A Teoria Crítica Diante Do Capitalismo Tardio

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Universidade So Judas Tadeu
SONIA PEREIRA GOMES
A TEORIA CRTICA DIANTE DO CAPITALISMO TARDIO
Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Filosofia da Universidade So Judas Tadeu sob orientao do Professor Doutor
Maurcio Cardoso Keinert
So Paulo 2010
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Gomes, Sonia Pereira A teoria crtica diante do capitalismo tardio / Sonia Pereira Gomes. - So Paulo, 2011. 113f. ; 30 cm. Dissertao (mestrado) Universidade So Judas Tadeu, So Paulo, 2011. Orientador: Professor Doutor Maurcio Cardoso Keinert 1. Teoria crtica 2. Capitalismo tardio 3. Diagnsticos de poca I. Keinert, Maurcio Cardoso II. Universidade So Judas Tadeu, Programa de PsGraduao Stricto Sensu em Filosofia. III. Ttulo
CDD 330.122
Ficha catalogrfica: Elizangela L. de Almeida Ribeiro - CRB 8/6878
Agradecimentos
Ao Dr. Maurcio Cardoso Keinert, orientador deste trabalho, pela sua infinita dedicao
Ao Dr. Denlson Werle, responsvel pela minha iniciao nos caminhos da Teoria Crtica
Aos professores da Universidade So Judas Tadeu, que ofertaram valiosas sugestes, sem as quais a concluso deste trabalho no seria possvel:
Dr. Floriano Jonas Csar
Dr. Paulo Jonas de Lima Piva,
Dra. Regina Rebollo
Ao meu esposo Meramolim, pelo apoio afetivo e intelectual
Aos meus maravilhosos filhos, Marina e Rodrigo, pelo carinho e compreenso ofertados.
Ao meu sobrinho Geovani, pela sempre prestimosa colaborao.
SUMRIO
RESUMO ABSTRACT 04 05
INTRODUO
06
Teoria Crtica, Materialismo Interdisciplinar e Capitalismo Tardio: os 15 22 28 34
diagnsticos de Horkheimer e Pollock 1.1 A Teoria Tradicional e suas limitaes 1.2 A Teoria Crtica e o diagnstico de Horkheimer 1.3 Pollock e o conceito do capitalismo estatal
2 A aporia da Dialtica do Esclarecimento
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2.1 Esclarecimento e mito 2.2 A indstria cultural e a mistificao das massas 2.3 Consideraes adornianas sobre o capitalismo tardio
46 52 63
3 O diagnstico de Habermas 3.1 Primeiro momento: Tcnica e Cincia como Ideologia 3.2 Segundo momento:a crtica da razo instrumental 3.3 As tarefas da Teoria Crtica
71 73 85 92
CONCLUSO
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BIBLIOGRAFIA
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RESUMO
Este trabalho tem por objetivo central apresentar alguns diagnsticos de poca realizados pela Teoria Crtica diante do capitalismo tardio. Em razo da profunda consonncia existente entre essa linha de pensamento e a realidade de sua poca, possvel a apresentao de anlises que divergem entre si, sem, no entanto, a desvinculao da mesma matriz terica, pautada na verificao das possibilidades da emancipao e dos obstculos ao seu alcance, que o primordial objetivo da Teoria Crtica. Por outro lado, essa nova forma de capitalismo de regulao estatal que se vislumbra a partir do final da Primeira Guerra Mundial e que difere do sistema de mercado que se conhecia at ento ser uma constante fonte de anlise para essa linha de pensamento. Diante desse quadro, traar um paralelo entre tais anlises ser nosso principal propsito.
ABSTRACT
This paper has as its central objective present some age diagnosis made by Critical Theory facing the late capitalism. Because of the deep consonance existant between this line of thought and the reality of its age, the presentation of analysis which differ between them is possible, without, however, the untying of the same theoretical array, guided in the verification of the possibilities of the emancipation and the obstacles that can be reached, which is the main objective of the Critical Theory. On the other hand, this new way of capitalism of state regulation which starts from the end of the First World War and which differs of the system of trade that was known before will be a constant source of analysis to this line of thought. Facing this charge,making a parallel among these analysis will be our main purpose.
INTRODUO
O estudo que aqui se pretende realizar encontra-se vinculado ideia de capitalismo tardio. Com efeito, a espcie de capitalismo que se vislumbra a partir do final da Primeira Guerra Mundial, difere do que se conhecia at ento, quando a sua dominao era indireta, em face da mediao realizada pela economia. Esta transformao gradual comea a ser notada a partir dos ltimos vinte e cinco anos do sculo XIX, com um aumento progressivo da interveno estatal na economia, visando assegurar a estabilidade do sistema, de modo a propiciar a substituio do capitalismo privado pelo capitalismo estatal. A
crescente interveno estatal na economia altera o quadro institucional da sociedade moderna que no pode mais se basear somente numa relao de direito privado, comum poca do capitalismo liberal. O Estado, por sua vez, deixa de atuar somente como fora coercitiva, passando a intervir diretamente na economia, propiciando o equilbrio entre a produo e a distribuio, anteriormente realizado pelo mercado. Acompanhada da macia interveno estatal, outra tendncia constante no capitalismo tardio a crescente interdependncia entre pesquisa e tcnica, o que levou transformao da cincia e da tcnica na primeira fora produtiva do sistema. Essa nova forma de capitalismo de regulao estatal, o capitalismo tardio, ser uma constante fonte de anlise para a Teoria Crtica. Desta forma, o principal objetivo dessa dissertao ser a apresentao de algumas das diferentes anlises realizadas pela Teoria Crtica da Sociedade frente ao capitalismo tardio. Podemos afirmar que o ponto de referncia comum a todas as anlises que aqui sero apresentadas o diagnstico do capitalismo realizado por Marx na obra O Capital, marco inicial da Teoria Crtica. Embora tal diagnstico no seja abordado de forma direta nesse trabalho, com freqncia sero feitas aluses teoria de Marx, j que as discusses levantadas se relacionam justamente com as mudanas havidas no capitalismo, que tornaram o sistema bastante diverso do capitalismo liberal diagnosticado por Marx. Alm disso, esta
obra marxiana considerada a obra inaugural da Teoria Crtica, na qual foi delineada a sua primeira tarefa no sentido da realizao de um diagnstico de poca apto a visualizar as possibilidades de emancipao e os entraves ao seu alcance, a partir de uma anlise do capitalismo vinculada prxis transformadora. No entanto, ainda que a Teoria Crtica mantenha como seu princpio norteador essa compreenso ligada prxis, o advento do capitalismo tardio ir levar necessidade de se repensar a ideia de emancipao. Apesar disso, ainda que de forma negativa, Marx seguir como referncia dos principais trabalhos da Teoria Crtica. Um dos argumentos da dissertao parte do pressuposto de que a Teoria Crtica representada por diagnsticos de poca, que nem sempre coincidiro entre si, o que permite a utilizao da expresso modelos de Teoria Crtica1. Tal se faz possvel em razo da profunda consonncia existente entre a Teoria Crtica e a realidade de sua poca, o que lhe propicia a apresentao de anlises divergentes entre si, de acordo com as modificaes havidas em cada momento histrico. Ainda assim, tais anlises mantero em comum o mesmo ponto de vista pautado na verificao das possibilidades da emancipao e dos obstculos ao seu alcance, que o primordial objetivo da Teoria Crtica. Desta forma, em cada captulo, encontraremos as evidncias de tal argumento, atravs da apresentao de modelos crticos que divergem entre si, mas que, ao mesmo tempo, so intimamente ligados ao seu campo terico comum. Nesse aspecto, o nosso objetivo a demonstrao da existncia de uma matriz terica, com relao qual os divergentes diagnsticos apresentados mantm referncia, ou seja, so modelos de uma tradio crtica comum. Essa organizao em diferentes modelos crticos tambm nos permite demonstrar uma das principais caractersticas da Teoria Crtica, que a sua capacidade de renovao. Tal caracterstica permite a realizao de anlises diferentes da realidade, a partir de novas condies histricas, tendo em vista que cada modelo crtico nasce da realidade das relaes sociais de seu tempo, o que impede toda tentativa de eleger qualquer um deles como dogma. Disso decorre o afastamento da utilizao da expresso Escola de Frankfurt, j que
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A expresso modelos de Teoria Crtica utilizada por Marcos Nobre para demonstrar a constante capacidade de renovao da Teoria Crtica. Este autor prope a organizao desta vertente de pensamento atravs de modelos crticos.
tal expresso pode ser considerada inadequada, se a pensarmos no sentido de uma unidade doutrinria a ser seguida2. A tentativa de uniformizar este campo de pensamento pode ter um efeito nivelador, de forma diversa, as bases da Teoria Crtica no se encontram em uma doutrina comum nascida em Frankfurt, mas sim na sua primordial tarefa de diagnosticar a realidade para posteriormente se confirmar atravs da prtica transformadora (cf. NOBRE, 2004, pp. 16-17). Apesar da existncia de uma matriz terica, ela no atua como dogma, permitindo que, respeitados os princpios bsicos da Teoria Crtica, surjam novos modelos crticos, em conformidade com o momento do diagnstico realizado. Assim, a Teoria Crtica no se limita a um momento histrico especfico ou a um grupo de pensadores ligados a um determinado instituto de pesquisas, j que se caracteriza muito mais por demarcar um campo terico que valoriza e estimula a pluralidade de modelos crticos em seu interior (cf. NOBRE, 2004, p.21). Cumpre ressaltar que a Teoria Crtica realiza uma crtica ao capitalismo, mas no abarca em si toda e qualquer espcie de crtica neste sentido. Assim, uma importante colocao a respeito dessa linha de pensamento se refere ao afastamento de qualquer vinculao nostalgia ou utopia. Justamente por encontrar-se inscrita na realidade, ela no se confunde nem com a crtica pautada em princpios conservadores e nostlgicos que visem o retorno a uma poca anterior sociedade moderna, nem se coaduna com aquela espcie de crtica que, embora progressista, tenha por base a utopia (IDEM, 2008, pp. 09-13). Nos trs captulos desta dissertao sero apresentados diagnsticos do capitalismo que, apesar de divergentes, mantm entre si o vnculo com a mesma tradio crtica. Assim, o modelo crtico apresentado por Max Horkheimer no ensaio Teoria Tradicional e Teoria Crtica far parte do primeiro captulo; no segundo captulo analisaremos o diagnstico constante na obra Dialtica do Esclarecimento de Adorno e Horkheimer, que ser complementado por outro texto de Adorno, Capitalismo Tardio ou Sociedade Industrial, e, finalmente, no terceiro captulo, apresentaremos o diagnstico de Jrgen Habermas, que se bifurcar em dois momentos, o primeiro representado pelo ensaio
Embora a expresso Escola de Frankfurt tenha de certa forma se popularizado, neste trabalho utilizaremos a expresso Teoria Crtica, afastando a ideia de uma doutrina comum, j que essa linha de pensamento se caracteriza pela realizao de diagnsticos de poca que nem sempre coincidiro entre si, o que tentaremos demonstrar no decorrer de nossa exposio.
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Tcnica e Cincia como Ideologia e o segundo a partir da anlise de algumas passagens da obra A Teoria da Ao Comunicativa. Apresentaremos ainda o diagnstico de Friedrich Pollock, no artigo Capitalismo Estatal, Suas possibilidades e limitaes, que complementar o primeiro captulo, servindo de liame aos demais diagnsticos analisados. Desta forma, procuraremos abordar alguns diagnsticos da Teoria Crtica que, em comum, traro essa preocupao com o advento dessa nova espcie de capitalismo. Assim, a primeira questo que se coloca a seguinte: o sistema capitalista ainda mantm o seu modelo ou em face do crescente desenvolvimento industrial a diferenciao entre este e o socialismo e a crtica ao capitalismo tornaram-se obsoletos3? Com efeito, essa nova disposio do mundo realizada pela tcnica altamente desenvolvida transforma a relao social que definia o capitalismo anteriormente e que se caracterizava pela contradio entre as classes. As diferenas de classe tornam-se menos perceptveis em pases desenvolvidos e os prognsticos da teoria de classes, entre eles o colapso do sistema, parecem distantes. O capitalismo descobriu formas de sobrevivncia, principalmente decorrentes da imensa elevao do potencial tcnico e dos bens de consumo que beneficiam a todos nos pases altamente industrializados, ou seja, as relaes de produo demonstram ser mais elsticas do que Marx imaginara (cf. ADORNO, 1986, p. 63). O capitalismo tardio traz em si inmeros fatores que o diferenciam claramente em relao ao sistema de mercado. A melhoria das condies de vida dos trabalhadores nos pases desenvolvidos acabou por integr-los sociedade burguesa, diferentemente do que ocorria na poca imediatamente posterior revoluo industrial, quando o proletariado vivia em plena miserabilidade. Se no final do sculo XIX, a classe trabalhadora esteve mais prxima de se tornar sujeito neste processo de superao do capitalismo para a construo de uma organizao social racional, esta no ser a concluso alcanada pelos diagnsticos posteriores, realizados diante do advento do capitalismo tardio. Para Adorno, por exemplo, nessa nova forma de capitalismo, a classe trabalhadora teria se desvinculado da solidariedade social, permanecendo inconsciente do seu papel no processo social (1986, p.66). Se a teoria
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Theodor W. Adorno procura esclarecer a questo no texto Capitalismo Tardio ou Sociedade Industrial, no qual demonstra que, apesar das inmeras mudanas havidas em consequncia do alto desenvolvimento industrial, os pilares do capitalismo permanecem.
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da mais valia de Marx deveria explicar o antagonismo entre as classes e se esta mais valia advm do trabalho vivo dos homens, na medida em que o progresso tcnico e a industrializao colaboram para um decrscimo do trabalho vivo, essa teoria acaba por ser afetada. Habermas, por outro lado, vivendo um momento de estabilizao dessa nova forma de capitalismo, tambm far indagaes nesse sentido e, realizando uma espcie de retrospectiva, perceber, sobretudo, a influncia que o fenmeno do nazismo exerceu sobre a necessidade das anlises das mudanas havidas nas relaes entre economia e o Estado, para poder responder a vrias indagaes: Ser que com a transio havida desde a Repblica de Weimar rumo a um Estado autoritrio, surgia tambm um novo tipo de organizao social? Ser que o fascismo guardava semelhanas mais fortes com as sociedades capitalistas do ocidente ou com o stalinismo, em face de sua constituio autoritria? (HABERMAS, 1987, p. 534) Desta forma, o advento do capitalismo tardio, num contexto bastante diferenciado daquele vivido por Marx poca do capitalismo liberal, ir possibilitar anlises diversas pela Teoria Crtica, partindo sempre da referncia marxiana, em face do que se modificou e do que ainda prevalece. Ainda que Marx seja considerado seu marco inicial, a expresso Teoria Crtica s foi utilizada pela primeira vez, como um conceito claramente delineado, em 1937, por Max Horkheimer, no ensaio Teoria Tradicional e Teoria Crtica, objeto da primeira parte desta dissertao. Neste primeiro captulo, atravs do diagnstico de Horkheimer, sero apresentados os princpios norteadores da Teoria Crtica, a partir da diferenciao entre ela e aquela forma de teoria que procura fazer uma anlise supostamente neutra da realidade, a chamada teoria tradicional. Alm de procurar demonstrar o que a Teoria Crtica, neste captulo tambm sero realizadas algumas colocaes sobre o materialismo interdisciplinar, importante expediente criado por Horkheimer a fim de fazer frente crescente especializao da poca. Nessa oportunidade, em complementao, apresentaremos, ainda, o diagnstico crtico realizado por Friedrich Pollock, atravs do qual foi conceituado o capitalismo estatal.
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O diagnstico de Pollock cumpre um papel importante no estudo que pretendemos realizar, j que atuar como fio condutor apto a demonstrar o liame existente entre os outros diagnsticos apresentados, j que todos eles parecem surgir das suas anlises do capitalismo. Com efeito, Friedrich Pollock foi responsvel por importante contribuio ao Instituto de Pesquisa Social no que se refere s pesquisas por ele realizadas concernentes ao capitalismo tardio. Seus artigos, publicados na revista do Instituto entre 1932 e 1941, foram constante fonte de inspirao para a Teoria Crtica. No diagnstico realizado em Teoria Tradicional e Teoria Crtica, notaremos que Horkheimer utilizou-se das pesquisas realizadas por Pollock em 1932 e a obra Dialtica do Esclarecimento, de Adorno e Horkheimer, tema do nosso segundo captulo, foi inspirada em seus escritos de 1941. Habermas, em Tcnica e cincia como ideologia, embora no lhe faa referncia, tambm parece partir do diagnstico pollockiano, o que ser demonstrado no terceiro captulo deste trabalho. Os artigos de Pollock desta poca tm como tema os rumos tomados pelo capitalismo no ps-guerra, incluindo-se as principais causas da crise econmica de 1929 e a anlise dessa nova espcie de planificao econmica que surgia em oposio ao capitalismo privado (cf. RUGITSKY, 2008, p. 59-60). O diagnstico pollockiano dos anos de 1930 seria complementado anos depois pelo artigo, Capitalismo Estatal: suas possibilidades e limitaes, de 1941, no qual criado o conceito de capitalismo de Estado e no qual nos deteremos um pouco mais no decorrer desta dissertao, at porque suas concluses sero nicas no debate travado poca, mostrando-se de grande importncia para os futuros diagnsticos da Teoria Crtica. Ao afirmar a inexistncia de limite ao funcionamento do capitalismo, o diagnstico pollockiano marca uma ruptura com relao s formulaes anteriores da Teoria Crtica (cf. RUGITSKY, 2008, p. 68). Tal ruptura representada pela possibilidade democrtica, que demonstra a necessidade de uma nova viso de capitalismo, totalmente desvinculada da ideia de colapso. Para Pollock, os obstculos forma democrtica do capitalismo de Estado poderiam ser superados politicamente, havendo a possibilidade da superao das barreiras do sistema de mercado atravs do planejamento. Como veremos no decorrer deste trabalho, as concluses de Pollock sero primordiais a alguns diagnsticos de poca realizados pela Teoria Crtica. Com efeito, como
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tema do segundo captulo deste trabalho, ser apresentado o diagnstico constante na obra Dialtica do Esclarecimento, de Theodor Adorno e Max Horkheimer que parte das anlises de Pollock sobre o capitalismo estatal, a quem foi, inclusive, dedicada a obra. A perda de objeto da economia poltica constatada por Pollock em suas anlises ser levada em considerao por Adorno e Horkheimer, que vo abandonar o materialismo interdisciplinar nos moldes utilizados nos anos de 1930, afastando tal disciplina da centralidade que ocupava at ento. No entanto, na Dialtica do Esclarecimento, os autores no iro concordar com todos os pontos do diagnstico pollockiano, principalmente no que se refere possibilidade da existncia da democracia no capitalismo de Estado, que encarado por Adorno e Horkheimer como uma forma absoluta de dominao social, denominado por eles de mundo administrado. Se em suas fases anteriores o capitalismo demonstrava a possibilidade de superao com o intuito do alcance de uma sociedade racional, na fase do capitalismo administrado, para Horkheimer e Adorno, no h qualquer possibilidade de superao. Isso porque aquele controle estatal da economia observado por Pollock extrapolava os limites do planejamento econmico para abarcar todas as esferas da sociedade. Ainda que historicamente o grande objetivo da humanidade seja a emancipao atravs da razo, ou seja, a busca de uma racionalidade voltada ao alcance de fins nobres, no mundo administrado o que se percebe como nica razo existente aquela que atua de forma instrumental, ou seja, utilizada como meio ao alcance de fins que lhe so estranhos. Assim, procuraremos analisar, mais especificamente com relao ao ensaio Conceito de Esclarecimento, o primeiro da obra Dialtica do Esclarecimento, alguns aspectos da investigao minuciosa realizada por Adorno e Horkheimer sobre a razo, atravs da qual vo procurar demonstrar a existncia de uma dialtica entre o mito e o esclarecimento. Se o esclarecimento busca afastar os mitos, no mundo administrado encontraremos o apogeu do processo paradoxal atravs do qual ocorre a transformao do esclarecimento em mitologia, de modo a impedir categoricamente qualquer forma de emancipao. Completaremos a anlise atravs do estudo de outro texto presente na obra Dialtica do Esclarecimento, o ensaio Indstria Cultural: o esclarecimento como mistificao das massas, atravs do qual procuraremos analisar a forma como este estgio se completa, ou seja, como aquele sistema
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de controle sobre a distribuio e a produo que surgia nessa nova fase do capitalismo e que foi previsto por Pollock em suas anlises se amplia a ponto de abarcar as prprias mentes dos homens. O diagnstico de poca da Dialtica do Esclarecimento diverge bastante daquele constante em Teoria Tradicional e Teoria Crtica, no qual, segundo Horkheimer, a possibilidade de emancipao encontrava-se apenas temporariamente bloqueada. Nesta obra, eles concluem que, se para criticar o capitalismo tardio necessria a utilizao da mesma racionalidade que o constitui, a crtica no poder mais ser realizada j que a nica racionalidade existente instrumental. Tal impossibilidade levar Adorno e Horkheimer aporia, segundo a qual seria necessrio concluir-se que a emancipao no mais seria possvel no capitalismo administrado. Em complementao ao segundo captulo, visando apresentar um conceito mais bem delineado do capitalismo tardio, de forma oportuna, analisaremos o ensaio Capitalismo Tardio ou Sociedade Industrial, de Theodor Adorno, publicado pela primeira vez em 1968, atravs do qual podemos perceber que este no consegue se desvencilhar, apesar de uma tnue tentativa, das concluses aporticas alcanadas pela Dialtica do Esclarecimento. A tentativa efetiva de superao do modelo aportico da Dialtica do Esclarecimento s poder ser realmente encontrada no diagnstico de Jrgen Habermas do capitalismo tardio presente em Tcnica e Cincia como Ideologia, de 1968, que faz parte do terceiro captulo do nosso trabalho. O modelo de Habermas, embora tambm tome como ponto de partida as anlises de Friedrich Pollock, surge diante de um quadro de consolidao do capitalismo democrtico estatal. Neste ensaio, Habermas realizar o seu diagnstico do capitalismo tardio e, atravs das ideias de trabalho e interao, ser vislumbrada outra forma de racionalidade possvel, que a razo comunicativa. A partir da constatao da regulao estatal do capitalismo, tanto Adorno e Horkheimer como Habermas, concluram que no seria mais possvel o colapso interno do capitalismo e nem a organizao do proletariado visando emancipao. No entanto, a diferena entre os dois diagnsticos est em que para Habermas a emancipao no se encontra totalmente impossibilitada e sim que h a necessidade de uma nova forma de se pensar a emancipao. Desta forma, o que para Adorno e Horkheimer se
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traduziria num bloqueio total de quaisquer possibilidades emancipatrias, para Habermas se traduzir na forma de patologias, que necessitam ser identificadas e superadas. O diagnstico de Habermas se tornar mais claro em seu segundo momento, representado por algumas passagens da obra Teoria da Ao Comunicativa, na qual ele se coloca abertamente em posio contrria ao diagnstico da Dialtica do Esclarecimento, elegendo possibilidades emancipatrias dentro do capitalismo tardio. Retirando a razo instrumental da centralidade a qual havia sido alada na Dialtica do Esclarecimento e passando a substitu-la pela razo comunicativa, Habermas tornar possvel a retomada dos objetivos iniciais da Teoria Crtica, a partir da realizao de um diagnstico sobre essa linha de pensamento. Elegendo os dficits que teriam levado a Teoria Crtica aporia da Dialtica do Esclarecimento, Habermas, sem deixar de perceber os obstculos presentes no capitalismo tardio, traar as possibilidades emancipatrias, possibilidades estas calcadas, sobretudo, na razo comunicativa. Atravs da apresentao dos modelos crticos citados, alm de demonstrar essa caracterstica plural da Teoria Crtica, pretendemos delinear o momento em que surge um novo conceito de capitalismo, no qual houve uma repolitizao do quadro institucional, sem, no entanto, o advento do socialismo (cf. NOBRE, 1998, p. 36). A partir deste momento, a emancipao, que o grande objetivo da Teoria Crtica, precisa ser avaliada de forma diversa, tendo em vista o surgimento de uma nova forma de capitalismo resistente a crises. Cumpre ressaltar que a escolha dos modelos de Teoria Crtica em questo se d pela tentativa de se responder a uma indagao constantemente colocada pela Teoria Crtica, que aquela que procura entender o motivo pelo qual a emancipao nos moldes marxianos no ocorreu. Finalmente, cabe-nos, ainda, sublinhar que este trabalho, ao propor a anlise da Teoria Crtica frente ao capitalismo tardio, procura traar um paralelo entre alguns dos diferentes momentos vividos pela tradio deste pensamento, no pretendendo, contudo, esgotar o tema, o que estaria, com certeza, alm de nossas possibilidades.
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1 TEORIA CRTICA, MATERIALISMO INTERDISCIPLINAR E CAPITALISMO TARDIO: OS DIAGNSTICOS DE HORKHEIMER E POLLOCK.
A separao entre indivduo e sociedade, em virtude da qual os indivduos aceitam como naturais as barreiras que so impostas sua atividade, eliminada na Teoria Crtica, na medida em que ela considera ser o contexto condicionado pela cega atuao conjunta de atividades isoladas, isto , pela diviso dada do trabalho e pelas diferenas de classe, como uma funo que advm da ao humana e que poderia estar possivelmente subordinada deciso planificada e a objetivos racionais.
(Teoria Tradicional e Teoria Crtica, p. 130).
No perodo entre as duas guerras mundiais, muitas tentativas foram realizadas no sentido de se estudar o marxismo de forma produtiva. A Teoria Crtica destaca-se entre estas vrias tentativas, surgindo sob a direo de Max Horkheimer e como obra de alguns intelectuais, junto ao chamado Instituto de Pesquisa Social. A gnese do Instituto de Pesquisa Social se encontra em uma semana de estudos marxistas realizados em 1923, na Turngia, da qual participaram Felix Weil, Karl Korsch, Georg Lukcs, Friedrich Pollock, entre outros, surgindo da a ideia de sua institucionalizao a partir de um grupo de trabalho permanentemente unido com objetivo principal da documentao e teorizao dos movimentos operrios na Europa (cf. FREITAG, 1986, p. 10). A ideia da institucionalizao da discusso marxista num ambiente propcio partia principalmente de Felix Weil, que previa a necessidade de um espao adequado onde
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tais anlises pudessem se desenvolver fora das limitaes da cincia burguesa e ao mesmo tempo mantivessem sua independncia em relao estreiteza ideolgica de um partido comunista. Condies polticas, histricas e geogrficas extremamente favorveis foram essenciais fundao do Instituto, j que, poca, Frankfurt era uma cidade na qual havia grande apoio financeiro s instituies pedaggicas com propsitos sociais e voltadas poltica econmica, com expressivo nmero de simpatizantes burgueses do socialismo e do comunismo; alm disso, o apoio adveio tambm de um ministrio da educao e cultura com predominncia social-democrata, extremamente interessado na reforma das universidades (cf.WIGHERSHAUSS, 2010, pp. 48-49). Finalmente, alm de tais condies favorveis, foi fundamental ao desenvolvimento do projeto do Instituto de Pesquisa Social o apoio financeiro oferecido pelo genitor de Felix, Herman Weil, rico produtor e exportador de cereais, que tinha pretenses benemritas e ambies quanto ao ttulo de doutor honoris causa, alm do grande interesse pela carreira universitria do filho, o que o levou a tornar-se o grande financiador dos estudos realizados (IBIDEM, p.49). A direo do Instituto seria destinada a Kurt Albert Gerlach, jovem professor socialista, que contava com slida carreira universitria, mas que, no entanto, teve que ser substitudo, em face de seu falecimento precoce em outubro de 1922, aos 36 anos (cf. WIGGERSHAUS, 2010, p. 53). Carl Grnberg, que era um marxista convicto e diretor do Instituto de Cincias Polticas da Universidade de Viena, foi escolhido por Felix Weil para a direo do instituto, em substituio ao amigo falecido. Assim, em 22 de junho de 1924, no auditrio da Universidade de Frankfurt, realizou-se a inaugurao do Instituto de Pesquisa Social, vinculado universidade, mas dotado de independncia acadmica e financeira (IBIDEM, P. 57). Sob a direo de Carl Grnberg, o instituto inicialmente realizou pesquisas sobre a histria do socialismo, procurando analisar as formas de reao do proletariado diante das crises do capitalismo. Nesta poca, embora a revoluo parecesse em princpio superada, j que o ano da grande crise havia sido o de 1923, com greves e tentativas de subverso, as possibilidades revolucionrias ainda eram o grande tema da atualidade. O grande objetivo de Weil, por sua vez, ainda continuava sendo a fundao de um instituto nos moldes do Instituto
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Marx-Engels de Moscou, visando criao de um centro de estudos apto a ser entregue a um futuro Estado sovitico triunfante (IBIDEM, 2010, p. 55-56). Em 1928, Carl Grnberg sofreu um ataque cardaco e no pode mais exercer a direo do Instituto sendo substitudo, em 1930, por Max Horkheimer, filsofo da universidade de Frankfurt indicado por Friedrich Pollock, antigo membro do instituto, amigo e companheiro de estudos do jovem Horkheimer (cf. WIGGERSHAUS, 2010, p.65). A partir de ento e sob a direo de Max Horkheimer foi desenvolvido o programa de uma teoria crtica da sociedade, com a criao de um grande centro de pesquisas que envolvia diferentes nomes das mais diversas reas das cincias humanas neste sentido. Essa mudana radical se verifica tambm na edio de uma nova revista que substitua a anterior publicao do instituto, que realizava um trabalho no sentido da documentao da histria do socialismo e do movimento operrio. Essa nova revista, a Revista de Pesquisa Social, traria um novo enfoque ao instituto, pois ao invs de procurar documentar as reaes do proletariado diante das crises do capitalismo, se dirigia muito mais a anlises no sentido de se entender os motivos pelos quais essa classe no assumia definitivamente o seu papel de sujeito da emancipao, visando superao do capitalismo e o alcance de uma organizao social emancipada. A Revista de Pesquisa Social teve seus nmeros lanados entre 1932 e 1941, completando nove anos de publicao, sob a editorao de Horkheimer (cf. FREITAG, 1986, p. 11). Em face da crescente ascenso do nazismo, a partir de 1931, foram criadas filiais do instituto em Genebra, Londres e Paris, operando-se a transferncia definitiva da sua sede para Genebra em 1933, mesmo ano em que o governo nazista decretou o fechamento do instituto em Frankfurt, confiscando seu prdio e livros (IBIDEM, p. 15-16). Em 1934, Horkheimer promove a transferncia do instituto para a cidade de Nova Iorque, vinculando-o Universidade de Colmbia e, em 1946, convidado a retornar cidade de Frankfurt, mas somente em 1950 o retorno do instituto se opera de forma definitiva (IBIDEM, p. 17). Como se verifica, a sobrevivncia do Instituto de Pesquisa Social se deu em maior perodo no exlio, onde suas obras mais relevantes foram publicadas. Por outro lado, muitos de seus ensastas, entre eles, Adorno, Marcuse e Benjamin s se vincularam ao instituto no exlio, de onde
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decorre, entre outras razes j colocadas, o afastamento da utilizao da expresso Escola de Frankfurt, denominao advinda a priori, quando do retorno de Horkheimer do exlio, j nos anos de 1950. A Teoria Crtica surge como um conceito claramente delineado no Instituto de Pesquisa Social, atravs da obra de Horkheimer. A principal caracterstica da Teoria Crtica que nesse momento inicial se procura ressaltar advm de seu percurso como uma continuidade da obra de Marx, seu fundador, mas isto no significa, no entanto, que tal continuidade se limite a uma repetio ou descrio de tais categorias. Para Horkheimer, a Teoria Crtica se dirige muito mais a uma espcie de atualizao da obra marxiana, indicando todos os pontos que no so mais adequados compreenso do tempo presente. Os princpios da Teoria Crtica, herdados de Marx, quais sejam, a orientao para a emancipao e o comportamento crtico, podero ser mantidos em uma espcie de matriz terica crtica, sendo encontrados em todos os modelos crticos que apresentaremos nesta dissertao, ainda que em diagnsticos diversos4. Toda a metodologia dos estudos empreendidos pela Teoria Crtica no Instituto de Pesquisa Social foi elaborada mediante a superviso de Horkheimer que, naquele primeiro momento, entendia que, seguindo o pensamento de Marx, haveria um potencial para a razo que estaria incorporado nas foras produtivas5. Tendo em vista que tal potencial seria liberado continuamente em conflitos sociais, surgia a necessidade da realizao de anlises a fim de se compreender os motivos pelos quais tais conflitos seriam impedidos de eclodir nas condies do capitalismo ps-liberal (cf. HONNETH, 1999, p. 511). Com efeito, se um dos princpios que regem a Teoria Crtica a orientao para a emancipao e se tal emancipao se d atravs da razo, cumpre Teoria Crtica a localizao de tais potenciais.
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Tanto Pollock como Habermas, como veremos a seguir, seguiro fielmente os princpios bsicos da Teoria Crtica, j que procuraro demonstrar as possibilidades de emancipao e os entraves ao seu alcance. No entanto, no diagnstico da Dialtica do Esclarecimento, os princpios da Teoria Crtica permanecero presentes de forma negativa, ou seja, com a constatao da impossibilidade da emancipao e da realizao da prpria crtica.
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Aqui Horkheimer segue o pensamento marxiano no sentido da retomada da ideia da cincia como fora produtiva, da mesma forma como far Habermas em 1968, em Tcnica e Cincia como Ideologia, com algumas divergncias, como veremos no terceiro captulo deste trabalho.
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Desta forma, inicialmente, o jovem Horkheimer, seguindo a linha de pensamento marxista da poca, entendia como emancipatria a integrao cada vez mais crescente do proletariado ao sistema capitalista, na medida em que tal poderia levar sua organizao como classe, visando emancipao. Em outras palavras, neste primeiro momento, Horkheimer percebia a necessidade da realizao de uma investigao minuciosa do capitalismo para se entender os motivos pelos quais os potenciais de razo ainda presentes na classe operria permaneceriam somente latentes. Assim, a questo que se colocava era a seguinte: Como ocorrem os mecanismos mentais em virtude dos quais possvel que a tenso entre as classes sociais, que se sentem impelidas para o conflito por causa da situao econmica, possam permanecer latentes? (cf. HORKHEIMER, 1932, apud HONNETH, 1999, p. 511). Nesta fase inicial do capitalismo tardio, Horkheimer se depara com uma realidade bastante diversa daquela vivida por Marx no sculo XIX, destacando-se a multiplicidade das disciplinas cientficas que foram surgindo em tal perodo. Por essa razo e tendo em mente a fragmentao do conhecimento oriunda de tal especializao, Horkheimer procurou aproveit-la de forma positiva, lanando as bases do chamado materialismo interdisciplinar, atravs do qual colaboraram diversos pesquisadores das mais diversas reas do conhecimento para a realizao de diagnsticos do capitalismo. Apesar dessa contribuio entre as diversas disciplinas, a economia poltica se manteve como a mais importante de todas elas, seguindo-se o modelo de Marx. Para Horkheimer, somente a economia poltica estaria em condies de realizar uma mediao entre a filosofia da histria e as demais disciplinas, tendo em vista que somente a ela caberia a investigao emprica do processo de produo capitalista, que surgia, ento, como uma das etapas da realizao da razo (cf. HONNETH, 1999, p. 511). Com efeito, ainda que a Teoria Crtica busque os obstculos emancipao presentes no Capitalismo, essa linha de pensamento tambm capaz de perceber os potenciais emancipatrios presentes dentro do sistema, reconhecendo o prprio capitalismo como uma das fases do processo de realizao da razo. Nesta fase, Horkheimer ainda percebe o desenvolvimento das foras produtivas como emancipatrio, mas anota tambm que este potencial de razo no se reflete no comportamento do proletariado como classe.
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Tendo em vista esta posio central ocupada pela economia dentro do materialismo interdisciplinar e em face da necessidade de investigar de forma abrangente as possibilidades e entraves emancipao, Horkheimer, que j vislumbrava dentro da prpria organizao totalitria do nazismo uma forma de organizao capitalista planejada, encarregou um membro do Instituto, Friedrich Pollock, do estudo dessa nova forma de organizao. A importncia do pensamento de Pollock se destaca quando observado o contexto em que ele est inserido, tendo em vista que suas pesquisas guardam extrema consonncia com o momento vivido pelo marxismo poca. Com efeito, desde o final do sculo XIX foram surgindo controvrsias, dentro da tradio terica marxista, com relao questo do colapso do capitalismo, posto que no existente em Marx uma sistematizao sobre as crises, ainda que elas tenham sido consideradas por ele como reflexos das contradies do modo de produo capitalista (cf. RUGITSKY, 2008, p. 54). Desta forma, essa falta de um tratamento mais abrangente com relao s crises possibilitou o surgimento de inmeras divergncias dentro da tradio terica marxista no que se refere possibilidade de tais crises culminarem ou no no colapso do modo de produo capitalista. As pesquisas de Pollock, realizadas logo aps a grande crise de 1929, surgem como uma resposta a tais debates, representando um rompimento com a tradio terica marxista. Na realidade, a crise de 1929 acabou por delimitar o campo de investigao de Pollock, que se fixou na crise, mas tambm e principalmente, na reestruturao do capitalismo que veio depois dela, procurando analisar as profundas modificaes havidas no capitalismo no sentido da sua readaptao aps a crise, readaptao esta marcada pelas crescentes intervenes estatais na economia (cf. RUGITSKY, 2008, p. 63). Para Pollock, as transformaes operadas no capitalismo acabaram por demonstrar as profundas deficincias do sistema de mercado, oriundas principalmente do surgimento dos grandes conglomerados industriais. Em face da grande concentrao de capital, os dirigentes de tais unidades econmicas acabaram por reunir inmeros poderes, passando a influenciar nos preos da economia; alm disso, a falncia de tais empresas era suportada pelo Estado, tendo em vista o grau de dependncia econmica da sociedade com relao a elas. Finalmente, a influncia poltica dos dirigentes dos conglomerados industriais
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cresceu a ponto de se imiscuir na criao de polticas comerciais de proteo do mercado interno em detrimento da concorrncia internacional. Desta forma, o crescimento destas unidades econmicas acaba por abalar os principais elementos do capitalismo liberal, quais sejam: o sistema livre de preos, os riscos inerentes ao mercado e a concorrncia internacional (IBIDEM, p. 64). Tais transformaes, para Pollock, culminaram nas crises, como aquela de 1929, mas, ao mesmo tempo, apontaram o caminho da superao do capitalismo privado no sentido de uma necessria economia planificada. No entanto, diferentemente do que pensavam os tericos marxistas da poca, no haveria uma relao necessria entre a economia planificada e o socialismo, ou seja, tal economia poderia ser socialista ou capitalista, dependendo da classe que detivesse o poder poltico. Desta forma, a economia planificada capitalista se caracterizaria pela propriedade privada dos meios de produo e a existncia de classes, ao passo que a economia planificada socialista se basearia na propriedade pblica dos meios de produo e a inexistncia de classes sociais (cf. POLLOCK, 1973, apud RUGITSKY, p. 64). Atravs de diversas pesquisas realizadas nos anos de 1930, Pollock concluiu que, apesar da ocorrncia da Revoluo Russa de 1917 e da grande crise econmica sofrida pelo capitalismo de 1929, no houve um acirramento das tendncias autodestrutivas do capitalismo, conforme previsto por Marx. A transio de uma fase concorrencial para uma fase monopolista do capitalismo trouxe a necessidade cada vez mais latente da interveno estatal na economia, visando estabilizar as relaes de mercado. Segundo Pollock, desde o final da Primeira Guerra Mundial, surgia um novo tipo de capitalismo no qual o Estado tomava as rdeas da economia, realizando uma planificao em todos aqueles setores que anteriormente eram dominados pelo mercado. Desde ento, inicia-se um processo de transformao gradual do capitalismo privado em capitalismo de Estado. Tais concluses de Pollock sero utilizadas pelo diagnstico de Teoria Tradicional e Teoria Crtica, no qual Horkheimer, partindo da constatao dessa nova fase monopolista vivida pelo capitalismo tardio, percebe que, ainda que as foras produtivas,
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representadas pela cincia e pela tcnica, permaneam aprisionadas6, isso no significa uma aproximao da revoluo proletria. Neste ensaio, partindo do diagnstico pollockiano dos anos de 1930, Horkheimer eleger os parmetros e princpios da Teoria Crtica a partir da sua diferenciao em relao concepo tradicional de teoria, dotada, por sua vez, de significantes limitaes.
1.1. A Teoria Tradicional e suas limitaes

Para Horkheimer, a concepo tradicional de teoria tem como pressuposto uma separao radical entre teoria e prtica, o que resulta num sistema terico que procura descrever a sequncia causal de eventos e acontecimentos no mundo dos fatos, considerados como uma realidade independente do observador. O propsito da teoria tradicional fornecer explicaes da realidade e fazer prognsticos.
No sentido usual da pesquisa, teoria equivale a uma sinopse de proposies de um campo especializado, ligadas de tal modo entre si que se poderiam deduzir de algumas dessas teorias todas as demais. Quanto menor for o nmero dos princpios mais elevados, em relao s concluses, tanto mais perfeita ser a teoria. Sua validade real reside na consonncia das proposies deduzidas com os fatos ocorridos. Se, ao contrrio, se evidenciam contradies entre a experincia e a teoria, uma ou outra ter que ser revista. Ou a observao foi falha ou h algo discrepante nos princpios tericos. Portanto, no que concerne aos fatos, a teoria permanece sempre hipottica (HORKHEIMER, 1983, p.117).
A teoria se apresenta como uma hiptese a ser testada, de modo a ser corrigida no caso da existncia de contradies entre ela e os dados da experincia, j que uma exigncia fundamental que todo sistema terico tem que satisfazer, consiste em estarem todas
Diferentemente, no diagnstico de Tcnica e cincia como Ideologia, Habermas vai perceber a inexistncia de entraves ao desenvolvimento das foras produtivas. No entanto, o que une ambos diagnsticos a constatao do papel ideolgico representado pela tcnica e pela cincia, as maiores foras produtivas do sistema, como veremos a seguir.
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as partes conectadas ininterruptamente e livres de contradio (cf. HORKHEIMER, 1983, p. 118). Na teoria tradicional, a cincia exerce o papel da aquisio e organizao do conhecimento, colocando-se tal mtodo como uma espcie de sistema universal, j que no se restringe ao campo das cincias naturais, expandindo-se para as demais reas do conhecimento. Para a teoria tradicional, a deduo tal como usual na matemtica deve ser estendida totalidade das cincias (cf. HORKHEIMER, 1983, p. 118). A concepo tradicional de teoria tem sua origem no pensamento cartesiano. Com efeito, a Filosofia Moderna, j nos seus primrdios, se pauta pela possibilidade do amplo alcance do conhecimento, que pode ser demonstrado atravs de conceitos formulados pelo sujeito, com base em uma distino bem delineada entre este e o objeto do conhecimento. Ren Descartes, ao estabelecer o cogito, apresenta a primeira verdade e fonte de todas as outras que podero surgir. Essa idia de cincia como cadeia dedutiva no se limitou metafsica cartesiana, sendo incorporada tambm por outras vertentes filosficas, para posteriormente se consolidar nas atividades cientficas especializadas (cf. HORKHEIMER, 1983, p. 119). Horkheimer procura demonstrar claramente o objetivo da concepo tradicional de teoria, desde Descartes, no sentido de formar sentenas que se tornaro conceitos universais, tanto no que se refere s manifestaes da natureza, quanto aos fenmenos sociais. No entanto, a separao bem delineada entre sujeito e objeto, aplicada pela concepo tradicional de teoria, ao ser transposta para o campo das cincias humanas, tornar necessria a distino clara entre o cientista, enquanto sujeito do conhecimento, e a sociedade, objeto do seu conhecimento, objeto este do qual o cientista tambm faz parte. Para a referida transposio, foi necessria a criao de um mtodo de investigao dos fenmenos sociais que possibilitasse a obteno da mesma objetividade existente no campo das cincias naturais, onde no h qualquer emisso de juzos de valor por parte do cientista. Para tanto, foi traado um rgido liame entre o ser e o dever ser, afastando-se os valores sociais, polticos e ticos do campo cientfico (cf. REPA, 2008, p. 11). Tal situao no impede que o cientista social estude os valores sociais, desde que tais valores no sejam por ele compartilhados no exerccio do seu trabalho. Na concepo tradicional de teoria, o cientista
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social exerce o papel de observador, da mesma forma corrente nas cincias naturais, cabendo a ele apresentar o encadeamento dos fenmenos sociais. Marcos Nobre, comentando o texto de Horkheimer, esclarece que essa anlise da sociedade apartada de qualquer valorao por parte do cientista tornou possvel o estabelecimento de disciplinas cientficas, como j ocorria com as cincias naturais, sendo estimulada pela teoria tradicional uma crescente especializao dentro do mbito de cada uma destas disciplinas (2004, pp.37-38). Na teoria tradicional, o conhecimento adquirido organizado a partir da estruturao hierrquica de hipteses, o que resulta num sistema pretensamente neutro. No entanto, para a obteno de tal neutralidade, o mtodo utilizado estabelecido previamente para uma aplicao tcnica, o que s possvel atravs da conformao do material obtido segundo uma estruturao hipottica. Ao ignorar que o conhecimento determinado pelas condicionantes histricas, a concepo tradicional de teoria deixa de analisar os fenmenos sociais de forma completa, resignando-se superficialidade. Embora tal procedimento tenha possibilitado grande desenvolvimento tcnico na era moderna, ele acabou por apartar a cincia do todo social. Na medida em que o conceito da teoria independentizado, como que saindo da essncia interna da gnose, ou possuindo uma fundamentao a-histrica, ele se transforma em uma categoria coisificada e, por isso, ideolgica (HORKHEIMER, 1983, p. 121)7. Em outras palavras, a cincia busca uma neutralidade, um despojamento dos valores que no real, como se os problemas sociais lhe fossem externos. Ainda que algumas linhas de pensamento tenham levado em considerao certa conjugao entre o trabalho cientfico e a vida social, procurando combinar a previso e a utilidade dos resultados, tal atitude no tem qualquer influncia no modo como a concepo tradicional de teoria se impe, j que:
[...] na realidade, este carter resoluto, a crena no valor social de sua profisso, para o cientista, todavia, um assunto privado. Ele pode crer tanto num saber independente, suprassocial e desligado, como no
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Neste aspecto, ao destacar o carter ideolgico da cincia, a maior fora produtiva do sistema, Horkheimer j aponta para o caminho trilhado pelo capitalismo tardio, que ser mais bem constatado por Habermas, em Tcnica e Cincia como Ideologia, num quadro futuro de estabilizao do estado do bem estar social, tema do terceiro captulo dessa dissertao.
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significado social da sua especialidade; esta oposio na interpretao no exerce a mnima influncia sobre a sua atividade prtica. O cientista e sua cincia esto atrelados ao aparelho social, suas realizaes constituem um momento da auto-preservao e reproduo contnua do existente, independentemente daquilo que imaginam a respeito disso. (HORKHEIMER, 1983, pp. 122-123).
Assim, o valores morais ticos ou polticos, na teoria tradicional, so extracientficos, ou seja, no so discutidos na busca do conhecimento e no podem ser compartilhados pelo cientista enquanto pesquisador. A cincia e as demais atividades sociais aparentam existir de forma autnoma e sem qualquer ligao entre si, como se as relaes oriundas da diviso do trabalho fossem naturais, quando na verdade so advindas do prprio modo de produo capitalista. A autonomia e a objetividade da teoria tradicional so ilusrias, j que refletem a sua subordinao aos interesses da sociedade capitalista. Na teoria tradicional o cientista social deixa de considerar, na aplicao da tcnica, as verdadeiras condies sociais existentes no capitalismo.
A representao tradicional de teoria abstrada do funcionamento da cincia, tal como este ocorre a um nvel dado da diviso do trabalho. Ela corresponde atividade cientfica tal como executada ao lado de todas as demais atividades sociais, sem que a conexo entre as atividades individuais se torne imediatamente transparente. Nesta representao surge, portanto, no a funo real da cincia nem o que a teoria significa para a existncia humana, mas apenas o que significa na esfera isolada em que feita sob as condies histricas. [...] A aparente autonomia nos processos de trabalho, cujo decorrer se pensa provir de uma essncia interior ao seu objeto, corresponde iluso de liberdade dos sujeitos econmicos na sociedade burguesa (HORKHEIMER, 1983, p. 123).
A concepo tradicional de teoria, visando a sua suposta iseno, procura separar claramente o conhecimento e a ao. No entanto, embora o conhecer no se confunda com o agir, precisam eles ser analisados em conjunto, j que o conhecimento da realidade social um momento da prxis e vice-versa. Outro dado que precisa ser levado em considerao que a realidade social, enquanto resultado da ao humana, ocorre dentro de estruturas histricas determinadas. Em razo do prprio mtodo utilizado pela teoria tradicional, o cientista no se reconhece como membro da sociedade, objeto de seu conhecimento. Assim, esse mundo existe e deve ser aceito (HORKHEIMER, 1983, p.125),
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no sendo percebido como resultado da prpria ao humana. Dentro da sociedade capitalista, de forma ilusria, a realidade social parece no advir da atividade dos homens, surgindo como mera sequncia de fatos nas ordens conceituais, como se tais ordens no tivessem conexo recproca com a sociedade. Diferentemente do que a teoria tradicional procura demonstrar, na realidade, o todo social constitudo pelo sujeito. Na realidade, sujeito e objeto se entrelaam, de modo que os fatos que os sentidos nos fornecem so pr-formados de modo duplo: pelo carter histrico do objeto percebido e pelo carter histrico do rgo perceptivo (HORKHEIMER, 1983, p.125). Tal situao expressa no pensamento de Kant de forma idealista. Em Kant, os fenmenos j se encontram delineados pela atividade racional quando percebidos e julgados pelo homem, j que o objeto constitudo segundo a subjetividade transcendental. Para Horkheimer, embora Kant, de acordo com a teoria geral da sua poca, no considerasse a realidade como produto do trabalho social, ele conseguiu compreender que, apesar da diferena entre o fato e a teoria encontrada pelo cientista no exerccio do seu trabalho, existe uma subjetividade geral, da qual depende a cognio individual.
A atividade social aparece como poder transcendental, isto , como supra-sumo de fatores espirituais. A afirmao de Kant de que a eficcia desta atividade est envolvida por uma obscuridade, ou seja, apesar de toda racionalidade irracional, no deixa de ter um fundo de verdade. O mundo burgus de economia no orientado por nenhum planejamento nem orientado conscientemente para um objetivo geral, apesar da perspiccia dos indivduos concorrentes; a vida do todo resulta numa figura deformada, como que por acaso, mesmo assim sob enormes atritos (HORKHEIMER, 1983, p. 127).
As contradies sempre presentes na forma de vida da sociedade burguesa so claramente representadas pelo dualismo dos conceitos kantianos que demonstram, por um lado, unidade e orientao e, por outro lado, obscuridade e intransparncia; tais contradies foram mais bem desenvolvidas por Hegel, que acabou por concili-las no chamado esprito absoluto (cf. HORKHEIMER, 1983, p.128). De qualquer modo, o carter limitado da teoria tradicional mais uma vez se reala j que, ao se utilizar de procedimentos indutivos ou dedutivos, baseando-se nos princpios da identidade e da no-contradio, a concepo
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tradicional de teoria procura classificar os fatos em sistemas conceituais j prontos, de modo a eliminar as contradies. Tais fatos so analisados como casos singulares, que concretizam ou exemplificam o conceito, de modo que as diferenas temporais entre as unidades do sistema so desconsideradas (cf. FREITAG, 1986, p. 38). Para Horkheimer, a cincia no pode deixar de reconhecer o lugar que ocupa dentro de uma sociedade que tem como pressuposto essencial o mercado, o lucro e as classes sociais. Ao ignorar que o exerccio da cincia encontra-se inserido dentro deste sistema de produo de mercadorias, a teoria tradicional mostra a sua parcialidade, j que reflete a mesma falsa aparncia produzida pela sociedade capitalista, que promete a realizao da igualdade e da liberdade, inalcanveis na realidade, em face da prpria estrutura de uma sociedade dividida em classes (cf. NOBRE, 2004, p.40). A concepo tradicional de teoria, tal como j ocorre nas cincias naturais, estimula a especializao, ou seja, a criao das chamadas disciplinas cientficas, o que leva fragmentao do saber. Tal fragmentao torna difcil a compreenso da realidade social, o que demonstra mais ainda a parcialidade da teoria tradicional8. [...] a vida da sociedade um resultado da totalidade do trabalho nos diferentes ramos de profisso, e mesmo que a diviso do trabalho funcione mal sob o modo de produo capitalista, os seus ramos, e dentre eles a cincia, no podem ser vistos como autnomos e independentes. Estes constituem apenas particularizaes da maneira como a sociedade se defronta com a natureza e se mantm nas formas dadas. Apesar disso, Horkheimer no nega a importncia da teoria tradicional, contestando apenas a maneira como ela imposta. No o significado da teoria em geral que questionado aqui, mas a teoria esboada de cima para baixo por outros, elaborada sem o contato direto com os problemas de uma cincia emprica particular. (HORKHEIMER, 1983, p. 119).
Nesse aspecto, podemos perceber a busca de Horkheimer de uma totalidade que se perde no capitalismo, busca esta concretizada na tentativa do resgate do todo atravs do materialismo interdisciplinar, como veremos a seguir.
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1.2 A Teoria Crtica e o diagnstico de Horkheimer

Em contraposio teoria tradicional, que se limita investigao social desvinculada de qualquer espcie de valorao do objeto9, Horkheimer apresenta os parmetros da Teoria Crtica baseados em dois princpios que lhe so norteadores: a orientao para a emancipao, inscrita na prpria estrutura do capitalismo e confirmada pela prtica transformadora, bem como o comportamento crtico, que permite identificar os obstculos impeditivos emancipao. O primeiro princpio surge a partir da visualizao de possibilidades de emancipao dentro da realidade social. Assim, para a Teoria Crtica, no possvel descrever e mostrar como as coisas so, seno da perspectiva de como deveriam ser. No entanto, esse dever ser no poder ser entendido como um ponto de vista utpico abstrato, mas sim como crtica imanente, isto , trata-se de compreender no mundo real as suas potencialidades, descrevendo o que a realidade, tendo em vista o melhor que ela traz em si (cf. NOBRE, 2004, pp. 30-34). Em complementao, o princpio do comportamento crtico procura identificar tudo o que impede o alcance do dever ser da emancipao. Desta forma, o interesse da Teoria Crtica , portanto, fazer um diagnstico de poca, procurando
Um aspecto importante a ser ressaltado no diagnstico de Teoria Tradicional e Teoria Crtica est na sua proximidade a outro diagnstico realizado em 1923, por George Lukcs, em Histria e Conscincia de Classe. Com efeito, nesta obra, Lukcs procura observar o potencial emancipatrio existente sua poca, que encontrado na possibilidade de superao do modo de produo capitalista; por outro lado, um dos obstculos emancipao estaria na viso parcial da realidade social, presente no capitalismo. Para Lukcs, essa impossibilidade do alcance da totalidade social faz parte do padro de racionalidade do chamado pensamento burgus. No capitalismo, a totalidade concreta da sociedade, com suas classes sociais e seu modo de organizao da produo, no so percebidos de forma abrangente, como produtos da ao humana. Importante estudo comparativo entre alguns aspectos de Teoria Tradicional e Teoria Crtica e Histria e Conscincia de Classe foi realizado por Marcos Nobre no artigo Lukcs e o Materialismo Interdisciplinar uma leitura de Teoria Tradicional e Teoria Crtica. Essa percepo da cincia como uma falsa aparncia de prxis, assumindo uma posio meramente contemplativa facilitadora da fragmentao da totalidade social encontrada em ambos os textos. Com efeito, a crescente especializao da atividade cientfica j era uma preocupao de Lukcs. claramente perceptvel a influncia do pensamento lukacsiano em Teoria Tradicional e Teoria Crtica, no que se refere percepo dessa subtrao dos valores ticos da cincia que ocorre no capitalismo, resultante da utilizao dos mtodos da fsica matemtica para todos os nveis de conhecimento. O cientista social perde a sua subjetividade no exerccio da crtica, j que julgar ou at mesmo investigar a validade desses valores impossvel nesse contexto: para o historiador, os valores culturais tornam-se uma coisa em si (LUKCS, 2003, p. 312).
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desvendar na realidade presente os potenciais de emancipao, bem como os elementos que impedem a realizao plena desses potenciais. Assim, h outra espcie de comportamento humano possvel, o comportamento crtico, que embora tambm tenha por objetivo o conhecer, no abdica da anlise das condicionantes histricas do conhecimento, j que:
Para os sujeitos do comportamento crtico, o carter discrepante cindido do todo social, em sua figura atual, passa a ser contradio consciente. Ao reconhecer o modo de economia vigente e o todo cultural nele baseado como produto do trabalho humano, e como a organizao de que a humanidade foi capaz e que imps a si mesma, na poca atual, aqueles sujeitos se identificam, eles mesmos, com esse todo e o compreendem como vontade e razo: ele o seu prprio mundo. Por outro lado, descobrem que a sociedade comparvel com processos naturais extra-humanos, meros mecanismos, porque as formas culturais baseadas em luta e opresso no a prova de uma vontade auto-consciente e unitria. Em outras palavras: este mundo no o deles, mas sim o mundo do capital. [...] Aquela identificao , portanto, contraditria, pois encerra em si uma contradio que caracteriza todos os conceitos da maneira de pensar crtica (HORKHEIMER, 1983, p. 130).
Estando o conhecimento inserido numa sociedade capitalista, que tem como centro de suas relaes o mercado, o comportamento crtico procura tornar claras duas situaes que envolvem a concepo tradicional de teoria: por um lado, procura demonstrar a parcialidade da teoria tradicional, que no reconhece a realidade de uma sociedade dividida em classes e, por outro, esclarecer que essa parcialidade real, j que reflete a prpria estrutura do capitalismo (cf. NOBRE, 2008, p.45). A Teoria Crtica no se restringe simples descrio da sociedade, posto que se o fizesse, seria direcionada mesma limitao da teoria tradicional, resignando-se a ser uma nova espcie de psicologia social, ou seja, nada mais que uma cincia especializada. Pelo contrrio, o terico crtico procura atuar de forma que a exposio das contradies sociais no seja meramente uma expresso da situao histrica concreta, mas tambm um fator que estimula e transforma (HORKHEIMER, 1983, p.136). Na Teoria Crtica h uma relao orgnica ente o sujeito e o objeto, tendo em vista que o primeiro est completamente inserido no processo histrico e tem conscincia disso. Disso decorre a divergncia entre as atitudes polticas do terico tradicional e o terico
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crtico, j que na concepo tradicional de teoria o que impera a ideologia de uma suposta neutralidade, ao passo que a Teoria Crtica tem por objetivo a interveno no processo histrico em favor da emancipao. Assim, o terico crtico entende que os fatos sociais, frutos do trabalho, no lhe so exteriores como o so para o cientista tradicional j que, como produtos da prxis humana, deveriam estar sob o controle humano. Por outro lado, a Teoria Crtica no se confunde com a utopia porque se baseia na possibilidade real da emancipao. Apesar disso, tem algo em comum com a fantasia, isso porque se orienta por uma imagem projetada no futuro, mas que surge da compreenso aprofundada do presente: perceber os obstculos e as possibilidades de super-los (cf. HORKHEIMER, 1983, pp.138-139). A prpria estrutura da Teoria Crtica demonstra a sua latente oposio em relao teoria tradicional. Enquanto na concepo tradicional de teoria a necessidade do trabalho terico se d pelo respeito s regras da lgica formal e simples utilizao dos mtodos da deduo e da induo, na teoria crtica tal necessidade se direciona a um objetivo bem maior, que mantm a essncia do ideal iluminista: a emancipao dos homens atravs da razo. Cumpre ressaltar que o diagnstico de Horkheimer se direciona constatao da impossibilidade do proletariado ou do partido ser o sujeito da emancipao10(cf. NOBRE, 1996, p.78-79). A ocorrncia de alguns fatores como a interveno estatal na economia, a melhoria das condies de vida dos trabalhadores e a sua adeso aos regimes autoritrios, vai afastar a ideia de uma possvel revoluo intentada por esta classe social. Cumpre ressaltar que, embora Horkheimer retome a ideia de Marx da cincia como fora produtiva, o aprisionamento ao qual estaria submetida tal fora no levaria ao mesmo significado
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Como se percebe, apesar da patente influncia exercida pelo pensamento de Lukcs sobre o diagnstico de Horkheimer, a proximidade entre ambos no absoluta. A divergncia ser notada principalmente nessa verificao da impossibilidade do proletariado ou do partido ser o sujeito da emancipao. A totalidade perdida, para Lukcs, s poderia ser alcanada pelo proletariado enquanto classe, que estaria apto a representar o papel do sujeito da revoluo, daquele que poderia eliminar essa dicotomia existente entre a teoria e a prtica. Seguindo o raciocnio de Marx, Lukcs entende que ambas as classes, a burguesia e o proletariado, encontram-se alijadas da totalidade, alienadas de sua condio humana, no entanto, a classe proprietria utiliza-se desta alienao para aumentar o seu poder, ao passo que o proletariado sente essa alienao como aniquilao, impotncia e desumanidade (LUKCS, 2003, p. 309). Desta forma, embora a realidade objetiva seja a mesma para ambas as classes, a burguesia e o proletariado se encontram em posies diversas dentro do processo econmico. Para Lukcs, a posio ocupada pelo proletariado lhe traz a possibilidade do alcance da totalidade social, o que no ocorre com a burguesia.
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alcanado por Marx no sentido de possibilidade de revoluo proletria iminente. Assim, para Horkheimer:
No capitalismo monopolista e na impotncia dos trabalhadores diante dos aparelhos repressivos dos Estados autoritrios, a verdade se abrigou em pequenos grupos dignos de admirao, que, dizimados pelo terror, muito pouco tempo tem para aprimorar a teoria. Os charlates lucram com isso e o estado intelectual geral das massas retrocede rapidamente (HORKHEIMER, 1983, p. 151)
Como se verifica, ainda que para Horkheimer a situao de classe continue a determinar a relao com a chamada prxis social geral, h um distanciamento do conceito de classe quando Horkheimer menciona a existncia de grupos dignos de admirao. Isso
significa que no se encontrando mais o proletariado em condies de compreender a totalidade dos processos sociais, h uma alterao na relao entre a teoria e a prxis. Desta forma, a Teoria Crtica necessita manter certa independncia com relao aos grupos e s classes sociais, que podem ter sua conscincia crtica corrompida, por mais que sejam dignos de admirao. Esse distanciamento das posies originrias do marxismo est nas anlises de Friedrich Pollock dos anos de 1930, nas quais Horkheimer se baseou para a realizao de seu diagnstico crtico, com a concluso de que o que chegava ao fim no era o capitalismo, mas sim sua fase liberal. A expresso capitalismo monopolista nos remete aos grandes conglomerados industriais comandados por magnatas, que substituem a classe dos proprietrios privados do capitalismo liberal. Assim, a interveno estatal na economia, a melhoria das condies de vida do proletariado, bem como a impotncia dos trabalhadores frente aos Estados totalitrios demonstram que h uma alterao no papel representado pelas classes trabalhadoras na conjuntura da poca. O segundo elemento constante no diagnstico de Horkheimer, que acaba por complementar o primeiro, refere-se posio social do proletariado, no mais considerada por ele privilegiada compreenso do processo econmico na sua totalidade, o que o afasta da condio de sujeito revolucionrio. Horkheimer alcanar tal concluso, tendo em vista que os fatores acima mencionados somados a um aumento de importncia da cincia e da tcnica
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como foras produtivas, que vo influenciar na posio da classe trabalhadora com relao totalidade do processo econmico, afastando a possibilidade desta classe assumir a posio do sujeito da emancipao. De fato, se o proletariado ocupava uma posio social diferenciada que lhe proporcionava a compreenso do processo econmico na sua totalidade, tal posio no mais lhe garantida no capitalismo tardio, j que:
[...] tampouco a situao do proletariado constitui garantia para a gnose correta. Por mais que sofra na prpria carne o absurdo da continuidade da misria e do aumento da injustia, a diferenciao de sua estrutura social estimulada de cima, e a oposio dos interesses pessoal e de classe, superadas apenas em momentos excepcionais, impede que o proletariado adquira imediatamente conscincia disso (HORKHEIMER, 1983, pp. 134135).
Assim, no capitalismo monopolista, embora ocorra uma diminuio do nmero de pessoas que detm o poder, aumentam as formas de ideologias e de controle social, de modo que a dominao anteriormente realizada por proprietrios independentes transferida aos dirigentes industriais e polticos (cf. HORKHEIMER, 1983, p. 150), ficando o proletariado completamente afastado do processo de compreenso da totalidade da sociedade. Cumpre ressaltar que a crescente especializao incentivada pela teoria tradicional imps um verdadeiro isolamento dos diversos processos parciais da totalidade da prxis social (cf. REPA, 2008a, p.14). A disseminao das disciplinas cientficas inexistentes poca de Marx auxiliou neste processo de fragmentao da totalidade. Apesar disso, a Teoria Crtica poder se utilizar de tais disciplinas de forma produtiva, utilizando-se das pesquisas realizadas pela concepo tradicional de teoria, confrontando todo o conhecimento disponvel com o fato concreto e com alguns conceitos relativamente universais. A utilizao de conceitos abstratos se dar em face da prpria estrutura lgica da Teoria Crtica, que tem um momento inicial de abstrao. Ao fazer sua anlise do momento histrico, a Teoria Crtica utiliza-se de conceitos gerais para, atravs deles, analisar o fato concreto. No entanto, a relao entre realidade e conceitos no ir ocorrer atravs da mera deduo ou induo, como no caso da teoria tradicional. A Teoria Crtica inicia sua anlise partindo daquele conceito geral, como por exemplo, mercadoria ou
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valor, para demonstrar que o fato concreto que est sendo analisado levar ao agravamento das contradies existentes na sociedade capitalista. Para tanto, se utilizar de todas as pesquisas realizadas at o momento, pelos prprios tericos crticos ou pela teoria tradicional (cf. HORKHEIMER, 1983, p.143). No entanto, para o aproveitamento do conhecimento obtido pela concepo tradicional de teoria, surge a necessidade de se tornar clara a sua limitao, considerando-se os seus resultados diante do papel por ela representado dentro da sociedade capitalista. Somente a explicitao deste papel de legitimao da dominao pode levar sua superao, afastando-se a falsa imagem de iseno que a teoria tradicional projeta (cf. NOBRE, 2004, p.40). Como se verifica, a Teoria Crtica busca eliminar a unilateralidade da teoria tradicional, visando alcanar a totalidade da sociedade. Por outro lado, Horkheimer tem conscincia de que o processo de especializao cientfica, que fragmenta a totalidade, resultado de uma crescente e inevitvel racionalizao da sociedade moderna. Desta forma, procura dar um sentido crtico a esta especializao atravs do materialismo interdisciplinar buscando nele o seu potencial libertador e momento de totalidade (NOBRE, 1996, p.82). Ou seja, se a especializao cientfica fragmenta a totalidade, o materialismo interdisciplinar procurar de certa forma minimizar a unilateralidade da concepo tradicional de teoria e compreender o todo. Desta forma, com a criao do materialismo interdisciplinar, Horkheimer procurou unir a cincia social acadmica e a teoria marxista, apresentando o principal objetivo da Teoria Crtica, no sentido de utilizar de forma sistemtica todas as disciplinas das cincias sociais no desenvolvimento de uma teoria materialista da sociedade (cf. HONNETH,1999, p. 505) . As trs caractersticas do capitalismo tardio, inexistentes poca de Marx, e impeditivas da emancipao frente dominao capitalista, quais sejam, a interveno estatal como meio de estabilizar o mercado, a ascenso social de grande parte do proletariado e a represso nazista e fascista a toda forma de contestao, levaro Horkheimer a concluir que a prtica transformadora estaria temporariamente bloqueada (cf. NOBRE, 2008, pp.37-41). Para Horkheimer, desvendar a totalidade da sociedade capitalista no seria mais tarefa passvel de ser desenvolvida pelo proletariado. Por outro lado, as pesquisas de Pollock, com relao ao
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surgimento de uma nova fase do capitalismo sujeito interveno estatal e resistente s crises, marcam presena no diagnstico de Horkheimer e no seu afastamento do quadro terico estabelecido inicialmente por Marx. As concluses alcanadas por Pollock nos anos de 1930 so de suma importncia para este diagnstico, tendo em vista que elas demonstram o surgimento de mtodos que conseguem suprimir as tenses entre as foras produtivas e as relaes de produo, tenses estas que, no diagnstico de Marx, seriam responsveis pelo acirramento das crises do capitalismo. Se em Marx, as relaes de produo, em contradio com as foras produtivas, poderiam impedir o desenvolvimento destas, permitindo a revoluo a ser protagonizada pelo proletariado, o diagnstico de Pollock constata um novo caminho seguido pelo capitalismo. Horkheimer, partindo das anlises de Pollock, concluir que a organizao de uma sociedade racional, visando emancipao dos homens, pelo menos naquele momento histrico, estaria afastada, o que demonstra grande divergncia com relao ao diagnstico de Marx. Tal divergncia acabou por estabelecer um novo papel a ser desempenhado pela teoria em busca da emancipao. A demarcao deste novo campo de atuao da Teoria Crtica foi realizada por Horkheimer a partir das divergncias apontadas em relao teoria tradicional. Sobretudo, tal demarcao demonstra a funo primordial da Teoria Crtica no sentido da realizao de diagnsticos de poca que, por estarem em consonncia com o momento em que foram realizados, demonstraro divergncias entre si, o que permite a constante renovao da Teoria Crtica.
1.3.- Pollock e o conceito do capitalismo estatal

Nos anos de 1940, as anlises de Pollock, embora prossigam no sentido de uma constatao de uma interveno estatal cada vez maior na economia, seguiro um rumo divergente daquele seguido pelas pesquisas dos anos de 1930. Tais concluses influenciaro fortemente nos futuros diagnsticos da Teoria Crtica, inclusive do prprio Horkheimer que, ao lado de Theodor Adorno, na obra Dialtica do Esclarecimento se afastar do diagnstico constante em Teoria Tradicional e Teoria Crtica.
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Em 1941, Pollock publica, na revista do Instituto, o artigo Capitalismo Estatal: Suas Possibilidades e Limitaes, no qual realiza um diagnstico do capitalismo que traz a possibilidade de uma economia planificada, sem que tal implique necessariamente numa transio para o socialismo. Diferentemente dos escritos de 1930, neste texto, Pollock no faz qualquer referncia ao socialismo, discorrendo apenas sobre as duas formas de capitalismo possveis, a democrtica e a totalitria. Assim, o capitalismo democrtico, no qual o Estado controlado pelo povo, parece tomar o lugar da economia planificada socialista (cf. RUGITSKY, 2008, P. 66). Verificando-se que houve modificaes na estrutura do capitalismo e que no mais possvel um retorno ao capitalismo privado do sculo XIX, torna-se necessria a verificao das possibilidades desse novo tipo de capitalismo na forma democrtica, ou seja, a conjugao entre o planejamento total da economia e a liberdade presente nos valores democrticos. A gradual transformao do capitalismo privado em capitalismo estatal teve seu incio numa poca de conflito blico, no qual as naes envolvidas se desvencilhavam de um primeiro conflito e se preparavam para novos confrontos, ocasio propcia para o desenvolvimento de um processo de transformao da relao entre o estado e a economia, com uma maior interveno do primeiro sobre a segunda. Tais acontecimentos ocorreram num perodo em que a economia de mercado demonstrava no ser um instrumento adequado de tratamento para a utilizao dos recursos disponveis. A concentrao de atividades econmicas em grandes monoplios, o desemprego em alta escala e enormes custos governamentais, so alguns dos sintomas do declnio do sistema de mercado, que se tornaram caractersticos em vrios graus para todos os pases industrializados (cf. POLLOCK, p. 202). A ineficincia do sistema de mercado acaba por desequilibrar as suas realizaes anteriores e suas fraquezas bsicas influem no precrio desempenho das funes necessrias. Surgem inmeras crticas contra as deficincias do mecanismo de preos e da direo da produo, de modo que, enquanto antes da primeira guerra mundial o mecanismo de mercado era ainda vivel, o seu desempenho na prtica ainda estava muito longe do que era suposto na teoria (cf. POLLOCK, p. 203). Teoricamente, era possvel a construo de um novo modelo
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que se utilizasse de alguns dos elementos do desgastado sistema de mercado, mas que trouxesse elementos novos que pudessem dirimir as suas falhas. Desta forma, o sistema de mercado foi gradativamente substitudo por este novo sistema dotado de funes direcionadas definio das necessidades da sociedade, da utilizao dos recursos disponveis, da coordenao e controle do processo produtivo e da distribuio da produo social. O objetivo de Pollock, ao formular o conceito de capitalismo estatal, lanar os pontos iniciais para uma discusso sobre a forma do funcionamento dessa nova organizao do capital, utilizando-se, para tal, de um modelo construdo a partir da anlise de elementos presentes no capitalismo europeu e, em certo grau, nos Estados Unidos da Amrica.
O desenvolvimento social e econmico na Europa desde o final da Primeira Guerra Mundial interpretado como um processo de transformao do capitalismo privado em capitalismo estatal. A aproximao a uma forma totalitria de capitalismo estatal se deu na Alemanha Nacional Socialista. Teoricamente a forma totalitria do capitalismo estatal no a nica possibilidade resultante do presente processo de transformao. mais fcil, no entanto, mostrar a forma totalitria de capitalismo estatal, j que nossa experincia pode dar poucas pistas de como construir um modelo para a forma democrtica do capitalismo estatal (POLLOCK, p. 200).
O capitalismo estatal sucede o capitalismo privado, assumindo o Estado muitas das funes anteriormente exercidas pelo mercado, sem que isso implique na total excluso de elementos presentes no capitalismo privado. Pollock sugere a utilizao da expresso
capitalismo estatal por consider-la mais adequada a caracterizar a nova ordem social recm inaugurada, j que diversos outros termos seriam utilizados nos escritos da poca, entre eles, sociedade gerenciada, capitalismo administrado, economia estatal totalitria, neomercantilismo, etc., considerados por Pollock incompletos para identificar o fenmeno. No entanto, Pollock reconhece que a expresso capitalismo estatal pode ocasionar equvocos se pressupor um entendimento de que possa se referir a uma sociedade onde o Estado seja o nico proprietrio do capital. Apesar disso, a expresso traz em si quatro caractersticas importantes do novo sistema que demonstram sua superioridade sobre os demais termos utilizados: que o capitalismo estatal o sucessor do capitalismo privado, que o Estado assume
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funes importantes do capitalismo privado, que os interesses lucrativos no deixam de existir e, principalmente, que o novo sistema no se confunde com o socialismo (cf. POLLOCK, p.201). O capitalismo estatal pode ainda se apresentar sob duas formas diversas, a totalitria e a democrtica. Na sua forma totalitria, o Estado controlado por um grupo dominante, resultante da fuso de uma srie de interesses, ao passo que, sob a forma democrtica, embora o Estado tambm seja o detentor das funes de controle, tais so exercidas atravs de instituies democrticas. Desta forma, no capitalismo estatal, o mercado perde suas funes de controle e coordenao da produo e da distribuio, sendo tal funo assumida por um sistema de controles diretos. Embora a livre iniciativa no deixe de existir, sua submisso ao Estado intensa, sendo extinto o mercado autnomo e suas leis econmicas. Tais controles tornam-se estatais, com uma regulao da produo de modo a conjug-la com o consumo. O capitalismo estatal surge da combinao de alguns mtodos da economia de mercado com novas regras. Sua estruturao se d a partir de cinco elementos: a criao de um plano geral, o controle dos preos, a subordinao do lucro planificao, a racionalizao e, finalmente, a substituio dos meios econmicos pelos meios polticos. No que se refere ao primeiro elemento, atravs do plano geral que organizada a produo, o consumo, a economia e o investimento, de modo que tal planejamento deve alcanar, em escala nacional, os objetivos estabelecidos com a utilizao de todos os recursos disponveis. Com relao ao segundo elemento, o controle de preos, este deve surgir a partir do plano geral, havendo uma relao entre preos, custos de produo e demanda. Diferentemente do que ocorria no sistema de mercado, as regras deixam de ser estabelecidas pelos preos, que passam a funcionar como uma ferramenta controlada (cf. POLLOCK, p. 204). J o terceiro elemento, o lucro, por sua vez, mantido, j que constitui um elemento indispensvel a qualquer forma de capitalismo, alm de exercer a funo de incentivo ao desenvolvimento do sistema. No entanto, o lucro passa a ser estritamente subordinado ao plano geral. O quarto elemento que estrutura o capitalismo estatal, qual seja, a racionalizao e a administrao cientfica, surge a partir do momento em que a improvisao substituda pelos princpios do gerenciamento cientfico, com a tomada de medidas destinadas obteno do produto social
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desejvel. Finalmente, o quinto e ltimo elemento em torno do qual o capitalismo de Estado se desenvolve, o poder estatal, que refora a planificao geral e substitui as chamadas leis do mercado, ou seja, todos os problemas econmicos sero transferidos a uma esfera poltica. Este ltimo elemento o mais importante para o entendimento do funcionamento do capitalismo estatal j que:
[...] a substituio dos meios econmicos por meios polticos como a ltima garantia para a reproduo da vida econmica muda o carter do perodo histrico inteiro. Isso significa a transio de uma era essencialmente econmica para uma era essencialmente poltica (POLLOCK, p. 207).
O advento dessa nova era do capitalismo estatal afasta a economia do importante papel por ela realizado no sistema de mercado, transferindo tal supremacia para a poltica, j que todos os problemas econmicos podem ser resolvidos politicamente. Se a grande questo colocada se relacionava possibilidade do colapso do sistema capitalista, Pollock chega concluso de que tal colapso encontra-se totalmente afastado, em face da inexistncia de limites ao capitalismo estatal.
H algum que poder perguntar: - No h nenhuma limitao econmica existncia e expanso do capitalismo de Estado? [...] Prevenidos como ns somos, no podemos descobrir qualquer fora econmica hereditria, leis econmicas do velho e do novo tipo, que poderiam impedir o funcionamento do capitalismo de Estado. O controle governamental da produo e da distribuio preenche os meios para eliminar as causas de depresses na economia, processos destrutivos acumulativos e desemprego de capital e trabalho. (POLLOCK, pp. 216-217).
Essa constatao da inexistncia de limites ao funcionamento do capitalismo estatal um dado novo nas anlises realizadas por Pollock at ento. Como vimos, ao longo dos anos de 1930, suas pesquisas j se dirigiam visualizao de uma reorganizao planificada da economia. No entanto, tal reorganizao poderia dirigir-se no sentido de uma economia planejada socialista ou capitalista, dependendo somente da classe que fosse detentora do poder poltico. No entanto, a partir do artigo Capitalismo Estatal, seus limites e
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possibilidades, apenas duas formas de capitalismo estatal so esboadas, a totalitria e a democrtica, ficando claro o surgimento de uma forma de reestruturao burguesa que afasta a possibilidade do socialismo. Esse capitalismo ilimitado e imune a crises s foi possvel graas a esta primazia da poltica, que leva perda do objeto da economia poltica11.
Ns podemos mesmo dizer que no capitalismo estatal a economia, como cincia social, perdeu seu objeto. No existem mais problemas econmicos no velho sentido do termo, quando a coordenao de todas as atividades realizada por um planejamento consciente e no pelas leis naturais do mercado. Onde antes o economista quebrava a cabea para resolver o enigma do processo de troca, ele encontra, sob o capitalismo estatal, meros problemas administrativos (POLLOCK, p. 217).
Com efeito, as concluses de Pollock se afastam de todas as discusses travadas at ento e ligadas ideia de colapso do sistema capitalista. Em Pollock, Marx continua seguindo como referncia, porm de forma negativa, ou seja, ele procura estabelecer o que na realidade por ele vivida difere do diagnstico marxiano: se havia uma primazia da economia poca de Marx, Pollock vislumbra uma supremacia da poltica; se com Marx havia leis naturais de mercado, no capitalismo estatal elas foram eliminadas, enfim, Pollock procura entender quais os motivos pelos quais no ocorreu a emancipao na forma esperada (cf. NOBRE, pp. 28-29). O diagnstico de Pollock de 1941 marca uma ruptura com todos os debates imediatamente anteriores a ele, que se fixavam na crise do capitalismo e na possibilidade de emancipao atravs do socialismo. Ao concluir pela inexistncia de limites ao capitalismo estatal e prevendo as suas duas formas possveis de funcionamento, Pollock consegue perceber possibilidades de emancipao dentro da forma democrtica de capitalismo estatal. Neste artigo, Pollock parece tambm buscar o motivo pelo qual a alternativa marxista, socialismo ou barbrie, no se confirmou (cf. NOBRE, 1998, p.29).
Essa concluso influenciar no diagnstico realizado por Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento. Enquanto em Teoria Tradicional e Teoria Crtica, a economia poltica mantida no centro do materialismo interdisciplinar, ela perder sua centralidade na Dialtica do Esclarecimento, sob influncia do diagnstico pollockiano.
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A importncia do diagnstico de Pollock de 1941 se confirma pelos prprios acontecimentos posteriores. Ainda que tenha sido mantida certa dinmica econmica no capitalismo, no h como se negar a consolidao do capitalismo com interveno estatal no perodo posterior Segunda Guerra Mundial. O capitalismo reestruturou-se, sem que houvesse uma passagem para o socialismo, sendo afastada a crise definitiva esperada pelos tericos marxistas (cf. RUGITSKY, 2008, p. 69-70). Desta forma, esta supremacia da poltica sobre a economia no capitalismo tardio ser levada em considerao nos diagnsticos futuros da Teoria Crtica. Para Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento ela culminar no chamado mundo administrado, ao passo que em Habermas essa politizao do quadro institucional do capitalismo poder vislumbrar possibilidades de emancipao. interessante notar, sobretudo, o efeito das anlises realizadas em Capitalismo Estatal: suas possibilidades e limitaes sobre o pensamento de Horkheimer, comparando-se com o seu diagnstico anterior. Em Teoria Tradicional e Teoria Crtica, o que se percebia era a existncia do capitalismo monopolista, sistema que substitua a figura do capitalista tradicional pelos grandes conglomerados industriais e no qual o surgimento de novas formas de controle social afastava o proletariado do alcance da totalidade social. No entanto, o capitalismo monopolista ainda apontava para uma possibilidade de superao. Atravs do materialismo interdisciplinar, Horkheimer buscava dar um sentido crtico especializao e, de certa forma, uma aproximao com a totalidade da sociedade. Assim, ainda que o capitalismo criasse uma falsa realidade de uma sociedade de homens livres e iguais, essa possibilidade de igualdade e liberdade no deixava de existir de forma concreta e alcanvel no diagnstico de Teoria Tradicional e Teoria Crtica. Em outras palavras, a prtica transformadora, embora afastada naquele momento histrico, ainda era vislumbrada juntamente com possibilidades futuras de emancipao. Entretanto, a constatao pollockiana dessa nova espcie de capitalismo de controle estatal levar Horkheimer a um drstico afastamento das concluses alcanadas no diagnstico de 1937. Se Pollock percebia possibilidades de emancipao na forma democrtica do capitalismo estatal, no ser essa mesma concluso alcanada por Horkheimer no seu diagnstico de 1947, realizado juntamente com Adorno, na obra Dialtica do Esclarecimento. No capitalismo estatal, por
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eles denominado de mundo administrado, as formas de controle social, j existentes no capitalismo monopolista, sero ampliadas de tal forma, que as massas se encontraro totalmente dominadas e excludas de qualquer forma de participao ou direcionamento da realidade social. Como explica Marcos Nobre, seria como dizer que a forma de pensamento ilusria e parcial prpria da teoria tradicional no apenas dominante, mas tambm a nica forma possvel de racionalidade sob o capitalismo administrado (2008, p.50). A economia poltica, com o controle estatal, acaba por perder seu objeto e o materialismo interdisciplinar, que a mantinha no centro do arranjo entre as disciplinas cientficas, afastado, juntamente com a possibilidade concreta de emancipao. A totalidade social buscada por Horkheimer atravs do materialismo interdisciplinar parecia seguir um caminho contrrio, ou seja, ao invs do seu alcance pelos homens num sentido de emancipao, a totalidade acabou por ser abarcada pela dominao, com a efetivao de um controle absoluto sobre todos os setores da sociedade.
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2 A APORIA DA DIALTICA DO ESCLARECIMENTO
O mito converte-se em esclarecimento, e a natureza em mera objetividade. O preo que os homens pagam pelo aumento de seu poder a alienao daquilo sobre o que exercem o poder. O esclarecimento se comporta com as coisas como o ditador se comporta com os homens. Este os conhece na medida em que pode manipul-los.
(Dialtica do Esclarecimento, p. 21)
A obra Dialtica do Esclarecimento, escrita por Theodor W. Adorno e Max Horkheimer e publicada em 1947, foi dedicada a Friedrich Pollock. Com efeito, ela parte da conceituao pollockiana do capitalismo estatal para reconhec-lo como o mundo administrado, no qual o domnio da natureza externa se estendeu tambm para as relaes sociais e a natureza interna dos indivduos. Essa espcie de coletnea de ensaios, escrita durante o exlio norte americano dos autores foi marcada por um forte pessimismo, ocorrido talvez em face da influncia de acontecimentos histricos extremamente negativos, como o stalinismo e o maccartismo, alm do nazismo (cf. FREITAG, 1986, p. 79). Na realidade, na Dialtica do Esclarecimento, o que os autores buscam realizar uma investigao minuciosa sobre a razo, partindo dos motivos pelos quais o esclarecimento, que inicialmente buscava a emancipao humana, havia se resumido a uma racionalidade meramente instrumental. Ao engendrar tal investigao, os autores percebem a complexidade do seu intento, a partir da constatao do surgimento de uma nova espcie de barbrie. Logo no prefcio, nota-se que inicialmente os autores ainda tinham a esperana da realizao da crtica, de forma temtica, a
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partir de disciplinas tradicionais como a sociologia, a psicologia e a teoria conhecimento, mas no desenvolvimento da obra perceberam que tal intento no era mais possvel.
Quando comeamos o trabalho, cujas primeiras provas dedicamos a Friedrich Pollock, tnhamos a esperana de poder apresentar o todo concludo por ocasio de seu quinquagsimo aniversrio. Mas quanto mais nos aprofundvamos em nossa tarefa, mais claramente percebamos a desproporo entre ela e nossas foras. O que nos propusramos era, de fato, nada menos do que descobrir por que a humanidade, em vez de entrar em um estado verdadeiramente humano, est se afundando em uma nova espcie de barbrie. [...]Embora tivssemos observado h muitos anos que, na atividade cientfica moderna, o preo das grandes invenes a runa progressiva da cultura terica, acreditvamos de qualquer modo que podamos nos dedicar a ela na medida em que fosse possvel limitar nosso desempenho crtica ou ao desenvolvimento de temticas especializadas (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.11).
Nesta obra, de certa forma, foram abandonados alguns importantes elementos da Teoria Crtica, tal qual formulados nos anos de 1930 por Horkheimer, entre eles, o materialismo interdisciplinar. A perda do objeto da economia poltica constatada por Pollock diante do planejamento estatal, que transforma os problemas econmicos em problemas meramente
administrativos, ser levada em considerao por Adorno e Horkheimer, que vo concluir pelo afastamento da economia poltica da posio central que ocupava. Somada a isso, a perda da
importncia da pesquisa social interdisciplinar se dar, principalmente, pela constatao da existncia de uma espcie de reificao total da civilizao, j que at mesmo a pesquisa da cincia social passou a ser entendida como um dos elementos de tal reificao (cf. HONNETH, 1999, P. 523-524). A investigao foi engendrada inicialmente com base na observao de que o avano progressivo da cincia culminava com a depreciao da cultura terica, mas que, apesar de tal depreciao, a crtica ainda era possvel, No entanto, tal projeto logo ser abandonado, j que:
Os fragmentos que aqui reunimos mostram, contudo, que tivemos que abandonar aquela confiana. Se uma parte do conhecimento consiste no cultivo e no exame atentos da tradio cientfica (especialmente onde ela se v entregue ao esquecimento como um lastro intil pelos expurgadores positivistas), em compensao, no colapso atual da civilizao burguesa, o que se torna problemtico no apenas a atividade,
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mas o sentido da cincia. O que os fascistas ferrenhos elogiam hipocritamente e os dceis especialistas da humanidade ingenuamente levam a cabo: a infatigvel autodestruio do esclarecimento fora o pensamento a recusar o ltimo vestgio de inocncia em face dos costumes e das tendncias do esprito da poca (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.11).
O que se percebe que ainda que os autores tentassem realizar na Dialtica do Esclarecimento um diagnstico nos moldes de Teoria Tradicional e Teoria Crtica, tomando como ponto de partida as tendncias opostas cincia oficial ideolgica, tal no seria possvel, j que tais tendncias teriam sido cooptadas pelo processo global de produo. Em outras palavras, o mundo administrado impedia qualquer forma de crtica possvel, j que esta estaria totalmente contaminada pelo pensamento dominante. O controle estatal que na viso pollockiana se fixava na economia e poderia ocorrer de forma democrtica, no campo filosfico parece alcanar propores inimaginveis, j que no capitalismo administrado o que se percebe no somente a existncia de um controle estatal sobre a economia. Ou melhor, esta forma de controle burocrtico exercido pelo Estado parece se espalhar por todas as relaes sociais. De forma quase sobrenatural, a manuteno da forma de pensamento ideolgica emana de todos os lados, atravs dos mais diversos mecanismos sociais. O pensamento no encontra mais nenhuma forma de se desenvolver livremente; a linguagem conceitual cientfica, a linguagem cotidiana e at mesmo a linguagem que tenta opor-se s direes dominantes do pensamento, todas elas se encontram abarcadas pelo controle (cf. ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.12). O pensamento que se manifesta atravs do cinema e da literatura tambm est sujeito a toda forma de censura a ser exercida pelos produtores, diretores ou redatores e, por sua vez, assumem tambm a funo ideolgica de preservar a ordem estabelecida. No mundo administrado, nada escapa ao controle dominador, tendo em vista que as prprias mentes dos homens se encarregam de exerc-lo, j que se encontram sujeitas a uma espcie de controle interno, que delas faz parte. O esclarecimento, como ideal iluminista, exprime o movimento real da sociedade burguesa, que inicialmente se traduzia numa espcie de razo calcada no alcance de
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fins. Dentre tais fins, o mais importante deles seria a busca da emancipao dos homens atravs do pensamento racional. Diferentemente disso, no capitalismo administrado, o que se percebe a existncia de uma racionalidade prpria da burocracia, a chamada racionalidade instrumental, no dizer de Horkheimer, que se reduz capacidade de escolha dos melhores meios, aptos a alcanar os melhores fins, que lhe so estranhos, racionalidade esta que no molda apenas a economia e o sistema poltico, mas que se traduz tambm na socializao e na prpria formao da personalidade dos indivduos (cf. NOBRE, 2008, p. 48). Desta forma, Adorno e Horkheimer concluem que, apesar da inegvel certeza de que a liberdade na sociedade seja indissocivel do pensamento esclarecedor, tanto o conceito deste pensamento como as instituies a ele ligadas, j trazem em si os elementos de regresso que conduzem sua prpria destruio, o que os colocar diante da aporia da autodestruio do esclarecimento (cf. ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 13). A razo iluminista, que propunha o esclarecimento sobre os processos naturais e sociais e na qual se encontrava baseada a prpria estrutura da Teoria Crtica, tinha conduzido a humanidade represso e barbrie, das quais o nazismo e o stalinismo foram exemplos extremos, mas no os nicos (cf. REPA, 2008a, p. 18). Na medida em que o esclarecimento no realiza a reflexo sobre essa regresso que lhe imposta, ele perde seu carter emancipatrio. A prpria forma como apresentada a obra Dialtica do Esclarecimento, j demonstra a sua complexidade. Ela composta de alguns ensaios, dois excursos e uma srie de notas e esboos, organizao que, embora possa demonstrar certa falta de unidade, mantm como fio condutor essa investigao abrangente com relao racionalidade existente no capitalismo tardio, que surge a partir da dialtica entre o mito e o esclarecimento. O subttulo da obra, Fragmentos Filosficos, parece nos remeter ideia de uma totalidade irremediavelmente perdida, que aponta para a realidade fragmentada do mundo administrado, onde no mais existem sujeitos aptos emancipao. No ensaio Conceito de Esclarecimento, o primeiro da Dialtica do Esclarecimento, os autores realizam uma exposio geral sobre a dialtica entre o mito e o esclarecimento, no sentido da tentativa de propor um conceito de esclarecimento, que possa ser identificado, apesar do ofuscamento de uma dominao sem
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limites. No segundo texto da obra, que trata da Indstria Cultural, Adorno demonstra a transformao do esclarecimento em mistificao das massas.
2.1 - Esclarecimento e mito

O esclarecimento (Aufklrung), expresso que em alemo tambm significa Iluminismo, sempre teve por objetivo livrar os homens do medo e investi-los na posio de senhores (cf. ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 17). No entanto, ao invs de promover a igualdade e a justia, o esclarecimento levou os homens ao caminho inverso, onde o que impera a produo de uma infinita calamidade. A filosofia experimental de Francis Bacon, que influenciou grandemente a mentalidade da cincia durante toda a modernidade, procurou realizar o casamento feliz do entendimento humano com a natureza das coisas (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 17-18), No entanto, o casamento citado por Bacon patriarcal, j que o esclarecimento deve sobrepor-se natureza, no reconhecendo barreira alguma, nem a da escravizao humana, nem na complacncia com a dominao. Para enfrentar os mitos, o esclarecimento necessitou dominar a natureza, propagando a dominao.
O que os homens querem aprender da natureza como empreg-la para dominar completamente a ela e aos homens. Nada mais importa. Sem a menor considerao consigo mesmo, o esclarecimento eliminou com seu cautrio o ltimo resto de sua prpria autoconscincia. S o pensamento que faz violncia a si mesmo suficientemente duro para destruir os mitos (cf. ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 18).
O esclarecimento se volta contra as vises mitolgicas do mundo, procurando afastar a idia do destino. No entanto, o prprio esclarecimento se transforma em mito, negando sua face emancipatria. Desta forma, o processo de desencantamento do mundo, utilizado pelo esclarecimento para destruir o mito, acabou por reverter mitologia, j que o mito se faz presente em uma sociedade que se faz crer racional, com o retorno da ideia de destino, completamente contrria racionalidade propagada (cf. NOBRE, 2008, p.49). No
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mundo esclarecido, sobre o qual os homens deveriam ter pleno controle, existem foras que lhe so estranhas.
O lugar dos espritos e demnios locais foi tomado pelo cu e sua hierarquia; o lugar das prticas de conjurao do feiticeiro e da tribo, pelo sacrifcio bem dosado e pelo trabalho servil mediado pelo comando [...]Enquanto soberanos da natureza, o deus criador e o esprito ordenador se igualam. A imagem e semelhana divinas do homem consistem na soberania sobre a existncia, no olhar do senhor, no comando (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, pp. 20-21).
No mundo esclarecido impera a mitologia. No h mais demnios a assombrar a existncia, no entanto, esta assume um carter divino. Desta forma, a injustia social surge como algo intangvel, da mesma forma da santidade atribuda aos curandeiros sob a proteo de seus deuses. Na dominao, os homens tornam-se alienados com relao aos objetos dominados, a reificao do esprito levou a uma espcie de feitio sobre as relaes entre os homens e do indivduo consigo mesmo. A produo das mercadorias que poca do capitalismo liberal j tinha grande influncia sobre o comportamento dos homens, no capitalismo administrado vai determinar todas as suas atitudes, posto que o fetichismo tornase a sua nica qualidade remanescente, aps o advento do controle estatal da economia.
A partir do momento em que as mercadorias, com o fim do livre intercmbio, perderam todas as suas qualidades econmicas salvo seu carter de fetiche, este se espalhou como uma paralisia sobre a vida da sociedade em todos os seus aspectos. As inmeras agncias de produo em massa e da cultura por ela criada servem para inculcar no indivduo os comportamentos normalizados como os nicos naturais, decentes, racionais. (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 35). O que se percebe que o esclarecimento, que tinha por objetivo destruir os mitos, acaba por produzir foras estranhas aos homens, que a elas se submetem da mesma forma que no passado eram submetidos s foras mitolgicas. Essas foras, que j estavam presentes nos perodos anteriores, no capitalismo tardio completam o processo do esclarecimento, ao se expandir para a todas as formas de vida cultural e social, j que todos os sistemas polticos, sociais e culturais parecem naturais, como se sempre tivessem existido e
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no fossem de criao do prprio homem. Para Adorno e Horkheimer, o processo atravs do qual o esclarecimento se converte em mito no casual, j que desde os primrdios, a razo sempre foi direcionada dominao e utilizada como instrumento necessrio autopreservao da espcie (cf. NOBRE, 2008, pp.49-50). Desta forma, a transformao do esclarecimento em mito no um fenmeno do capitalismo tardio, j que, desde o incio, a dominao da natureza realizada atravs da razo instrumental. No mundo, administrado, no entanto, o processo chega ao seu apogeu, com a propagao da razo instrumental de tal forma, a ponto de se tornar a nica forma de racionalidade existente12. Este o motivo pelo qual a Dialtica do Esclarecimento vai empreender uma investigao aprofundada sobre a razo, no intuito de compreender a sua relao com a autopreservao e o domnio sobre a natureza. Para poder se livrar do retorno mtico, o esclarecimento procura identificar antecipadamente o mundo, de forma matemtica13. Desta forma at mesmo a indissolubilidade e a irracionalidade, ou seja, o incompreensvel deve ser pensado de forma calculada (cf. ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 32-33). Com a reduo da razo a instrumento, a inteligncia humana afetada, perdendo em produtividade, perceptividade e espontaneidade, j que no pode desenvolver-se somente baseada em critrios matemticos (cf. REPA, 2008a, p. 21). O esclarecimento proporcionou a substituio do comportamento mimtico, prprio da infncia, mas tambm presente nos primrdios da civilizao, por formas racionais e cientficas de adaptao. No entanto, tal adaptao acaba por proporcionar um retorno mimese, quando promove uma equiparao da sociedade ao mundo dos objetos, visando a autoconservao. Diante disso, a mimese retorna de modo regressivo e distorcido, manifestando-se como pura imitao e assimilao do indivduo ao grupo a que pertence (cf. REPA, 2008a, p. 22). Assim, a autoconservao surge como uma espcie de padro comportamental, padro este constantemente disciplinado pela fora da coletividade. O esclarecimento v o mito em toda manifestao humana que no se enquadre no padro da
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Como veremos no terceiro captulo deste trabalho, Habermas vai discordar de Adorno e Horkheimer neste ponto, j que, para ele, a interao representaria uma outra forma de racionalidade possvel. 13 Tanto Lukcs em Histria e Conscincia de Classe, como Horkheimer em Teoria Tradicional e Teoria Crtica j mencionavam a perda do potencial de emancipao no racionalismo moderno a partir do momento em que os mtodos da fsica e da matemtica passam a direcionar todo o conhecimento.
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autoconservao, restando ao indivduo somente uma adaptao automtica aos sistemas sociais inquestionveis (cf. ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 35). Assim como o comportamento mimtico foi superado, a lembrana viva do passado, do nomadismo e principalmente de uma era pr-patriarcal foi extirpada da conscincia dos homens, de modo que o esclarecimento impingiu um estigma a toda irracionalidade, partindo do pressuposto de que esta poderia levar runa (cf. ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 37). A vida subordinada s exigncias de sua conservao, no entanto, essa conservao passa a ser meramente biolgica, j que o indivduo torna-se cada vez mais adaptado, dissolvendo-se na coletividade. O progresso tcnico, ao invs de libertar os homens da opresso, foi responsvel pela submisso e conformismo. O trabalho assegura o processo da autoconservao, mas tambm refora a auto-alienao dos indivduos, que se formam segundo a aparelhagem tcnica. Podemos observar que, para os autores, aquele sistema de controles diretos de coordenao da produo e da distribuio previsto por Pollock, acaba por abarcar a prpria razo, que se torna o principal instrumento de controle dentro do capitalismo administrado.
O processo tcnico, no qual o sujeito se coisificou aps sua eliminao da conscincia, est livre da plurivocidade do pensamento mtico bem como de toda significao em geral, porque a prpria razo se tornou um mero adminculo da aparelhagem econmica que a tudo engloba. Ela usada como um instrumento universal servindo para a fabricao de todos os demais instrumentos. Rigidamente funcionalizada, ela to fatal quanto a manipulao calculada com exatido na produo material e cujos resultados para os homens escapam a todo clculo. Cumpriu-se afinal sua velha ambio de ser um rgo puro dos fins (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 37).
Desta forma, a razo iluminista que historicamente trazia o projeto da emancipao e se direcionava efetivao dos valores considerados justos e verdadeiros, no capitalismo administrado resume-se a uma razo, denominada instrumental, que se caracteriza somente pelos critrios de eficcia na escolha dos meios, no importando quais sejam os fins, como, por exemplo, a fabricao de uma bomba ou a descoberta de vacinas e medicamentos
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(cf. REPA, 2008a, p. 19). A razo esclarecedora, na realidade, revela-se til somente autopreservao do indivduo. Para melhor demonstrar como o processo de autopreservao torna-se constitutivo do prprio ego, Adorno e Horkheimer utilizam-se do episdio do encontro entre Ulisses e as Sereias, constante da Odissia, procurando demonstrar o entrelaamento do mito, da dominao e do trabalho. Ao ordenar que os ouvidos dos seus subordinados sejam tapados com cera e que Ulisses seja amarrado ao mastro, de modo a poder ouvir o canto das sereias e ao mesmo tempo resistir a ele, o heri sacrifica no s a sua prpria natureza instintiva, mas tambm a de seus comandados. A passagem do encontro entre e Ulisses e as sereias na Dialtica do Esclarecimento ilustra a formao do indivduo. Ulisses pode ser considerado o primeiro indivduo, j que combina a autopreservao ao auto-sacrifcio, diferentemente dos anteriores heris trgicos que se viam sempre derrotados pelos deuses (cf. REPA, 2008a, p. 22). Ulisses representa a formao de uma espcie de ego da humanidade, j que da mesma forma que ele, a humanidade teve o seu ego emancipado no sofrimento, passando por diversos perigos mortais, atravs dos quais foi criando a sua prpria identidade. Assim, at que se formasse essa espcie de ego uniforme e determinado da humanidade, foi necessrio que os homens passassem por terrveis provaes (cf. ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 38). Ainda que a certeza da necessidade da autopreservao estivesse sempre presente, o ego marcado em todas as suas fases pelo esforo na manuteno da sua unidade, esforo este aliado tentao de deixar se perder essa coeso (cf. ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 39). O canto das sereias pode ser comparado arte, no entanto, diferentemente desta, que tolerada porque impotente quando isolada da prxis, ele ameaa com a promessa irresistvel do prazer. Ulisses procura neutralizar o canto, para que, assim, como a arte, possa ele ser somente apreciado. Ao se prender ao mastro, Ulisses tambm se prende prxis, ao mesmo tempo em que isola as Sereias desta mesma prxis14.
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Aqui encontramos a consubstanciao da atitude contemplativa, prpria da separao entre o ser e o dever ser, j analisada Horkheimer em Teoria Tradicional e Teoria Crtica. Assim, como a cincia, a arte isolada da prxis perde seu potencial emancipatrio.
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Os laos com que irrevogavelmente se atou prxis, mantm ao mesmo tempo as Sereias afastadas da prxis: sua seduo transforma-se, neutralizada, num mero objeto da contemplao, em arte. Amarrado, Ulisses assiste a um concerto, a escutar imvel como os futuros freqentadores de concertos, e seu brado de libertao cheio de entusiasmo, j ecoa como um aplauso (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 40).
O medo de perder o eu e o de suprimi-lo com o limite de si mesmo anda ao lado de uma promessa de felicidade que ameaa a civilizao. Ulisses teme, ao mesmo tempo, a morte e a sua prpria felicidade. Ele conhece duas formas de esquivar-se tanto da primeira quanto da segunda: tapar os ouvidos dos companheiros com cera e escutar, amarrado, o canto. Ulisses representa o proprietrio e os remadores so seus subordinados. Ele sente-se seduzido, mas permanece preso. Faz da mesma forma que muitos burgueses, que recusavam a si mesmos a felicidade com tanto maior obstinao quanto mais acessvel ela se tornava com o aumento de seu poderio (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 40). Ulisses enquanto proprietrio renuncia ao trabalho, sendo substitudo por seus comandados. No entanto, no pode se entregar ao canto, ao prazer. Da mesma forma, os seus comandados tambm no podem desfrutar do trabalho porque agem sob coao, de modo que, enquanto o subordinado permanece subjugado, o senhor tambm regride (cf. ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 40). A alegoria demonstra bem a situao tanto da burguesia como a do proletariado no mundo administrado. Se a arte ou o trabalho poderiam emancipar os homens, esta possibilidade afastada, j que nem o proprietrio pode se entregar arte e nem os trabalhadores tm a possibilidade de exercer seu trabalho de forma emancipatria, j que no podem, da mesma forma, livrar-se das amarras do mundo administrado. Essa espcie de regresso a qual todos esto submetidos no se limita experincia do mundo sensvel, afetando tambm o intelecto, j que a dominao dos sentidos se d atravs da unificao da funo intelectual. O pensamento se resigna em vista da produo da unanimidade e tal leva ao seu empobrecimento. Tanto os governantes, como Ulisses, e tambm os meros chefes tm seu pensamento limitado organizao e administrao, tornando-se limitados, em tudo o que seja mais que simplesmente dominar. A aparelhagem social, econmica e cientfica tornase cada vez mais complicada, empobrecendo cada vez mais as vivncias do corpo, que h muito j se ajustou ao sistema de produo.
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A regresso das massas, de que hoje se fala, nada mais seno a incapacidade de poder ouvir o imediato com os prprios ouvidos, de poder tocar o intocado com as prprias mos: a nova forma de ofuscamento que vem substituir as formas mticas superadas. Pela mediao da sociedade total, que engloba todas as relaes e emoes, os homens se reconvertem exatamente naquilo contra o que se voltara a lei evolutiva da sociedade, o princpio do eu: meros seres genricos, iguais uns aos outros pelo isolamento na coletividade governada pela fora. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 41).
Como os remadores de Ulisses, os trabalhadores da fbrica, embora atrelados, no se comunicam, j que as prprias condies concretas do trabalho os levam a um constante conformismo.
2.2 - A Indstria Cultural e a mistificao das massas

Entre as inmeras modificaes havidas no capitalismo visando criao de um sistema de dominao completo e abrangente que impossibilitasse a sua superao, Adorno
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identifica entre eles o desenvolvimento de um mecanismo de controle bastante
complexo exercido atravs do rdio, da imprensa e do cinema. Este mecanismo ser por ele denominado de indstria cultural. Assim, no ensaio constante na obra Dialtica do Esclarecimento sobre o assunto, ser demonstrada a submisso destes meios de comunicao ao poder do capital, que passa a incorpor-los com o objetivo de impedir o exerccio da crtica. Por outro lado, em face da incorporao de tais meios, o seu uso de forma emancipatria tambm se torna invivel. O que Adorno percebe a existncia de um grande fenmeno ainda longe do pleno desenvolvimento na Europa, mas em estgio bastante avanado nos Estados Unidos da
Embora os autores da Dialtica do Esclarecimento esclaream no prefcio da obra que todos os textos so de responsabilidade dos dois autores, o ensaio sobre a indstria cultural reconhecido como de autoria de Adorno, posto que as idias ali constantes se coadunam com seu percurso intelectual (cf. GATTI, 2008, p. 26).
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Amrica, que o levar a repensar os conceitos de entretenimento e cultura de massa (cf. GATTI, 2008, p. 76). Para Adorno, a expresso cultura de massa no suficiente para designar tal fenmeno, j que poderia sugerir a existncia de uma cultura de criao genuna do povo, o que diferia claramente do que estava acontecendo naquele momento histrico, com o surgimento de uma cultura imposta e criada com o claro objetivo da ampliao da dominao. Assim, indstria cultural a expresso adequada para designar este sistema integrado e centralizador da produo, da veiculao e do consumo da cultura. H um planejamento que deve ser seguido quando da criao da obra, ou seja, o procedimento se iguala realmente a uma produo industrial, afastando-se bastante do que se pode entender por obra de arte. Desta forma, a expresso indstria refere-se, sobretudo, racionalizao dos procedimentos de planejamento e consequente padronizao dos produtos, ou seja, a indstria cultural cria regras de antemo que devero ser seguidas na criao, transferindo aos tcnicos e administradores a responsabilidade pela obra, que ser avaliada pela possibilidade de sucesso e lucro junto ao mercado (cf. GATTI, 2008, p. 77). Disso decorre uma primazia do todo em relao ao individual, j que a obra individual deve, necessariamente, se integrar ao todo, como seu elemento, alm de ser produzida em alta escala como produto vendvel, o que a difere da verdadeira obra de arte autnoma e singular. A ideia que a indstria cultural passa aos consumidores a de que a padronizao de seus bens teria surgido das necessidades da sociedade, quando o que ocorre justamente o contrrio, ou seja, as supostas necessidades que so manipuladas para atender aos interesses lucrativos da indstria, visando o consumo de seus produtos. O processo da padronizao e da produo em srie na indstria cultural no oriundo de um processo lgico de desenvolvimento pelo qual passa a tcnica, mas sim da funo da tcnica na economia atual, possuidora de um amplo controle. Nenhuma necessidade humana escapa a tal controle, j que foram desenvolvidos mecanismos dentro da prpria conscincia individual, visando impedir que qualquer necessidade venha a escapar ao controle central. No h possibilidade de rplica e qualquer trao de espontaneidade do pblico apagado, j que h uma determinao comum entre os poderosos executivos de que nada pode ser produzido que no corresponda aos seus anseios econmicos.
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O que no se diz que o terreno no qual a tcnica conquista seu poder sobre a sociedade o poder que os economicamente mais fortes exercem sobre a sociedade. A racionalidade tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao. Ela o carter compulsivo da sociedade alienada de si mesma. Os automveis, as bombas e o cinema mantm coeso o todo e chega o momento em que seu elemento nivelador mostra sua fora na prpria injustia qual servia (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 100).
Para Adorno, a cultura contempornea iguala tudo ao seu redor. H uma coerncia geral entre o rdio, o cinema e as revistas O que se percebe que mesmo manifestaes estticas de diferentes tendncias polticas so parecidas, j que todos estes meios fazem parte de um mesmo sistema. Para abrigar tal sistema, criada, de forma intencional, uma paisagem que com ele se coaduna. H projetos de urbanizao, com a construo de pequenos apartamentos que ilusoriamente parecem valorizar a individualidade, ou seja, cria-se uma falsa identidade entre o particular e o universal, no entanto, o que ocorre a submisso do indivduo ao poder absoluto do capital, seu mais terrvel adversrio. Toda cultura de massas idntica, ou seja, o poder do monoplio da indstria cultural elabora toda a linguagem, gestos e efeitos que dever ser utilizada nos seus produtos, de modo a criar uma espcie de modelo, de fcil assimilao por qualquer espectador, o que ir excluir qualquer elemento de possvel contestao (cf. ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 100). Este modelo, em face de seu carter mercantil, sugere uma modernidade, at para que se torne vendvel, o que, na realidade, acaba por afastar a possibilidade do surgimento de algo realmente novo. Por outro lado, no h qualquer interesse em mascarar o monoplio dos controladores da indstria cultural, j que quanto mais ele se torna visvel ao pblico como negcio lucrativo, auto definindo-se como indstria, mais ele se fortalece. Adorno esclarece que h uma aproximao dos interesses dos produtores culturais com os anseios dos setores econmicos mais poderosos, visando ao alcance do lucro. Assim, a tendncia social objetiva ser enquadrada nas nem sempre claras intenes subjetivas dos diretores gerais, que sero as mesmas dos setores econmicos citados, visando preservao da esfera dos donos do poder. Desta forma, so criadas hierarquias entre as mais diversas categorias de consumidores, cabendo indstria cultural a criao de um
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verdadeiro aparato apto a fazer crer a todos que existe um enquadramento natural de cada um com relao determinada categoria, visando manipulao de suas preferncias de acordo com interesses da indstria cultural.
A unidade implacvel da indstria cultural atesta a unidade em formao da poltica. As distines enfticas que se fazem entre os filmes das categorias A e B, ou entre as histrias publicadas em revistas de diferentes preos, tm menos a ver com seu contedo do que com sua utilidade para a classificao, organizao e computao estatstica dos consumidores Para todos algo est previsto; para que ningum escape as distines so acentuadas e difundidas. O fornecimento ao pblico de uma hierarquia de qualidades serve apenas para uma quantificao ainda mais completa. Cada qual deve se comportar, como que espontaneamente, com conformidade com o seu nvel, previamente caracterizado por certos sinais, e escolher a categoria dos produtos de massa fabricada para seu tipo. Reduzidos a um simples material estatstico, os consumidores so distribudos nos mapas dos institutos de pesquisa (que no se distinguem mais dos de propaganda) em grupos de rendimentos assinalados por zonas vermelhas, verdes e azuis. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 101-102)
O que se percebe, no capitalismo administrado, uma iluso da concorrncia e da possibilidade de escolha, j que os oramentos da indstria cultural no tm nada a ver com os valores objetivos ou com o sentido dos produtos. H um processo de elaborao que integra todos os elementos da produo, visando ao mximo aproveitamento do capital investido, j que todos os filmes tm o mesmo sentido de pretender gravar a onipotncia do capital. A indstria cultural impede a viso da totalidade da obra, j que esta substituda por uma frmula simplificada de aceitao do espetculo, onde o que se percebe o predomnio do efeito e do detalhe tcnico.
No somente os tipos das canes de sucesso, os astros, as novelas ressurgem ciclicamente como invariantes fixos, mas o contedo especfico do espetculo ele prprio derivado deles e s varia na aparncia. Os detalhes tornam-se fungveis. A breve sequncia de intervalos, fcil de memorizar, como mostrou a cano de sucesso; o fracasso temporrio do heri, que ele sabe suportar como bom perdedor que ; a boa palmada que a namorada recebe da mo forte do astro; sua rude reserva em face da herdeira mimada so, como todos os detalhes, clichs prontos para serem empregados arbitrariamente aqui e ali completamente definidos pela finalidade que lhes cabe no esquema. Confirm-lo, compondo-o, eis a sua razo de ser. Desde o
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comeo do filme j se sabe como ele termina, quem recompensado, e, ao escutar a msica ligeira, o ouvido treinado perfeitamente capaz, desde os primeiros compassos, de adivinhar o desenvolvimento do tema e sente-se feliz quando ele tem lugar como previsto (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 103).
Para Adorno, a indstria cultural cria uma espcie de filtro, atravs do qual passam todas as percepes. Desta forma, as tcnicas cinematogrficas se aprimoram em criar a iluso de que a vida real reproduzida na tela do cinema, causando a impresso da realidade como um prolongamento do filme que o espectador acabou de ver. A reproduo rigorosa do mundo da percepo quotidiana faz parte das normas cinematogrficas, de modo a proporcionar a eliminao de todas as dimenses que poderiam permanecer reservadas fantasia e ao pensamento dos espectadores, ou seja, h um adestramento do consumidor da indstria cultural no sentido da identificao imediata com a realidade. A atuao da indstria cultural tende a se tornar violenta na medida em que ningum consegue escapar ao seu controle.
Atualmente, a atrofia da imaginao e da espontaneidade do consumidor cultural no precisa ser reduzida a mecanismos psicolgicos. Os prprios produtos e entre eles em primeiro lugar o mais caracterstico, o filme sonoro paralisam essas capacidades em virtude de sua prpria constituio objetiva. So feitos de tal forma que sua apreenso adequada exige, verdade, presteza, dom de observao, conhecimentos especficos, mas tambm de tal sorte que probem a atividade intelectual do espectador, se ele no quiser perder os fatos que desfilam velozmente diante de seus olhos. [...] A violncia da sociedade industrial instalou-se nos homens de uma vez por todas. Os produtos da indstria cultural podem ter a certeza de que at mesmo os distrados vo consumi-los alertamente. Cada qual um modelo da gigantesca maquinaria econmica que, desde o incio, no d folga a ningum, tanto no trabalho, quanto no descanso, que tanto se assemelha ao trabalho (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, pp. 104-105).
Nem mesmo a arte de vanguarda escapa do modelo de detalhes e proibies que so impostos pela indstria cultural. Embora exista uma aparncia de inovao, o que se percebe a existncia de um jargo determinado utilizado pelos artistas com naturalidade e familiaridade, o que sugere a existncia de comunicao entre eles, fato este ilusrio, j que a
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indstria cultural afasta categoricamente qualquer real comunicao. O verdadeiro impacto que poderia existir entre a obra de arte e a vida quotidiana eliminado, de modo a proporcionar a reproduo do todo social como algo natural. Cumpre ressaltar que, se por um lado, na expresso indstria cultural, o termo indstria se refere ao planejamento e produo padronizada, por outra perspectiva o termo cultura surge em face da comparao que Adorno tenta realizar entre os produtos da indstria cultural e as verdadeiras obras de arte. Disso decorre a anlise por ele proposta com relao autonomia da arte e ao estilo (cf. GATTI, 2008, p. 78). Para Adorno, somente a sociedade burguesa garantiu um espao real para a autonomia da arte. Isso porque at meados do sculo XVIII, o artista dependia do mecenato, da igreja e da nobreza, ou seja, em tal condio, havia uma submisso da arte em relao aos interesses daqueles que a protegiam. Na realidade, a sociedade burguesa liberou o artista de tal dependncia, lanando-o s leis do mercado. Para Adorno, no h contradio alguma entre a obra de arte ser considerada mercadoria e, ao mesmo tempo, preservar sua autonomia. Em face das inmeras mediaes pelas quais ir passar, necessariamente, no mercado, a obra de arte acabar por escapar a exigncias determinadas, surgindo condies para que desfrute de certa autonomia (cf. ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 130). Desta forma, no o carter de mercadoria que ir diferenciar os produtos da indstria cultural da verdadeira obra de arte, posto que ambos sejam dependentes do mercado, mas sim na finalidade de cada um deles. O que se verifica que a finalidade da verdadeira obra de arte interna, j que se refere sua prpria lgica, em contraposio ao mundo externo; por outro lado, a lgica dos produtos da indstria cultural externa, posto que identificada com a lgica da reproduo da sociedade, tendo como finalidade a obteno do lucro (cf. GATTI, 2008, p. 80). Por essa razo, em face desse momento de oposio entre a finalidade interna da obra e a ordem social vigente, que s encontrado na verdadeira obra de arte, nela h um momento de resistncia, que jamais ir ocorrer com relao aos produtos da indstria cultural. No que se refere ao estilo, para Adorno, a ampla padronizao dos produtos da indstria cultural levou a cabo qualquer noo sria de estilo artstico, predominando o que ele denomina de caricatura. Verificando-se os perodos anteriores ao capitalismo tardio, o que
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caracterizava o estilo era a tenso entre a regra esttica geral e a especificidade da obra de arte. Assim, embora existisse um estilo que pudesse de certa forma enquadrar as obras de arte como pertencentes ao renascimento ou arte medieval, nenhum grande artista se enquadrava de forma absoluta com relao a tais referncias histricas, ao contrrio, o que os engrandecia era o conflito com o prprio estilo (cf. ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 107). Com a indstria cultural, ao contrrio, esta tenso desaparece. Como os seus produtos seguem regras criadas de antemo, eles tornam-se uma extenso do sistema capitalista que prescreve tais regras, ou seja, o seu estilo, advindo da ordem social vigente, no negado em nenhum momento e sim aceito e seguindo prontamente. Desta forma, a cultura transformada em objeto da produo capitalista, dissolvendo-se de forma definitiva a oposio que pudesse existir entre ela e o mercado. Neutralizada dos elementos perturbadores e das contradies existentes na obra de arte, essa nova espcie de cultura atua como um elemento importante no sentido do total planejamento e controle alcanado no mundo administrado, onde a dominao se completa de forma perene. Alis, essa neutralizao j se estabelece a partir do momento em que a industrial cultural agrupa as obras sob o denominador cultura, o que sugere a criao do conceito de uma cultura unitria.
A indstria cultural acaba por colocar a imitao como algo absoluto. Reduzida ao estilo, ela trai seu segredo, a obedincia hierarquia social. A barbrie esttica consuma hoje a ameaa que sempre pairou sobre as criaes do esprito desde que foram reunidas e neutralizadas a ttulo de cultura. Falar em cultura foi sempre contrrio cultura. O denominador cultura j contm virtualmente o levantamento estatstico, a catalogao, a classificao que introduz a cultura no domnio da administrao. S a subsuno industrializada e consequente inteiramente adequada a esse conceito de cultura. Ao subordinar da mesma maneira todos os setores da produo espiritual a este fim nico ocupar os sentidos dos homens da sada da fbrica, noitinha, at a chegada ao relgio do ponto, na manh seguinte, com o selo da tarefa de que devem se ocupar durante o dia essa subsuno realiza ironicamente o conceito da cultura unitria que os filsofos da personalidade opunham massificao (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 108).
Procurando situar o fenmeno da indstria cultural dentro do capitalismo tardio e partindo das anlises realizadas por Friedrich Pollock sobre essa espcie de capitalismo, no
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qual o sistema do livre mercado substitudo por um sistema de controles diretos da economia, Adorno procurar entender o modo de atuao de tais controles nas formas de organizao democrticas. Assim, a principal preocupao de Adorno, neste momento, a verificao, no capitalismo democrtico, da ampliao desta forma de controle para muito alm do campo meramente econmico. Se Pollock se perguntava sobre a possibilidade da conjugao do sistema democrtico e a interveno estatal na economia, Adorno perceber que essa conjugao possvel, mas que necessita de um amplo controle das prprias mentes dos indivduos, controle este que se estende para alm do seu horrio de trabalho, abarcando seus momentos de lazer e instalando-se definitivamente em suas vidas.
A diverso o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio. Ela procurada por quem quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para se por de novo em condies de enfrent-lo. Mas, ao mesmo tempo, a mecanizao atingiu um tal poderio sobre a pessoa em seu lazer e sobre a sua felicidade, ela determina to profundamente a fabricao das mercadorias destinadas diverso, que esta pessoa no pode mais perceber outra coisa seno as cpias que reproduzem o prprio processo de trabalho. O pretenso contedo no passa de uma fachada desbotada; o que fica gravado a sequncia automatizada de operaes padronizadas. Ao processo de trabalho na fbrica e no escritrio s se pode escapar adaptando-se a ele durante o cio. Eis a a doena incurvel de toda diverso. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 113).
Desta forma, a prpria conscincia das pessoas torna-se objeto do planejamento e do controle dentro do sistema capitalista, tendo em vista que somente atravs de tal controle possvel a conjugao de um sistema no totalitrio ao planejamento do sistema, visando a sua manuteno. O potencial crtico do indivduo neutralizado e, da mesma forma que os produtos, sua conscincia homogeneizada. Para Adorno, embora o entretenimento seja anterior ao capitalismo tardio, somente com o advento deste houve a total neutralizao de eventuais elementos positivos que poderiam nele existir. Assim, ao invs da atuao do entretenimento como o extremo que toca a arte, no capitalismo administrado, ele torna-se o seu oposto, proporcionando a total ausncia de reflexo por parte do espectador. At mesmo os ltimos vestgios da arte circense, que representam o humano contra o
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mecanismo social, so incorporados por uma razo calculadora, que destri o seu sentido (cf. ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 17). A indstria cultural procura fornecer uma imagem familiar e unificada da realidade. Assim, seus produtos so aceitos com familiaridade pelo espectador j que, para ele, a realidade que lhe fornecida a nica possvel e existente. No entanto, diferentemente do que propagado pela indstria cultural, h uma distncia real entre o indivduo e o mundo que o cerca. Diferentemente da imagem fornecida pela tela do cinema ou pela propaganda, o mundo no familiar, nem coeso. Esta distncia entre o indivduo e o mundo que o cerca pode lhe causar medo e estranheza, sentimentos experimentados, por exemplo, diante de uma obra da arte moderna. Por outro lado, ainda que tais sentimentos tragam sofrimento, eles permitiro a crtica e a negao com relao realidade apresentada, possibilidade esta que afastada quando o indivduo se coloca diante dos produtos da indstria cultural (cf. GATTI, 2008, p. 85). Na realidade, ao transformar o mundo real nessa unidade coesa e familiar, a indstria cultural faz apologia do capitalismo administrado, atuando da mesma forma adotada pela publicidade, que com ela se funde.
Tanto tcnica como economicamente, a publicidade e a indstria cultural se confundem. Tanto l como c, a mesma coisa aparece em inmeros lugares, e a repetio mecnica do mesmo produto cultural j a repetio do mesmo slogan propagandstico. L como c, sob o imperativo da eficcia, a tcnica converte-se em psicotcnica, em procedimento de manipulao das pessoas. L como c, reinam as normas do surpreendente e, no entanto familiar, do fcil e, no entanto, marcante, do sofisticado e, no entanto, simples. O que importa subjugar o cliente que se imagina como distrado ou relutante (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 133).
O mundo duplicado de forma aparentemente imparcial, j que o sistema reproduz a vida daqueles que o constituem, s restando ao consumidor duas alternativas, participar ou omitir-se. A repetio a frmula utilizada para causar essa impresso de familiaridade com o real, de modo que tudo se repete de forma aparentemente natural: eternamente sorriem os mesmos bebs nas revistas (cf. ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 123). Apesar de todo o progresso da tcnica, os homens so alimentados pela indstria
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cultural com seus esteretipos. Para Adorno, o grande inimigo da indstria cultural, o sujeito pensante, h muito tempo j foi derrotado. Ao duplicar a realidade, eliminando as contradies que possam nela existir e se utilizando da repetio para tornar essa realidade familiar, a indstria cultural consegue obter do espectador uma total identificao com os seus produtos, que se tornam assimilveis sem qualquer esforo. A realidade torna-se natural e imutvel, justificando o processo histrico de dominao indissocivel do sistema capitalista (cf. GATTI, 2008, p. 85). Por outro lado, a verdadeiras obras de arte so banalizadas e perdem seu potencial crtico. Com a sua reprodutibilidade e acessibilidade crescente, o que poderia sugerir, num primeiro momento, uma possibilidade emancipatria, elas perdem a sua proteo contra a degradao em produtos culturais. Para Adorno, enquanto era mais caro assistir um concerto ou uma pea de teatro, as pessoas, pelo menos em respeito ao dinheiro gasto, pareciam manter certo respeito tambm com relao obra de arte. Houve uma consumao da alienao com a proximidade ilimitada da arte com relao s pessoas.
Na indstria cultural desaparece tanto a crtica quanto o respeito: a primeira transforma-se na produo mecnica de laudos periciais, o segundo herdado pelo culto desmemoriado da personalidade. Para os consumidores nada mais caro. Ao mesmo tempo, porm, eles desconfiam que, quanto menos custa uma coisa, menos ela lhes dada de presente. [...] Transformadas em simples brindes, as obras de arte depravadas so secretamente recusadas pelos contemplados juntamente com as bugigangas a que so assimiladas pelos meios de comunicao (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 133).
As anlises concernentes indstria cultural ilustram as concluses alcanadas por Adorno e Horkheimer ao trmino da obra Dialtica do Esclarecimento e que so esboadas logo no seu prefcio. Se desde Marx o objetivo da Teoria Crtica era a realizao da crtica da ideologia, ou seja, demonstrar as possibilidades e os obstculos reais superao do capitalismo e ao alcance de uma vida emancipada, no capitalismo administrado essa possibilidade parece encontrar-se irremediavelmente perdida. Com efeito, em suas fases anteriores o sistema capitalista, atravs da ideologia, sempre procurou refletir uma falsa aparncia de justia, prometendo a todos, indistintamente, possibilidades de igualdade e
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liberdade, inalcanveis na realidade, em face da prpria estrutura de uma sociedade dividida em classes. No entanto, tal ideologia tem um momento de verdade, j que a igualdade pode ser alcanada, embora no nas condies da sociedade capitalista. Desta forma, a crtica da ideologia se torna possvel j que, sem apelar para a utopia, ela busca dentro da prpria realidade do sistema capitalista, atravs da verificao dos obstculos existentes, as possibilidades reais de sua superao, que so os objetivos da Teoria Crtica. Em outras palavras: o capitalismo o sistema da desigualdade e da injustia social, mas ele tambm fornece as possibilidades de sua superao para o alcance de uma sociedade justa e racional. No entanto, para Adorno, essa tendncia que foi possvel em suas fases anteriores, inalcanvel dentro do capitalismo administrado que, firmemente ancorado pela indstria cultural, no aponta para possibilidades de emancipao, mas sim para um sistema totalmente integrado de dominao. Confirmando o diagnstico de Pollock de 1941, a interveno estatal na economia afastou a possibilidade do colapso do sistema capitalista. Por outro lado, conforme tambm diagnosticado por Horkheimer em Teoria Tradicional e Teoria Crtica, a classe operria no apresenta mais qualquer tipo de condio de assumir o papel do sujeito revolucionrio e tomar para si o papel de condutora do processo de emancipao. Esse diagnstico se mostra muito claro diante no contexto da indstria cultural, no qual as formas de controle das conscincias dos indivduos alcanam propores inimaginveis e contribuem grandemente para a desmobilizao da classe proletria de sua funo revolucionria. Alm disso, o exerccio do poder no capitalismo administrado no se d meramente pela interveno estatal na economia, j que no sistema de dominao vigente h uma conjugao entre o mercado e o sistema poltico, ou seja, a fonte de dominao que anteriormente era facilmente identificada na burguesia, agora se pulveriza num verdadeiro conluio que abrange a cultura, o entretenimento, a informao e at as prprias conscincias dos indivduos. H uma transmutao do conceito de ideologia, que se amplia. Se o exerccio da crtica, justamente para se afastar da utopia, se baseava nas possibilidades emancipadoras do sistema, no capitalismo administrado, com a eliminao dessas possibilidades, tambm se finda, na Dialtica do Esclarecimento, a possibilidade do exerccio da crtica.
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2.3 Consideraes adornianas acerca do capitalismo tardio

No nos cabe aqui (e nem sustentamos essa pretenso por demais grandiosa) fazer uma anlise do percurso do pensamento adorniano a partir da Dialtica do Esclarecimento. No entanto, se partirmos do pressuposto de que o objetivo do trabalho a apresentao de alguns diagnsticos da Teoria Crtica frente ao capitalismo tardio, parece-nos oportuna a anlise de outro texto de Theodor W. Adorno sobre a questo, at para que possamos perceber que no ocorre um distanciamento expressivo com relao s suas posies explanadas na Dialtica do Esclarecimento no que concerne s possibilidades emancipatrias do capitalismo tardio. Como vimos, no artigo, Capitalismo Estatal, seus limites e possibilidades e sobre o qual tratamos no primeiro captulo desta dissertao, Pollock sugeria a utilizao da expresso capitalismo estatal por consider-la mais adequada a caracterizar a nova ordem social recm inaugurada, mencionando a utilizao de diversos outros termos que seriam utilizados nos escritos da poca, entre eles, sociedade gerenciada, capitalismo administrado, economia estatal totalitria, neo-mercantilismo, etc. Em 1968, no texto Capitalismo Tardio ou Sociedade Industrial, Adorno demonstra controvrsias ainda existentes com relao denominao adequada a ser utilizada com relao ao sistema que sucedia o capitalismo liberal: a atual fase do capitalismo deveria se chamar capitalismo tardio ou sociedade industrial? (1986, p. 62). No entanto, Adorno sabia que a questo no se desenvolveria apenas no que se refere ao termo mais adequado a ser utilizado, mas sim que teria muito mais relevncia no que concerne ao contedo, ou seja, no que se refere melhor conceituao a ser conferida a essa forma de sistema. interessante perceber como ainda em 1968, ou seja, numa poca de estabilizao do Estado do bem estar social, Adorno mantm uma posio bastante pessimista com relao ao capitalismo tardio. Com efeito, para Adorno, a realidade do capitalismo liberal vivida por Marx comparativamente situao do capitalismo tardio, era mais propcia realizao da crtica imanente, j que:
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Nesse ponto Marx teve maiores facilidades, medida que na cincia estava sua disposio o sistema desenvolvido do liberalismo. Ele s precisava perguntar se o capitalismo, em suas prprias categorias dinmicas, correspondia a esse modelo para, atravs da negao determinada do sistema terico que lhe era apresentado, gerar por sua vez uma teoria imanente ao sistema. Entrementes, a economia de mercado j est to questionvel que ela zomba de qualquer confrontao desse gnero. A irracionalidade da atual estrutura social impede o seu desdobramento racional em uma teoria. A perspectiva de que a conduo do processo econmico acabe levando ao poder poltico de fato deriva da dinmica deduzvel do sistema, mas tende simultaneamente para a irracionalidade objetiva (1986, p. 66-67).
O diagnstico de Marx se baseava nas posies sociais ocupadas pelo capitalista e pelo trabalhador no processo de produo, que proporcionavam os chamados conflitos de classe, e que agora eram questionados, principalmente pelo fato da eliminao das posies de confronto e sua substituio por relacionamentos indiretos. Para Adorno, a primeira resposta que poderia ser alcanada, sem uma anlise mais aprofundada, com relao questo da melhor denominao a ser adotada pelo sistema que sucede ao capitalismo liberal se direcionaria adoo do termo sociedade industrial, j que de acordo com o estgio do desenvolvimento das foras produtivas, o trabalho industrial seria o modelo da sociedade, abarcando sua totalidade. Nesta sociedade, os procedimentos do trabalho industrial se expandiriam de tal forma, de modo a alcanar todas as esferas como a administrao, a distribuio e a cultura. Seguindo o mesmo raciocnio do ensaio sobre a indstria cultural, os procedimentos do trabalho industrial no cooptariam os trabalhadores apenas de forma literal j que, alm da adaptao dos homens s caractersticas das mquinas, todos so submetidos ao sistema em suas emoes mais ntimas, ou seja, o processo se expandiria para muito alm do horrio de trabalho. Por outro lado, perceptvel em tal sociedade a utilizao das relaes de produo do capitalismo, sendo o lucro, ainda, o grande objetivo da produo. Nesta sociedade, os homens permanecem sendo o que eram para Marx no sculo XIX, ou seja, apndices do aparato industrial. No entanto, muito mais do que poca de Marx, onde a produo visava o previsvel, as necessidades que se submetem ao aparelho de produo, sendo totalmente dirigidas. O quadro aterrador explanado na Dialtica do Esclarecimento parece agora se fechar, j que as mercadorias demonstram ter perdido por
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completo o seu valor de uso, prevalecendo somente o seu valor de troca, ou seja, as mercadorias so produzidas no para serem utilizadas e sim vendidas. Isso no quer dizer que as necessidades no sejam atendidas, j que acabam sendo satisfeitas de forma indireta, atravs do valor de troca e so geradas pelo prprio interesse no lucro, sacrificando necessidades relevantes e objetivas dos consumidores, como o direito moradia, formao e informao, entre outros. No mbito do que no necessrio sobrevivncia nua e crua os valores de troca passam a ser tendencialmente usufrudos de modo separado, enquanto tais; um fenmeno que, na sociologia emprica, aparece sob expresses como smbolo de status e prestgio, sem que seja, com isso, obviamente entendido (ADORNO, 1986, p. 68). Nesse sistema, denominado capitalismo tardio ou sociedade industrial, aprendeu-se a evitar a misria contundente, ainda que no na mesma proporo em que se apregoa isso. Assim, h uma satisfao das necessidades materiais, ainda que de maneira deformada pelo aparelho, desenhando-se a possibilidade de que todas elas poderiam ser atendidas. Em face do alto desenvolvimento da tcnica e da produtividade infinita dos alimentos, sob esse sistema ningum precisaria mais passar fome, ainda que nos pases mais pobres. O triunfo dessa sociedade de produtividade tcnica procura encenar que a utopia poderia se realizar dentro das relaes de produo, j se encontrando concretizada e realizada neste mbito. No entanto, essa possibilidade real da eliminao da fome no mundo transforma-se em impossibilidade, em face das caractersticas do prprio sistema, no qual o lucro jamais pode ser colocado em segundo plano. Para Adorno, o processo econmico, como poca de Marx, ainda seria o responsvel pela dominao dos seres humanos, no entanto, tal dominao se expande para alm das massas, alcanando, inclusive, os mandantes, que se transformam em meras funes dentro do seu prprio aparelho de produo. Aquela opresso social annima advinda da indstria cultural se confirma no somente na falta de liberdade, mas na dependncia a uma razo instrumental inconsciente que se estende sobre todos os homens. Como no ensaio Conceito de Esclarecimento, o esclarecimento continua a se converter em mito, j que a to deplorada falta de maturidade das massas apenas o reflexo
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do fato de que os homens continuam no sendo senhores autnomos de sua vida; tal como no mito, sua vida lhes ocorre como destino (ADORNO, 1986, p. 67). Adorno no culpa a tcnica e, portanto, as foras produtivas, pelo fracasso da modernidade, nem prope que se pratique na teoria uma espcie de destruio das mquinas em escala ampliada, mas entende como nociva essa sua intromisso nas relaes sociais.
No a tcnica o elemento funesto, mas o seu enredamento nas relaes sociais, nas quais ela se encontra envolvida. Basta lembrar que os interesses do lucro e da dominao tm canalizado e norteado o desenvolvimento tcnico: este coincide, por enquanto, de um modo fatal com necessidades de controle. No por acaso, a inveno de meios de destruio tornou-se o prottipo da nova qualidade tcnica (ADORNO, 1986, p. 69).
O desenvolvimento tcnico foi cooptado pelas necessidades lucrativas e de controle, sendo direcionado, inclusive, criao de meios de destruio, como nos conflitos blicos. No entanto, Adorno entende que os potenciais destrutivos da tcnica podem ser neutralizados e canalizados para fins mais nobres. Nesse ponto podemos perceber uma visualizao, ainda que tnue, de possibilidades emancipatrias no capitalismo tardio por parte de Adorno16. No capitalismo tardio, para Adorno, apesar de toda a dinmica e o crescimento da produo, h aspectos estticos, que fazem parte das relaes de produo. Diferentemente
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Como dissemos no nos cabe aqui fazer uma anlise comparativa entre o pensamento adorniano e suas obras posteriores, o que estaria alm de nossas possibilidades, entretanto, interessante mencionar a importante observao colocada por Marcos Nobre na Dialtica Negativa de Theodor Adorno (1998, p.32) a respeito dos pensamentos de Adorno e Habermas em relao ao capitalismo tardio. Nobre esclarece a existncia de dois momentos da Teoria Crtica que seriam representados pelas obras Dialtica do Esclarecimento e Tcnica e Cincia como Ideologia, esta ltima, objeto do nosso prximo captulo. No primeiro momento, o Estado do bem estar social seria somente um elemento perturbador e ainda no to bem delineado para Adorno, enquanto que o segundo momento, vivido por Habermas, representaria a consolidao do capitalismo tardio, o que proporcionaria maior acuidade na visualizao de possibilidades emancipatrias a Habermas. Da anlise do texto Capitalismo Tardio ou Sociedade Industrial, de 1968, podemos perceber em Adorno algumas mudanas, ainda que tnues, com relao a possibilidades emancipatrias no capitalismo tardio. Utilizando uma expresso habermasiana, parece que, para Adorno, em 1968, o alto desenvolvimento tcnico poderia apresentar aspectos patolgicos, mas tambm alguma possibilidade emancipatria, j que [...] (os potenciais da tcnica) certamente tambm permitiriam curar muito daquilo que, no sentido literal e metafrico, est sendo prejudicado pela tcnica (ADORNO, 1986, p. 69). Em outras palavras: a prpria tcnica poderia ser utilizada para reparar o mal que causou. Apesar dessa ressalva, o texto prossegue em seu tom cido, muito prximo ao diagnstico presente na Dialtica do Esclarecimento.
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do sistema de mercado, as relaes de produo no se limitam, como no passado, s relaes de propriedade, abrangendo o sistema administrativo e o sistema poltico, levando-se em considerao que, neste sistema, o Estado tambm assume a funo de capitalista. As foras produtivas acabam se tornando mais flexveis com relao s relaes de produo, formando-se entre elas uma simbiose. Se no passado acreditava-se que o desenvolvimento acelerado das foras produtivas entraria em choque com as relaes de produo capitalistas, no o que se constata na realidade do capitalismo tardio. Para Adorno, inexiste qualquer possibilidade de conflito entre as foras produtivas e as relaes de produo:
Cria-se assim a aparncia de que o interesse universal s seria ainda o interesse pelo status quo e o ideal seria a plena ocupao e no o interesse em libertar-se do trabalho heternomo. [...] Dentro das relaes de produo vigentes, a humanidade virtualmente o seu prprio exrcito de reserva, e sustentada. Demasiado otimista era a expectativa de Marx de que seria historicamente certo um primado das foras produtivas, que necessariamente romperia as relaes de produo (1986, p. 69).
As relaes capitalistas de produo se aprimoram e se conservam, submetendo a si, como sempre o fizeram, as foras produtivas. Disso decorre importante caracterstica do sistema no sentido da preponderncia das relaes de produo sobre as foras produtivas. Essas ltimas, representadas pela tcnica, no fazem mais do que sustentar as contraditrias relaes de produo existentes. As massas no se conscientizaram de seu papel libertador e Adorno refora o raciocnio desenvolvido na Dialtica do Esclarecimento a respeito do papel da indstria cultural nesse percurso:
A frase de Marx, de que tambm a teoria se torna um poder real assim que atinge as massas, evidentemente foi invertida pelo percurso do mundo. Se a organizao da sociedade impede, de um modo automtico ou planejado, pela indstria cultural e da conscincia e pelos monoplios de opinio, o conhecimento e a experincia dos mais ameaadores eventos e das ideias e teoremas crticos essenciais; se, muito alm disso, ela paralisa a simples capacidade de imaginar concretamente o mundo de um modo diverso de como ele dominadoramente se apresenta queles pelos quais ele construdo, ento o estado de esprito fixado e manipulado torna-se tanto um poder real um poder de represso quanto outrora o oposto da represso, o esprito livre, quis elimin-la (1986, p. 70).
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Voltando ao questionamento proposto inicialmente, no sentido da denominao sociedade industrial, que nos remete tcnica, percebe-se a ideia dela advinda no sentido de que a prpria essncia dessa sociedade estaria nas foras produtivas e no nas suas reais condies sociais. Assim, as foras produtivas tornam-se sua essncia e se entrelaam harmoniosamente com as relaes de produo. Essa mediao torna-se to completa, que passa a adquirir um aspecto natural, ainda que demonstre grandes contradies, como por exemplo, a de que, ainda que infinitamente os alimentos continuem a ser produzidos, de forma paradoxal, como uma maldio, o que se constata a dura realidade de que a fome jamais possa ser estirpada da face da Terra. As necessidades, embora constantemente discutidas nessa espcie de sociedade, no o so a partir de uma anlise estrutural, j que o poder do capital inverte os valores, a ponto de que no possam mais ser distinguidas tais necessidades entre verdadeiras e falsas.
Para o bem e para o mal, nas necessidades sempre j est presente a sociedade como um todo; elas podem ser para as pesquisas de mercado a coisa mais prxima, mas, no mundo administrado, elas no so em si o primeiro. O julgamento das necessidades corretas e falsas teria de ser feito de acordo com uma viso da estrutura geral da sociedade, com todas as suas mediaes. O fictcio que hoje deforma todo e qualquer atendimento das necessidades e inconscientemente percebido sem questionamentos; provavelmente contribui para o mal-estar na cultura. Mas muito mais importante, mais at do que o quase impenetrvel quid pro quo entre necessidade, satisfao e interesse de lucro ou poder, a constante e incessante ameaa de uma necessidade da qual todas as outras depois dependem: o puro e simples interesse em sobreviver (ADORNO, 1986, p. 71)
interessante perceber o diagnstico adorniano num momento posterior quele vivido quando do ensaio sobre a indstria cultural, em que os meios de comunicao ainda se restringiam ao rdio, ao cinema e imprensa. Adorno j percebia poca da Dialtica do Esclarecimento a eficcia daqueles mtodos de controle previstos por Pollock nos anos de 1940 no s no campo econmico, j que haviam se expandido s mentes dos homens atravs da indstria cultural, mas, em 1968, ele pode analisar uma ampliao maior ainda, sempre no sentido da manuteno das massas sob controle, atravs da concentrao e da centralizao,
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que continua se mantendo graas ao desenvolvimento tecnolgico, como se percebe pelos novos meios de comunicao de massa, entre eles, a televiso, nos quais a tecnologia permite a homogeneizao das conscincias atravs da apresentao da notcia e do comentrio a partir de poucos pontos destinados a tal fim. As relaes de produo no foram revolucionadas como diagnosticava Marx, no entanto, seu poder o maior j visto. Paradoxalmente, tais relaes, para Adorno, apresentam-se irremediavelmente enfermas e prejudicadas, apresentando-se como objeto anacrnico, j que no funcionam por si mesmas, como poca do capitalismo liberal, necessitando da interveno estatal, que no advm de fora do sistema, mas faz parte dele, de forma imanente. A interveno estatal prpria do capitalismo tardio que sem ela no sobrevive. Marx entendia que as relaes de produo seriam revolucionadas de forma coercitiva pela histria, mas, ainda assim, como uma ao a ser desenvolvida de modo qualitativamente distinto do carter fechado do sistema (ADORNO, 1986, p. 73). Entretanto, no capitalismo tardio, o intervencionismo e o planejamento em grande escala livram o sistema do descontrole com relao produo das mercadorias, que poderia lev-lo ao colapso. Nesse ponto, pode ser retomada a questo colocada inicialmente no sentido de que, em face da interveno estatal, no estaramos mais diante de uma sociedade capitalista, mas sim diante de uma nova forma de sistema, a chamada sociedade industrial. Para Adorno, o que ocorre nesse estgio um desmascaramento de um sistema que nunca foi livre nem justo 17, nem poca do livre mercado, nem poca da interveno estatal da economia. Com o intervencionismo, embora a capacidade de resistncia do sistema tenha se firmado, a teoria do colapso tambm se confirmou, j que sem a interferncia do Estado, o sistema teria sucumbido. Assim, no importando a denominao que seja utilizada, capitalismo tardio ou sociedade industrial, a partir do momento em que o Estado intervm na economia, sua finalidade demonstrada de forma clara, direcionada ao seu objetivo maior da dominao, independentemente do sistema de mercado. Nesse sistema, que podemos chamar de
Como veremos, esse desmascaramento ser mais bem explicitado por Habermas, em Tcnica e Cincia como Ideologia, objeto do nosso prximo captulo, no momento em que ele trata da queda da chamada ideologia da troca justa. Em outras palavras, com a interveno estatal na economia, a troca realizada no capitalismo (onde o capitalista vende as mercadorias e o trabalhador sua fora de trabalho) mostra no ser natural, j que a mo invisvel do mercado necessita da interveno estatal na economia para que o sistema no entre em colapso.
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capitalismo tardio ou sociedade industrial, houve uma involuo do capitalismo liberal e uma involuo da conscincia, com a regresso do homem. O cerne do individualismo foi decomposto. H uma aparncia socialmente necessria de que as foras produtivas e as relaes de produo formariam hoje uma identidade e que sociedade poderia se constituir a partir das foras produtivas de forma direta. Isso socialmente necessrio porque no mundo administrado tudo uno: a produo material, a distribuio e o consumo. Se alguma possibilidade emancipatria no capitalismo tardio poderia ser vislumbrada por parte de Adorno, na realidade, ela parece novamente se perder, atrs do chamado vu tecnolgico to bem delineado na Dialtica do Esclarecimento:
A totalidade dos processos de mediao, na verdade, do processo de troca, produz uma segunda e enganadora imediatez. Ela permite, talvez, esquecer ou suprimir da conscincia, contra a prpria evidncia, o que antagnico e separador. Mas, essa conscincia da sociedade aparncia porque, ainda que se d conta da unificao tecnolgica e organizatria, deixa de ver que essa unificao no verdadeiramente racional, mas se mantm subordinada a uma regularidade cega e irracional. No existe sujeito geral da sociedade. A aparncia poderia ser traduzida na formulao de que tudo que existe socialmente est, hoje, to completamente mediatizado em si que exatamente o momento da mediao acaba sendo deformado por sua totalidade. J no h lugar fora da engrenagem social a partir do qual se possa nomear a fantasmagoria; s em sua prpria incoerncia que se pode encaixar a alavanca. A isso o que, h decnios, Horkheimer e eu queramos nos referir com o conceito de vu tecnolgico (1986, p. 74).
Na realidade, a indagao lanada inicialmente sobre a melhor denominao a ser conferida ao sistema que sucede o capitalismo liberal, embora se direcione muito mais constatao de que a expresso capitalismo tardio seria a mais adequada, j que os pilares do capitalismo foram mantidos com a preponderncia do lucro sobre as necessidades sociais, a indagao parece tornar-se menos importante diante da irracionalidade de um sistema que se firmou sobre os alicerces da dominao, sobre os quais ainda se mantm, com o valioso auxlio da interveno estatal e da indstria cultural.
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3. O DIAGNSTICO DE HABERMAS
A crtica da economia poltica era, segundo Marx, teoria da sociedade burguesa s como crtica das ideologias. Mas quando a ideologia da troca justa se desmorona, ento, no se pode criticar tambm, de forma imediata, nas relaes de produo, o sistema de dominao.
(Tcnica e cincia como ideologia, p. 69)
Partindo do mesmo diagnstico de Pollock de 1941, mas situando-o num momento histrico diverso daquele vivido por Adorno e Horkheimer na obra Dialtica do Esclarecimento, Jrgen Habermas realizar o seu diagnstico do capitalismo tardio, obtendo concluses diversas daquelas alcanadas por seus predecessores. Apesar de Habermas ter se tornado assistente de Adorno e membro do Instituto de Pesquisa Social em 1956, interessando-se principalmente pela busca de uma teoria da poca moderna, ligada s patologias da modernidade (cf. WIGGERSHAUS, 1986, p. 573), suas principais influncias so estranhas aos principais tericos do Instituto. Apesar disso, tais influncias, advindas da antropologia filosfica, da hermenutica, do pragmatismo e da anlise lingustica, possibilitaram o surgimento de uma teoria diferente, mas plenamente motivada pelos objetivos originais da Teoria Crtica (cf. HONNETH, 1999, p. 538). Na realidade, o pensamento habermasiano parece trilhar um caminho distinto daquele que forma o conjunto terico dos membros do circuito interno do instituto nos anos de 1940, em especial de Adorno e Horkheimer, que mantiveram sua filosofia firmemente calcada na constatao da impossibilidade do surgimento de qualquer alternativa ao mundo totalmente administrado.
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O primeiro passo rumo criao de uma teoria que pretende dar uma nova formulao Teoria Crtica se d a partir dos conceitos de trabalho e de interao que, para Habermas, so dotados de diferentes categorias de racionalidade (cf. HONNETH, 1999, p. 540). Esse caminho comea a ser trilhado no ensaio Tcnica e Cincia como Ideologia, de 1968, onde podemos notar que, assim como Adorno e Horkheimer, Habermas tambm toma por base aquela constatao realizada anteriormente por Pollock no sentido da percepo de uma nova forma de capitalismo dotada de mecanismos que impedem a possibilidade de sua superao. No entanto, Habermas no adotar o mesmo quadro previsto por Adorno e Horkheimer de total fechamento de possibilidades emancipatrias, preferindo eleger as patologias presentes, mas sem deixar de perceber formas emancipatrias dentro dessa nova organizao capitalista. Embora o texto parta do conceito de racionalidade introduzido por Max Weber, bem como das concluses dele extradas por Herbert Marcuse, essa anlise habermasiana do papel desempenhado pela tcnica e pela cincia no capitalismo tardio parece ter sido muito mais direcionada a Adorno e Horkheimer, a partir de uma proposta de caminhos diferentes daqueles que os conduziram aporia. Esse novo diagnstico do capitalismo tardio que, apesar de eleger obstculos, visualiza tambm as possibilidades emancipatrias existentes no sistema, alm de retomar a chamada primeira Teoria Crtica, protagonizada por Horkheimer em Teoria Tradicional e Teoria Crtica, busca uma discusso em torno dos dficits dessa linha de pensamento. Em outras palavras, Habermas procurar eleger os obstculos emancipao dentro da prpria Teoria Crtica, j que tais dficits seriam, para ele, responsveis pela aporia alcanada pela Dialtica do Esclarecimento, no sentido da inviabilizao da continuidade da prpria Teoria Crtica. Esse diagnstico se tornar mais claro na obra A Teoria da Ao Comunicativa, publicada em 1981, na qual Habermas se volta abertamente contra a Dialtica do Esclarecimento, propondo uma mudana de paradigma no intuito de libertar o debate sobre a razo das aporias s quais o teriam conduzido Adorno e Horkheimer (cf. FREITAG, 2004, p. 106). Para tanto, Habermas procurar afastar o conceito de racionalidade instrumental da posio de destaque que lhe foi concedida pelos autores da Dialtica do Esclarecimento, para substitu-la pela racionalidade comunicativa, tecendo crticas quele diagnstico, no intuito de
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propor-lhe novas tarefas. Nesse novo diagnstico, Habermas eleger como obstculos emancipao o fenmeno por ele denominado de colonizao do mundo da vida, representado pelas constantes interferncias dos sistemas burocrtico e monetrio nas esferas privada e da opinio pblica. Entretanto, o filsofo no renuncia anlise permanente dos potenciais emancipatrios advindos da ao comunicativa e tambm presentes nos movimentos sociais.
3.1 Primeiro momento: Tcnica e Cincia como Ideologia

Em Tcnica e Cincia como Ideologia, Habermas tambm toma como referncia, de forma negativa, o pensamento marxiano, da mesma forma que Pollock (cf. NOBRE, 1997, p. 29-30), direcionando-se constatao de que, diferentemente das previses de Marx, o desenvolvimento das foras produtivas no havia conduzido os homens necessariamente emancipao. Isso porque, no capitalismo tardio, como j colocado por Horkheimer em Teoria Tradicional e Teoria Crtica, as foras produtivas no se resumem mais fora de trabalho dos produtores imediatos, em face da transformao da cincia e da tcnica na primeira e principal fora produtiva do sistema (cf. HABERMAS, 2009, p. 72). Assim, no se pode mais afirmar, como Marx, que o desenvolvimento das foras produtivas levar emancipao, at porque elas mesmas desempenham o papel de ideologia. Desta forma, partindo de um quadro de estabilizao do capitalismo estatal, Habermas procurar pensar numa nova forma de emancipao. Tomando como ponto de partida o diagnstico de Pollock de 1941 acerca do surgimento de uma nova forma capitalista imune a crises, bem como das indagaes pollockianas no sentido da possibilidade da conjugao do sistema de controles presentes nessa sociedade gerenciada com os valores determinantes de uma sociedade democrtica, o diagnstico de Habermas, realizado em 1968, parece bastante oportuno. Isso porque tal diagnstico surge num momento de estabilizao do Estado do bem estar social, o que lhe
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proporciona uma viso mais clara com relao aos contornos do capitalismo tardio, ou seja, o que para Pollock era um vislumbre dotado de inmeras indagaes, para Habermas surge como uma realidade clara e, por isso, mais facilmente analisada. Assim, em Tcnica e Cincia como Ideologia, ser realizado um novo diagnstico do capitalismo tardio, a partir da conceituao das categorias do trabalho e da interao, estabelecendo-se uma clara distino entre os sistemas sociais em que predomine uma ou outra categoria. Habermas entende o trabalho, tambm denominado ao racional com respeito a fins, como ao instrumental ou como escolha racional, ou, ainda, como uma combinao entre ambas. A ao instrumental orientada por regras tcnicas e se apia no saber emprico; tais regras baseiam-se em prognsticos sobre eventos observveis, fsicos ou sociais, que podem revelar-se verdadeiros ou falsos (cf. HABERMAS, 2009, p. 57). A escolha racional, por sua vez, orienta-se por estratgias (razo pela qual tambm chamada de ao estratgica) que se baseiam num saber analtico; essas estratgias so deduzidas de regras de preferncia e mximas gerais. A ao instrumental organiza meios que so adequados ou inadequados segundo critrios de controles eficientes da realidade; j a escolha racional (ao estratgica) depende apenas de uma valorao correta de possveis alternativas de comportamento, que s pode obter-se de uma deduo feita com o auxlio de valores e mximas (cf. HABERMAS, 2009, p. 57). Desta forma, depreende-se que a ao instrumental est baseada na relao do homem com a natureza, ao passo que a ao estratgica supe uma relao dos homens entre si, com o intuito de ensejar uma ao conjunta que vise alcanar certos fins previamente estabelecidos. A interao, por sua vez, se apresenta na forma da ao comunicativa18. Em Tcnica e cincia como Ideologia, ela orientada de acordo com normas de vigncia obrigatria que definem as expectativas recprocas de comportamento e que tm de ser entendidas e reconhecidas, pelo menos por dois sujeitos agentes (cf. HABERMAS, 2009, p.
Habermas ir trabalhar de forma mais ampla o conceito de ao comunicativa na obra Teoria da Ao Comunicativa. Enquanto em Tcnica e Cincia como Ideologia, a ao comunicativa (interao) orientada de acordo com normas vigentes que definem expectativas de comportamento e so entendidas e reconhecidas por pelos menos dois sujeitos agentes, na Teoria da Ao comunicativa, o conceito se define quando as pretenses de validade associadas aos atos de fala entendidas pelos agentes so utilizadas como mecanismos de coordenao da ao (REPA, 2008, pp. 44-45).
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57). H um reforo das normas sociais, atravs de sanes. O seu sentido objetiva-se na comunicao lingustica cotidiana. Enquanto a validade das regras e estratgias tcnicas depende da validade de enunciados empiricamente verdadeiros ou analiticamente corretos, a validade das normas sociais se funda na intersubjetividade, assegurada pelo reconhecimento geral das obrigaes. A infrao das regras tem consequncias diferentes em cada caso: o comportamento que viola as regras tcnicas est condenado ao fracasso se no alcana o que se pretende; j um comportamento que viola as normas vigentes provoca sanes que s existem por conveno (cf. HABERMAS, 2009, p. 57). Tomando-se por base a ao racional com respeito a fins e a ao comunicativa, possvel distinguir os sistemas sociais entre aqueles em que predomine o trabalho e nos que se realce a interao. O quadro institucional de uma sociedade formado por normas que disciplinam a interao. Mas existem subsistemas, como o sistema econmico e o aparelho estatal de uma sociedade, nos quais se institucionalizam proposies relativas ao racional com respeito a fins. Do outro lado encontram-se subsistemas, como a famlia e o parentesco, que se baseiam, sobretudo, em regras morais de interao. Assim, na esfera analtica, podemos distinguir o quadro institucional de uma sociedade ou do mundo da vida sociocultural e os subsistemas da ao racional com respeito a fins, que acabam por se encaixar neste quadro institucional. A distino entre ao racional com respeito a fins e interao permitir a Habermas a anlise dos contextos socioculturais de trs formas de sociedades: as tradicionais, as capitalistas na sua fase liberal e as capitalistas de economia administrada. Desta forma, nas sociedades tradicionais a legitimao institucional encontra-se nas interpretaes mticas, religiosas ou metafsicas da realidade no seu conjunto. Nelas, h uma prevalncia do quadro institucional sobre a ao racional com respeito a fins. Isso significa que o desenvolvimento das foras produtivas restringido pelo padro de legitimao extrado das tradies culturais (REPA, 2008, p. 46). H uma tcnica relativamente desenvolvida e uma organizao do processo de produo social, baseada na diviso do trabalho, que torna possvel um excedente de bens para alm das satisfaes imediatas e elementares. A superproduo gerada leva a um problema, qual seja, o de dividir desigualmente, mas de
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forma legitimada, de forma diversa de um sistema de parentesco, como havia nas sociedades mais primitivas (cf. HABERMAS, 2009, p. 60-61). A soluo de tal problema encontrada nas vises religiosas do mundo (cf. REPA, 2008b, p. 46). Tais sociedades s existem enquanto a evoluo dos subsistemas do agir racional com respeito a fins se mantm dentro dos limites da legitimao das tradies culturais, ou seja, nelas a forma tradicional de legitimao inatacvel e esta caracterstica que as distingue das sociedades modernas. No que se refere s sociedades modernas capitalistas liberais, Habermas percebe o surgimento de uma nova relao entre as foras produtivas e o quadro institucional, que se caracteriza pela expanso dos subsistemas da ao racional com respeito a fins de tal forma a ponto de abalar a superioridade tradicional do quadro institucional perante as foras produtivas. Tal expanso impugna a forma utilizada pelas sociedades tradicionais para legitimar a dominao, surgindo uma nova legitimao que advm da base do trabalho social, acompanhada de uma promessa de justia e equivalncia nas relaes de troca no mercado, onde os proprietrios trocam mercadorias e aqueles que no tm propriedade trocam sua fora de trabalho. Na sociedade capitalista liberal, a ordem de propriedade converte-se de relao poltica em relao de produo, legitimando-se na racionalidade do mercado e na ideologia da sociedade da troca, de modo que h uma despolitizao do quadro institucional. Finalmente, diante das sociedades capitalistas de economia administrada, Habermas percebe o surgimento de outra espcie de relao entre as foras produtivas e o quadro institucional. Com efeito, desde os ltimos vinte e cinco anos do sculo XIX, nota-se um aumento da interveno estatal com o intuito de assegurar a estabilidade do sistema. Esta crescente interveno estatal na economia causa alteraes no quadro institucional, que j no coincide com o conjunto das relaes de produo, que se baseava numa ordem de direito privado; do outro lado, o Estado no se apresenta mais, de forma exclusiva, como a fora coercitiva que garante esta ordem. A macia interveno estatal tem como consequncia uma repolitizao do quadro institucional, contudo, ela no acompanhada de uma retomada dos antigos modelos de justificao, tendo em vista que as tradies culturais j foram dissolvidas na fase liberal (cf. REPA, 2008, p. 47). Alm dessa crescente interveno estatal, outra
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tendncia evolutiva que pode ser notada no capitalismo tardio a interdependncia entre a cincia e a tcnica, que transformou as cincias em primeira fora produtiva. Aps a descrio do processo de transformao gradual ao qual so submetidas as diversas formas de sociedades, at o alcance do seu pice no capitalismo administrado com a transformao da cincia e da tcnica nas principais foras produtivas do sistema, Habermas passa a demonstrar a inviabilidade da adoo do diagnstico marxiano em tempos de capitalismo tardio. Com efeito, Marx desmascarou teoricamente a ideologia da troca justa, no entanto, esta ideologia sofreu um colapso na prtica. Em meados do sculo XIX, Marx realizou a crtica da economia poltica. Atravs da sua teoria do valor-trabalho ele desmascarou a falsa liberdade da qual o contrato de trabalho se utiliza para esconder a violncia social presente na relao do trabalho assalariado. A fora da crtica marxiana se encontra no fato de que a despolitizao do quadro institucional no capitalismo liberal se baseia numa mentira, ou seja, embora nesse sistema se realize a troca de equivalentes, apenas a fora de trabalho no vendida pelo seu real valor. Marcos Nobre comenta o diagnstico marxiano:
O mercado e seu mecanismo de funcionamento, por si ss, no so capazes de produzir a legitimao para o fato de que o capitalista se apropria da diferena entre o valor incrustado na mercadoria pela fora de trabalho e o valor correspondente ao custo de reproduo dessa mesma fora de trabalho. Alm dessa vantagem, por assim dizer, no campo da luta ideolgica, Marx apresenta tambm um diagnstico do funcionamento do capitalismo que aponta inevitavelmente para seu declnio, declnio que pode significar a passagem ao socialismo ou a um estado de barbrie, de pura e permanente destruio de fora produtiva (1998, p. 35).
Marx sabia que era impossvel o retorno s sociedades tradicionais, em que a legitimao poltica encontrava-se fundada nas tradies culturais e entendia que assim que houvesse a politizao do quadro institucional, o capitalismo entraria em colapso e o controle estatal da economia seria realizado pelo socialismo. No entanto, a repolitizao do quadro institucional teve um desfecho diferente, com o advento do capitalismo estatal. A revalorizao do capital s se manteve graas interveno estatal. Desta forma, o Estado e a
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sociedade diferem daquela relao descrita por Marx como relao de base e superestrutura, de modo que a teoria crtica da sociedade no pode desenvolver-se exclusivamente como uma crtica da economia poltica (cf. HABERMAS, 2009, p. 69). No capitalismo liberal podia-se fazer um tipo de anlise que isolava as leis do movimento econmico da sociedade, j que a poltica dependia da base econmica e no o contrrio. Diferentemente, no capitalismo tardio, a base econmica deve ser considerada atividade do Estado.
A crtica da economia poltica era, segundo Marx, teoria da sociedade burguesa s como crtica das ideologias. Mas quando a ideologia da troca justa se desmorona, ento, no se pode criticar tambm, de forma imediata, nas relaes de produo o sistema de dominao (HABERMAS, 2009, p. 69).
Com o colapso da ideologia da troca justa, a dominao poltica precisa de uma nova legitimao. O poder exercido indiretamente atravs do processo de troca controlado pelo Estado, afastando-se a legitimao apoltica advinda das relaes de produo. Assim renova-se a coao legitimao direta, como havia nas sociedades tradicionais, com uma dominao imediatamente poltica. No entanto, em virtude dos resultados da emancipao burguesa (como os direitos fundamentais e as eleies, por exemplo) no possvel um retorno s sociedades tradicionais. Assim, a ideologia da troca justa substituda por um programa substitutivo que oferece vrios benefcios sociais compensatrios que visam diminuir as diferenas entre trabalho e capital na esfera econmica, assegurando a lealdade das massas (cf. REPA, 2008, p. 48). Para Habermas, essa repolitizao do quadro institucional, de forma paradoxal, tem como consequncia uma despolitizao da populao. Isso ocorre porque as atividades polticas assumem um carter negativo, limitando-se a prevenir os riscos que possam ameaar o sistema, visando solues tcnicas. As questes prticas e a discusso sobre critrios acessveis forma democrtica so excludas e com elas tambm eliminada a opinio pblica poltica. O capitalismo tardio traz uma novidade inexistente tanto nas sociedades tradicionais quanto no capitalismo liberal. Nas primeiras, a legitimao era buscada em contextos de interao, j que a tradio cultural (imagens metafsicas e religiosas do mundo) interpretava a vida boa e os ideais de justia e bondade. No capitalismo liberal, por sua vez,
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embora a legitimao despolitizada fosse buscada no prprio sistema econmico, era mantido um vnculo com a interao, j que a ideologia da troca justa se utilizava de categorias de reciprocidade trazidas da ao comunicativa. Diferentemente, no capitalismo tardio, a repolitizao do quadro institucional no se traduz num retorno legitimao existente nas sociedades tradicionais, conduzindo submisso da prxis comunicativa lgica da racionalidade tcnica e estratgica (cf. REPA, 2008b, p. 49). Com efeito, desde o final do sculo XIX vem ocorrendo a chamada cientificao da tcnica. Sempre houve uma presso para se implantar novas tcnicas no capitalismo, o que s foi possvel diante do progresso da cincia e a consequente evoluo tcnica. O Estado passa a fomentar o progresso cientfico e tcnico no campo militar, o que acaba por refletir tambm nas esferas da produo civil de bens, tornando a cincia e a tcnica a primeira fora produtiva. A fora de trabalho dos produtores imediatos deixa de ter a importncia primordial descrita no diagnstico marxiano, j o progresso tcnico e cientfico torna-se uma fonte independente de mais valia (cf. HABERMAS, 2009, p. 72-73). Assim, para Habermas:
Enquanto as foras produtivas dependiam de modo intuitivo e evidente das decises racionais e da ao instrumental dos homens que produziam socialmente, podiam entender-se como um potencial de progressivo poder de disposio tcnica, mas no podiam confundir-se com o marco institucional em que esto integradas. No entanto, com a institucionalizao do progresso tcnico-cientfico, o potencial das foras produtivas assumiu uma forma que leva o dualismo do trabalho e interao a ocupar um segundo plano na conscincia dos homens (HABERMAS, 2009, p. 73).
Cumpre ressaltar que, em tais condies, a cincia, a tcnica, a valorizao do capital e a regulao administrativa passam a se complementar, criando uma espcie de combinao entre as foras produtivas e as relaes de produo (cf. REPA, 2008b, p. 51). O progresso praticamente autnomo da cincia e da tcnica primordial ao crescimento econmico e, embora tal evoluo ainda esteja ligada aos interesses da sociedade, ela no causa qualquer abalo ao sistema, j que o programa de benefcios sociais garante a aprovao da populao. Desta forma, encontramo-nos diante da chamada tecnocracia, que caracteriza
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aquela espcie de sistema social que tem sua evoluo determinada pelo progresso cientfico e no qual o progresso tcnico coage materialmente a poltica. Esta, por sua vez, passa a se pautar por necessidades funcionais, de modo que a formao democrtica da vontade poltica nas sociedades modernas perdeu sua funo em relao s questes prticas, subsistindo somente em relao a questes tcnicas. Surge uma nova ideologia que cria fora legitimadora perante a massa despolitizada da populao; a ao comunicativa e a interao so afastadas da compreenso da sociedade, sendo substitudas por um modelo cientfico. A ao racional com respeito a fins, por sua vez, absorve a ao comunicativa e torna-se predominante. Em razo destas duas tendncias evolutivas no capitalismo tardio (a interveno estatal e a transformao da cincia e da tcnica em principal fora produtiva), possvel para Habermas demonstrar que tais modificaes expressivas havidas na sociedade capitalista puderam tornar obsoletas duas importantes categorias de Marx: a luta de classes e a ideologia. O capitalismo liberal se caracterizava pela existncia de crises constantes oriundas principalmente do conflito de classes. Com o surgimento do capitalismo estatal, que tem como principal caracterstica o controle das crises, o conflito entre as classes ser apaziguado em grande medida pelas compensaes sociais, que assegura a lealdade das massas. Isso no significa que no possam surgir algumas espcies de conflitos, no entanto, eles no mais se originam de antagonismos de classes, mas sim da distribuio desigual de privilgios, o que culmina no surgimento dos chamados grupos subprivilegiados. Tais
conflitos permanecem na periferia do campo da ao estatal e por estarem afastados do conflito central, no lhes concedida nenhuma prioridade com relao preveno, ou seja, eles no ameaam o sistema e por isso no so importantes e nem prevenidos. As intervenes do Estado so desproporcionalmente distribudas o que gera zonas de desenvolvimento que ficam atrasadas, criando tenses. Segundo Habermas:
A disparidade dos diversos mbitos vitais emerge, sobretudo, relativamente diversa situao de desenvolvimento entre o nvel efetivamente institucionalizado e o nvel possvel do desenvolvimento tcnico e social: a desproporo entre os modernssimos aparelhos de
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produo e de defesa e a estagnao na organizao dos sistemas de troca, sade e educao um exemplo muito conhecido, tanto da disparidade dos diferentes mbitos vitais como da contradio entre a planificao e a regulao racionais da poltica fiscal e financeira e a evoluo selvagem de cidade e regies. Tais contradies no se podem interpretar j adequadamente como antagonismos entre classes, mas antes como resultados de revalorizao privada do capital desde sempre dominante e de uma relao de dominao especificamente capitalista: os interesses predominantes so aqueles que, em virtude da mecnica estabelecida da economia capitalista, esto na situao de reagir violao das condies de estabilidade com a gerao de riscos relevantes (HABERMAS, 2009, p. 77).
Os interesses que se referem manuteno do sistema j no podem ser entendidos como interesses de classe. Isso porque o sistema de dominao utilizado para que se evitem perigos que possam ameaar o sistema, exclui justamente aquela forma de dominao poltica mediada pela economia. Esta forma de dominao no exercida de modo que um sujeito de classe se coloque diante de outro grupo identificvel. Isso no significa que as oposies de classe deixem de existir, mas sim que permanecem latentes. O interesse generalizado pela manuteno do sistema mantido pela concesso de privilgios e se baseia no interesse pela manuteno de uma fachada distributiva compensadora. O desenvolvimento das foras produtivas j no representa a possibilidade de emancipao, j que a principal fora produtiva, a tcnica e a cincia, o fundamento da legitimao e tornou-se uma nova forma de ideologia, um tanto diferente das anteriores ideologias liberais:
A conscincia tecnocrtica , por um lado, menos ideolgica de que todas as ideologias precedentes; pois no tem o poder opaco de uma ofuscao que sugere falsamente a realizao dos interesses. Por outro lado, a ideologia de fundo, um tanto vtrea, hoje dominante, que faz da cincia um feitio, mais irresistvel e de maior alcance do que as ideologias de tipo antigo, j que com a dissimulao de questes no s justifica o interesse parcial de dominao de uma determinada classe e reprime a necessidade parcial de emancipao por parte de outra classe, mas tambm afeta o interesse emancipador como tal do gnero humano (HABERMAS, 2009, p. 69).
Desta forma, a nova ideologia no causa a mesma espcie de iluso trazida anteriormente pela ideologia da troca justa, com seu ofuscamento no que se refere ao interesse
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de classe, nem traz em si qualquer ideia de vida boa ou de justia. Embora tanto a nova ideologia como a antiga impeam a tematizao de fundamentos sociais, elas distinguem-se, principalmente, em dois aspectos. Em primeiro lugar, conforme j colocado, a lealdade das massas garantida pelo sistema de compensaes sociais, que afasta o conflito de classes; por outro lado, tal lealdade garantida somente pela satisfao de interesses privados, minando os interesses polticos (cf. REPA, 2008b, p. 53). A conscincia tecnocrtica priva a prpria possibilidade da crtica, j que menos sujeita reflexo. Desta forma, a nova ideologia no se confunde com as antigas porque separa os critrios de justificao da organizao da convivncia, ou seja, no traz em si qualquer promessa de justia ou vida boa e no carrega qualquer regulao normativa.
A conscincia positivista comum pe fora de ao o sistema de referncia da interao mediante a linguagem ordinria, no qual a dominao e a ideologia surgem sob as condies de uma comunicao distorcida e no qual tambm podem ser penetrados pela reflexo. A despolitizao das massas da populao, que legitimada pela conscincia tecnocrtica, ao mesmo tempo uma auto-projeo dos homens em categorias, tanto da ao instrumental como do comportamento adptativo: os modelos coisificados das cincias transmigram para um mundo sociocultural da vida e obtm ali um poder objetivo sobre a autocompreenso. O ncleo ideolgico desta conscincia a eliminao da diferena entre prxis e tcnica um reflexo, mas no o conceito, da nova constelao que se estabelece entre o marco institucional desprovido de poder e os sistemas autonomizados da ao racional dirigida a fins (HABERMAS, 2009, p. 82)
A conscincia tecnocrtica viola a possibilidade da socializao e da individualizao que so determinadas pela comunicao, impedindo a manuteno de uma intersubjetividade da compreenso e prejudicando o surgimento de uma comunicao emancipatria. Para Habermas, h uma imunizao da sociedade por meio da despolitizao das massas da populao. Como podemos notar, ele no discorda totalmente do pensamento adorniano, pelo menos no que se refere ao possvel conluio existente entre os meios de comunicao e a manuteno do sistema. Na opinio pblica administrada pelos meios de
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comunicao, Habermas percebe a garantia de um ocultamento necessrio: a dissimulao da diferena entre o progresso havido nos subsistemas do agir racional com respeito a fins e as modificaes emancipatrias havidas no quadro institucional, ou seja, uma dissimulao da diferena entre questes tcnicas e questes prticas. A opinio pblica encontra-se despolitizada, sem possibilidade de repolitizao pela luta de classes ou por conflitos desencadeados pelos grupos subprivilegiados. Desta forma, retomando os princpios primordiais da Teoria Crtica, ou seja, a verificao das possibilidades e dos obstculos emancipao, Habermas procurar eleger os aspectos patolgico da cincia e da tcnica, sem renunciar s suas possibilidades emancipatrias. Para tanto, ele procurar separar dois conceitos de racionalizao, quais sejam, aquele existente no nvel dos subsistemas da ao racional com respeito a fins e outro presente no nvel do quadro institucional. No nvel dos subsistemas da ao racional teleolgica, a cincia e a tcnica j foraram a reorganizao das instituies e de determinados setores sociais, criando um processo de desdobramento das foras produtivas (cf. HABERMAS, 2009, p. 88). No entanto, tal processo s pode ser emancipatrio, se no substituir a racionalizao ao nvel do quadro institucional, que somente pode ocorrer por meio da interao linguisticamente mediada, ou seja, a partir da destruio das restries da comunicao (cf. HABERMAS, 2009, p. 88). Para Habermas, tcnica e cincia podero ser emancipatrias, na medida em que o homem se utiliza delas para dispor da natureza por meio do trabalho social, tornando-se ilegtima a sua racionalidade no momento em que ela invadir o espao prprio da interao comunicativa, de onde se depreende uma delimitao do espao para a dimenso apropriada do desenvolvimento tcnico (cf. REPA, 2008b, p. 50). Habermas sugere um processo de reflexo generalizada atravs do qual se modificariam as instituies para alm de um processo de simples alterao de legitimao. Essa racionalizao das normas sociais no levaria de imediato a um melhor funcionamento dos sistemas sociais, mas poderia fornecer aos membros da sociedade oportunidades de emancipao e de uma progressiva individuao. Embora o aumento das foras produtivas no represente de imediato uma inteno de vida boa, pode, entretanto, colocar-se ao seu servio (cf. HABERMAS, 2009, p. 89). No entanto, a reflexo exigida em tempos de
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ideologia tecnocrtica, no pode ser direcionada ao objeto ideolgico criticado, j que os interesses de classe se confundem com o interesse geral pela manuteno do sistema. Desta forma, a reflexo da cincia e tcnica como ideologia visa busca de um interesse de classes historicamente determinado, interesses tais que caracterizam e constituem toda a espcie no capitalismo tardio (cf. HABERMAS, 2009, p. 82). No diagnstico de Tcnica e Cincia como Ideologia percebe-se o caminho seguido por Habermas em posio oposta ao diagnstico da Dialtica do Esclarecimento, j que ele rejeita a condenao categrica da tcnica e da cincia, procurando preservar o seu potencial emancipatrio. Ainda que existam inmeros obstculos emancipao, que so demonstrados atravs do surgimento de uma nova ideologia que substitui a anteriormente vigente, eles no se traduzem na aporia alcanada por Adorno e Horkheimer. O desenvolvimento das novas foras produtivas segue livremente, sem impedimentos advindos das relaes de produo que com elas se harmonizam. Mas Habermas sabe que disso no advm possibilidades revolucionrias, como entendia Marx, ou seja, o desenvolvimento ilimitado das foras produtivas no tem como consequncia uma revoluo nas relaes de produo com a superao do modo de produo capitalista19. Pelo contrrio, com a transformao da tcnica e da cincia nas principais foras produtivas do sistema, o que se percebe a existncia de uma espcie de conluio entre elas e as relaes de produo.
Nem sequer creio que a ideia do potencial tecnologicamente excedente, que no pode esgotar-se dentro de um marco institucional repressivamente mantido (Marx fala em foras produtivas encadeadas), seja ainda adequado ao capitalismo regulado pelo Estado. A melhor vantagem de um potencial ainda no realizado leva melhoria de um aparelho econmico-industrial, mas hoje j no conduz e o ipso a uma modificao do quadro institucional com consequncias emancipadoras. (HABERMAS, 2009, p. 89).
Desta forma, Habermas no aceita a tese marxiana com relao existncia de entraves ao desenvolvimento das foras produtivas, o que poderia representar uma revoluo
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Neste ponto, nota-se uma proximidade entre o diagnstico habermasiano e o pensamento adorniano explanado em Capitalismo tardio ou sociedade industrial, no sentido da percepo de uma espcie de simbiose existente entre as foras produtivas e as relaes de produo.
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nas relaes de produo (NOBRE, 2004, p.37). Diferentemente, o sistema mantido em torno da aplicao tecnolgica que, por sua vez, visa o crescimento econmico. At mesmo os trabalhadores mantm um interesse pela manuteno do sistema, sendo sua lealdade mantida pelo sistema de compensaes sociais. Ainda assim, Habermas percebe possibilidades emancipatrias nas foras produtivas vigentes em tempos de capitalismo tardio. Conforme bem observado por Luiz Repa, Habermas procura resgatar algo da inocncia das foras produtivas, em face da ligao quase que umbilical destas com a reproduo material da vida humana, tornando possvel, deste modo, a manuteno de um espao apropriado para o desenvolvimento tcnico, que pode alterar-se historicamente (2008b, p. 50).
3.2 Segundo momento: a crtica da razo instrumental

A partir de 1981, com a publicao da obra A Teoria da Ao comunicativa, as divergncias existentes entre o pensamento de Habermas e as ideias dos antigos tericos crticos comeam a se tornar mais claras, principalmente nas anlises presentes no final do primeiro volume da referida obra, atravs das quais ele realiza um diagnstico do capitalismo tardio, atravs do qual prope uma troca de paradigma, como soluo apta ao afastamento das aporias, atravs das quais se perdem Adorno e Horkheimer. Citando Helmut Dubiel, Habermas esclarece trs experincias histricas, que teriam minado as expectativas revolucionrias no sculo XX, bem como influenciado grandemente Adorno e Horkheimer na obra Dialtica do Esclarecimento. Num primeiro momento, a burocratizao acelerada na Unio Sovitica aliada prtica stalinista acabava por lanar por terra a possibilidade do socialismo real (cf. HABERMAS, 1984, p. 366-367). Outra experincia histrica relevante foi a constatao da possibilidade do capitalismo resistir s crises, tanto econmicas quanto polticas, atravs de novas formas de organizao de poder, como no caso dos regimes totalitrios, o que poderia se perceber pelas experincias
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alem e italiana20. Em tais sistemas, eventuais movimentos operrios organizados eram neutralizados pela reestruturao do sistema poltico, atravs da represso a qualquer forma de contestao, mas tambm oferecendo avanos econmicos e sociais que ocasionavam o desinteresse das massas pela oposio ao regime. Por ltimo, Habermas cita o surgimento da experincia democrtica dos Estados Unidos da Amrica, que demonstrava uma diferente forma de fora integradora do capitalismo, ou seja, a represso direta havida nos Estados totalitrios era substituda pela cultura de massas, apta a controlar as mentes dos indivduos no sentido da manuteno do sistema21. Enfim, o fracasso do movimento operrio revolucionrio em todas as sociedades industriais e a capacidade de integrao que demonstra ter a racionalizao quando penetra no mbito da reproduo cultural foram as experincias bsicas que inspiraram Adorno e Horkheimer nos anos quarenta. Para Habermas, o diagnstico da Dialtica do Esclarecimento se inicia (e levado s ltimas consequncias) a partir da linha de argumentao que reconhece a fuso havida entre as foras produtivas tcnico-cientficas e as relaes de produo, fuso esta que surge como elemento essencial ao impedimento do colapso do sistema. Assim, Adorno e Horkheimer partem do diagnstico marxiano, no que se refere contradio nele prevista entre o desenvolvimento das foras produtivas e as relaes de produo. No entanto, eles percebem que, se para Marx, devido prpria irracionalidade do capitalismo, as relaes de produo entrariam num processo de entrave ao desenvolvimento das foras produtivas22, tal no se constatou no mundo administrado j que, no capitalismo tardio, a interveno estatal passou a corrigir as falhas do sistema. Marx entendia que o capitalismo no somente geraria os pressupostos objetivos, mas tambm os pressupostos subjetivos essenciais auto-libertao do proletariado, que se expressaria na atividade crtica e revolucionria. Mas as cincias
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Como vimos no primeiro captulo, este foi o diagnstico de Pollock em 1941. H uma confirmao do que foi vislumbrado por Pollock em 1941, j que o capitalismo democrtico se firma. Para tanto, o auxlio da indstria cultural, conforme diagnosticado por Adorno, em 1947, foi fundamental. 22 Marx entendia que, conforme j ocorrido com o feudalismo, sociedade na qual o desenvolvimento das foras produtivas havia entrado em choque com as relaes de produo feudais, levando derrocada do sistema, a sociedade capitalista tambm fatalmente entraria em colapso. Isso porque, com a revoluo burguesa, o grande desenvolvimento tecnolgico levaria a um aumento infinito da produo. No entanto, esse desenvolvimento acirrado das foras produtivas entraria em contradio com as relaes de produo, em face da prpria irracionalidade do sistema. Por sua vez, as relaes de produo interporiam obstculos ao desenvolvimento das foras produtivas. Tal contradio levaria o sistema ao colapso, abrindo o perodo da revoluo socialista (TERRA, 2008, p. 141).
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assumiram um papel ideolgico e no libertador e, por outro lado, a cultura de massas serviu de elemento auxiliador a embotar as mentes do proletariado, minando os pressupostos subjetivos necessrios ao diagnstico marxiano. Diante desse quadro, Adorno e Horkheimer no encontram uma sada para o exerccio de uma razo emancipatria. O grande problema visualizado por Habermas nessa linha de argumentao estaria na impossibilidade do desprendimento de Adorno e Horkheimer de um conceito histrico-filosfico de razo, advindo do marxismo, que se manifestaria somente atravs do processo material de produo da sociedade capitalista (cf. FREITAG, 1986, p. 108). Ainda que desde Teoria Tradicional e Teoria Crtica, j se pudesse vislumbrar a impossibilidade do proletariado assumir o papel de sujeito da emancipao, Adorno e Horkheimer persistiram na procura de um novo sujeito emancipatrio, buscando uma razo capaz de objetivar-se na histria, emancipando a humanidade (IBIDEM, mesma pgina). A frustrao de tais expectativas pela iminncia de acontecimentos histricos extremamente negativos acabou por levar os autores da Dialtica do Esclarecimento ao total descrdito com relao capacidade emancipatria da razo histrico-filosfica. Desta forma, Habermas procurar apresentar deficincias da Teoria Crtica que atribui a Adorno e Horkheimer, deficincias estas presentes na obra Dialtica do Esclarecimento, as quais seriam oriundas, principalmente, da forma ambgua atravs do qual tal texto teria sido formulado. A primeira deficincia pode ser visualizada no captulo Conceito de Esclarecimento, sobre o qual tratamos no segundo captulo deste trabalho. Habermas esclarece que no momento em que Adorno e Horkheimer estenderam a razo instrumental aos primrdios23, eles converteram essa forma de racionalidade em uma categoria do processo universal histrico da civilizao. Para Habermas, tal colocao pe em risco os contornos do conceito de razo, que ameaam desvanecer-se (cf. HABERMAS, 1984, p. 366). Adorno e Horkheimer acabam por assumir, muitas vezes, um ar contemplativo, que os afasta da prxis, invocando a razo somente de forma indireta.
Conforme colocamos no segundo captulo deste trabalho, em Conceito de Esclarecimento, Adorno e Horkheimer afirmam que a racionalidade instrumental j era utilizada como instrumento de dominao preservao da espcie desde os primrdios.
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Os problemas na conduo terica de Adorno e Horkheimer estariam concentrados, para Habermas, primordialmente em alguns aspectos. Em primeiro lugar, teramos a ampla generalizao por eles divulgada a respeito da categoria da reificao. Essa generalizao se d, principalmente, porque Adorno e Horkheimer no entendem o domnio sobre a natureza como metfora, mas sim acoplam sob o denominador comum dominao um amplo controle que abrange a natureza externa, os outros homens e a natureza interna dos indivduos, de modo a transformar a razo instrumental no fim absoluto da vida, convertida no motor de uma autoafirmao selvagem (HABERMAS, 1984, p. 379). Desta forma, o conceito de reificao desconectado do seu contexto histrico particular, que a gnese do modo de produo capitalista, para ser generalizado quanto ao tempo e estendido por toda a histria da espcie. Ao mesmo tempo, a reificao tambm generalizada quanto ao seu contedo, j que nela se inclui, na mesma lgica do domnio, o conhecimento a servio da autoconservao e a represso da natureza pulsional. Como consequncia dessa generalizao proposta por Adorno e Horkheimer com relao razo instrumental, o ego que se forma no enfrentamento dos poderes da natureza externa, produto de uma autoafirmao exitosa, resultante das operaes da razo instrumental. De um lado, vive-se num processo amplo de esclarecimento, j que o homem domina a natureza, desencanta o mundo e desenvolve as foras produtivas, mas, por outro lado, atravs desse mesmo processo, este mesmo homem tambm reprime outros homens e a sua prpria natureza interna, num processo cada vez mais opaco. As vitrias sobre a natureza externa dependem da derrota da natureza interna. Para Habermas, essa dialtica do esclarecimento se explica pela estrutura de uma razo que instrumentalizada para o fim absoluto da autoconservao. A histria da subjetividade demonstra como esta razo instrumental torna irracional todos os progressos que engendra. Assim, Adorno e Horkheimer, presos razo instrumental, procuram explicar as experincias histricas, que to claramente indicam que a natureza subjetiva das massas se viu arrastada sem resistncia pelo torvelinho da racionalizao social, acelerando, mais que atrapalhando este processo (cf. HABERMAS, 1984, p. 368). Habermas cita o desenvolvimento de uma teoria do fascismo e da cultura de massas na obra Dialtica do
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Esclarecimento, teoria esta que teria por objetivo a anlise dos aspectos psicossociais de uma deformao do indivduo. Essa deformao alcanaria at os mbitos mais ntimos da subjetividade. Na realidade, a partir do incio dos anos de 1940, o que se percebe um afastamento da Teoria Crtica da viso presente nos seus escritos dos anos de 1930, no sentido da busca de possibilidades emancipatrias dentro da realidade capitalista. Em face disso, vislumbra-se uma diferente fase dessa linha de pensamento, claramente representada pela obra Dialtica do Esclarecimento, na qual ocorreria a substituio de uma concepo produtivista de progresso por uma crtica da razo ctica em relao ao trabalho, em outras palavras, embora o conceito de trabalho ainda constitusse o fundamento da Teoria Crtica, as possibilidades emancipatrias que dele pudessem advir foram afastadas, realando-se apenas os efeitos devastadores que tais realizaes pudessem acarretar (cf. HONNETH, 1999, p. 519). Analisando a chamada teoria da cultura de massas, presente no ensaio Indstria Cultural da Dialtica do Esclarecimento, Habermas esclarece que tal teoria procura explicar a reproduo cultural do ponto de vista da reificao. Desta forma, a teoria da cultura de massas partiria do pressuposto de que a forma de mercadoria teria se expandido tambm cultura, ocupando tendencialmente todas as funes do homem. Esse negativismo extremo se explica tambm pelo fato de que, ainda mais do que o pensamento de Horkheimer, as ideias de Adorno, a quem atribuda a autoria do ensaio, foram fortemente marcadas pela experincia histrica do fascismo, que ele considerava como uma calamidade para a civilizao. Tais experincias ocasionaram, desde o incio, o seu ceticismo com relao aos avanos do progresso, ao mesmo tempo em que lhe proporcionaram, em contrapartida, uma grande valorizao dos contedos estticos da experincia, tendncias presentes na Dialtica do Esclarecimento (cf. HONNETH, 1999, p. 519-520). Para Habermas, a teoria da cultura de massas se ocupa de fenmenos da integrao social da conscincia atravs dos meios de comunicao de massa. A anlise de Adorno parte do momento em que os bens culturais assumem a forma de mercadoria, com o auxlio oportuno dos novos meios de comunicao. No entanto, Adorno no consegue
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perceber o carter ambivalente do controle social exercido atravs dos meios de comunicao de massa, ou seja, Adorno no percebe que, enquanto o meio dinheiro substitui o entendimento lingustico como mecanismo de coordenao da ao, os meios de comunicao de massa, por sua vez, seguem dependendo do entendimento lingustico (HABERMAS, 1984, p. 371). Desta forma, os meios de comunicao constituem reforos tcnicos da comunicao lingustica, diminuindo as distncias no tempo e no espao, multiplicando as possibilidades interacionais, ainda que esta ampliao do potencial de comunicao esteja neutralizada por formas de organizao que asseguram fluxos de comunicao em uma s direo (IBIDEM, mesma pgina). Em outras palavras, no h reciprocidade na comunicao, que imposta. Adorno se prende na questo da intromisso cada vez maior das leis do mercado na produo da cultura e no percebe que o questionamento mais importante encontra-se em outra seara, ou seja, situa-se na questo da comunicao, das patologias havidas nessa troca, que poderia ser emancipatria. Para Adorno, a indstria cultural age unicamente como elemento garantidor da dominao. Assim, Adorno e Horkheimer procuram explicar a estabilidade das sociedades capitalistas presos ao enfoque que representa a crtica do fetichismo da mercadoria, ou seja, como j colocado, o pensamento dos autores da Dialtica do Esclarecimento seguem presos na crena de uma razo histrica que, necessariamente, se manifesta atravs da reproduo da sociedade capitalista (cf. FREITAG, 2004, p. 108). Desta forma, a teoria tem que explicar porque o capitalismo incrementa as foras produtivas acalmando simultaneamente as foras de resistncia subjetivas. Para Habermas, a crtica radical proferida na Dialtica do Esclarecimento se direcionaria estratgia pouco plausvel de condenar, incluindo em tal condenao a si mesma, todas as prticas e interaes cotidianas dos sujeitos que vivem sob formas de vida ditas racionais, afirmando a falsidade do todo, j que tais formas de vida seriam conduzidas por foras alheias (cf. HOLMES, 2008, p. 25). Stephen K. White comenta as divergncias de Habermas em relao ao diagnstico presente na Dialtica do Esclarecimento:
Horkheimer e Adorno, na Dialtica do Esclarecimento, adotaram uma anlise que condenava a modernidade de modo to pleno, que no
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parecia permanecer aberta nenhuma perspectiva sob a qual pudesse ser vista como verdadeiramente progressiva. Embora Habermas queira fazer justia a essa crtica, sente, porm, que o mtodo particular escolhido por Horkheimer e Adorno tanto infrutfero teoricamente quanto desprovido de equilbrio em sua avaliao da modernidade (1995, p. 91).
Desta forma, Habermas procura analisar qual seria o papel dessa tese no contexto da tarefa de reabilitar um conceito mais amplo de razo. Para ele, o diagnstico da Dialtica do Esclarecimento significa o sintoma de esgotamento de certa concepo parcial da racionalidade, de carter subjetivista. Ele percebe que a teoria esboada na Dialtica do Esclarecimento fruto de uma contradio fundamental que inerente condio humana. Se, por um lado, inegvel que a necessidade social de controlar a natureza acaba por determinar sempre a estrutura e as formas do pensamento humano, concedendo um primado da razo subjetiva, por outro lado, a sociedade nunca pode reprimir por inteiro a ideia de algo que transcende a subjetividade (HABERMAS, 1984, p. 382). Para Habermas, Adorno e Horkheimer seguiram o caminho mais difcil, j que optam pelo rastro que conduz s origens da razo instrumental. Diante desse quadro, Habermas vai propor uma mudana de paradigma, ou seja, ele propor o abandono da filosofia do sujeito de inspirao marxista, para propor uma nova categoria de mediao, encontrada na intersubjetividade. Isso porque, para Habermas, o resgate dos princpios originais da Teoria Crtica, herdados do Iluminismo e lapidados por Marx, no sentido da emancipao dos homens atravs da razo, no surge, de forma automtica, da superao das relaes de trabalho alienantes do capitalismo, mas sim dessa nova categoria proposta. Para ele, esta a nica tentativa vivel de se realizar a superao daquelas aporias da racionalidade, j que atravs da intersubjetividade possvel reunir os potenciais normativos da razo terica e da razo prtica (cf. HOLMES, 2008, p. 25). Assim, o foco da investigao se transfere da razo cognitivo-instrumental para a racionalidade comunicativa, na qual o paradigma no mais a relao entre sujeito e objeto, mas sim uma relao intersubjetiva entre dois sujeitos capazes da linguagem e da ao, quando se entendem.
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Dessa forma, Habermas buscar a superao das contradies da filosofia do sujeito, buscando um novo conceito de ao social, articulado filosofia da linguagem de vis intersubjetivista, introduzindo o conceito de ao comunicativa, que ser mais bem explanado no prximo subitem.
3.3- Tarefas da Teoria Crtica

No final do segundo volume da obra A Teoria da Ao Comunicativa, Habermas passa a propor tarefas Teoria Crtica. Para Stephen K. White, tais tarefas teriam, num primeiro momento, uma natureza filosfica para, depois, apresentar um carter sociolgico (1995, p. 123). Em outras palavras: num primeiro momento, Habermas estaria propondo o desenvolvimento de uma teoria da racionalidade baseada na intersubjetividade, com a pretenso da constituio de um modelo mnimo de sujeito, ao passo que, num segundo aspecto, seria desenvolvida a tarefa da anlise da modernidade a partir dos processos de racionalizao social, com a anlise das patologias do mundo da vida (IBIDEM, mesma pgina). Na realidade, neste captulo, torna-se claro o objetivo habermasiano no sentido da fundamentao terico-comunicativa de uma teoria crtica da sociedade, realizada a partir da demonstrao de que a razo instrumental (dominante no diagnstico de Adorno e Horkheimer) passvel de crtica e pode ser entendida como manifestao de formas de racionalizao unilaterais (cf. HONNETH, 1999, P. 541). As novas tarefas propostas Teoria Crtica por Habermas so apresentadas sem que seja abandonado o ponto de referncia inicial dos primeiros tericos crticos, ainda que tal referncia seja negativa, no sentido da anlise dos erros e equvocos encontrados nessa linha de pensamento. Assim, inicialmente, Habermas procura elencar os temas que dominaram o trabalho no Instituto de Pesquisa Social, representados pelos artigos fartamente publicados na revista do Instituto e que representavam o tom terico da crtica no princpio dos anos quarenta, quais sejam: as formas de integrao das sociedades ps-liberais; a socializao da famlia e do desenvolvimento do ego; os meios de comunicao de massa e da
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cultura de massa; a psicologia social do protesto paralisado e calado; a teoria da arte e, finalmente, a crtica do positivismo e da cincia (cf. HABERMAS, 1987, pp. 378-379). Tais temas, inseridos no contexto no materialismo interdisciplinar, refletem o propsito de investigar, como questo central, a racionalizao como reificao, valendo-se, para tanto, das mais diversas disciplinas sociolgicas. Partindo de Pollock e Horkheimer, Habermas procura recompor as indagaes pelas quais teriam passado estes autores diante das ocorrncias histricas por eles vividas e que teriam influenciado grandemente o percurso terico do Instituto de Pesquisa Social. O fenmeno do nazismo teria influenciado estes pensadores na necessidade do estudo das mudanas das relaes entre economia e Estado, demonstrando o surgimento de um novo tipo de organizao social. Pollock e Horkheimer tendiam a supor que com o nazismo, assim como com o regime sovitico, havia se estabelecido um regime de capitalismo estatal em que a propriedade privada dos meios de produo s mantinha um carter formal, enquanto que o controle do processo econmico global havia passado do mercado s burocracias planificadas. Desta forma, o tipo se sociedade que melhor se coaduna a este tipo de estado autoritrio a sociedade totalmente administrada. A forma da integrao social vem definida pelo exerccio da razo teleolgica de uma dominao administrativa controlada em termos centralistas (cf. HABERMAS, 1987, p. 379). A antiga Teoria Crtica percebia que, no capitalismo tardio, o Estado centralizador no conduzia somente os rumos da economia, mas tambm determinava as formas de racionalidade s quais a sociedade deveria permanecer submetida. No entanto, para melhor entender esse processo seria necessria a anlise do primeiro espao atravs do qual se processa essa submisso ao padro de controles sociais dominantes, qual seja, a famlia, que atua como importante canal de socializao (cf. HABERMAS, 1987, p. 380). Essa socializao seria complementada pelos meios de comunicao de massa, visando eliminao de qualquer espao de contestao. Desta forma, os colaboradores do Instituto procuraram analisar as profundas mudanas havidas na famlia burguesa, com a debilitao da autoridade paterna e a sua substituio pela autoridade do Fhrer. Por outro lado, perceberam o desenvolvimento de uma indstria cultural, que havia despojado a cultura de seus contedos
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racionais, visando a sua utilizao somente para fins de dominao. No entanto, em primeiro plano, permanece sempre a crtica da reificao, sendo mantida uma consistente posio em torno da consolidao da imagem de uma sociedade totalmente administrada, permeada por um amplo controle social. Embora a Teoria Crtica ainda procurasse buscar seus fundamentos na filosofia marxista da histria, ou seja, na convico de que o desenvolvimento das foras produtivas, em contradio com as relaes de produo capitalista, se traduziria numa fora revolucionria, Adorno e Horkheimer, de forma paradoxal, na obra Dialtica do Esclarecimento, descrevem uma cultura que perde sua autonomia e se resume a objetos prfabricados oriundos da indstria cultural, atuando somente como engrenagem do sistema econmico-administrativo. O desenvolvimento das foras produtivas, a includo o prprio pensamento crtico, conduz a um caminho completamente oposto ao esperado, com a predominncia da razo instrumental. Habermas procura demonstrar a fragilidade dos fundamentos da filosofia da histria, na qual se embasava a Teoria Crtica. As experincias histricas extremamente negativas vividas pelos membros do Instituto podem justificar a viso de uma sociedade totalmente integrada, de amplo controle social. No entanto, do ponto de vista sistmico, o que se revela uma construo dotada de fraqueza terica (cf. HONNETH, 1999, P. 516). O que se nota a existncia de um carter reducionista advindo da filosofia da histria, de profunda fundamentao marxista, que permanecia presente mesmo nos momentos posteriores, quando Adorno e Horkheimer procuravam se afastar de tal fundamentao. Na realidade, a Teoria Crtica esteve sempre alheia ao advento de possveis inovaes tericas, mantendo-se hostil a qualquer forma de pensamento que pudesse considerar o processo histrico a partir de outra perspectiva que no aquela advinda do trabalho social (cf. HONNETH, 1999, P. 517). Adorno e Horkheimer mantiveram-se presos a uma ideia de racionalidade humana de carter instrumental, ou seja, jamais conseguiram se desvincular da tradio conceitual da filosofia da conscincia que entende a razo a partir da relao entre sujeito e objeto, tendncia esta predominante no pensamento marxiano. Tais dficits so encontrados tanto na primeira Teoria Crtica, como na construo do prprio materialismo interdisciplinar. Desta forma,
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nenhuma outra forma de ao social, alm do trabalho societrio, levada em considerao, ignorando-se o tipo de ao desenvolvida pelos sujeitos atravs do modo comunicativo. Tais fatos permitiram a Habermas entender o motivo pelo qual o materialismo interdisciplinar foi afastado, sendo reduzido a consideraes especulativas na Dialtica do Esclarecimento. Com efeito, o motivo do fracasso da pesquisa interdisciplinar est na passagem de uma viso emancipatria do trabalho societrio para uma crtica da razo ctica em relao a qualquer forma de progresso, ao ponto de expandir a razo instrumental totalidade, encontrando-se a tambm abarcadas as disciplinas especializadas. Desta forma, embora o fundamento da Teoria Crtica permanecesse firmemente calcado no trabalho societrio, no foram mais levadas em considerao possibilidades emancipatrias que dele pudessem advir, ocorrendo uma mudana de foco direcionada muito mais ao potencial destrutivo das prticas do trabalho humano. nesse ponto que podemos vislumbrar a primeira tarefa proposta por Habermas Teoria Crtica, no sentido da sua desvinculao da filosofia do sujeito, de inspirao marxista, que toma por base a relao entre sujeito e objeto, mais especificamente a relao do homem com a natureza, no sentido da transformao desta ltima atravs do trabalho. Diferentemente de Adorno e Horkheimer, Habermas procurar romper com os pressupostos at ento determinantes na Teoria Crtica, entendendo que a reproduo social no pode ser resumida dimenso do trabalho, em face da importncia fundamental da prtica da interao lingustica, que no se encontra baseada na relao entre sujeito e objeto, mas sim entre dois sujeitos, visando ao entendimento lingustico. Assim, Habermas no considera, como queriam Adorno e Horkheimer, o trao caracterstico da socializao humana a transformao da natureza, mas sim a garantia de que qualquer produo material depende, antes de tudo, de um acordo comunicativo (cf. HONNETH, 1987, p. 539). Desta forma, a razo instrumental, dominante na Dialtica do Esclarecimento, ser substituda, por Habermas, pelo conceito de racionalidade comunicativa. Para isso, entende que a teoria tem que orientar-se a partir dos processos de aprendizagem que so possveis no nvel de aprendizagem historicamente alcanado, renunciando classificao de formas de vida e culturas, formaes sociais e pocas histricas em seu conjunto. A Teoria da Ao
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comunicativa, ao prever uma nova forma de racionalidade possvel, ao afastar a razo instrumental da sua posio de centralidade, libera as disciplinas cientficas da posio de instrumentos da dominao, podendo se utilizar de alguns dos propsitos do programa de investigao interdisciplinar da antiga Teoria Crtica (cf. HABERMAS, 1987, p. 383). Na Teoria da Ao Comunicativa, Habermas transfere o foco da investigao da razo instrumental para a racionalidade comunicativa, onde o paradigma no mais a relao entre o sujeito solitrio e um objeto manipulvel, mas sim uma relao intersubjetiva entre sujeitos capazes da linguagem e da ao, no momento em que h entendimento entre eles (cf. HABERMAS, 1987, p. 392). Enquanto a razo instrumental se concretiza entre sujeito e objeto, a razo comunicativa s pode surgir, necessariamente, entre sujeitos. Assim, a ao comunicativa poder trazer novos parmetros normativos para a emancipao. Cumpre ressaltar que a expresso ao aqui deve ser entendida no somente como um fazer algo, mas sim num contexto mais amplo das relaes sociais, de modo que, sendo as relaes sociais uma forma de ao, a comunicao torna-se elemento essencial da ao, j que toda interao social dela necessita (cf. REPA, 2008d, p.165-166). A expresso comunicao no contexto habermasiano tambm deve ser entendida no como mera troca de informaes entre as pessoas, mas sim como um determinado uso da linguagem direcionado obteno do consenso (cf. REPA, 2008d, p. 166). Desta forma, o que importa so as condies e as regras necessrias obteno do consenso, onde se encontra o cerne da racionalidade comunicativa, j que tais regras devem assegurar a ausncia de coero, fora aquela do melhor argumento, pressupondo condies que garantam a igualdade e a liberdade entre os participantes. O ncleo normativo e a dimenso emancipatria da ao comunicativa encontram-se justamente no conjunto dos procedimentos que garante o consenso livre de coao. Outro ponto importante colocado por Habermas e de onde podemos destacar a segunda tarefa da Teoria Crtica, de natureza sociolgica, est na anlise da forma de integrao das sociedades ps-liberais. O racionalismo ocidental surgiu nas sociedades em que se implantava o capitalismo burgus e onde se percebeu a existncia de problemas advindos do processo de acumulao econmica e de uma racionalizao dirigida pelo Estado. Na evoluo desta espcie de capitalismo administrado, formou-se uma ordem
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poltica representada pelas democracias de massa e pelo Estado do bem estar social. No entanto, sob a presso das crises econmicas, essa organizao, em algumas sociedades, teve que ser mantida custa da instaurao de regimes autoritrios ou fascistas (cf. HABERMAS, 1987, p. 383-384). Habermas diagnostica a ocorrncia do que ele chama de desvios, representados pelos regimes fascistas, mas tambm ocorridos nas democracias de massas. No entanto, para ele, diferentemente daquela viso catastrfica preconizada pela Dialtica do Esclarecimento, os fenmenos de alienao se apresentam como deformaes sistemicamente induzidas do mundo da vida, que podem ser observados atravs de uma anlise comparativa entre os princpios da organizao social e das formas de patologia social. Na Teoria da Ao Comunicativa, Habermas procura analisar uma forma de violncia tpica das sociedades modernas e que difere daquela forma de violncia descrita pela tradio marxista, oriunda da explorao da fora de trabalho. Para ele, as sociedades modernas se caracterizam pela proliferao de formas de violncia sutis, que no mais resultam da lutas de classes j que, conforme colocado em Tcnica e Cincia como Ideologia, os conflitos de classes foram apaziguados, numa outra fase, pelas compensaes sociais, o que no impede o surgimento de novos fenmenos patolgicos. Para Habermas, as sociedades ps-liberais so compostas pelo sistema econmico, por ele denominado de sistema dinheiro, e pelo sistema burocrtico-estatal, o sistema poder, surgindo patologias no momento em que h uma expanso de tais sistemas para a esfera privada (composta pela famlia e pelas relaes sociais em geral) e para a esfera pblica (onde se desenvolvem as discusses culturais e polticas) (cf. REPA, 2008d, p. 162-163). Tais esferas so denominadas por Habermas de mundo da vida. Assim, h um antagonismo entre o sistema (composto pelos subsistemas dinheiro e poder) e o mundo da vida (combinao da esfera da vida privada com a esfera da vida pblica). Tal antagonismo se desenvolve quando o sistema passa a influenciar diretamente o mundo da vida, burocratizando e transformando as relaes sociais em comerciais, atravs de formas de controle social (IBIDEM, p 164). Sendo objetivo da Teoria Crtica, identificar as formas de alienao e os potenciais emancipatrios, Habermas passar a eleger as patologias da comunicao, que podem ser descritas como formas de comunicao distorcidas, que podem ser bastante sutis quando a dinmica e a complexidade da
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racionalidade comunicativa so perturbadas. Desta forma, surgem novas formas de violncia existentes nas sociedades complexas atuais. Isso ocorre quando os sistemas de dinheiro e de poder passam a imiscuir-se no mundo da vida, ou seja, na esfera pblica, na famlia e nas relaes privadas em geral (cf. REPA, 2008d, p. 163). Assim, o que se percebe uma espcie de colonizao do mundo da vida, ou seja, os sistemas de dinheiro e poder invadem e colonizam o mundo da vida, destruindo a sua naturalidade e forando-o adoo de suas regras. Quando isto ocorre, surgem novas formas de reificao e alienao. Para Habermas, a lgica de reproduo do mundo da vida, que se baseia na interao social, no pode ser substituda pela lgica dos sistemas dinheiro e poder. O mundo da vida dotado de uma racionalidade do entendimento recproco, que se desenvolve atravs da linguagem, por outro lado, apesar da existncia das patologias sociais, tais patologias podem ser identificadas, graas existncia dessa racionalidade do tipo comunicativo sempre presente no mundo da vida. As perturbaes advindas da interveno material dos sistemas no mundo da vida adotam, nas sociedades modernas, a forma de desequilbrios sistmicos. Para Habermas, estes desequilbrios sistmicos s se manifestam como crises quando os rendimentos da economia e do Estado ficam abaixo de um nvel pretendido, ou seja, manifestam-se na forma das crises econmicas, ocasies em que surgem conflitos e reaes de resistncia, que afetam diretamente o mundo da vida (cf. HABERMAS, 1987, p. 385). Um fator que demonstra claramente a capacidade de resistncia do sistema capitalista gerenciado a percepo de que, antes mesmo que estes conflitos possam ameaar o sistema, eles so interceptados e lanados periferia. No entanto, ainda que no sejam produzidos estados de anomia, podem surgir fenmenos de perda de legitimao ou de perda de motivao. As reais patologias do mundo da vida s surgiro nos casos em que as perturbaes no sejam interceptadas com a utilizao de recursos do prprio mundo da vida. Segundo Luiz Repa, o ponto crucial de toda crtica da sociedade e essencial ao entendimento do pensamento habermasiano a questo da fundamentao dos critrios normativos a serem utilizados para a anlise de processos emancipatrios ou regressivos (2008d, p. 165). Em outras palavras, para Habermas, os padres normativos da crtica devem ser retirados da prpria realidade criticada, sob pena de se tornarem utopia. Assim, a
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resoluo das patologias do mundo da vida carece de diagnsticos calcados na realidade presente, o que nos remete aos princpios primordiais da Teoria Crtica resgatados por Habermas, no sentido da crtica imanente, ou seja, eleger os obstculos e as possibilidades de emancipao dentro da prpria realidade capitalista. A ao comunicativa surge como uma fonte de critrio normativos que j se encontram inseridos na prxis social e que tem vinculao com os potenciais de emancipao. A famlia, como parte integrante da esfera privada do mundo da vida, um importante canal afetado pelas perturbaes advindas da interferncia excessiva dos sistemas de dinheiro e poder. Os tericos do Instituto de Pesquisa Social realizaram diversos estudos sobre a famlia, mas Habermas pretende aqui oferecer uma perspectiva diferente para o entendimento da mudana estrutural da famlia, da educao e do desenvolvimento da personalidade. Para Habermas, foram mal entendidas pela antiga Teoria Crtica as mudanas ocorridas na famlia burguesa, como resultado da perda de relevncia da autoridade paterna24. Diferentemente, a mudana estrutural da pequena famlia burguesa advm da lgica prpria da racionalizao do mundo da vida, que vem tona atravs de novas prticas igualitrias de relacionamentos, diferenciadas prticas pedaggicas, ou seja, inovaes, que acabam por liberar um fragmento do potencial de racionalidade da ao comunicativa. Por outro lado, a esfera pblica, como parte integrante do mundo da vida e da qual fazem parte os meios de comunicao de massa e a cultura de massas, analisada por Habermas de forma bastante diversa daquela preconizada por Adorno e Horkheimer, j que ele rejeita a ideia de que nas sociedades capitalistas modernas tenha sido liquidado o espao para a opinio pblica. Para Adorno e Horkheimer, a indstria cultural substituiria as estruturas da comunicao que at ento haviam possibilitado a discusso pblica, transmutando o contedo autntico da cultura moderna em esteretipos neutralizados e ideologicamente eficazes, influenciando diretamente no aparato psquico do indivduo, atravs de um sistema de controles, que substituiria aquele antes preconizado pela autoridade paterna. Para Habermas, contra essa teoria podem ser feitas uma srie de objees, j que para ele,
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O diagnstico de Horkheimer dos anos de 1930 foi fortemente influenciado pelo estudo realizado na poca por Erich Fromm denominado Autoridade e Famlia (NOBRE, 2008, pp. 40-41).
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Adorno e Horkheimer procedem de forma ahistrica, no levando em considerao a mudana estrutural havida na esfera da opinio pblica burguesa. Para Habermas, os meios de comunicao de massa pertencem a formas generalizadas de comunicao, j que liberam os processos de comunicao dos contextos limitados no espao e no tempo e fazem surgir espaos de opinio pblica, implantando uma espcie de simultaneidade abstrata, trazendo mensagens disposio de inmeros contextos. Ele conclui que a indstria cultural no tem o poder de eliminar totalmente a crtica, j que:
[...] os centros emissores esto expostos a interesses rivais e que de modo algum podem integrar sem descontinuidades os pontos de vistas econmicos, polticos, ideolgicos, profissionais e os relativos esttica dos meios. Os meios de comunicao de massa normalmente no podem subtrair-se sem conflito s obrigaes provenientes de sua misso periodstica. As emisses de modo algum respondem s aos predominantes estandartes da cultura de massas, e que inclusive quando adotam as formas triviais de entretenimento popular podem muito bem conter mensagens crticas. As mensagens ideolgicas nem sempre alcanam o desejado porque o significado pretendido, sob as condies de recepo que impe uma determinada transferncia subcultural, transforma-se com frequncia em seu contrrio. A lgica prpria da prtica comunicativa cotidiana se pe na defensiva contra as intervenes diretamente manipuladoras dos meios de comunicao de massas (HABERMAS,1987 p. 391).
A tese habermasiana da colonizao do mundo da vida no deixa de ser uma crtica da razo funcionalista e, talvez somente nesse aspecto, ela guarde semelhana com a crtica da razo instrumental formulada por Adorno e Horkheimer. Por outro lado, no entanto, podem ser notadas importantes divergncias entre a Teoria da Ao Comunicativa e o pensamento dos antigos tericos crticos. Isso porque embora Habermas tambm perceba os processos de reificao presentes no mundo da vida, tais processos no surgem como meros reflexos de uma integrao repressiva imposta pelo modo de produo capitalista aliado a um aparato estatal autoritrio. Para ele, as esferas da vida privada e da opinio pblica devem ser analisadas luz de um mundo da vida racionalizado, em que a exagerada intromisso dos sistemas dinheiro e poder acabam por entrar em coliso com a lgica prpria das estruturas
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comunicativas. Desta forma, a anlise das patologias do mundo da vida exige uma investigao imparcial de tendncias e contra tendncias (cf. HABERMAS, 1987, p. 391). Cumpre ressaltar que embora toda crtica da sociedade tenha sempre por objeto uma forma de violncia, a forma de violncia social analisada por Habermas na Teoria da Ao Comunicativa do tipo sutil, j que extremamente entranhada nos padres de sociabilidade, o que impede, muitas vezes, a percepo de sua presena na origem de conflitos repentinos (REPA, 2008d, p. 162). Se no Estado do bem estar social, como vimos, os conflitos de classe foram institucionalizados, com o oferecimento de compensaes sociais e a ocorrncia de certa paralisao dos potenciais de protesto, tal fato no impede o seu ressurgimento em outras linhas de conflito. Desta forma, nas sociedades avanadas do ocidente, surgem novos conflitos fora dos mbitos da reproduo material, que no so promovidos atravs de partidos e associaes e tampouco podem apaziguar-se em forma de recompensas do sistema. O que se percebe que, paradoxalmente, quanto mais so apaziguados pelas compensaes os conflitos advindos da esfera material, mais surgem conflitos de outra natureza. Assim, surgem novos conflitos nos mbitos da reproduo
cultural e da integrao social e a eles no se pode fazer frente utilizando-se de compensaes que o Estado social possa oferecer, j que no se desencadeiam em torno de problemas de distribuio, mas sim em torno de questes relativas ao desenvolvimento das formas da vida. Para Habermas, h uma mudana da velha poltica para a nova poltica, j que a primeira girava em torno de questes de seguridade econmica e social, de seguridade interna e seguridade militar. A nova poltica traz novos problemas, como qualidade de vida, igualdade de direitos, autorrealizao individual, a participao e os direitos humanos. A partir do momento em que a excessiva intromisso dos sistemas dinheiro e poder passa a provocar processos de eroso no mundo da vida, surge uma linha de conflito entre um centro constitudo pelas camadas implicadas diretamente no processo de produo, que esto interessadas em defender o crescimento capitalista como base do compromisso do Estado social e uma periferia constituda por camadas dotadas de interesses diversos. A ela pertencem os grupos sensibilizados pelas conseqncias autodestrutivas do sistema, ocupando-se de questes amplamente heterogneas, que abrangem a ecologia, a qualidade de
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vida, pacifismo, direitos das minorias, questes de gnero, etc. Assim, tais movimentos delimitam a construo de comunidades que se auto protegem, buscando o desenvolvimento de uma identidade pessoal e coletiva. Os novos conflitos surgem nos pontos de conflito entre sistema e mundo da vida e, ainda que muitos deles possam trazer reivindicaes ilusrias, eles no deixam de representar significativas formas de resistncia colonizao do mundo da vida. Podemos perceber, em Habermas, um interesse especial com relao a todos os movimentos sociais em geral. Isso porque ele no buscar potenciais emancipatrios em uma forma de vida concreta e particular, como no caso da tradio marxista que considerava o socialismo real a forma de vida emancipada por excelncia, vinculando-se intrinsecamente ao ponto de vista de uma classe social especfica, o proletariado (cf. REPA, 2008d, p. 176). Assim, a Teoria Crtica no estar vinculada ao ponto de vista de um movimento social especfico, procurando considerar os potenciais emancipatrios de cada um deles, elegendo tanto seus aspectos de resistncia como aqueles de regresso. Por outro lado, as mudanas sociais e polticas mais relevantes advm destes novos movimentos sociais, o que justifica a sua anlise permanente. Para Habermas, a teoria da ao comunicativa representa uma alternativa filosofia da histria, constituindo um marco dentro do qual se pode retomar, inclusive, o projeto do materialismo interdisciplinar. Assim, Habermas completa seu diagnstico, concluindo que, embora nas sociedades modernas, a lgica prpria da ao comunicativa esteja constantemente em atividade no mundo da vida, isso no impede que os imperativos dos sistemas dinheiro e poder continuem se imiscuindo permanentemente nas esferas da vida privada e da opinio pblica pela via da monetarizao e da burocratizao, o que representa uma ameaa e, ao mesmo tempo, um desafio, no sentido de se colocar em questo as estruturas simblicas do mundo da vida em sua totalidade, buscando explicar porque tais estruturas no se tornam acessveis a todos. Assim, no diagnstico habermasiano so identificadas as patologias da modernidade: a colonizao do mundo da vida e o empobrecimento cultural. Para tanto, diferentemente da viso anteriormente preconizada pela Teoria Crtica, no sentido de
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visualizar a sociedade como um macrossujeito, que se reproduz pelos processos de trabalho, Habermas prope um paradigma diferente, a partir da comunicao cotidiana entre as pessoas. Aliada a essa mudana de paradigma, encontra-se a possibilidade da reconstruo da razo, abandonando-se a antiga idia de razo auto-suficiente, para substitu-la pela razo comunicativa. A razo instrumental no deixa de ser um dos momentos da razo comunicativa, mas sofrer a imposio de certos limites. Essa reconstruo dos padres de racionalidade se dar a partir do momento em que se reconhece a existncia do agir comunicativo, que intuitivo, sendo parte de tal reconstruo tornar esse agir explcito, para depois analisar o seu desenvolvimento histrico. Alis, a reconstruo da razo ter que passar necessariamente pela ao comunicativa j que, em Habermas, a racionalidade est muito mais ligada forma como os sujeitos capazes da linguagem e da ao fazem uso de seu conhecimento, do que propriamente com o conhecimento ou sua aquisio. Ao propor uma teoria reconstrutiva da razo, Habermas resgata os parmetros originais da Teoria Crtica, tal qual formulados por Horkheimer nos anos de 1930, utilizando-se do materialismo interdisciplinar e mostrando tanto as possibilidades reais de uma vida emancipada quanto os obstculos impeditivos da emancipao.
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CONCLUSO
[...] os novos conflitos se desencadeiam no em torno de problemas de distribuio, mas sim em torno de questes relativas gramtica das formas da vida. Esse novo tipo de conflito a expresso dessa revoluo silenciosa. H uma mudana da velha poltica para a nova poltica. A primeira
gerava em torno de questes de seguridade econmica e social, de seguridade interna e seguridade militar. A segunda traz novos problemas, como qualidade de vida, igualdade de direitos, autorrealizao individual, a participao e os direitos humanos (HABERMAS, 1987, p. 36).
O pensamento habermasiano oferece novas possibilidades Teoria Crtica. Com efeito, diversos fatores proporcionaram a Habermas uma viso mais acurada que a de seus predecessores com relao ao capitalismo tardio. Se o diagnstico de Pollock nos anos de 1940 oferecia um vislumbre do que poderia ser essa nova forma de capitalismo e proporcionava concluses aporticas a Adorno e Horkheimer no sentido da percepo de uma sociedade totalmente administrada, a Habermas ser permitida uma viso muito mais ampla e coerente do quadro que se forma diante de uma nova realidade do capitalismo. Assim, a concluso a que se chega, aps a anlise de alguns diagnsticos da Teoria Crtica diante do capitalismo tardio, direciona-se constatao de que aquela primeira indagao de Pollock com relao s possibilidades de conjugao entre o planejamento do capitalismo estatal e os ideais de uma sociedade democrtica ser mais bem respondida por Habermas do que por Adorno e Horkheimer.
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As profundas transformaes sofridas pelo capitalismo liberal, que se traduziam pelo surgimento de uma nova forma de sistema poltico e econmico, proporcionaram inmeras indagaes aos expoentes da linha de pensamento denominada Teoria Crtica, nos anos de 1930 e 1940. Com a substituio do sistema de mercado por um sistema no qual a presena do Estado era cada vez mais constante e onde tcnica e cincia transformavam-se nas mais importantes foras produtivas, uma nova forma de sociedade planejada percebida sem que, no entanto, tal sociedade assuma as feies de um Estado socialista. Para Pollock, tal sociedade poderia se desenvolver na forma totalitria, no existindo qualquer dvida quanto a tal possibilidade, em face da experincia prxima do nazismo, que mostrava claramente o desenvolvimento de um capitalismo que se mantinha como tal, apesar do planejamento e gerenciamento advindo da interveno estatal na economia. No entanto, a forma democrtica do capitalismo estatal, vislumbrada de forma distante atravs do exemplo dos Estados Unidos da Amrica, proporcionava a grande indagao lanada por Pollock e que procuramos desenvolver ao longo desse trabalho, no sentido da possibilidade da conjugao entre os valores democrticos e o planejamento de uma sociedade gerenciada. Pollock supunha que com o nazismo, assim como com o regime sovitico, havia se estabelecido um regime de capitalismo estatal em que a propriedade privada dos meios de produo s mantinha um carter formal, enquanto que o controle do processo econmico global havia passado do mercado s burocracias planificadas, nas quais os executivos dos grandes carteis industriais se confundiam com as elites da administrao. Partindo deste ponto, alguns anos aps a conceituao do chamado capitalismo estatal por Pollock, Adorno e Horkheimer, j no exlio, no qual puderam conhecer de perto a forma democrtica desse sistema, percebem que o que se coaduna sua forma totalitria a sociedade totalmente administrada. Em tal sociedade, que contava com o apoio efetivo da indstria cultural, o controle se expandia para alm do sistema econmico para abranger tanto os comportamentos sociais, como as prprias mentes dos indivduos. Diferentemente, o diagnstico de Habermas que comea a ser delineado em 1968, atravs do ensaio Tcnica e Cincia como Ideologia, surge num momento de estabilizao do Estado do bem estar social, o que lhe permite o desprendimento das amarras
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da sociedade administrada. Em outras palavras, Habermas consegue visualizar possibilidades emancipatrias dentro do capitalismo tardio, o que era impossvel a Adorno e Horkheimer. Esse diagnstico pode ser notado com mais clareza em algumas passagens de sua obra A Teoria da Ao Comunicativa, de 1981, no qual Habermas passa a eleger os dficits da Teoria Crtica que teriam levado Adorno e Horkheimer aporia da impossibilidade da realizao da prpria crtica no capitalismo tardio, com a anulao completa das possibilidades emancipatrias. A Teoria da Ao Comunicativa, desenvolvida por Habermas a partir de 1981, responde com clareza e de forma positiva indagao lanada por Pollock. Para Habermas, possvel a conjugao entre os valores existentes na democracia e o controle prprio de uma sociedade gerenciada, bem como real a possibilidade de se eleger nichos de emancipao dentro dessa mesma sociedade. Ao deslocar o foco da investigao da dimenso do trabalho para a interao lingustica, Habermas rompe com os pressupostos at ento determinantes na Teoria Crtica, conferindo importncia fundamental comunicao, em face de sua base calcada na intersubjetividade e no mais naquela relao entre sujeito e objeto prpria da razo instrumental. Para Habermas, o capitalismo tardio no imune aos mesmos conflitos presentes poca do capitalismo liberal. Entretanto, tais conflitos foram estabilizados e apaziguados, justamente em face da forma de agir dos participantes de tal sociedade, calcada na razo instrumental. Conforme o diagnstico habermasiano, no capitalismo tardio, a lgica da reproduo material da sociedade no se baseia mais em qualquer ideia de vida boa ou justia, mas sim numa ao orientada para o xito, a ao instrumental, na qual os atores visam o sucesso, representado pela produo, compra e venda de mercadorias, que o objetivo maior de qualquer sociedade capitalista. No entanto, os conflitos, prprios das sociedades modernas, acabam por explodir, sem, no entanto, abalar sua estrutura. Para Habermas, ao invs da neutralizao dos conflitos atravs da ao instrumental, possvel uma forma mais transparente de trabalh-los, atravs da ao comunicativa, que se desenvolve a partir de uma discusso racional e livre de coaes desenvolvida por aqueles que dela participam. A possibilidade emancipatria advm justamente da visualizao dos
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obstculos ao livre entendimento e da percepo das formas de emancipao imanentes s relaes sociais. Habermas percebe a importncia da ao instrumental, que exerce funo primordial na reproduo material da sociedade, desde que se restrinja aos subssistemas dinheiro e poder. As patologias surgiro exatamente no momento em que tais subssistemas passam a influenciar diretamente o mundo da vida, burocratizando e transformando as relaes sociais em comerciais, atravs de formas de controle social Como vimos, na Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer argumentavam que o desenvolvimento da cincia e tecnologia no fora capaz de implementar liberdade, nos moldes pensados por Marx, trazendo, na realidade, opresso e dominao crescentes, o que afastava a possibilidade de uma sociedade pautada pela razo, liberdade e justia. Habermas, por sua vez, procurou ampliar essa compreenso da razo (WHITE, 1995, pp. 35-36). Assim, o seu maior objetivo a reconstruo racional da interao lingustica, ou seja, transformar uma competncia universal em regras visveis, explcitas. Ele parte do pressuposto de que os atos ilocucionais dos agentes competentes formam as regras que vo estabelecer os critrios da racionalidade comunicativa. Ora, sendo os dizeres dos locutores tambm uma ao (fora ilocutria), Habermas procura situar o ncleo universal das aes dos locutores ao pronunciar sentenas como parte integrante de um sistema de reivindicaes vlidas (IBIDEM, p. 37). Assim, atravs do desenvolvimento de formas de expresso aptas a gerar o entendimento mtuo, os agentes podero chegar a uma interao contnua. Em outras palavras, atravs do dilogo, os interlocutores se aproximaro de uma ampla compreenso do mundo. Apesar disso, Habermas entende que apenas a intuio dos interlocutores no ser suficiente, procurando buscar um suporte mais adequado teoria da ao comunicativa atravs da demonstrao das razes pelas quais a modernidade h que ser vista como ensejadora de um desenvolvimento progressivo relacionado realizao significativa do aprendizado humano. Ao tentar classificar a modernidade de forma positiva e progressista, Habermas, mais uma vez afasta-se de Adorno e Horkheimer, que condenavam a modernidade to categoricamente, a ponto de afastar qualquer possibilidade de encar-la como fonte de avano no aprendizado humano.
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Habermas, sem desprezar completamente o entendimento de seus precursores, entende a modernidade, do ponto de vista comunicativo, como objeto de uma leitura mais complexa, localizando tanto o potencial universal e racional manifestado nas modernas estruturas de conscincia quanto o uso desse potencial nos processos de racionalizao ou modernizao ocidentais. O modelo comunicativo de Habermas nos leva a compreender melhor o processo de racionalizao cultural, nos mostrando um capitalismo que se autonomiza de forma crescente. Para tanto, ele introduz a idia de mundo da vida, com o objetivo de fazer uma ligao, de modo convincente, entre a teoria da ao e os processos de racionalizao, ou seja, busca demonstrar como possvel uma conduta de vida racional em geral. Desta forma, constituem-se, no mundo moderno, estruturas gerais que permanecem iguais mesmo em mundos da vida particulares e diferentes, situao que nos leva idia de um mundo da vida racionalizado. Assim, a ao comunicativa s possvel porque estamos enraizados no mundo da vida. No mundo moderno, h uma tenso entre o ideal e o real, tenso esta que migra para a sociedade trazendo o risco do dissenso. Em certos momentos da histria, instituies fortes como a religio conseguiram, de certa forma, apaziguar tal tenso. As competncias para a produo e reproduo de um mundo scio-cultural da vida s podem ser entendidas de duas maneiras: como competncias individuais que permitem aos implicados integrarem-se atravs da socializao nesse mundo e como infra-estruturas dos prprios sistemas de ao. Para Habermas, o desenvolvimento capitalista atravs de seus subssistemas de dinheiro e poder pode ser entendido sob dois aspectos. Se por um lado apresenta um carter evolutivo, num segundo aspecto demonstra o quanto pode abalar as formas de reproduo simblica do mundo da vida. Com efeito, h diferentes processos sociais que reproduzem o mundo da vida, como a socializao, a reproduo cultural e a integrao social, atravs dos quais perceberemos certa transferncia de validade criada dentro de um contexto racional. No entanto, essa transferncia s possvel quando tal ao no for coordenada pelos subssistemas do dinheiro e do poder, mas sim quando estivermos diante de agentes performticos que interagem com outros sujeitos tambm detentores de reivindicaes de validade (cf. WHITE, 1995, p. 108). A reificao do mundo da vida tem como consequncia
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as patologias do capitalismo tardio. Assim, estaremos diante de um mundo da vida colonizado, melhor entendido atravs da certeza de que o capitalismo avanado conseguiu tornar incua a luta de classes, trazendo compensaes canalizadas para os papis de consumidor privado e cliente pblico do Estado do bem estar social. Diante do exposto, podemos perceber que aps as concluses alcanadas por Habermas na Teoria da Ao Comunicativa, novos desafios surgem principalmente no que se refere constante colonizao do mundo da vida pelos sistemas. Da surge a necessidade de uma anlise mais aprofundada sobre as formas atravs das quais a lgica comunicativa poderia exercer uma influncia positiva sobre os sistemas sem, no entanto, que tal influncia ameace a lgica instrumental que lhe prpria e que tem sua importncia para a reproduo material da sociedade. Para tanto, houve a necessidade, por parte de Habermas, de novas anlises, com relao s possibilidades emancipatrias na modernidade e, principalmente, no que se refere s formas de funcionamento do Estado democrtico de direito, o que foi por ele melhor explanado nas obras Discurso Filosfico da Modernidade, de 1985 e Direito e Democracia, de 1992. As principais preocupaes filosficas habermasianas se direcionam a indagaes de como a ao comunicativa pode fazer parte do processo poltico que se desenvolve neste Estado democrtico de direito, j que tal processo no pode ser entendido como um mbito ao qual se restringe como nica forma de razo, aquela de modo instrumental. Nas sociedades complexas, onde impera a pluralidade de comportamentos, Habermas busca adaptar a teoria da ao comunicativa s condies prprias das sociedades modernas, caracterizadas pela ausncia de um ponto de referncia normativo unitrio que possa vincular todos os seus membros. Para ele, a nica forma de manter e reproduzir os processos comunicativos em sociedades em que as pessoas se relacionam anonimamente como estranhos atravs da mediao institucional, realizada pelo direito (IBIDEM, mesma pgina). Para Habermas, a moral orientada por princpios depende de uma complementao atravs do direito positivo. Como nas sociedades modernas, os indivduos no tm em comum os mesmos valores por conta da diversidade existente, a legitimidade s poderia ser alcanada pelo direito atravs da sua coercitividade legalmente instituda conjugada com a legitimidade oriunda de um acordo realizado. Assim, agindo o indivduo egoisticamente, ou seja, de forma
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estratgica, no dizer de Habermas, ter ele seus excessos barrados, atravs das sanes contidas nas normas jurdicas. De outro lado, indivduos que agem orientados pelo entendimento, vincularo, naturalmente, a sua vontade norma. Tais assuntos, que no fazem parte dessa dissertao e que so colocados aqui apenas de forma exemplificativa, abrem inmeras outras novas possibilidades ao desenvolvimento da Teoria Crtica, alm daquelas aqui explanadas, o que demonstra, mais uma vez, a grande capacidade de renovao dessa linha de pensamento, demonstrada de forma clara diante da contribuio do pensamento habermasiano.
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Universidade So Judas Tadeu

SONIA PEREIRA GOMES

A TEORIA CRTICA DIANTE DO CAPITALISMO TARDIO

Maurcio Cardoso Keinert

Dr. Floriano Jonas Csar

Dr. Paulo Jonas de Lima Piva,

Dra. Regina Rebollo

Ao meu esposo Meramolim, pelo apoio afetivo e intelectual

Ao meu sobrinho Geovani, pela sempre prestimosa colaborao.

Teoria Crtica, Materialismo Interdisciplinar e Capitalismo Tardio: os 15 22 28 34

2 A aporia da Dialtica do Esclarecimento

1 TEORIA CRTICA, MATERIALISMO INTERDISCIPLINAR E CAPITALISMO TARDIO: OS DIAGNSTICOS DE HORKHEIMER E POLLOCK.

(Teoria Tradicional e Teoria Crtica, p. 130).

1.1. A Teoria Tradicional e suas limitaes

1.2 A Teoria Crtica e o diagnstico de Horkheimer

1.3.- Pollock e o conceito do capitalismo estatal

2 A APORIA DA DIALTICA DO ESCLARECIMENTO

(Dialtica do Esclarecimento, p. 21)

2.1 - Esclarecimento e mito

2.2 - A Indstria Cultural e a mistificao das massas

identifica entre eles o desenvolvimento de um mecanismo de controle bastante

2.3 Consideraes adornianas acerca do capitalismo tardio

(Tcnica e cincia como ideologia, p. 69)

3.1 Primeiro momento: Tcnica e Cincia como Ideologia

3.2 Segundo momento: a crtica da razo instrumental

3.3- Tarefas da Teoria Crtica

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