza, claro, (notrio empresrio de alimentcios, cidado pacato e incapaz de grandes crimes), sarney (baseado mal bolado, palha), uma penca de figuras carimbadas da mdia, colunistas sociais, cronistas, radialistas, apresentadores, todos com seus conhecidos cacoetes, o Edifcio Joo Goulart, a maldio do Caiara, o Beco da Bosta, a Fonte do Ribeiro (onde acaba a trama), a esttua de Joo Lisboa (ponto tradicional da bosta de pombo), o Garoto do Bigode e as maravilhas do caldo de cana, a Serpente gigante (a surucucu do mal, que ficava na dela, dormindo com a cabea na Fonte do Ribeiro, o bucho na S e a cauda na Igreja de So Pantaleo), a Manguda e a carruagem de Ana Jansen, elucubraes, perseguies e incontinncias, o jumento parado no meio da avenida, enfim, todas aquelas coisas nossas, vistas por um olhar que no tem nada de ingnuo. No encontro entre o livro e a cidade, vale para o primeiro a descrio da Praa Deodoro no Glossrio Elucidativo Subeta: cozinha do inferno, sarrabulho do capeta, bob do co. Segundo a percepo sempre aguda de Reuben da Cunha Rocha, O Monstro Souza surge agora para integrar a galeria de foras-da-lei fundamentais a que pertencem as figuras ldicas do Bandido da Luz Vermelha e Clara Crocodilo, ou surge para pr lenha na parca e fulgurante linhagem dos no-livros em que figuram Serafim Ponte Grande, PanAmrica e a obra completa de Valncio Xavier.
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literatura, histria, sociologia, arte, passatempo e putaria da melhor, movido por mentes delirantes e costurado na escola da colagem, da fraude e do roubo, no pleno exerccio do esprito destrutivo exaltado por Walter Benjamin. Por aqui, quando a gente saca um negcio desses geralmente diz: gguas!!! E olha que eu no gosto de HQ e muito menos de cachorro-quente...

ANTES DA MPM
Vias de Fato, n 24, set., 2011 Agradeo as informaes, dicas e comentrios de Celso, Cesar, Reuben, Ricarte e Zema. Tudo gente boa, tudo gente doida. Este artigo dedicado a dois antigos parceiros nas andanas e descobertas da cena musical maranhense no final dos anos 70, Demtrius Almeida da Silva (em memria) e Augusto Anceles Lima.

H alguns anos, um conhecido texto de Ricarte Almeida Santos, intitulado De Zeca Baleiro a Bruno Batista... ainda bem que eu no ouvi todos os discos, falava da inadequao do termo mpm (msica popular maranhense) para se referir msica produzida aqui nos anos 70, 80 e 90. Saudava o disco de estreia de Bruno Batista, cuja diversidade de influncias o colocava fora da camisa de fora da msica baseada nos ritmos locais. Na sua crtica adoo de um rtulo que reduzia a produo musical do Maranho a uma receita de sucesso, como se tentou, no s utilizou os exemplos de Zeca Baleiro e Rita Ribeiro, ento recm-incorporados ao cast da mpb, como finalizou dizendo que (e a a radicalidade da negao) isso j faziam seu Antnio Vieira, Josias Sobrinho, Chico Maranho, Joozinho Ribeiro, Cristvo Al Brasil, Cesar Teixeira, Seu Bibi, Dil e tantos outros que por aqui produziram a verdadeira Msica Brasileira. O texto reportava-se a outro artigo, escrito pelo jornalista Hamilton Oliveira,
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cujo ttulo era bem direto: Adeus mpm! Salve o Compositor Popular Brasileiro, onde afirmava que o rtulo criado por certos artistas, produtores e comunicadores para vender a nossa msica s contribuiu para esconder a sua verdadeira natureza. Comentando as observaes de Ricarte e Hamilton, o compositor Chico Maranho publicou um importante artigo, mpm em Discusso (O Estado do Maranho, 18/07/2004), tentando delinear o que seria afinal a mpm. Uma das figuras de proa do movimento gestado nos anos 70 de aproveitamento de ritmos e temas para a construo e a afirmao de uma cano maranhense moderna, parece identificar seus pontos distintivos nos textos cantados e na pulsao boeira. Ele localiza como os experimentos em curso, que tiveram no Laborarte um espao catalisador, estavam ligados afirmao de uma identidade cultural e a msica popular seria para isto um veculo significativo, embora naquela poca, inconsciente. Por outro lado, a condio perifrica em relao aos centros produtores da mpb... um fato preponderante na nossa produo, portanto a adoo da sigla mpm, que aqui no estou defendendo, mas apenas discutindo, se no mais tem razo de ser teve seu momento de importncia quando aglutinadora de ideias, contribuindo na conscincia de uma poesia musical comprometida com a realidade maranhense. Assim como Ricarte con126

clua seu artigo com o elogio de um cd que estaria alm do rtulo, Chico Maranho termina, de maneira inversa, afirmando que Shopping Brazil, de Cesar Teixeira, e Cheiro de Alecrim, de Rosa Reis, duas produes do Laborarte, seriam autnticas expresses da msica popular maranhense. O que faltaria? O velho sonho: uma gravadora e disposio das rdios para rodar os discos (o jab deve sair da alma maranhense). O tema intrigante, pois se chegarmos, por exemplo, no Recife ou no Rio de Janeiro e falarmos em mpm, provavelmente ningum saber do que se trata (talvez nem mesmo muitos de ns). O termo deve ter aparecido em meados dos anos 80, no se sabe ao certo, mas na dcada de 70 no se falava nisso. Naquele tempo, o lance ainda estava sendo gestado, os elementos da esttica tomando forma. O rtulo apareceu quando se tentou vender a coisa, depois do marco que foi o disco Bandeira de Ao, mas a j no era tanto a pesquisa, a experimentao e o talento que davam o tom, mas certo esvaziamento esttico, os teclados de estdio, a nsia do sucesso, a pasteurizao. De qualquer maneira, em 82 a expresso comea a ser desenhada num I Festival de Vero da Msica Maranhense, uma parceria da Mirante FM e a TV Ribamar, do grupo Vieira da Silva. Essa uma questo complicada, que no comporta respostas fceis. Afinal, chegou a se constituir algo distinto na msica produzida aqui (leia-se So Lus) que
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justificasse um rtulo ostensivo cuja grafia busca mesmo uma simetria com a expresso msica popular brasileira? Como essa transformao na msica se articula com outros campos artsticos e, principalmente, com as alteraes na discusso sobre a identidade maranhense que ento se iniciavam? O Maranho sempre cultivou uma diferena dentro do nordeste em termos da natureza e da cultura e ao mesmo tempo nunca se identificou com o norte. As representaes elaboradas pelos intelectuais locais primeiro buscaram num passado idealizado o que nos distinguiria. De forma lenta a partir dos anos 70 at estourar nas duas ltimas dcadas, essa diferena foi se fixando na exaltao da cultura popular. Continuvamos a nos sentir descendentes dos atenienses do sculo XIX (a cidade dos poetas), a fazer referncia a uma mtica fundao francesa, ter orgulho dos casares (a cidade dos azulejos) - apesar de no dia-a-dia eles continuarem despencando - no entanto, cada vez mais o orgulho foi passando para algo antes quase escondido, as manifestaes culturais populares como o bumba-meu-boi e o tambor de crioula. A questo da gestao de uma msica, na verdade de uma arte com traos distintivos regionais, pois a tentativa era de articulao entre vrias manifestaes, deve ser tratada dentro do arco longo envolvendo as modificaes estticas ocorridas na cano brasileira moderna, os ventos
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liberadores da contracultura e a rotao nos debates em torno da cultura popular e da identidade. possvel indicar que o aproveitamento de motivos populares para a formao de um cancioneiro desenvolveu-se lentamente desde os anos 30 no mundo da boemia e ao abrigo das festas populares, chegando ao rdio em programas ao vivo. Existia uma velha guarda de compositores e msicos populares, criadores de choros, sambas, xotes, baies, inspirados na realidade maranhense (Antonio Vieira, Lopes Boga, Agostinho Reis, Cristvo Al Brasil, entre outros cronistas da cidade, da vida nos bairros). Um nome que surgiu na dcada de 50, saiu ainda moleque e fez carreira transformando-se em referncia nacional foi Joo do Vale. De maneira geral, a questo se resume em que as temticas tratadas eram daqui, mas os ritmos e danas populares ainda no haviam influenciado as formas musicais, o que pode ser observado no I Festival de Msica Popular Brasileira no Maranho, realizado em 1971. Com exceo de Boqueiro e Toada Antiga, as composies no fazem utilizao de ritmos locais. O prprio nome do festival deixa claro que ainda no havia essa ideia de uma msica maranhense, com elementos distintivos no cenrio nacional. A msica de maior sucesso junto ao pblico foi uma cano melosa cujo ttulo dizia tudo, Louvao a So Lus, do poeta Bandeira Tribuzi. Estavam presentes, entretanto, nomes que seriam fundamentais
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nas elaboraes estticas que marcariam a dcada, como Srgio Habibe, concorrendo com a belssima Fuga e Anti-Fuga, Giordano Mochel, com Boqueiro, que se tornaria um clssico do moderno cancioneiro maranhense e Ubiratan Souza, o grande arranjador daquela sonoridade com pulsao boeira falada por Chico Maranho. Na dcada de 70, um pequeno vulco irrompeu em So Lus num casaro localizado rua Jansen Muller, o Laboratrio de Expresses Artsticas (Laborarte). Fruto da juno de movimentaes que j se produziam no campo do teatro, com a experincia do Teatro de Frias do Maranho (Fetema), organizado por Tcito Borralho; da dana, com o grupo Chamat de danas populares de Regina Teles; e da poesia, com o grupo Antroponutica, de que faziam parte Valdelino Ccio e Luiz Augusto Cassas; ao qual se juntaram a msica, com Srgio Habibe e Cesar Teixeira, logo tambm Josias Sobrinho, Ronald Pinheiro, Zez, a fotografia e o cinema com Murilo Santos. Unia todas essas figuras o interesse na pesquisa das manifestaes da cultura popular, geralmente ainda vistas sob a tica do folclore, para servir de substrato a uma arte moderna, engajada e identitria. Como disse Tcito, principal mentor e, de resto, o melhor analista do processo, o Laborarte era na sua formulao e urdidura, um grupo, mas na sua proposta bsica e fundamental, o desencadeador de um movimento esttico-poltico. Esses jovens
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criativos e cheios de idealismo iniciaram uma esttica de reelaborao dos ritmos e danas e explorao do imaginrio das manifestaes pesquisadas em lugarejos da ilha de So Lus ou no interior do estado. Alteraram o teatro que se fazia aqui nos anos 70, sob a direo de Tcito, com peas como Joo Paneiro e O Cavaleiro do Destino, em parceria com Josias, misturando atores e bonecos gigantes, cenrios e figurinos utilizando materiais e cores presentes nas comunidades, com linguagem e ritmos das prprias manifestaes culturais em foco e mobilizando largamente o rico universo de lendas do Maranho. Trataram de temticas engajadas como a discusso dos efeitos da implantao da Alcoa para vrias comunidades em processo de desalojamento, ou seja, tudo acompanhado de um trabalho de educao popular e conscientizao poltica, como se dizia ento. Aps a sada de Tcito, alm da continuidade desse teatro de pesquisa, agora sob a direo de Nlson Brito, o Laborarte teria papel importante na valorizao de danas antigas (tambor de crioula) e na propagao de outras novas (cacuri). No campo da msica, a influncia foi mais localizada no tempo, quando l estavam Cesar, Srgio, Josias, at meados dos 70, mas decisiva na elaborao dos traos do que seria posteriormente chamado de mpm. Esses so autores de clssicos reconhecidos como Bandeira de Ao, Boi da Lua, Flor do Mal, Eullia, Cavalo Cansado, Pon131

teira, Engenho de Flores, Dente de Ouro, Catirina e tantos outros. Formaram o substrato que daria origem a Bandeira de Ao, disco gravado por Papete para o selo de Marcus Pereira em 1978, espcie de marco inicial e ao mesmo tempo principal da mistura em andamento, criando uma cano com sotaque perfeitamente discernvel, no sentido preciso de poder ser identificado como algo desta regio, de pandeiro, tambor, matraca, da mesma forma que o maracatu, por exemplo, marcaria anos depois de maneira igualmente indiscutvel a msica produzida pelo movimento do manguebeat no Recife. O experimento inspirava-se nos ritmos, na riqueza meldica, no trao potico presente em nossas manifestaes populares. Srgio Habibe, em informao verbal colhida por Tcito, relata que naquela poca fazia um tipo de msica, Cesar Teixeira fazia outro e Josias Sobrinho, um outro. E que foi s comearem a trocar ideias para chegarem facilmente a um consenso: os ritmos do bumba-boi, do tambor de crioula etc. Foi s trabalhar nisso e comeou a aparecer um perfil de msica maranhense. Dois anos depois, quando os trs tomaram conscincia da coisa, j tinham provocado uma reviravolta em So Lus. Entretanto, a questo da incubao dessa msica tem pontas igualmente importantes para fora, que se cruzam com o Laborarte. Uma delas a figura crucial de Chico Maranho. Descendente de famlia tradicional dos tempos do Imprio, os
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Viveiros, mas j sem as posses de outrora, estudava arquitetura na usp no final dos anos 60 e estava completamente enfronhado nas modificaes da cano operadas nos festivais, tendo obtido mesmo algum sucesso com o frevo Gabriela no Festival da Record de 1967, defendida pelo MPB4. Em 1974 gravou o disco Maranho, nome pelo qual era conhecido, pelo selo Marcus Pereira. Esto l alm de Gabriela, msicas importantes como Cirano, onde mostrava todo o seu potencial de letrista; Cabocla, um samba dialogado, espcie de resposta a Carolina, de Chico Buarque, e Lindonia, de Caetano, na verdade superior a ambas; Deixa Pra L, outro samba simples, mas envolvente com a letra levada num canto quase falado e Bonita Como Um Cavalo, um de seus clssicos. A rigor esse trabalho se localiza no meio das transformaes da cano, na mtrica, no linguajar, que estavam sendo operadas pelos Chicos e Caetanos da nascente MPB, pois esta designao, bom frisar, se consagra a partir desse perodo. De volta a So Lus, em busca dos ritmos do tambor, dos bois, da Ponta da Areia, entra em relao com o pessoal do Laborarte e lana em 1978 o fundamental Lances de Agora, novamente para o selo de Marcus Pereira, gravado na sacristia da igreja do Desterro, com o Regional Tira-Teima, onde despontavam Ubiratan, Saldanha, Paulo, Vieira, Arlindo, e mais a presena de outros nomes, entre eles, Srgio Habibe tocando flauta e Rodrigo entre os percussio133

nistas. Aqui as msicas possuem maior influncia dos ritmos regionais, mesmo com leque variado, incluindo samba-choro, frevo, marcha, cano, toadas. Dois anos depois lanaria Fonte Nova, que ainda traz boas msicas desta fase, como a faixa-ttulo, Veludo, Viver e a impressionante A Vida de Seu Raimundo, uma histria de sequestro, tortura e assassinato, contada em detalhes, inclusive com o cinismo das verses oficiais, as notcias, os boatos, enfim, todo o enredo daqueles tempos da ditadura. o trao do texto cantado levado aqui ao paroxismo, prximo mesmo experincia dos repentistas, brincando com as palavras com maestria. Maranho organizou o tambor de crioula Turma do Chiquinho, mantido por longo tempo e durante a dcada de 90 retomou as gravaes, mas com trabalhos desiguais e sem o mesmo vigor, destacando-se, no entanto, outro momento memorvel na pera Boi O Sonho de Catirina. Dois nomes tambm importantes que corriam por fora da experincia do Laborarte eram Mochel e Ubiratan Souza. O primeiro, nascido na regio da Baixada, de onde retira muita influncia da potica e das melodias chorosas do sotaque de orquestra, autor de prolas como Boqueiro, So Bento Velho de Bacurituba, Biana. Cedo se estabeleceu no Rio de Janeiro e somente em 93 gravou o disco Boqueiro, reunindo algumas de suas melhores composies e chegando a levar o prmio Sharp na categoria revelao regional.
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O segundo formado em enfermagem, mas antes de tudo compositor, timo msico autodidata e exmio arranjador. Foi responsvel pelos arranjos de Lances de Agora, sempre atento s nuanas das letras de Chico Maranho, do belo show Pitrais de Mochel, realizado no final da dcada de 70 no Teatro Arthur Azevedo e, posteriormente, quando da gravao do primeiro disco de Josias ou do j citado de Mochel, quem responde pelas faixas que possuem o arranjo mais prximo da sonoridade boeira obtida por aqui. Um arranjador sempre variado, um banjo ali, um clarinete acol, um detalhe de percusso, um coro bem colocado, isso tudo num acabamento cuidadoso bem tpico de Ubiratan, outro que tambm se estabeleceria em So Paulo a partir do incio dos anos 80 e lanou vrios discos. Esta uma questo importante porque uma das tragdias da chamada mpm que raramente conseguiram no estdio o impacto da sonoridade acstica das apresentaes. Depois que deixou (ou, para ser mais preciso: foi expulso) o Laborarte, Csar mergulhou na Madre Deus, bairro cheio de compositores, velhos tocadores de choro e samba, blocos de carnaval, brincadeiras locais e muita cachaa, fez shows, sempre bem menos que todos os outros, participou de festivais, onde emplacou sucessos como Orao Latina, mas s gravaria um trabalho mais de duas dcadas depois, o timo cd Shopping Brazil. Srgio foi para os EUA, depois transitou pelo
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Rio de Janeiro, fez shows pelo projeto Pixinguinha em cidades do pas e volta e meia estava de novo aqui, onde se fixou de vez, lanando alguns discos a partir da metade dos anos 80. Em 2008 gravou Correnteza, ao vivo no estdio, um bom apanhado de suas melhores canes, contando com outro grande arranjador, Hilton Assuno, fazendo o retorno sonoridade acstica na qual essas msicas rendem melhor, depois de discos com certa roupagem pop. L esto Eullia, Jardins e Quintais, Do Jeito que o Diabo Gosta, Cavalo Cansado, Panaquatira e outras conhecidas, fechando com Olho Dgua, uma bela e sombria denncia da destruio ambiental de uma praia que sempre lhe foi to cara. Josias formou o quase lendrio Rabo de Vaca, com Beto Pereira, Zez, Tio, Pacfico, Erivaldo, depois tambm, Jeca, Mauro, Ronald e Omar. Criado para acompanhar um espetculo teatral, tornaria-se um grupo forte, inesquecvel, que se apresentava nas praas, em auditrios, igrejas e associaes de bairro ou onde fosse. Era uma verdadeira caravana apta a absorver quem chegasse e o clima de mistura, liberdade e simplicidade daquela msica contagiava os poucos que se aventuravam a segui-los. O grupo se desfez em 82, depois de cinco anos de atividades e shows memorveis como Dente de Ouro, Nesse Mato tem Cachorro e Vida Bagao, apesar da precariedade constante e s vezes at da inexistncia do sistema de som. Alguns foram para So
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Paulo, enquanto Josias e Beto partiram para a carreira solo aqui mesmo. Josias gravaria o primeiro disco apenas em 87, em So Paulo, com a presena de ex-companheiros do Rabo de Vaca, sem a mesma energia, mas ainda com bom resultado em vrias faixas, desfilando belezas como Terra de Noel, Coragem das Matracas, Vale do Pindar, Olhos Dgua. O segundo disco, quase todo com uso de programaes e o terceiro so bem inferiores, algumas boas msicas ficaram prejudicadas, mas ainda possvel destacar Boi de Pireli e Nas guas. Conseguiria uma qualidade melhor de arranjo e gravao num cd produzido por Papete em 2005, onde volta aos sucessos conhecidos, relembra outras composies do tempo do Rabo de Vaca (Trs Potes, Rosa Maria) e junta com sucessos mais recentes, como O Biltre. Na verdade, os trs compositores fundamentais oriundos do Laborarte se tornaram aos poucos conhecidos dos maranhenses com o lanamento do disco Bandeira de Ao, do percursionista Papete, em 1978, todo com composies desses novos nomes da msica local. O disco estourou, a populao passou a cantar os sucessos principalmente no perodo junino, a se identificar naqueles versos e ritmos. Msico j rodado, apesar de ainda jovem, Papete reuniu um time de timos instrumentistas e conseguiu extrair um som equilibrado dos pandeires e matracas. Apesar dos conhecidos erros nas harmonias e nas letras de al137

gumas msicas, uma seleo de resto muito feliz, Bandeira de Ao firmou-se como um marco desta esttica que estava sendo perseguida desde o incio da dcada. A voz fraca de Papete ficou tima, com um acento lamentoso. Ningum cantou melhor Boi da Lua e Catirina, por exemplo, para ficar nestas. Um disco histrico. A situao parecia promissora no final dos anos 70. Dois discos fortes, Lances de Agora e Bandeira de Ao, shows utilizando o espao de teatros, do Arthur Azevedo (na gesto de Arlete Nogueira, porque depois o sempre ridculo Pergentino Holanda, num ataque de francesismo ateniense, tentou se livrar da moada proibindo camisetas e chinelos...), passando pelo Viriato Correa (Escola Tcnica), Jarbas Passarinho (Ufma) ou o pequeno teatro do Museu Histrico, de praas, como a Deodoro ou parques, como o do Bom Menino, mas tambm bairros da periferia, Anjo da Guarda, Liberdade, Anil e at algumas cidades prximas do interior. O pblico em potencial parecia existir e no s entre jovens universitrios de classe mdia. As rdios ainda resistiam, mas, no incio da dcada a Rdio Universidade e a Mirante se diziam dispostas a tocar msica maranhense, como lembrou Chico Maranho no artigo citado. Para completar, o discurso que abria o campo de representaes sobre a identidade maranhense no sentido de incorporar um conceito de popular se aprofundaria cada vez mais a partir da, como
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indicando uma vitria da luta para ver e ouvir nossas prprias manifestaes empreendida no mbito do Laborarte. Onde, ento, a coisa degringolou e o projeto ficou a meio caminho, foi se tornando aguado? Para indicar logo problemas no mbito do mercado fonogrfico, os dois discos tinham sado dos esforos de Marcus Pereira, mas ele faliu e terminou de maneira trgica, cometendo suicdio depois de ter lanado mais de cem ttulos, muitos de importncia crucial para o mapeamento da diversidade musical brasileira. As rdios locais, por seu lado, roeram a corda, pois achavam que a msica maranhense caa bem somente no perodo junino. Sem muita perspectiva profissional, vrios msicos tomaram o rumo do eixo So Paulo e Rio. Em 1980 houve um projeto coletivo com compositores locais, financiado pelo rgo de cultura do estado com apoio da Funarte, uma coletnea intitulada Pedra de Cantaria, disco gravado em Belm, com direo musical de Valdelino Ccio e arranjos de Ubiratan Souza. Alguns desentendimentos parecem ter cercado a execuo do projeto, mas, com a exceo de Cesar Teixeira, quase todos estavam l, Chico, Srgio, Josias e o pessoal do Rabo de Vaca, Mochel, Hilton, Ubiratan e Godo, uma figura que seria cada vez mais importante nas articulaes entre cultura popular, mdia e mercado. Cinco anos depois, com patrocnio da Mirante FM, que comemorava seus quatro anos de existncia,
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foi lanado Arrebentao da Ilha, outra coletnea, cuja msica de abertura, Quadrilha, uma criao coletiva (Chico, Josias, Srgio, Ronald e Godo). Aqui o processo toma uma feio mais definida, esto l muitos dos antigos que participaram do projeto anterior com a presena de uma nova gerao (Gerude, Tutuca, Jorge Thadeu e outros). No geral, a tnica dos antigos foi uma dificuldade para gravar e, quando o fizeram, muitas vezes o resultado ficou aqum da intensidade ouvida na dcada de 70. Os nomes que continuavam aparecendo (Cesar Nascimento, Carlinhos Veloz, Al Muniz, Mano Borges etc.) no tiveram a mesma preocupao com a pesquisa, no eram tambm to talentosos e logo buscaram se diferenciar da gerao anterior no que diz respeito utilizao dos ritmos regionais, estabelecendo uma descontinuidade. Ou seja, a cena tinha se esvaziado, era outra coisa, rodava agora em torno do rdio e do disco e no meio artstico muitos ambicionavam o estrelato a todo custo, ainda que fosse apenas um pequeno estrelato local. Tentava-se uma entrada desastrada, porque submissa at a ingenuidade, no mbito da indstria cultural, com gravaes em condies inadequadas, o compadrio e outros interesses influindo decisivamente na oferta das poucas fontes de financiamento, passando muitas vezes pelos favores de Fernando Sarney, atravs da Cemar e da Mirante. Em suma, no chegou a se configurar propriamente um mercado, geran140

do uma anttese mal sucedida da tnica radical da dcada anterior, que havia chegado quase negao total do mercado e da mdia. Todos estes problemas, bom frisar, no so posteriores e sim ocorrem de forma mais ou menos simultnea ao prprio aparecimento do termo em questo mpm. O eixo central no era mais aprofundar a pesquisa da diversidade cultural e revolver a identidade atravs da msica, mas apresentar e vender o que aparecia como novidade. O desastre comeou pela prpria designao que, antes de especificar, parecia mesmo restringir o alcance da msica, circunscrevendo seu mercado potencial, piorado pelo j mencionado fato de seus divulgadores locais estabelecerem uma nova restrio ao relacion-la s festas juninas. Visto retrospectivamente era uma autntica vitria de Pirro, quase no mesmo passo samos de uma situao aparentemente promissora para um esvaziamento precoce, o que parece indicar os limites em que a experincia toda se gestava, mas para perceber o quadro preciso recuar e ampliar o foco. As transformaes ocorridas no Maranho a partir do final dos anos 60, na esteira dos processos econmicos acelerados com o golpe militar, configuraram uma modernizao oligrquica, como tem acentuado o historiador Wagner Cabral. A antiga So Lus da Praia Grande e do Desterro, da velha trilha do Caminho Grande, fechava o seu longo ciclo e daria lugar rpida expanso
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a partir do So Francisco e Calhau, de um lado, e atravs da criao de bairros populares no interior da Ilha, por outro. A economia no era mais controlada pelas antigas firmas comerciais e muitas de suas famlias entraram em processo de declnio financeiro. Os novos horizontes econmicos apontavam para os grandes projetos de interesse do governo federal, como a exportao do minrio vindo de Carajs, o estabelecimento da Alcoa, o estmulo formao do agronegcio no sul do estado e o incio da preocupao com o turismo, enquanto mercadoria e enquanto renovao de laos de identidade, atravs da exaltao da natureza e do patrimnio arquitetnico. Num quadro de alteraes lentas, mas de rpida expanso demogrfica e xodo rural intenso, a preservao de aspectos essenciais da dominao oligrquica veio acompanhada de modificaes nos smbolos legitimadores da identidade, um embate em que o predomnio do culto dos expoentes da Atenas Brasileira e a prpria instituio responsvel por ele, a Academia Maranhense de Letras, entram num refluxo, cedendo lugar a novos atores. Numa palavra, trata-se do processo ainda em curso da aproximao entre a cultura ateniense e a cultura popular, com o predomnio agora dos smbolos desta ltima enquanto eixo ordenador do debate sobre identidade, um processo longo em que as agncias estatais criadas a partir da dcada de 70, as secretarias e seus tentculos nas fundaes e
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conselhos foram paulatinamente definindo uma institucionalizao da cultura que veio para o centro da cena nos ltimos governos. Entretanto, na dcada de 70, ponto chave da transio, o impulso mais interessante no vinha das agncias governamentais, por mais que nestas estivessem folcloristas importantes como Domingos Vieira Filho, Amrico Azevedo, Rosa Mochel e Zelinda Lima, para citar alguns, mas sim do encontro entre a onda contracultural com suas formas de mobilizao atravs do grupo como comunidade alternativa, a disposio de setores escolarizados de classe media de produzir arte com base em olhares cruzados de vrios campos sobre manifestaes da cultura popular, expressando em termos locais os ventos da poca e aproximando nossa experincia esttica das transformaes que sacudiram a cultura brasileira no final da dcada de 60 e, por fim, a existncia de redutos criativos, como o circuito Madre Deus/So Pantaleo, cujas trocas so antigas, e outros que surgiam, como o Anjo da Guarda. Nas palavras de Cesar Teixeira, em antolgica entrevista dos trs compositores e ex-integrantes do Laborarte a Itevaldo Jr., era buscar as razes para uma afirmao da arte enquanto representao de uma cidadania inexistente (O Estado do Maranho, dez/98). Nesse momento, o Laborarte significou uma fenda e uma proposta mais avanada no campo esttico e poltico, na medida em que implicava numa srie de
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atritos de valores e comportamentos em uma sociedade bastante provinciana, sem falar nas perseguies da polcia e da censura. Mas isso era apenas um dos lados do processo que envolvia outros e mais poderosos interesses e seria redirecionado a partir da dcada de 80, com a entrada dos meios de comunicao, notadamente a organizao da Mirante, veculo que terminaria estabelecendo a linguagem de teor turstico e mercadolgico, vazia de tenses, predominante at hoje nesse processo de rotao dos signos da identidade. Como ficamos ento? Entre o ponto onde estvamos na discusso sobre cultura e identidade nos anos 60 e o que vigoraria principalmente a partir dos anos 90, encontra-se um momento mpar na dcada de 70 e incio da seguinte, tempo de indefinies e possibilidades que frutificaram das margens para propor novas representaes artsticas no teatro, na dana, na msica, na poesia, nas artes plsticas, na fotografia, no estmulo s filmagens, como se verificou no rpido boom do Super-8. A movimentao existente era alm do Laborarte. No entanto, o cho estava dado pelos parceiros indesejveis dos governos, do mundo das comunicaes e da publicidade, dos pesquisadores universitrios, das agncias de turismo, dos interesses empresariais. No fundo, as trocas e experincias artsticas ficariam em segundo plano em nome de uma profissionalizao capenga que arrastou a todos, artistas e brincantes, submeten144

do-os atravs de expedientes de padronizao ao tempo que estimulou vaidades, ressentimentos e incompreenses sobre o significado desse momento onde repousa o enigma (ou ser o logro?) da mpm, que parece existir quando ainda no nomeada e se torna uma incmoda indagao quando batizada. A defasagem indica que algo ficou incompleto, sentimento estranho de presena/ausncia que no passou despercebido a Chico Maranho, quando rememorava os efeitos da inexistncia de uma crtica que refletisse sobre aquela produo musical no momento em que ela estava ocorrendo e arrematou dizendo que o motivo para isto era simples: no se cria uma crtica (literomusical) sobre um movimento sem que ele primeiro exista de fato e tenha bases reais para reflexo. No esquema artesanal em que operava, aquele ncleo de artistas nunca se ocupou com as questes do mercado e da mdia e no soube ou no pode criar um caminho que atasse o jorro criativo coletivo aos imperativos da expanso atravs da utilizao dos meios de comunicao. Os episdios quase anedticos que cercam a realizao do disco Bandeira de Ao e o imbrglio posterior envolvendo Papete e os compositores so uma sucesso de mal-entendidos ilustrativos das dificuldades daquela gerao com a questo do mercado. Em seguida, a aproximao com as agncias governamentais ou com o mecena145

to privado foi feita na maioria das vezes segundo os esquemas de patronagem comuns de uma ordem oligrquica, onde o patrocnio no difere do favor. Quem no topou ficou no ostracismo ou caiu fora, quem topou terminou participando de uma pattica diluio. Tudo isso corroeu muito da reflexo crtica que estava presente nos trabalhos da dcada de 70. No decorrer dos anos no teramos nem movimento nem crtica cultural, apenas um slogan gerado mais por motivaes de mdia, dos rgos de cultura e de um punhado de individualidades tentando sobreviver disputando espao num mercado ainda bem acanhado, quase reduzido a arraiais de shopping e similares, em ntima relao com os representantes da oligarquia local. Uma caricatura sem nenhum vio de algo que surgiu de forma criativa e contestadora, apesar das referncias autoelogiosas to comuns sobre a riqueza da nossa msica. Mesmo um reduto rico em tradies como a Madre Deus perdeu muito do seu potencial, as novas manifestaes surgidas a partir de meados dos anos 80 foram com o tempo sendo moldadas segundo interesses tursticos, em conluio e bastante submissas estratgia governamental de mercantilizao da cultura. E a Turma do Quinto terminaria na avenida cantando embala eu mame Kiola, embala eu, no ridculo samba enredo de 2004, O Quinto Minha Lei: O Meu Enredo Jos Sarney (nome de luta, exemplo e trabalho,
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segundo a letra de Bulco, o eterno secretrio estadual de cultura). Precisa dizer mais? Longe iam os tempos de enredos irreverentes como Ali Babo e o Sete Ladro (1986): Abre-te Ssamo/ abre o envelope/ pois na hora que se junta/ se prepara mais um golpe. O processo havia se completado, a cultura institucionalizada virou o local da estetizao mercantil das manifestaes populares e no mais o da experimentao esttica elaborada a partir de sua riqueza e diversidade. De arma crtica, a msica que continuou a se apresentar como maranhense voltou-se quase sempre para a louvao e a repetio, seguindo as regras predominantes do discurso publicitrio. Virou Som do Mar e muitos passaram mesmo a propagar os valores de uma maranhensidade, com indisfarvel acento bairrista, em guinada conservadora que no tinha mais nada a ver com as propostas renovadoras dos anos 70. O nascimento da moderna mpb nos debates da dcada de 60 resultou de uma aproximao com o universo da cultura popular e em rediscusso do problema da identidade, numa articulao decisiva com a televiso e com a reorganizao de todo o mercado da msica, criando um rtulo que funcionava como senha de identificao polticocultural, na feliz expresso de Carlos Sandroni, mas cuja pretenso era agregativa. Tal funo se desgastou e no final dos anos 80 a sigla passaria a designar vagamente um segmento do mercado
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na enorme variedade da msica brasileira. Nessa onda, quando a nfase se deslocava para a redefinio dos nichos de mercado, a nossa sigla aparece, como em outros momentos, atravs de uma identificao frgil a enfatizar a distino em detrimento da diferena, com a desastrada apropriao mercadolgica e oficialesca de um movimento esttico interrompido, cujos melhores frutos j haviam sido colhidos. S para terminar jogando uma ltima lenha na fogueira, Shopping Brazil, o esperado cd de Cesar Teixeira lanado em 2004 e com promessa de reedio para este ano, mastigou isso tudo e saiu l na frente, mesmo quando revisita clssicos do que seria posteriormente chamado de mpm. um Maranho colocado no miolo do furaco, misturado com o Brasil, ou at mesmo a apresentao fundamental do Brasil como um grande Maranho, e no separado para consumo no armazm das diferenas culturais. msica popular brasileira contempornea sim, feita aqui e da melhor qualidade, como o caso tambm do sofisticado Emaranhado, lanado em 2008 por Chico Saldanha e da simplicidade delicada de Eu No Sei Sofrer em Ingls, o recente trabalho de Bruno Batista.

CINEMA E LITERATURA EM TRS TEMPOS

No constitui novidade afirmar que o cinema j nasceu no exerccio da metalinguagem, pois uma arte que faz fronteira com vrias artes e cincias, num jogo constante de apropriao e traduo. A literatura, a msica, a pintura, a histria, a filosofia e, sobretudo, o prprio cinema em citao, formam o campo bsico, mas no exclusivo, de traduo de signos que permeia a formao da stima arte. Uma questo central sempre foi a da impossibilidade como ponto de partida da traduo, pois, afinal, o que se traduz? Nas relaes com a literatura, o caminho mais comum tem sido o de ficar preso ao enredo, quando a traduo entre sistemas de signos (ou a transcriao, para usar o termo caro a Haroldo de Campos) deve buscar os traos da linguagem, usar as formas da imagem para dar uma ideia do estilo, do ritmo da obra em foco. antes uma traduo da forma que do enredo, uma sugesto mais que uma descrio. Em termos simplificados, poderamos dizer que um caminho aponta para uma fidelidade descritiva, enquanto o outro busca a inveno, prope uma leitura do original. As coisas, entretanto, nunca se bifurcam de maneira to ntida.
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neste campo das relaes entre cinema e literatura que a filmografia de Frederico Machado tem se desenvolvido at aqui. Trabalho lento, de qualquer modo levado a efeito num estado onde a produo cinematogrfica ainda rara. Trs curtas de referncia em mais de dez anos, com premiaes e participao em vrios festivais nacionais e internacionais, explicado, para alm das dificuldades de financiamento, em parte pela intensa atividade de sua Lume Produes no mercado de distribuio de filmes em dvd, mas tambm, penso, por uma percepo rigorosa do prprio ofcio. Em 1997, ento com 25 anos, lanou Litania da Velha, feito em cima do poema homnimo de Arlete Nogueira da Cruz, sua me. Cercado pela produo da prpria Arlete, escritora reconhecida e ativista cultural, vigilante em tudo no set de filmagem, a fotografia delicada de Murilo Santos, que responderia tambm pela montagem, e trilha sonora irrepreensvel de Joaquim Santos, o jovem diretor estreava amparado por trs mestres. Quando Litania da Velha, o livro, apareceu em 1996, a repercusso foi imediata. Um poema ritmado, forte, de tonalidade apocalptica, composto de 120 versos em dsticos (posteriormente ampliado para 123, sendo 61 dsticos e um monstico). Essa verdadeira golfada de dor em torno do tempo, do envelhecimento, da solido e da decadncia, tem como mote o perambular sfrego de uma velha mendiga pelas ruas antigas e casa150

res destrudos do centro de So Lus, trazendo sentenas carregadas e descries desesperanadas, onde a superposio entre a velha e o espao mantm a tenso contida, mas constante, que vai tomando conta do poema desde o primeiro verso (O tempo consome o silncio e mastiga vagaroso a feroz injustia). A edio trazia fotos de outro craque, Edgar Rocha, captando o despencar melanclico dos casares ou os traos firmes da centenria negra Geralda, descendente direta de escravos, que representou a velha no ensaio fotogrfico. A acolhida foi calorosa, o doloroso poema, dedicado a So Lus do Maranho, colocava a cidade no centro de uma discusso que era a da prpria decrepitude e da morte. No ano seguinte, seria a vez do filme, antes que, em dezembro, o casario antigo localizado no ncleo inicial da cidade levasse a unesco a conceder-lhe o ttulo de Patrimnio Cultural da Humanidade. primeira vista, o curta de cerca de quinze minutos simplesmente segue de maneira fiel o poema, traduzindo em imagens os versos escolhidos, narrados com a voz grave e a dico inconfundvel do ator Othon Bastos, iniciando-se com o quarto onde a velha cata os seus pertences e coloca na sacola para a caminhada do dia busca do ganho incerto da esmola. A personagem vivida por Porfria de Jesus, na verdade ela prpria uma daquelas velhas que ainda possvel observar, com os passos lentos, frgeis,
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a se esgueirarem pelas paredes macias dos casares, encolhidas nas escadarias das igrejas e dos becos, atravessando silenciosas as praas. Ela no possua a expresso marcante de Geralda, j sem condies de enfrentar as filmagens, mas em sua simplicidade um pouco espantada, arrastou os passos midos e o pequenino corpo e deu conta do recado, emprestando seu olhar triste e derrotado ao relato desesperanado de Arlete. O elemento da traduo se encontra na capacidade no de mimetizar o que est sendo dito, o enredo mais evidente, mas, sobretudo, em criar o ambiente de envelhecimento, descaso e solido, essenciais no poema. So Lus foi capturada de uma forma profundamente melanclica, vazia, as ruas da Praia Grande completamente desertas, quase uma cidade fantasma, assim como a velha que se arrasta por suas ruas. Num dos momentos altos, o filme capta um belssimo solar na Rua dos Afogados, com as frgeis runas ainda imponentes, dias antes de despencar. Na cena seguinte, a frente quase inteira j desabou. Ao monte de lixo que o circundava vem se juntar um monte de escombros, tragdia anunciada e concretizada sob o olhar complacente e criminoso do especulador. A luz belssima, natural, quase sempre matinal. O filme ficou com um tom meio spia, acentuado pelos azulejos desbotados, as paredes descascadas, as portas envelhecidas. Retirando em sua quase totalidade as poucas referncias constantes do poema que sugerem
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outras pessoas (p. ex. O camel oferece o produto suprfluo suplicando que o levem/O passante apressado atropela o que passa passando com pressa), o diretor trabalhou com a rua radicalmente vazia, ressaltando de forma muito eficiente o trao da solido da velha, que tambm uma solido da vida nessa cidade, voltada para dentro de si, tragada pela prpria insularidade. Essa solido radical atravessa o filme desde a cena inicial do quarto at o cambalear final, quando sob intensa chuva os casares balanam ante a viso turva e configura-se a queda. O chinelo e a sacola com os pertences so levados na enxurrada e tragados pelo bueiro, restando o corpo estirado no duro paraleleppedo. Sequncia forte, mas que, no momento crucial do poema (A velha afinal se ampara na edificao do seu medo e cai), no encontrou traduo, optando o diretor pela tela escura, retornando com uma tomada alta da velha morta no cho. Opo boa quando reaparece um pouco mais adiante, no corte para a sequncia final, mas talvez insuficiente aqui. No ensaio fotogrfico existe uma representao terrvel desse verso na imagem da velha na contraluz se amparando no nada. O filme marcado de uma maneira essencial pela msica de Joaquim. Clarinete, violoncelo e violo em pequenos temas, belssimos, todos constantes dos extras da edio da Lume. Joaquim um choro de primeira, da escola de Pixingui153

nha e Radams. Os contrapontos entre o sopro e as cordas, nas tonalidades graves do clarinete e do violoncelo, com um dedilhado simples nas cordas do violo, deram um realce essencial s imagens, com a melancolia caracterstica de certas peas dos compositores de choro do incio do sculo XX. Existem cenas inteiras, fundamentais, definidas pela msica e a textura da imagem, como a velha no batente de um casaro, cansada, antes da chuva, e a lenta melodia no violo, circundado pelo violoncelo, embala sua agonia solitria. As duas cenas finais mostram a Rua do Giz ao entardecer, linda, deserta, como se estivesse nua, filmada do alto da praa Benedito Leite; e uma tomada dos telhados por trs das torres da catedral, proporcionando uma bela viso da beira-mar e do mangue no desaguar do rio Anil. o final do poema. O verso soa ao crepsculo com uma tristeza de doer: O tempo sacrifica essa doce esperana e vomita seu fel: gosto amargo que azinhavra e marca as palavras que morrem. por a que Litania da Velha, o filme, mostra sua consistncia. Provavelmente So Lus nunca mais ser filmada dessa forma, perdida no passado. Era o ano da consagrao do casario colonial e o filme mostrava o lado sombrio de uma realidade de abandono e destruio. O descaso complacente que no correr dos anos e a despeito de todo o palavreado de defesa do patrimnio cultural assistiria continuidade do lento tombar dos casa154

res. Essa degradao silenciosa, constante e sem remdio completamente captada na ambincia do filme, indicando que as cenas formaram algo alm de uma ncora para as palavras. Frederico Machado e Murilo Santos filmaram uma So Lus que j no existia, captando firmemente, entretanto, aquele ar de fantasmagoria que nunca deixou de ser o nosso presente. Vistas novamente quase quinze anos depois, essas belas imagens causam uma impresso ainda mais forte. O prximo curta apareceria apenas em 2006. Intitulado Infernos, uma viagem ao universo agnico da poesia de Nauro Machado, seu pai. Ao contrrio da experincia anterior, no se trata mais de traduzir em imagens os versos, mas de sobrepor trechos de poemas a imagens do poeta. Caminho mais complicado, fragmentrio, resultando num interessante quadro convulsivo de uma figura complexa, cuja trajetria vincula-se poesia de uma maneira visceral, sem trguas, desde o livro de estreia, Campo Sem Base, de 1958. Nauro uma espcie de tit solitrio, que se manteve ao largo dos experimentos semiticos que tomaram conta do cenrio da poesia brasileira a partir dos anos cinquenta. Leitor de Baudelaire, levar a cabo, de forma igualmente atormentada, a pergunta-desafio lanada nos meados do sculo XIX: possvel a poesia lrica na modernidade? Considerado anacrnico por alguns, cultivador das rimas e da linearidade discursiva, so155

netista de escol, quando a maior parte dos poetas voltava-se vivamente para a destruio do verso, a poesia de Nauro tem sido apreciada por crculos restritos de amigos, escritores, poetas e crticos ao longo de cinco dcadas. Esgrima solitria, na busca incessante da palavra por quem sabe que nunca est pronto o poema. Dono de um vocabulrio extenso e de memria prodigiosa, exerce seu ofcio como quem cumpre um destino, quase sempre nas caminhadas dirias pelas ruas do centro de So Lus, cidade natal e argamassa dos tijolos de sua poesia. Compe os versos andando, num trnsito constante, sobretudo pelas madrugadas. A insularidade da cidade se espalha tambm para o homem e para a poesia. A cena primordial da vida, como do filme, a do poeta na cidade. Nauro um personagem das ruas do centro. Quem com ele cruza naquelas caladas estreitas de alguma forma pensa, ali vai o poeta. como se a aura perdida referida por Baudelaire em famoso poema em prosa, continuasse firme em sua cabea, para o bem e para o mal. Entretanto, se muitos sabem do poeta, falam de suas excentricidades, recordam as bebedeiras homricas, poucos conhecem seus versos, compreendem sua lida ou mesmo percebem a sua dor. Com mais de trinta livros publicados, vive resolutamente na provncia, entre a admirao, a zombaria e a indiferena. No propriamente alheio a tudo isso, segue sua trilha carregando uma certeza: o poema
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mora no meu pensamento/como na casa por mim habitada/at a hora final da nossa morte. Infernos um filme sobre Nauro e sua poesia, apresenta seu universo e indica um vis perceptivo do homem e da obra. Sem ser biogrfico, coloca alguns aspectos essenciais da personalidade do poeta, a solido, a angstia, a paixo desmedida pela cidade e seu povo, o alcoolismo. Os versos com rimas variadas, as metforas violentas, a sexualidade exposta, os delrios, a obsesso com a morte, explodem na voz do prprio poeta, em quadros filmados em preto e branco com cmera digital. Imagens descontnuas, propositadamente desiguais, granuladas, s vezes com iluminao insuficiente, outras estourada. Estamos longe tambm dos enquadramentos caprichados de Litania da Velha, mas exatamente essa parece uma esttica adequada ao universo mais tenso da poesia de Nauro. Se a cmera perde em preciso, ganha em mobilidade e o clima clssico d vez a certa liberdade de experimentao. Aqui no h propriamente melancolia a traduzir e sim a insubmisso viril da palavra, apesar da certeza trgica da derrota, expressa logo aps a sequncia de apresentao do poeta, no vmito atroz que abre o filme: So Lus, cidade de pedra, cidade de pernas, cidade de fezes, cidade de infernos/e agora, com o teu sexo dentro da minha voz. A atmosfera marcada pela tenso. A msica, novamente a cargo de Joaquim Santos, forma157

da por apenas duas peas contrastantes: cu, com um belo solo de obo sobre cordas em contnuo e um vocalize de contralto; e inferno, mais sombria, com um coro ao fundo. A voz, em alguns momentos cheia de solenidade, ganha ritmo e dramaticidade, enquanto a cena se passa na Rua Grande, principal reduto do antigo comrcio, via da nossa primeira experincia cotidiana de multido. Rua de passantes, de movimentos sem destino certo, exceto o destino cumprido por estmagos de usuras cheios, onde se misturam mendigos e aleijados, focados ao cho, solitrios em meio a esse corredor de ecos, de buzinas ptridas, de uma Troia massacrada cujas mutiladas manhs expem-se nas vitrines,/de sapatos humanos mendigando ps,/de vestidos humanos mendigando peitos,/de saias humanas mendigando sexos.... Toda a composio da sequncia bem feita, a superposio funciona, causando impacto e nos jogando sem rodeios no cho de experincia dessa poesia, a cidade de pedra que se destri e se torna o viveiro da solido impotente do poeta diante do caos do mundo. Dois momentos importantes em que a imagem conseguiu indicar traos centrais da potica. Uma a sequncia da velha cadeira de balano na praia. Viso de delrio que faz parte do universo de Nauro, repleto de combinaes absurdas, as imagens conflitantes dos oxmoros, carregadas de indefinio entre realidade e imaginao. A cadei158

ra evoca o passado, o retrato do poeta jovem, a me, o retrato do pai, figura nuclear, cuja morte foi o deflagrar de uma crise existencial profunda, que o homem buscou aplacar estabelecendo um pacto com a poesia e a bebida, catalizadores dos infernos referidos pelo diretor. A outra remete ao sexo, uma das fontes por onde passa sua linguagem, suas vises e associaes. A cena a da atriz Flvia Teixeira, uma loura linda, nua, encostada na parede em pedra de um velho casaro noite. O contraste cria um belo efeito. A tomada lenta e segue sob a voz anasalada do poeta: Nenhuma sede sobre a seda seda/o sofrimento aos lbios desse drama... A lascvia aparece a como ela surge nos poemas, de forma abrupta. Um tema central a que Frederico no se furtou e, para alguns, at exagerou, foi na abordagem da longa experincia de Nauro com a bebida. Comea pelos botecos do mercado da Praia Grande, local emblemtico, para depois enveredar numa ronda pelos bares. O poeta bebe acelerado e o semblante vai mudando. Outros traos deste rosto de tanta expressividade aparecem, da alegria espontnea a tratar todos pela designao de meu poeta, aos primeiros arroubos confessionais, quando o lcool j embebe a conscincia e os demnios saem em profuso pela boca e pelos olhos, at tomarem-lhe o corpo todo. Por quantos dias levarei esta cruz? Por quantos dias sofrerei estes sis? Cu azul, cu azul/rogai pelos nus, pelos
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pobres, por mim e por todos ns/sobretudo por mim, porque me fluis, mundo, na carne retalhada em voz./Cu azul, rogai por mim e por Jesus/ que Ele, e eu, e todos mais estamos ss.... O poeta, brinca, ri, cospe, baba, esbraveja. No h mais poemas, o som ambiente, as palavras surgem errantes, o passo vacila. Como um louco brio, ele cantarola e grita no canto da Faustina, cabar famoso, lanando seu urro, numa vazo irracional filmada sem pudor. A sequncia forte, mas talvez sem o devido timing na montagem, resultando numa quebra muito longa em relao dinmica anterior, quando os versos ditavam o ritmo. De qualquer forma, uma evocao crua, real, das noites e dias entre bares e puteiros, da vida bomia que marcou de maneira to intensa a personalidade pblica de Nauro e deve ter deixado igualmente profundas cicatrizes familiares. Aqui Frederico faz a catarse de seus prprios infernos, expondo a bebida compulsiva de uma forma que os crticos trataram de evitar, mas os bigrafos no podero desconhecer, reconciliando-se ao tentar expressar os infernos que arrastavam o pai literalmente at sarjeta e inconscincia. A sequncia seguinte mostra o poeta sbrio, grave e alquebrado depois dessas batalhas etlicas, buscando novamente refgio no poema e na cidade. No final, da mesma forma que a velha da Litania, o poeta est estirado ao cho de paraleleppedo. Fragmentos de poemas se atropelam
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e as pessoas passam por ele indiferentes, assim como passam pelos mendigos. No h mais aura, o poeta tombou, tornou-se mendigo nesses tempos do leitor-espectador, mas a palavra ainda teima em persistir. Tela branca. O passar do silncio o caminho para a voz/O passar da palavra o caminho para o nada. Aps os letreiros, uma ltima e desconcertante tomada de Nauro, em pose irnica. Explorando a atmosfera crepuscular dos poemas, o filme no captou esse lado brincalho, mas um diretor sensvel e que tanto aprendeu com sua ironia cotidiana no ia perder mesmo essa imagem. O prximo passo foi Vela ao Crucificado, de 2009, baseado no conto homnimo do escritor e teatrlogo maranhense Ubiratan Teixeira. Publicado pela primeira vez em 1972, numa coletnea organizada por Arlete Nogueira da Cruz, intitulada Contos Maranhenses, considerado um grande momento da fico local no sculo XX, ganhando uma verso para teatro em 1983, com roteiro e direo de Wilson Martins. Inspirado numa histria real, narra o drama terrvel, mas comum na regio, da morte de uma criana por tuberculose e a luta de seu pai para dar-lhe um enterro digno diante da penria extrema expressa na falta do caixo. Sem conseguir ajuda, vela o corpo do menino acompanhado pela mulher grvida e o filho mais velho, que tambm tosse e carrega no corpo o mesmo mal. Ele tem, no entanto, uma preocu161

pao obsessiva: a de que a vela no se apague e a alma do seu filho no fique sem destino, numa danao errante. O curta um exerccio de conciso, de enxugamento do conto at o esqueleto, resumindo-o a apenas trs cenrios: o interior do casebre de taipa, onde a criana morta est estirada na mesa, o caminho de terra batida e seu destino, o cemitrio. Antes mesmo do nome do filme aparecer na tela, todos os elementos bsicos j foram colocados na cena de abertura, um homem abraa um corpo pequeno embrulhado e o coloca na sepultura, cobrindo-a novamente com a enxada e acendendo uma vela solitria. Corte, letreiro e estamos no casebre, onde o menino velado entre a cantiga de ninar do irmo mais velho, o desespero contido da me e as frases e pensamentos duros, de resignao com a prpria misria, proferidos pelo pai. No conto, o pai tenta inutilmente conseguir um vale onde trabalha. Um funeral, seu Luciano, coisa cara, diz o chefe do setor. De volta casa, sem nada, encontra a mulher em luta com as baratas, que estavam por toda parte e corriam sobre o corpo do menino, roendo suas pestanas, tentando penetr-lo pelas narinas e, sem que ningum percebesse, estavam cavando pelo nus um tnel para o interior das vsceras. Decidido a enterrar o filho mesmo sem caixo, o pai sai na madrugada para preparar a cova, no sem antes avisar para no deixar de trocar as velas. Quando retorna, faz
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o embrulho no corpo do filho e sai com ele debaixo do brao, at ser interpelado por uma vizinha sobre a hora do enterro. Ao responder que est ocorrendo naquele momento e indicar o embrulho como o corpo, causa indignao e revolta dos vizinhos. Quer dizer, ento, que essa trouxa a, que o senhor vai levando debaixo do sovaco, no roupa suja? mesmo um cristozinho? a criana? O senhor um desgraado... A confuso cresce, as pessoas exigem que o menino seja colocado num caixo e o homem s consegue prosseguir depois de ameaar matar o primeiro que tentasse lhe impedir. O filho meu e vou enterrar como bem achar. Todo esse ambiente e praticamente a explicao mais direta em torno do ocorrido, mantidos e at ampliados na verso para o teatro, foram retirados nesta traduo para o cinema. A atmosfera do filme lgubre, poucas palavras, poucos personagens (apenas a famlia), poucos movimentos. A trilha sonora s aparece no final, depois que o pacote est feito e o pai diz que ficou to decente como se fosse num caixo de milionrio. quando ouvimos um belo piano at a cena no cemitrio ao amanhecer, no mesmo ponto onde comeou o filme. Fora isto, so os sons de grilos na noite, o choro da me e o cantarolar baixinho do irmo mais velho entre uma tosse e outra, mezinha do cu, eu no sei rezar.... Auro Jurici encarna com sucesso o personagem duro do pai, acos163

tumado ao sofrimento e desgraa. Os closes em seu rosto crispado e nos olhos ajudam a criar uma atmosfera carregada, em que a expresso bruta substitui as palavras. A mulher, Elza Gonalves, traz o corpo disforme e o rosto igualmente marcado pela dor e pela pobreza, esperando o prximo filho como uma condenao sem remdio. Na pungente cena final, ela, sozinha, o tero enrolado na mo, aperta o ventre e comea a soc-lo lentamente, como se desejasse interromper o j sabido. No mais um que vai nascer, mais um que vai morrer. Se no conto os personagens so nomeados, Leonardo, Clarice, aqui so apenas o pai e a me. Somente os filhos Andrezinho, o caula morto, e Carlos so nomeados quando, diante da pergunta da esposa se era decente enterrar o menino daquele jeito, ele explode em sua fala mais longa, ...se fosse pela minha vontade eu no enterraria nenhum de vocs. Mas preciso que tudo isso se acabe logo e que at o que est a dentro de ti morra para que eu possa tambm me acabar.... Se no conto a dialtica dentro/fora funciona como elemento de explicao e de tenso, de embate entre personagens, no filme, o lado de fora apenas o desembocar da situao que se definiu toda dentro do casebre. No roteiro original, bastante modificado durante as filmagens, enquanto caminhava para preparar a cova, o pai rememorava o dilogo rspido com os superiores na busca infrutfera do
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dinheiro para o caixo. Era um gancho com o lado de fora como tenso e explicao, mas o diretor escolheu outro caminho, reafirmado na excluso do conflito com os vizinhos em torno do enterro decente. Esse exerccio minimalista acentua o drama individual diante da morte absurda, pois se o ngulo da narrativa somente o dos pais, o alcance da discusso mais amplo. A misria exposta como brutalizao total do ser humano que se prolonga na morte. O que enterrar com decncia algum que teve negado justamente uma vida decente? A crtica hipocrisia social na hora do enterro presente no texto de Ubiratan , de qualquer modo, sacrificada pelo foco nessa dor de viver para esperar a morte, nessa raiva contida que a cmera capta na expresso do pai e ocupa o centro do filme, mais do que o corpo exposto na mesa. Um aspecto central do casebre, no entanto, no foi devidamente ressaltado, a presena asquerosa das baratas. Disputando espao com as pessoas, as baratas eram alvo preferencial do menino defunto e agora, no entender da me, pareciam festejar. So as baratas, de resto, que desencadearo sua crise de choro. Aqui se impunha a traduo, encontrar uma forma de fazer a referncia, trazendo a questo para a narrativa, atravs de pensamentos, da fala ou, principalmente, de uma composio imagtica. Diga-se mesmo que o aspecto do casebre tem certa assepsia incompatvel
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essa situao, como na mesa rstica, mas inconvenientemente nova, onde est sendo velado o defunto. o tipo de detalhe que num outro cinema no teria importncia, mas os filmes de Frederico tm uma forte esttica realista, precisam dos detalhes. Temos ento trs experincias tradutrias, em torno de um poema, de fragmentos de poemas e de um conto, que trazem encaminhamentos distintos na maneira de enfocar a relao cinema/ literatura. A literalidade e a linearidade de Litania da Velha contrastam com o discurso fragmentrio de Infernos e seus fluxos de imagens, que, por sua vez, contrasta com o exerccio de minimalizao do texto empreendido em Vela ao Crucificado e sua imagem quase sempre esttica. So bons curtas, no caso dos dois primeiros compem tambm documentos histricos importantes e sugerem um ciclo inicial em sua produo. Criado num ambiente de literatura e de cinefilia, Frederico Machado no frequentou escolas, trazendo a marca instigante do autodidatismo, escudado na voracidade em conhecer filmes, aprender as solues, dominar os clichs.

MARGINAL SIM, E POR QUE NO? BABALOO, BABILNIA, BRASIL


Verso modificada do artigo publicado em Os filmes que sonhamos, vol. 1 (org. Frederico Machado). So Lus: Lume Filmes, 2011

No final dos anos 60, a esttica cinematogrfica que ficaria conhecida, para o bem e para o mal, como marginal era o que de mais novo e provocante acontecia no cinema brasileiro. A vinculao entre cinema e identidade nacional, tema-chave sempre apontado como um dos eixos da experincia do Cinema Novo, pode no ter sido propriamente negada, mas foi enfocada pelo avesso e ridicularizada, como s em momentos cruciais possvel. Nesta exploso ou, para usar uma associao do perodo, no verdadeiro ato de guerrilha que significava a construo desses filmes, a totalizao perdia espao para a explorao de situaes, a explicao dava vez tirao, a busca da imagem passava principalmente pela experimentao e pelo erro. O foco incerto, a luz inadequada, o corte mal feito, mas tudo cercado por muita inveno, angulaes preciosas, movimentos surpreendentes, a cmera livre legada pela gerao anterior agora sem maiores compromissos, sem qualquer armadura ideolgica, mais anrquica, buscando corpos em convulso. Cmera sem cabea, no sentido da imerso na curtio, no jogo frentico e sem amarras, com os atores pressiona167

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dos em constante improvisao. Explorao da ampla gestualidade e da mobilidade. Nada muito marcado, apenas sugerido, incompleto, urgente. A criao adquiria forma mais coletiva e apontava para uma subverso das regras do espetculo. Os Monstros de Babaloo, do carioca Elyseu Visconti, sem dvida uma das grandes inscries desta cinematografia. Filmado em apenas trs ou quatro dias no Rio de Janeiro e em Niteri, uma stira trash ambientada no Brasil de 1970, ou melhor, na Ilha de Babaloo, onde se encontra Mr. Badu, industrial do setor de enlatados, sardinha e marmelada, alm de proprietrio de plantaes de banana e exportador de quiabo. Badu um inacreditvel grosseiro que mal consegue falar, com uma boca funda de desdentado, as mos calejadas e a pele curtida de sol, mais parecendo um pedreiro velho ou um cortador de cana. Tem compulso por charuto, mulher e banana. Coloque uns culos escuros horrendos, cordes, aneis, palet, gravata borboleta e d para imaginar a composio esdrxula do tipo. casado com madame Bouganvile, encarnada pela nica Wilza Carla, a esbelta que virou uma das baleias mais conhecidas do Brasil, em atuao memorvel, carregada de nsia e fria. Logo na primeira cena em que aparece est torcendo (diz a lenda, literalmente quebrando ou algo que o valha) o brao da empregada Frineia (deusa da beleza), uma fuxiqueira cheia de malcia e sensualidade vivida
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pela no menos singular Zez Macedo, parodiando a si prpria com todas as caras e bocas. Duas figuras do universo da chanchada, emblemticas da conjuno do cmico e do monstruoso. Duas figuraes da deformidade em nosso imaginrio audiovisual. Completam o elenco, Helena Ignez, que nesta quadra brilhou numa srie de filmes fundamentais, totalmente vontade dentro desse esquema livre e debochado de atuao, como Boneca, filha do industrial, tendo por irmo caula um menino impossvel, sujo e mal-criado, tratado como dbil mental. Betty Faria, com toda a libido estampada, Gardnia e Tnia Scher, Divina, as prostitutas envolvidas com Badu. Tem ainda a bab das crianas, uma velha pequenina com as pernas incrivelmente arqueadas, coisa de circo. Agregue-se um padre, um secretrio vivido pelo ator Kleber Santos, colocado como gerente das fbricas, na verdade um idiota metido a espertalho cujo projeto genial era a criao do sorvete double face (tanto se chupa de um lado, como se chupa de outro), um motorista, um segurana e est armado o quadro. Registrando tudo, fotografia e cmera, a competncia de Renato Laclete. Na Ilha de Babaloo todos querem se dar bem e para isso preciso passar a perna e se livrar dos outros, pelo menos assim o lance na famlia de Badu, instalada num bangal cercado de jardins. Madame Bouganvile sonha em se ver livre do caula insuportvel, mas tambm do marido e da
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empregada, a falsa Frineia, fugindo para os States com as joias, o dinheiro e o namorado argentino. Badu quer se livrar da mulher e ficar solto com as putas, prometendo diamantes e distribuindo bananas. Boneca quer se livrar do irmo, da gulodice da me, devoradora implacvel de latas de sardinha e de marmelada, e das beldades que vivem depenando o pai. No por ele, mas por causa da herana. Frineia sonha se livrar deles todos, os monstros de Babaloo, pois ela, claro, no se v como tal. Mas no h do que reclamar, famlia patriota, prspera com o milagre brasileiro, afinal de contas, como cantado na cena fundamental colhida para vinheta do dvd, Todos juntos vamos/ Pra frente Brasil, Brasil/Salve a seleo, mesmo que custa do terror e da pancadaria. A canalhice generalizada, no apangio de ningum por aqui. Na contabilidade das fbricas, o empresrio no paga inps nem imposto de renda e se irrita com a incompetncia do secretrio, que no sabe que 2 e 2 no d 4, mas 22. O resto reforar a guarda e manter a patuleia distante. O que chama ateno nesta rpida caracterizao a fora do puro escrnio. A percepo do pas da ganhao no encampa um vis sociolgico ou qualquer considerao tica. A carnavalizao, parodiando a chanchada, no resultava em celebrao, pois a simbiose com o horrendo alimentava um elemento de mal-estar, indo at a nervura da poca. uma stira grotesca que toca
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nos recalques da elite brbara desejosa de permanecer entorpecida nos sonhos da iluso desenvolvimentista. O industrial brasileiro e seu eterno futuro promissor ridicularizado pela prostituta Gardnia. Ah, Badu! Voc no passa de um Z da Ilha, cercado de bananas por todos os lados. Eu no vou mais na sua conversa. Eu t cheia de seus sonhos de capa e espada. Badu um cara que no se toca. Feio de doer, fala para suas meninas: No pra me gabar, no, mas eu j nasci bonito assim. H um desvo entre o que se ouve e o que se v. E a que a coisa pega. A referncia a outra figura grotesca da galeria do cinema marginal inevitvel JB da Silva, o poltico mafioso de O Bandido da Luz Vermelha. Badu parece at gente boa, atencioso, meio bonacho, na linha do cordial, mas no consegue esconder sua fealdade, seus vcios, sua simploriedade, sua violncia, enfim, toda a monstruosidade. Retrato sem retoques da burguesia brasileira. Para chegar at a, no h discursos, sutilezas narrativas, condenao ou mesmo vaticnio. H apenas um grito, sob a forma de imagens sugestivas, falas satricas, interpretaes livres, cmera na mo, planos utilizando quase sempre espaos amplos e tima fotografia em preto e branco. A recusa da poltica em seus traos oficiais gerava um posicionamento radicalmente poltico, que no seria aceito pela ditadura militar. Falar de poltica no pode, mas falar contra ela tambm no,
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principalmente desta forma, sem sequer se dar ao luxo de cit-la, pois poltica passava a ser o corpo, o sexo, a norma cotidiana, a maneira de vestir, de filmar. Expor a sociedade em suas deformidades, em suas taras, no na linha trgica de um Nlson Rodrigues, mas na forma do deboche, da cusparada, era o tom da porrada que vinha com fora de um conjunto de filmes feitos quase sempre em clima de extremada urgncia por alguns grupos nos centros tradicionais, Rio, So Paulo, mas podendo tambm ser encontrados em Belo Horizonte, Salvador, Recife, Teresina. De certa forma radicalizavam o mergulho no subdesenvolvimento preconizado anos antes por Glauber Rocha, faziam a escancarao da barbrie, mas sem a carapaa poltica e o sentido de misso. Contra as ditaduras (do Estado, da famlia, do cinema) um porre oswaldiano, na conjugao com o happening, a chanchada, as tradies musicais do rdio, o candombl, o free jazz, o rock, a cafonice, a porralouquice, tudo misturado. Era algo que se gestava numa jogada coletiva, resultando numa violncia esttica impulsionada pela situao de crescente asfixia. Resposta em forma de imagens marginais, inconclusas, de qualquer maneira inquietantes e agressivas, que no deveriam ser vistas ou, pelo menos, no poderiam circular livremente. proibido escrachar, pois faz mal ao conformismo e ao patriotismo. O fim da festa conhecido, o filme de Elyseu foi proibido, considerado pelos censores um
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atentado aos bons costumes e praticamente atravessaria a dcada, cuja caracterstica brutal expressou com tanta virulncia, como um daqueles filmes quase lendrios, vistos por poucos, referidos por muitos. Ele ainda teria mais um longa igualmente censurado, O Lobisomem, o terror da meia-noite, de 1971, antes de ir para a Inglaterra, na sequncia dos amigos da Belair e na volta se lanar numa espcie de exlio interno, realizando vrios documentrios antropolgicos sobre manifestaes da cultura popular pelo Brasil. A via de Elyseu, radical em seu afastamento do cinema ficcional, comportaria, no entanto, um trao perceptvel em outros companheiros de jornada. Depois das vises da imploso da nao, da stira corrosiva sobre a ideia de identidade nacional, passaram a enfocar obsessivamente signos da cultura brasileira. Sem concesses, dentro de outros moldes, num talhe mais elaborado, mas assolados pelos fantasmas do vnculo que a experincia marginal havia esgarado quase completamente.

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NIETZSCHE EM TURIM
O Imparcial, maro de 2004

Cineasta da experimentao, Jlio Bressane encara o desafio de transformar em imagens o que teriam sido os Dias de Nietzsche em Turim, filme integrante da I Mostra Internacional de Cinema de So Lus, um grande evento promovido pelo Cine Praia Grande. Filsofo seminal para o pensamento contemporneo, Nietzsche teve uma relao com estados de doena por toda a vida. Bressane flagra o instante final da centelha criadora, quando ao encontro vigoroso com o prazer da vida experimentado em Turim junta-se um ltimo acerto de contas com a crtica radical dos valores, com o fantasma de Wagner e consigo prprio. H anos o filsofo perambulava entre a Sua, o sul da Frana e algumas cidades italianas, praticamente no aguentando mais a Alemanha e os alemes, seu clima e sua indiferena. quando se dar a temporada de Turim, ainda desconhecida para ele. L tambm ocorrer, em janeiro de 1889, o colapso mental, a ruptura definitiva com o mundo dos signos, incio da demncia profunda que o prostraria at a morte, em 1900. De Bressane nunca esperamos narrativas lineares, mas, em certa medida, justamente o que ocorre neste filme, com o detalhe de que a
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marcao da histria fica a cargo principalmente das imagens. A chegada em Turim, o xtase com a cidade, seus prdios e igrejas, a forma ainda no completamente contaminada pelo que se chama de modernidade, so percebidos por uma cmera que desliza freneticamente pelas ruas. O olho de Nietzsche passeia errante, a perscrutar os arcos, os detalhes dos ladrilhos, das escadarias, dos vitrais. A cmera acentua a desordem do olhar, misturando planos inclinados, giros bruscos, lentido e velocidade. Ao fundo, a msica intensa de Wagner anuncia os contornos da tragdia em curso. Cena memorvel. Nietzsche fala sobre o encanto renovado causado pela pera Carmen, de Bizet. O teatro enfocado e a cmera vai entrando, passando pelas cortinas, vendo o palco, percorrendo as frisas, o contorno dourado das poltronas vermelhas, caminhando, procurando o lugar e sentando. Vemos, ento, a figura de Nietzsche (Fernando Eiras) extasiado, os olhos arregalados, tomado pela msica que o envolve, a voz da soprano em crescendo. Mas, na cena no h nada, Eiras est sozinho, ningum na platia nem no palco. Houve a criao de uma situao atravs da sugesto do texto, da composio das imagens e da colocao do som. Por fim, uma rpida tomada do final de uma apresentao, a ovao da plateia fugazmente captada pela cmera por trs das cortinas da entrada. A viso meio embaada,
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trmula, tal como Nietzsche, envolvido h tempos com problemas ticos, devia estar percebendo as coisas. A construo do filme se faz num cho de compreenso fornecido fundamentalmente pelas imagens, apesar dos longos e belos textos que as acompanham. A solido radical de Nietzsche passada de forma esttica, dela quase no se diz. A interiorizao em que o filsofo mergulhou experienciada na imagem. uma Turim vazia a filmada por Bressane, quase sempre em locaes sem ningum alm da figura de Nietzsche. Quando h pessoas, elas falam, mas no sabemos o qu. S h uma voz, e ela ressoa no decorrer de todo o filme. So trechos de cartas e de livros escritos neste perodo, como O Caso Wagner, O Anticristo e Ecce Homo. Estamos jogados no ambiente febril em que o filsofo se encontrava, raciocinando furiosamente contra o triunfo da moral, do anti-semitismo, do nacionalismo, contra a incompreenso em torno da mensagem de Zaratustra. O desfecho da crise se aproxima e o filme, mesmo mantendo o ritmo melanclico que lhe caracteriza, vai ganhando intensidade. Nietzsche est abraado ao cavalo na Piazza Carlo Alberto, protegendo-o, acariciando-o e finalmente cado, estatelado no cho. A partir da, os movimentos de cmera radicalizam, o mundo gira e tudo se embaralha com maior velocidade, repetidamente. Logo o veremos aprofundando-se cada vez
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mais em seus prprios demnios na desordem do quarto e, em seguida, totalmente arrumado esperando um rei imaginrio. Perfeitamente, Alteza. Quanta honra, Alteza!. Ou na fantstica cena do culto dionisaco efetuado no quarto da penso, o foco de luz lils na figura de Eiras nu empunhando a mscara de Dionsio e o smbolo de Baco a entoar cnticos indgenas (sim, em Bressane possvel uma tomada do Rio de Janeiro quando Nietzsche sente a plenitude da natureza; Wagner, j morto, testemunhando sua loucura e outras liberdades mais). Nesse momento, Nietzsche Dionsio e tambm O Crucificado. O ciclo se fecha. H ainda uma pungente surpresa final: fotos de Nietzsche jogado na cama, alheio, so superpostas de maneira a sugerir ligeiros movimentos. O olhar perdido, profundamente perdido. A inrcia do corpo era a contrapartida do vulco. Mesmo atendo-se a um momento da vida do filsofo, o olhar de Bressane complexo, estabelecendo um jogo com a prpria forma nietzscheana, com sua escritura. Da utilizao dos textos nada digo porque pouco conheo, apesar de ser clara a escolha de alguns temas centrais de sua filosofia. Note-se apenas como o aforisma, sempre mobilizado por Nietzsche, encontra equivalente no gosto do cineasta pelos planos longos condensados em torno de uma ideia, em permanente fuga do centro ordenador, explorando situaes. Ambos trabalham de uma forma a no submeter suas
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linguagens aos sistemas explicativos. Filme sofisticado, lento, para ser sorvido em pequenos goles, sem pressa. O que no teve um amigo, ao afirmar categoricamente: Um saco! Isto no cinema!. Como diria Nietzsche, talvez lhe falte utilizar as narinas para perceb-lo.

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LACAN, A ANGSTIA E O OBJETO a


Revista da Escola de Psicanlise do Maranho, n 3, 1999

A questo da especificao da angstia em psicanlise toca de perto o problema da relao de objeto. Afeto irreprimvel, a angstia toma o sujeito, simplesmente o invade. No entanto, esse mesmo afeto arrebatador foi tradicionalmente distinguido do medo pela falta de identificao do objeto. Enquanto o medo em geral aponta para algo circunscrito ou, pelo menos, imaginado, a angstia representa a invaso pelo no especificado. Freud, em dois momentos bem distintos, ocupou-se do problema da angstia. Na dcada de 1890, no quadro da gestao da primeira tpica, quando a nfase nos movimentos de circulao da energia libidinal levou ao estabelecimento de uma relao entre um excesso de energia no descarregada e o aparecimento da angstia. No esquema interpretativo que marcou as anlises sobre a histeria e a distino entre neurastenia e neurose de angstia, o caminho trilhado foi o de colocar a angstia como consequncia da represso ou, melhor definido a partir de A Interpretao dos Sonhos, como um efeito do recalque. Posteriormente, na dcada de 1920, no quadro da formulao da segunda tpica, assiste-se a uma inverso, a angstia passa de efeito do recalque a sinal prvio capaz de deflagr-lo. Freud neste momento estava dando forma a uma modificao iniciada h alguns
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anos e que recolocava a relao entre instncias do psiquismo, atravs da distino isso/eu/supereu. Em O Eu e o Isso (1923), j lemos a localizao da angstia exclusivamente no eu, sendo assim, no podemos mais pensar em transformao de energia pulsional, que produzida no isso. Mas em Inibio, Sintoma e Angstia, escrito dois anos depois, que Freud discutir a questo da gnese da angstia e sua funo no psiquismo. O quadro explicativo geral pode ser assim sintetizado: mediante um sinal emitido pelo eu deflagra-se o princpio conflitivo prazer/desprazer e coloca-se a reao que pode afastar o perigo, consumando o recalque. A angstia torna-se, ento, um sinal de perigo. No toa que Freud afirma ser ela diante de algo, apesar de no se saber bem o que este algo, ponto crucial que no passou despercebido a Lacan. possvel demarcar logo dois pontos centrais para a nossa discusso: a) a problemtica da angstia remete questo da relao de objeto, e frise-se que Freud tratou de aproxim-la do sintoma e da inibio, processos que indicam formas de relacionamento do eu com a pulso num quadro de recalque; b) exatamente por dizer respeito ao deflagrar do recalque, a angstia parte essencial da constituio do sujeito. Nessa trade inibio/sintoma/angstia, a ltima representa o ponto mais prximo de relao com o objeto. E, em psicanlise, quando dizemos objeto em refern182

cia ao desejo. por a que Lacan tratar de aprofundar essa relao com o objeto, qualificando-o como objeto causa de desejo, o objeto a, e assim radicalizar a anlise da funo da falta na constituio do sujeito. Vejamos alguns pontos desse percurso, centrados na utilizao do Seminrio 4 (A Relao de Objeto; primeira parte - Teoria da Falta de Objeto) e do Seminrio 10 (A Angstia). Lacan inicia o Seminrio 4 indicando que a psicanlise introduz uma noo diferente de objeto, colocando-o como instrumento para mascarar, enfeitar o fundo fundamental de angstia, que caracteriza, nas diferentes etapas do desenvolvimento do sujeito, suas relaes com o mundo. Na base da constituio de nossas relaes com o mundo no encontraremos qualquer tipo de totalidade. Algo falta, os objetos existem num fundo de angstia. Seguindo a trilha freudiana, Lacan insiste em que o desejo se refere a algo que, a rigor, nunca conheceu satisfao. Na origem no est a conjuno, mas a separao, uma fenda que tem um lugar central na constituio do sujeito, o lugar da falta. a preocupao analtica com essa hincia que leva Lacan distino dos tipos de falta encontrados no real, no imaginrio e no simblico. No primeiro caso, temos a privao (falta real de um objeto simblico); no segundo, a frustrao (falta imaginria de um objeto real); no terceiro, a castrao (falta simblica de um objeto imaginrio). O raciocnio se desenvolve para a localiza183

o da falta simblica, a da castrao, como a falta fundamental, que remete ao estabelecimento da ordem significante. A falta , na verdade, produzida, ela no existe enquanto tal. No Seminrio 4, a falta articulada profundamente ao simblico, tanto que a situao referente a uma falta real, a da privao, remete a um objeto simblico, lugar onde esse algo que falta pode existir. No nvel da castrao aproximamo-nos da questo sobre o que afinal o objeto faltoso nos trs casos. A castrao refere-se a um objeto primordial, o falo, pensado em sua funo imaginria de objeto essencial do desejo. Trata-se de um objeto cuja imagem negativizada, ou seja, no aparece e s pode ser pensada como falta, o que implica a articulao simblica. O problema do estrelaamento entre real, simblico e imaginrio, desde cedo constante dos trabalhos de Lacan, ganhou nesse momento de seu ensino um ntido acento no simblico enquanto instncia primordial do significante, local do trao que indica haver sujeito. Nesse sentido, o desejo e a falta que lhe constitutiva so articulados em relao castrao, marca de separao e do estabelecimento da relao de objeto (as referncias a relaes pr-edipianas se faro sempre em funo da ideia da lei). O objeto da castrao, o falo imaginrio, mostraria o fundo falso que os objetos escondem. No Seminrio 4, o objeto aparece trabalhado pelo significante e submetido s
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operaes da estrutura significante, indicando que o desejo possui uma articulao constitutiva com o simblico. A problemtica da angstia est aqui situada como relao direta, sem simbolizao, com a questo da falta de objeto. Lacan ainda segue a distino clssica entre medo e angstia. no Seminrio 10 que a anlise da angstia, no bojo da questo da falta constitutiva, ganhar novos contornos e permitir a Lacan caminhar na formulao do objeto a, distinguindo-o dos objetos permutveis e relacionando-o com o que, na experincia do desejo, permanece insatisfeito, mantendo a funo primordial da falta. A questo da angstia ser transportada para o quadro da diviso significante que marca a constituio do sujeito. A problemtica a ser perseguida a da funo da angstia na relao do sujeito com o significante. Em termos gerais, o sujeito se constitui no Outro, ou seja, no lugar do simblico, da cadeia significante, sendo fruto de uma operao de diviso em que sobra um resto. O a o resto da diviso, o pedao que cai quando da estruturao do corte fundante. Lacan dir que a angstia a nica traduo subjetiva desse a. um afeto que escapa ao jogo dos significantes, por isso o nico que no engana, e est em posio estrutural na relao entre o sujeito e o objeto perdido - indica a proximidade desse algo no-dizvel. A ideia anterior de que a falta fundamental situa-se no simblico comea a ganhar novos contornos no
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bojo de um movimento de aproximao analtica ao real. A nfase passa a ser colocada no furo existente no real, um vazio que estrutura a prpria simbolizao e do qual a angstia ser a referncia no-significante. Um tipo especfico de sinal, no incorporado ordem significante porque no passvel de engano. Lacan aproxima o sentimento da angstia experincia do estranho, referida por Freud a um tipo de afeto que remete ordem do recalcado. Algo que incomoda, mas no sabemos com preciso o que . Deveria ficar recalcado e periga irromper. No quadro construdo durante o Seminrio, a angstia cercada por duas variantes da ao que possuem interesse especial para a psicanlise, por demonstrarem distintas formas de precipitao ao objeto: a passagem ao ato e o acting-out. No primeiro, um embarao grande, algo que remete a uma posio extrema de dificuldade do movimento, aliado emoo, leva precipitao do sujeito ao objeto pela via da identificao. No famoso caso clnico de Dora, no momento de embarao causado pela frase do Sr.K de que a sua mulher no era mais nada para ele, a bofetada aplicada por Dora uma passagem ao ato, uma sada de cena, um ato impulsivo em forma de fuga, que deixa algo de ambguo no ar: existe rejeio ou paixo pelo Sr. K? No segundo, uma comoo, algo relativo intensificao do movimento, choca-se com o impedimento e leva montagem
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de uma cena em que o a se desvela. O exemplo utilizado a cena da queda da jovem homossexual ao ser flagrada pelo pai, um ato fundamentalmente mostrativo. Em ambos o que se trata de uma tentativa ltima de evitar cair na angstia. O sintoma no contm a pulso, que transborda na forma da passagem ao ato ou do acting-out como barreira ltima para evitar a proximidade com o objeto recalcado. quando o encontro com este se avizinha, quando a falta que deveria se manter ameaa faltar, em suma, quando o sujeito se v ameaado da obturao do lugar que deveria permanecer vazio, que a angstia sobrevm. Ao invs da angstia ser a expresso da relao direta do sujeito com a falta de objeto, passa-se formulao do aforisma: a angstia no sem objeto. Isso no quer dizer que ela tenha objeto, mas uma referncia a um tipo especial de objeto, que nos coloca no centro da questo do lao do desejo com a falta. O eixo que articula a angstia ao objeto a o mesmo que leva sua vinculao com o mecanismo do desejo. A relao do desejo com o imaginrio um ponto j clssico na literatura psicanaltica. Lacan tratou de estabelecer, em um primeiro momento, o lao dessa relao imagtica com a estrutura significante, e, posteriormente, de aprofundar a anlise do que fundamenta ou d o suporte estrutura mesma. A constituio do sujeito em sua relao ao Outro est configu187

rada na estruturao do fantasma, cuja frmula, desenvolvida por Lacan, liga um sujeito cindido a um objeto indefinido, que pode ter seu lugar ocupado por vrios objetos definidos, permutveis. O desejo coloca-se, assim, no como funo pura, natural, mas algo que encontra seu suporte em uma construo fantasmtica. O a o buraco permanente que deve estar por trs dos objetos definidos, garantindo que a falta no faltar. Isso fundamental para a sustentao do desejo. A relao do obsessivo com seus objetos serve para ilustrar a impossibilidade de chegarmos causa ltima do desejo, na medida em que o obsessivo trata sempre de colocar o objeto numa distncia segura. A angstia sobrevir quando essa distncia ameaa ser elidida e o desejo se aproxima do gozo. Gozo mtico, note-se, equivalente a uma situao hipottica localizada na fase anterior ao estabelecimento da barra, um S ainda inteiro. Situado o desejo como a imagem que o suporte do desejo, observa-se a especificidade em torno do a, esse mago do desejo, pois uma de suas principais caractersticas no ser especular. Por ser exatamente o que escapa imagem e est fora de qualquer identificao significante, o objeto a localiza-se em uma zona limite do sistema significante. A angstia, o equivalente subjetivo do objeto a, permitiu introduzir novas consideraes sobre a problemtica geral do desejo e sua relao com o objeto. Foi um caminho para lig-lo
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funo estruturante do corte e definio de que na base constitutiva do desejo existe uma falha e ela deve ser mantida. Esta falha no remete a uma falta especfica e s pode ser percebida na forma da relao do sujeito ao Outro. Ao afirmar no ser a angstia sem objeto, Lacan enfatiza justamente o carter obscuro de sua condio: no nem presena, nem ausncia. Refere-se falha que acompanha a dependncia do sujeito ao Outro, perda de algo que profundamente nosso, mas no sabemos bem o que seja, pois no tem imagem, no tem forma. No espanta que a matriz da angstia seja identificada como angstia de castrao. Assim, ela prvia ao estabelecimento da relao de objeto e remete possibilidade mesma da sustentao do desejo.

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OBJETO a, OBJETO DA PULSO


Jornada de Carteis da Escola de Psicanlise do Maranho, setembro, 2000

A psicanlise circunscreveu, com Freud, a questo do objeto como essencialmente falta de objeto. No incio coloca-se uma falta. isso que marca a natureza do objeto em psicanlise e este o ponto aprofundado por Lacan para pensar um objeto cujo estatuto distinto dos objetos permutveis e lhe permitiu clarificar a diferena entre o objeto pensado como causa do desejo e o objeto da demanda.Deteremonos na apresentao do conceito de pulso, desenvolvido nos captulos XIII e XIV, para marcar uma das vias que no desenrolar do Seminrio XI (Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise) concorrem para a formulao do conceito de objeto a. Lacan apresenta a pulso como o ltimo dos quatro conceitos fundamentais, servindo-se de um texto de Freud, A Pulso e suas Vicissitudes, para destacar que a pulso um conceito cuja referncia no da ordem do orgnico. Ao indicar os elementos bsicos constitutivos da pulso (a presso, a fonte, o objeto e o alvo), Freud ressaltava a singularidade da sua noo de pulso, exatamente naquilo que se distinguia de qualquer naturalidade ou reduo biolgica. A pulso possui caractersticas que a diferenciam. Trata-se de uma excitao interior, distinta da necessi191

dade orgnica, como a sede ou a fome; uma fora constante, para a qual no h fuga ou resoluo possvel; e sua satisfao sempre parcial. Estes elementos no apontam para uma natureza simplesmente biolgica. Como pensar uma fora que de origem interior, de intensidade invarivel e nunca encontra o alvo, vale dizer, indeterminada? J no Projeto de 1895, a concepo de energia psquica rejeitava uma compreenso puramente cintica. Lacan faz uma referncia Qn, a quantidade de energia que caracterizada por Freud como estmulo endgeno e fora constante e se desenvolve no aparelho psquico atravs das trilhas de facilitao (Bahnung). Essas cadeias de facilitao foram associadas por Lacan, no Seminrio 7, s redes de significantes, de tal maneira que o deslocamento veio para o centro da cena, como expresso do deslizamento do significante, acarretando uma mudana na percepo geral do texto freudiano. Por trs do palavrrio carregado de concepes energticas, estariam colocadas as primeiras indicaes sobre a impossibilidade de pensar o aparelho psquico semelhana de um aparelho energtico nos moldes da fsica ou da biologia, mas como um aparelho determinado pelas malhas e desvios da rede simblica. A energia no podia ser pensada sem a representao. A trilha de Lacan foi a de explorar a perspectiva freudiana do objeto do desejo como fundamentalmente perdido. Como conceber
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o objeto da pulso se ele, em si mesmo, no tem nenhuma importncia? Quando fala do objeto da pulso, Freud diz ser o que h de mais varivel. Lacan tentou dar um estatuto terico quilo que de fato a presena de um vazio, de um furo na estrutura do sujeito e de sua relao com o objeto. A pulso no pode ser propriamente satisfeita e, ao mesmo tempo, no se contm, necessariamente buscando trilhas, que nada mais so que cadeias de representao. Essa situao expressa na ideia de que ela pode atingir sua satisfao sem atingir seu alvo. Entre as vicissitudes possveis da pulso, Freud coloca a sublimao, a realizao atravs de outra coisa. A finalidade a satisfao e no o objeto. De resto, o sintoma e outras formas de manifestao do inconsciente, so igualmente formas de satisfao parcial da pulso. O alvo, ento, um eterno circuito em torno de algo inalcanvel. Essa defasagem constitutiva coloca a pulso como margeando o campo da representao, com o que ela se desnaturaliza. O que investido, o diz Freud, so as representaes. O circuito da pulso necessita da referncia ao Outro, pois se do corpo que se trata, de um corpo que fala. O objeto relativo pulso merece um qualificativo que sustente a incompletude estrutural que ele anuncia. O a torna-se o estatuto do objeto tal como ele se apresenta na pulso, ou seja, estruturado em torno do vazio.

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Guerrilhas foi composto em Palatino Linotype 12, impresso em papel plen 90 e capa em carto Supremo 300, na Halley em janeiro de 2012.