O papel da mulher no islamismo Elas ainda sofrem, mas a culpa no apenas da religio

POR TRS DOS VUS: garota olha entre mulheres afegs com burcas A lista de horrores j soa, a esta altura, familiar. Meninas proibidas de ir escola e condenadas ao analfabetismo. Mulheres impedidas de trabalhar e de andar pelas ruas sozinhas. Milhares de vivas que, sem poder ganhar seu sustento, dependem de esmolas ou simplesmente passam fome. Mulheres com os dedos decepados por pintar as unhas. Casadas, solteiras, velhas ou moas que sejam suspeitas de transgresses - e tudo o que compe a vida normal visto como transgresso - so espancadas ou executadas. E por toda parte aquelas imagens que j se tornaram um smbolo: grupos de figuras idnticas, sem forma e sem rosto, cobertas da cabea aos ps nas suas tnicas - as burqas. Quando o Afeganisto entrou no noticirio por aninhar os terroristas que bombardearam o World Trade Center e o Pentgono, essas cenas de mulheres tratadas como animais voltaram a espantar o Ocidente. Elas viviam em regime de submisso absoluta havia muito tempo, mas a situao ficou ainda pior desde que a milcia Talib tomou o poder no pas, em 1996. O cenrio de Idade Mdia no era uma prerrogativa afeg. Trata-se de uma avenida permanentemente aberta aos regimes islmicos que desejem interpretar os ensinamentos do Coro a ferro e fogo. A isso se d o nome de fundamentalismo. H pases de islamismo mais flexvel, como o Egito, e outros de um rigor extremo, como a Arbia Saudita. Para o pensamento ortodoxo muulmano, a mulher vale menos do que o homem, explica Leila Ahmed, especialista em

estudos da mulher e do Oriente Prximo da Universidade de Massachusetts, nos Estados Unidos. "Um 'infiel' pode se converter e se livrar da inferioridade que o separa dos 'fiis'. J a inferioridade da mulher imutvel", escreveu Leila num ensaio sobre o tema, em 1992. Por trs dessa situao h uma ironia trgica. A excluso feminina no est presente nas fundaes do islamismo, mas apenas no edifcio que se erigiu sobre elas. O Coro, livro sagrado dos muulmanos, contm versculos dedicados a deixar claro que, aos olhos de Al, homens e mulheres so iguais. O mais importante deles o que est reproduzido nesta pgina. Ele mostra que Deus espera a mesma fidelidade de ambos os sexos, e que a premiar de forma idntica. O Coro o mandamento divino, e no uma interpretao qualquer da vontade de Deus. Como se explica, ento, que idias to avanadas tenham se perdido, para dar lugar a Estados religiosos em que as mulheres tm de viver trancafiadas e cobertas por vus, em pleno sculo XXI? As respostas tm de ser buscadas muito longe, no prprio nascimento do Isl. Casamento aos 9 - Quando tinha 25 anos, Maom se casou com Khadidja, uma viva rica que o empregara para supervisionar sua caravana de comrcio entre a cidade de Meca, na atual Arbia Saudita, e a Sria. A prpria Khadidja, de 40 anos, props as npcias, num arranjo que no era assim to incomum. Naquela poca, a Arbia era uma das poucas regies do Oriente Mdio em que o casamento comandado pelo marido ainda convivia com outros tipos de unio. Acredita-se que havia at mulheres que tinham vrios maridos - e muitas viviam com considervel autonomia pessoal e financeira. Era o caso de Khadidja, uma negociante experiente. Alguns anos depois de seu casamento, Maom comeou a receber o que seriam revelaes de Deus. Julgando-se louco, procurou o conselho da esposa. Ela dispersou suas dvidas e, para provar sua confiana no marido, converteu-se nova religio. O primeiro muulmano foi, assim, uma mulher. Quando Khadidja morreu, Maom entrou em vrios casamentos simultneos. A mais clebre de suas esposas Aisha, que tinha 9 anos na ocasio das bodas. Segundo alguns relatos, ela brincava no quintal quando foi chamada para dentro de casa. L, encontrou o noivo e foi posta sobre seus joelhos. Os pais da menina se retiraram, e o casamento teria se consumado ali, na casa paterna.

Aisha uma figura central nesses primeiros anos do Isl (cujo calendrio comea a ser contado no ano 622 da era crist). Inteligente, articulada e dona de uma memria prodigiosa, ela foi a mais querida e respeitada das mulheres do profeta - embora todas partilhassem de seus ensinamentos e apoiassem ativamente sua causa. Eram, alis, to assediadas por pessoas em busca de favores e influncia que talvez por isso tenham sido as primeiras muulmanas (e, por algum tempo, as nicas) a usar vu e ficar recolhidas em casa - e, ainda assim, s nos ltimos anos da vida de Maom. Aisha tinha 18 anos quando Maom morreu. Nas quase cinco dcadas seguintes de sua vida, ela foi inmeras vezes consultada em pontos importantes da religio, da poltica e tambm da conduta do profeta. Isso porque Maom legou aos muulmanos o Coro, que quase um tratado tico, mas no teve tempo de regulamentar todos os princpios que deveriam reger o cotidiano dos convertidos. Quando vivo, podia ser consultado a qualquer momento. Depois de sua morte, tornou-se tarefa de seus seguidores prximos transferir da memria para a escrita as palavras e aes do profeta. A inteno era que o conjunto servisse de guia aos fiis. Esses "ditados" so os Hadith. Juntos, eles compem a tradio maior, a Sunna. Com as complicaes surgidas por causa da sucesso de Maom, os Hadith tornaram-se uma ferramenta crucial. No era difcil que algum sacasse um deles para resolver um impasse. E, claro, no demorou para que muitos fossem forjados. Cerca de 200 anos depois da morte do profeta, um respeitado historiador do islamismo, al-Bukhari, contou 7 275 Hadith genunos, contra quase 600.000 inventados. Mesmo os tidos como verdadeiros merecem algum escrutnio, argumentam estudiosos como a marroquina Fatima Mernissi. Fatima investigou a origem dos Hadith que so as pedras angulares para justificar a inferioridade feminina no Isl. Um deles o que compara as mulheres aos ces e jumentos na sua capacidade de perturbar a orao. Fatima concluiu que o narrador desse Hadith, Abu Hurayra, era um homem com srios problemas de identidade sexual e um feroz opositor de Aisha, que amide o repreendia em pblico por sua mania de inventar Hadith. Nessa ocasio, ela corrigiu Hurayra, dizendo que o profeta costumava rezar perto de suas mulheres sem nenhum medo de que elas o atrapalhassem. Mas sua verso no passou histria. Outro Hadith que todo muulmano sabe de cor o que diz que "aqueles que confiam seus negcios a uma mulher nunca conhecero a prosperidade". Segundo Fatima Mernissi, o surgimento desse

Hadith ainda mais misterioso. Abu Bakra, seu narrador, lembrou dessa frase do profeta (e pela primeira vez) mais de vinte anos depois de supostamente ela ter sido dita. Curiosamente, veio-lhe memria (assim ele afirmou) no momento em que Aisha sofreu sua grande derrocada. A viva do profeta virou o centro de uma crise quando, ao suspeitar de um golpe, pegou em armas para intervir numa das etapas da sucesso de Maom. Na batalha que se seguiu, perdeu 13.000 de seus soldados e saiu derrotada, em vrios sentidos. Foi, primeiro, criticada por ter se exposto de uma maneira inconveniente a uma mulher. E, com a perda de prestgio, teve muitos de seus comentrios e correes sobre importantes Hadith suprimidos ou ignorados - como no caso daquele que fala dos ces e jumentos. Esses so s alguns exemplos de como a voz feminina, to valorizada nos primrdios do Isl, comeou a se silenciar. Ideais de pureza - A pesquisadora Leila Ahmed tem mais explicaes para a opresso das mulheres no Isl. Os muulmanos, diz ela, costumavam manter os hbitos das regies onde se firmavam, desde que esses estivessem em sintonia com seu pensamento. O restante era descartado. Na Arbia, por exemplo, eliminaram as outras formas de casamento para que prevalecesse apenas o patriarcal. Quando conquistaram a regio que hoje abarca o Ir e o Iraque, assimilaram a prtica de formar harns, o uso disseminado do vu para as mulheres e, principalmente, os mecanismos de represso feminina que eram uma caracterstica marcante dos povos locais. Foi nesse ambiente altamente misgino que, nos sculos seguintes, o direito islmico foi elaborado. Separado em escolas que diferem em vrios pontos, mas se apresentam como sendo timbres diversos de uma s voz, esse direito dado como absoluto e imutvel. Seus princpios no podem ser questionados nem relativizados luz de traos culturais. Por isso so, at hoje, um instrumento til para calar as mulheres em pases nos quais vigora o regime teocrtico. Um dado complicador que as muulmanas tm at hoje um conhecimento muito vago da lei divina. Aderem ao fundamentalismo atradas pelos ideais de pureza da religio e, quando ele instaurado, so surpreendidas por seus rigores - a exemplo do que ocorreu no Ir dos aiatols. No pequena a importncia de estudos histricos como os de Leila Ahmed e Fatima Mernissi. Eles ajudam a demonstrar que a liberdade feminina no equivale ocidentalizao e aculturao -

ou, em outras palavras, traio do Isl. Pelo contrrio: possvel ser, ao mesmo tempo, uma muulmana livre e uma muulmana fiel. Se a democracia chegou para as mulheres que vivem sob a gide da civilizao judaico-crist, que tambm no l muito clebre por sua viso feminista do mundo, no h por que ela no possa ser almejada pelas muulmanas que se orgulham de sua religio. Em tempo: um dia, um seguidor de Maom lhe indagou qual a pessoa que ele mais amava no mundo. "Aisha, minha mulher", respondeu o profeta. Irritado com uma resposta assim, no feminino, o curioso insistiu: "E qual o homem que o senhor mais ama?". Maom no hesitou. "Abu Bakr. Porque ele o pai de Aisha."
A igualdade no Coro
"Os submissos e as submissas, os crentes e as crentes, os homens obedientes e as mulheres obedientes, os homens leais e as mulheres leais, os homens perseverantes e as mulheres perseverantes, os homens humildes e as mulheres humildes, os homens caridosos e as mulheres caridosas, os homens que jejuam e as mulheres que jejuam, os homens castos e as mulheres castas, os homens que invocam a Deus com freqncia e as mulheres que invocam a Deus com freqncia para todos eles, Deus preparou a indulgncia e grandes recompensas." (Sura 33:35) DEVERES E PUNIES Como a lei limitou a vida das muulmanas no Ir, pas quase "liberal" perto do Afeganisto dominado pelo Talib Em pblico, as mulheres devem cobrir-se dos ps cabea, sob pena de chibata ou priso. O rosto pode ficar mostra No podem participar de atividades sociais com homens solteiros ou que no sejam parentes Em edifcios pblicos, usam entradas separadas das dos homens S podem viajar com autorizao expressa do marido Precisam de permisso do pai ou de outro homem responsvel para se casar Podem praticar alguns esportes, como futebol ou tnis, desde que vestidas com o xador, e nunca na presena de homens Esto sujeitas ao apedrejamento em caso de adultrio Se doentes, tm de ser atendidas por outras mulheres Mulheres divorciadas raramente ficam com os filhos

http://veja.abril.com.br/101001/p_068.html

A Hadith ( ,pl. Ahadith) um corpo de leis, lendas e histrias sobre a vida de Muhammad, (estas histrias chamam-se em rabe Sunnah e incluem a sua biografia ou sira) e os prprios dizeres nos quais ele justificou as suas escolhas ou ofereceu conselhos; muitas partes da Hadith lidam com os seus companheiros (Sahaba). Para a maioria dos muulmanos, a hadith contm uma exposio com autoridade dos significados do Alcoro. A lei islmica deduzida dos actos, afirmaes, opinies e modos de vida de Muhammad. Muulmanos tradicionais acreditam que os acadmicos islmicos dos passados 1400 anos foram bem sucedidos na maior parte em determinar a exactido de boa parte da hadith com que lidaram. A literatura, como um todo, foi passada de gerao em gerao oralmente at meados do sculo VIII (menos de 100 anos aps a morte de Muhammad e seus companheiros), ponto a partir do qual foram escritas coleces da Hadith. Mais tarde, elas foram editadas. Este processo chamou-se de isnad, e tomou duas formas:

musnad - classificao de acordo com os nomes dos tradicionalistas musannaf - classificao de acordo com o tema; editada de acordo com o contedo.

Os diferentes ramos do Islo (Sunitas e Xiitas) aceitam diferentes coleces da hadith como genunas. Tal como o Talmude est para a Tor no Judasmo, a Hadith est para as leis do Alcoro no Islo. A Hadith a interpretao autoritativa do Alcoro, mesmo quando a prtica corrente est em conflito com o significado do texto. A lei islmica tem alguma flexibilidade, j que algumas tradies do profeta foram anuladas por outros dizeres posteriores dele.

Hadits, exemplos:
Em seu livro, Al-Musanaf (Vol. 1, parte 2, pgina 263), Abu Bakr Ahmed Ibn Abd Allah (um dos sbios muulmanos) disse: "Umar (o Justo Califa) estava certa vez falando, quando sua esposa o interrompeu, e ele disse a ela: Voc um brinquedo, se precisar de voc, eu a chamo". Amru Bin Al Aas (tambm um Califa) disse: "Mulheres so brinquedos; escolha uma" (Kans-el-Ummal, Vol. 21, Hadith N 919). O prprio Maom disse: "A mulher um brinquedo, quem quiser lev-la, deve cuidar dela", segundo Ahmed Zaki

Tuffaha, na pgina 180 do livro Al-Mar ah wal-islam (A Mulher e o Islamismo). Sura 4.34 (um captulo do Alcoro) declara: "Os homens tm autoridade sobre as mulheres porque Al fez um superior outra". Na pgina 36 deste livro, A Mulher e o Islamismo, Ahmed Zaki Tuffaha escreveu: "Deus estabeleceu a superioridade do homem sobre a mulher pelo verso acima (Sura 4.34), o que no permite a igualdade entre o homem e a mulher. Porque aqui o homem est sobre a mulher devido sua superioridade intelectual. . ." A mulher deficiente em inteligncia e em religio. No livro de Sahih Al Bukhari, que os muulmanos consideram o livro mais autntico depois do Alcoro, lemos: "Certa vez, o Apstolo de Al disse a um grupo de mulheres: No conheo ningum mais deficiente em inteligncia e religio do que vocs. Um homem prudente, sensvel pode ser desencaminhado por qualquer uma de vocs. As mulheres perguntaram: " Apstolo de Al, qual a deficincia da nossa inteligncia e da nossa religio?" Ele disse: "No a evidncia de duas mulheres igual ao testemunho de um homem?" Elas responderam que sim. Ele disse: "Essa a deficincia da sua inteligncia"... "No verdade que as mulheres no podem orar nem jejuar durante a menstruao?" As mulheres responderam que sim. Ele disse: "Essa a deficincia da sua religio". Este Hadith inteiramente aceito, o que lhe d um alto grau de autenticidade no islamismo. Por isso ele aceito e usado por eminentes estudiosos como Ghazali, Ibn Al Arabi, Razi e muitos outros. Em Sahih Al Bukhari (Pasrte 7, Hadith N 113) est afirmado: "A mulher como uma costela; se voc tentar endireit-la, ela se quebra. Portanto, se voc quer tirar proveito dela, faa-o mesmo sendo ela defeituosa". Todos concordam com este Hadith.

"A virgem pode ser obrigada por seu pai a ser dada em casamento sem ser consultada". Isto o que Ibn Timiyya (conhecido entre os muulmanos como o xeque do islamismo) declarou em Ibn Timiyya, Vol. 32. pgina 39. E, no mesmo volume, pginas 29 e 30, ele escreveu: "Mesmo a virgem adulta, o pai pode obrig-la a casar-se".

Isto est em acordo com Malek Ibn Ons, Al Shafi e Ibn Hanbals, que esto entre os principais Legisladores do Islamismo (especialistas na Lei Islmica). Ibn Hazm (um dos maiores estudiosos do islamismo) mencionou em seu livro Al-Muhalla (O Adocicado) Vol. 6, Parte 9, pginas 458 a 460, "O pai pode consentir em dar a sua filha em casamento sem a permisso dela, porque ela no tem escolha, exatamente como Abu Bakr El Sedick [o primeiro Califa depois de Maom e seu sogro] fez com sua filha, Aisha, quando ela estava com seis anos de idade. Ele a deu em casamento ao profeta Maom sem a permisso dela". Aisha disse: "O mensageiro de Al tomou-me como sua noiva quando eu tinha seis anos, e tomou-me como sua esposa quando eu completei nove anos de idade". Ele estava com 54 anos de idade quando casou-se com ela. Em seu livro As Mulheres no Islamismo, Rafiqul Haqq resumiu a importncia do contrato de casamento de acordo com trs diferentes escolas islmicas. Citando o livro Al-Fiqh ala al-Mazahib al-Arba a (Vol. 4, pgina 488) de Abd Ar Rahman Al Gaziri, ele diz: "O entendimento aceito nas diferentes escolas de jurisprudncia que aquilo que foi contratado no casamento para o benefcio que o homem pode ter da mulher e no o contrrio". Os seguidores do Im Malik declararam que o contrato de casamento um contrato de propriedade do benefcio do rgo sexual da mulher e do resto do seu corpo.

Em seu livro Al-Fiqh ala al-Mazahib al-Arbaa (Vol. 4, pgina 89), Abd Ar Rahman Al Gaziri escreveu: "Pois se um homem comprar uma moa escrava, o contrato de compra inclui o seu direito de ter sexo com ela". Este contrato visa, em primeiro lugar, a posse dela e, em segundo lugar, desfrutar dela sexualmente.

A Circunciso Feminina

 comum se ler em jornais e revistas que a circunciso feminina parte da prtica islmica. Em raras ocasies entretanto, os que difundem tais fatos se do ao trabalho de uma pesquisa mais profunda. O fato de, infelizmente, existirem muulmanos que adotam esta prtica, no a legitima dentro do ponto-de-vista religioso. Alis um erro comum atribuir todo e qualquer comportamento de comunidades de maioria muulmana ao Islam, e a prtica da circunciso feminina no foge regra. A permanncia desta prtica tem muitas implicaes, entretanto ser feita uma tentativa de abordar o tema com o mximo de objetividade. A discusso deste tema tem na realidade dois objetivos bsicos: o principal tentar esclarecer no-muulmanos e muulmanos sobre as verdadeiras origens deste costume; o secundrio demonstrar que no Islam no existe lugar para tabus. Existem inmeros "hadiths" do profeta Muhamad (SAWS) abordando temas ntimos e um "hadith" autntico que diz: "No existe vergonha na religio". Todo e qualquer assunto pode e deve ser discutido desde que seja para adquirir conhecimento e aperfeioar a prtica religiosa, no importando o quanto o tema em questo possa ser considerado "delicado". O importante que no se "resvale" para a vulgaridade. Esta a nica exigncia real do Islam. A omisso de algumas comunidades muulmanas em abordar francamente o tema s contribui para a sua perpetuao. Os dados utilizados aqui foram recolhidos de pesquisas realizadas principalmente em dois pases: Egito e Sudo. No Egito se adota na maioria dos casos a forma mais branda de circunciso feminina e em alguns casos a forma intermediria. No Sudo praticada a forma mais severa e que causa maiores danos mulher: a infibulao. Mas deve-se destacar que nem todas as mulheres destes pases so circuncisadas. Famlias com bom nvel cultural e conhecimento religioso no adotam esta prtica, mas infelizmente, a maioria da populao apresenta um baixo nvel scio-econmico, contribuindo para a alta incidncia da circunciso feminina. Apesar do enfoque nestes dois pases, esta prtica se alastra por quase todos os pases da frica e alguns pases do Oriente Mdio e

sia. As observaes em relao a estes dois pases servem para dar pelo menos uma idia das motivaes para a permanncia deste costume em outros locais. Deve-se tambm ressaltar que alguns pases, como o Egito por exemplo, so includos tanto em estudos enfocando a frica quanto nos que enfocam o Oriente Mdio, podendo provocar um "falso resultado" nas estatsticas. Definio de Circunciso Feminina: Circunciso feminina um termo "popular" para um procedimento que seria melhor denominado como exciso ou mutilao genital feminina. Existem trs tipos: 1 - Cliteridectomia: remoo da pele sobre o clitris ou sobre a extremidade do clitris.. denominada "sunnah" nos pases onde praticada e a forma mais suave de circunciso. 2 - Exciso: remoo do clitris por inteiro e do lbio menor, mas sem fechamento da vulva. 3 - Infibulao: remoo do clitris, do lbio menor e de partes do lbio maior, costurando as laterais e deixando apenas uma pequena abertura para a passagem de urina e fluxo menstrual. Origens da Circunciso Feminina: As origens deste costume no so firmemente estabelecidas mas no existe dvida de que se trata de uma prtica milenar. Seu nome popular no Sudo d uma idia de sua antiguidade: circunciso faranica. Outros afirmam que se originou na Eritria prmonotesta se espalhando posteriormente pela Somlia, Sudo, Egito e demais pases da frica. De certo entretanto que mais antigo que o surgimento do Judasmo, Cristianismo e Islam e provavelmente to velho quanto as pirmides do Egito. Atinge indiscriminadamente a populao feminina dos pases onde se encontra, independente de religio: tanto crists, quanto animistas e muulmanas so vtimas desta prtica. O fato de atualmente a maioria da populao em alguns destes pases ser muulmana, o argumento mais usado para justificar que esta uma prtica islmica. Entretanto, antes do Islam o

Judasmo e o Cristianismo penetraram na regio e o costume no foi abolido. Se as religies que vieram antes tivessem sido bemsucedidas na eliminao desta prtica, ela j no existiria mais quando o Islam chegou na frica e consequentemente, os muulmanos no a teriam incorporado. Na realidade a influncia de crenas ancestrais africanas na prtica religiosa dos habitantes destas regies um dos motivos para a permanncia da circunciso feminina, apesar da maior parte destes habitantes ter se convertido s religies monotestas. Alm disso, existem indcios de que algumas tribos da pennsula arbica praticavam a circunciso feminina no tempo do profeta (SAWS), sem entretanto existirem registros de como esta prtica teria chegado at eles. Muitas das prticas "islmicas" no Egito por exemplo, esto fortemente influenciadas por cultos ancestrais. Estes muulmanos quando em contato com outros povos, passam seus ensinamentos e prticas como parte da religio, por ignorncia ou teimosia em manter seus costumes. Atribui-se imigrao de muulmanos originrios de pases onde a circunciso feminina largamente praticada a chegada deste ritual a outros pases do Oriente Mdio e alguns pases asiticos de maioria muulmana, como Indonsia e Malsia. Razes Para A Persistncia da Circuncis Feminina: Segundo as pesquisas, a justificativa mais comum para a manuteno desta prtica "tradio". Para muitos homens e mulheres um smbolo de herana de um grupo tnico especfico. A segunda razo mais citada de que um requisito religioso, particularmente do Islam. Entretanto, reconhecem os pesquisadores, em nenhum lugar no Alcoro ou na Bblia (j que os cristos que vivem nestes pases tambm adotam este costume), se encontra tal exigncia e isto tem sido frequentemente reiterado tanto por autoridades crists quanto muulmanas que tem se manifestado contra esta prtica. As outras razes apresentadas para a manuteno deste ritual so: ajuda a preservar a virgindade da mulher at o casamento; protege a honra da famlia e garante a legitimidade dos

descendentes; reduz o desejo sexual da mulher tornando-a uma esposa mais dcil e menos propensa promiscuidade; aumenta o prazer do homem durante o ato sexual; as jovens no sero aceitas como esposas se no forem circuncisadas; necessria por motivo de higiene; mais esttico; melhor para a sade da mulher e garante fertilidade. Apesar de todas as evidncias em contrrio, estas crenas esto firmemente enraizadas na populao e os pais que circuncisam suas filhas esto convencidos de que esto fazendo o melhor para elas. Outros fatores entretanto contribuem para a manuteno desta prtica, um deles o fator econmico: as parteiras e enfermeiras, que so em geral as encarregadas de executar o procedimento, possuem um "status" social e econmico muito baixo. Seus salrios oficiais no so suficientes para satisfazer suas necessidades bsicas e a circunciso se torna uma fonte importante de ganhos extras e elas, ao mesmo tempo, se valem de sua tcnica e conhecimento para desfrutar de um certo poder social. Os mdicos, em geral requisitados pelas pessoas de maior poder econmico, tambm contribuem para a manuteno deste costume por razes financeiras, e muitas vezes se pronunciam a favor da prtica dando "justificativas mdicas" que nada mais so do que um meio de garantir um "dinheirinho extra". Existe tambm um fator scio-econmico: pesquisa realizada entre mulheres egpcias que sofreram este tipo de mutilao indica que embora as mulheres em questo possussem em geral curso superior, suas famlias eram de padro scio-econmico baixo. Seus pais, que efetivamente so os que tomam a deciso de recorrer circunciso, eram analfabetos, semi-analfabetos ou na melhor das hipteses, com um baixo nvel de escolaridade. Alm

disso a incidncia desta prtica maior em famlias das reas rurais. Existe tambm um aspecto geogrfico: as comunidades localizadas mais ao sul do Egito (onde existe um maior contato com outros pases africanos) tendem a apresentar uma incidncia maior de jovens circuncisadas. Justificativas Religiosas Para a Manuteno da Circunciso Feminina: Embora animistas e cristos tambm pratiquem a circunciso feminina, ser abordada aqui apenas a perspectiva dos lderes religiosos muulmanos. Neste caso , "hadiths" de autenticidade duvidosa so apresentados para justificar a permanncia desta prtica. Os "hadiths" citados para justificar a circunciso feminina como prtica religiosa so os seguintes: "A circunciso "sunnah" (tradio) para os homens e "makrumah" (honra ou caridade) para as mulheres". Existem entretanto dvidas com relao a autenticidade deste "hadith", ou seja, ele pode simplesmente ter sido fabricado. Alm disso, ele no especifica uma obrigatoriedade, como pode ser claramente entendido de seu texto. O outro "hadith" citado e compilado por Abu Dawud e Al-Bayhaq, se refere uma suposta recomendao do profeta (SAWS) uma mulher que costumava realizar a circunciso em outras mulheres de Medina, onde o profeta (SAWS) teria dito: "No abuse (no retire muito); melhor para a mulher e mais satisfatrio para o marido." Este "hadith" se refere prtica de um costume social da poca do profeta (SAWS) e parece bvio que visa mais limitar a extenso desta prtica do que legitim-la. Apesar disto, alguns telogos destacaram que segundo a orientao existente neste "hadith", a mulher circuncisada ficaria mais sensvel durante o ato sexual. Concluem tambm que seria retirado apenas o prepcio, ou seja, a pele que cobre o clitris e no o clitris em si, deixando-o mais exposto e supostamente aumentando a obteno de prazer. Este procedimento ento seria teoricamente benfico para a mulher e o

marido. Destacam tambm a recomendao para a no-exciso total, que resultaria em problemas sexuais. Entretanto, no existe nenhuma explicao detalhada neste "hadith" sobre o que realmente deveria ser retirado, ficando difcil entender como os religiosos teriam chegado a tal concluso. Considerando que este "hadith" supostamente contivesse um ensinamento e mandamento religioso, seria impossvel para o muulmano observante de sua religio entend-lo e aplic-lo. Tal fato contrasta claramente com os "hadiths" autnticos do Profeta (SAWS) relacionados s normas de higiene e assuntos ntimos, que explicam em detalhes os procedimentos a serem seguidos. Por fim, este "hadith" foi relatado por Abu Dawud, que o classificou como "daf" (fraco). Existem muitas razes para que um "hadith" seja considerado fraco, as mais comuns so: o narrador conhecido como mentiroso, desonesto e no-confivel; o narrador displicente e no d importncia s informaes, detalhes ou circunstncias; o narrador no tem boa memria; existem suspeitas de que o "hadith" seja falso; entre muitas outras. No caso especfico deste "hadith", um dos narradores desconhecido, sendo por esta razo classificado como um "hadith" "Mursal". Outro aspecto a destacar que a inteno inicial destes "hadiths", supondo que fssem fortes e autnticos, seria em primeiro lugar aumentar a satisfao sexual de ambos, marido e mulher, durante o ato sexual. Em segundo lugar, seria restringir a prtica forma mais branda que, pelo menos no aspecto fsico e quando observadas normas de higiene, aparentemente no prejudicam a sade da mulher e no impedem a obteno do desejo sexual. uma regra bsica no Islam que um "hadith" cuja autenticidade contestada no pode ser usado para estabelecer uma obrigatoriedade religiosa. Dependendo da natureza de seus ensinamentos (se estiverem relacionados prtica de boas aes por exemplo) e se existirem outras evidncias religiosas claras que confirmem ou suportem o seu contedo, podem ser tomados como bons conselhos ou recomendaes. A crena de que a circunciso feminina poderia trazer algum benefcio e aumentar o prazer sexual do casal pode, eventualmente, ter contribudo para a adoo destes "hadiths"

fracos, propiciando a tolerncia da circunciso feminina em sua forma branda na comunidade muulmana por um perodo, e a consequente recomendao para sua prtica em algumas das Escolas de Pensamento Islmico. Esta crena compreensvel quando se considera a ausncia de informaes mdicas na poca que comprovassem os malefcios da circunciso feminina. Entretanto na atualidade tais informaes esto disponveis e na prtica as intenes tm sido reduzir e at impedir, nos casos mais drsticos, o prazer sexual da mulher, para supostamente garantir sua virgindade at o casamento, salvaguardando assim a honra da famlia. Alm disso, materiais enferrujados e sujos so muitas vezes empregados neste procedimento, resultando em infeces e s vezes morte. Portanto o critrio de usar um "hadith" fraco para indicar uma recomendao religiosa devido ao seu bom contedo, claramente no se aplica circunciso feminina, que j teve seus efeitos prejudiciais reiterados vrias vezes. Na verdade, qualificar esta prtica como "sunnah" significa em termos "tcnicos", apenas reconhecer que os "hadiths" na qual ela se baseia foram relatados em algum momento da histria islmica por pessoas que no foram totalmente identificadas e compilados por estudiosos que se deram ao trabalho de enfatizar a sua inconsistncia. Uma vez que foi constatado que nenhuma das recomendaes bsicas citadas nos dois "hadiths", fracos e de autenticidade duvidosa, no vm sendo seguidas, a insistncia de alguns lderes religiosos muulmanos em considerar esta prtica como "sunnah", levando em conta apenas o aspecto "tcnico" do caso, revela uma total insensibilidade com a questo feminina. Considerando que tal recomendao consequncia da deduo dos juristas muulmanos e no de um ensinamento religioso claro contido no Alcoro ou na "sunnah" autntica do profeta (SAWS), no existem motivos para que esta atitude no seja revisada. justamente a aceitao desta idia que abre a porta para prticas mais drsticas e prejudiciais sade da mulher. preciso destacar entretanto que as divergncias entre os telogos muulmanos quanto recomendao ou no da circunciso feminina, se restringem sua forma mais branda. Qualquer procedimento que inclua a retirada, ainda que parcial, do clitris em si considerada uma violao dos ensinamentos islmicos. Apesar

disso, poucos so os telogos que claramente se manifestam contra estas prticas. Suas opinies contrrias s so conhecidas quando diretamente questionados sobre elas e devidamente pressionados para que dem uma resposta. Se tal circunstncia no ocorre, simplesmente adotam a confortvel atitude da omisso. Portanto, aparentemente os lderes religiosos muulmanos que empregam estes "hadiths" fracos e inconsistentes para justificar a manuteno da circunciso feminina, incorrem nos seguintes casos: se apegam cegamente s questes "tcnicas" sem levar em considerao os prejuzos que causam a tantas mulheres e ignorando o esprito do Islam; simplesmente no tm coragem de lutar contra esta prtica to arraigada e terminam por "legitim-la"; so eles prprios influenciados por questes culturais. Processo semelhante deve se passar nas comunidades crist e animista, que tambm no eliminaram totalmente esta prtica. Consequncias da Circunciso Feminina Para a Sade da Mulher: Na realidade os efeitos da circunciso so bem diferentes dos intencionados, mas muitos dos problemas de sade resultantes, a menos que ocorram imediatamente aps a circunciso, raramente so conectados ela. Os problemas fsicos esto em geral relacionados forma como a circunciso praticada: sem anestesia ou higiene. Os efeitos imediatos, principalmente na forma mais severa, a infibulao, incluem: dor, choque, hemorragia, reteno de urina, infeces e febre, ttano. A morte no est excluda, principalmente se a menina ou jovem vive longe de atendimento mdico. Ao longo dos anos a mulher pode experimentar infeces plvicas, algumas vezes forte o suficiente para bloquear as trompas de Falpio e causar infertilidade. As consequncias mais bvias so claro no aspecto fsico, mas os componentes psicolgicos parecem ser os mais devastadores e ao mesmo tempo, os mais difceis de avaliar. Alguns pais acreditam que recorrendo aos servios de um mdico, que aplica anestesia e trabalha observando normas de higiene, esto protegendo suas filhas das consequncias prejudiciais da circunciso feminina. De fato, a forma mais branda de circunciso feminina quando executada obedecendo regras de higiene e sob anestesia, no

oferece riscos sade da mulher e no impede a obteno de prazer sexual, pelo menos se for considerado apenas o aspecto fsico. Entretanto, uma vez que a inteno maior deste ritual gerar um cdigo de "modstia forada" no comportamento feminino, os prejuzos no aspecto psicolgico persistem e podem gerar na mulher uma frustrao sexual severa, medo do desejo sexual e um senso humilhante de vergonha e culpa por sua existncia. A crena de que a retirada parcial ou total do clitris reduz o desejo sexual da mulher baseada em ignorncia. O desejo sexual tem origem psicolgica e hormonal e a existncia ou no do clitris no desempenha papel relevante, mas sua ausncia pode dificultar muito a obteno de satisfao sexual. Embora os pesquisadores reconheam que as consequncias sociais e psicolgicas desta prtica ainda no foram totalmente avaliadas, evidncias preliminares indicam que as consequncias psicolgicas da circunciso feminina so semelhantes s do estupro. A Circunciso Masculina oportuno fazer um comentrio em relao circunciso masculina. Ao contrrio da circunciso feminina, no existem dvidas com relao a obrigatoriedade da circunciso para os meninos muulmanos. Embora a circunciso masculina no esteja claramente prescrita no Alcoro, existe uma surata ordenando aos muulmanos seguir os passos do profeta Abrao: "E revelamos-te que adotes o credo de Abrao, o monotesta, que jamais se contou entre os idlatras."(Alcoro surata 16:123) Todos os "hadiths" relacionados a este dever religioso so autnticos, e em um deles o profeta Muhamad (SAWS) menciona que os muulmanos devem seguir a tradio do profeta Abrao. sabido que o profeta Abrao s circuncisou os homens de sua casa. Tambm ao contrrio da circunciso feminina, a masculina no apresenta nenhum dano sade do homem e algumas evidncias mdicas indicam inclusive que o ndice de cncer penial entre homens circuncisados, e cervical em mulheres casadas com homens circuncisados, muito baixo.

Mesmo aqueles que tentam se opor prtica da circunciso masculina no apresentam nenhuma evidncia de seu malefcio, alegando vagamente que seria uma violao integridade fsica da criana. Alegam tambm, que a reduo da incidncia de cncer penial e cervical pode ser obtida se os homens observarem regras bsicas de higiene, sem necessidade de recorrer circunciso. Esquecem porm, que a observncia de regras de higiene requer dois requsisitos bsicos: o primeiro, que a pessoa em questo possua educao suficiente para entender esta necessidade e identificar quais so as recomendaes mnimas de higiene; o segundo, que a pessoa possua infra-estrutura disponvel para a observncia destas normas de higiene. Tais requisitos, infelizmente, ainda no esto disponveis para a maioria da populao de vrias partes do mundo. No caso dos muulmanos, associada circunciso, existem regras de higiene ntima que esto diretamente associadas prtica religiosa e que complementam os requisitos que colaboram para reduzir a incidncia destes dois tipos de cncer. Outras alegaes, como a de que seria arriscada para a criana com poucos dias de vida ou que causaria dor, so mais indicadas no processo de circunciso judaico, onde o menino tem que, necessariamente, ser circuncisado no oitavo dia de vida ( a menos que exista uma clara restrio mdica) e sem anestesia, j que a circunciso para ser vlida na religio judaica no pode ser realizada por um mdico e sim pelo "mohel", que rene ao mesmo tempo habilidades cirrgicas e religiosas. No Islam, embora a circunciso possa ser feita a partir do stimo dia de vida, esta obrigatoriedade no existe, s havendo um limite para que a circunciso seja realizada no mximo at os 12 anos de idade, e no existem restries ao uso de anestesia. Ao lado dos judeus e muulmanos, os cristos coptas tambm adotam a circunciso masculina como prtica religiosa. Alm de tudo isso, a circunciso masculina, mais uma vez ao contrrio da feminina, no feita com o objetivo de reduzir ou eliminar o desejo sexual do homem. Consideraes Finais: Instituies religiosas, costumes ancestrais e fatores sociais e

econmicos so os maiores responsveis pela mutilao genital de meninas e jovens. Esta prtica s ser erradicada quando o nvel de educao de todos os envolvidos for elevado, possibilitando mudar a forma como a mulher vista nestas sociedades. No caso especfico dos muulmanos deve-se acrescentar ainda o incremento da educao religiosa, para que se retorne concepo islmica original da condio da mulher, um indivduo com plenos direitos sua sexualidade. As instituies que esto lutando para eliminar esta prtica decidiram inclusive redirecionar seus "alvos", que eram inicialmente as mulheres, j que em geral a me, tia, av, ou outra mulher da famlia quem toma a iniciativa de providenciar os preparativos para o procedimento. Mas a constatao de que a persistncia da prtica est extremamente relacionada recusa do homem em se casar com uma mulher no-circuncisada, fez dos homens os novos "alvos" das campanhas de educao. A eliminao de um costume to firmemente arraigado extremamente difcil e o uso da fora s servir para lev-lo para a clandestinidade ao invs de elimin-lo, e ainda aumentar a resistncia s mudanas culturais, mesmo que estas sejam benficas. Os homens precisam entender que as relaes sexuais e a felicidade no casamento se tornaro significativamente melhores quando a genitlia feminina no for mutilada. Alm disso a educao das mulheres deve ser acelerada se se pretende que estes objetivos sejam alcanados. Quanto a idia generalizada de que a circunciso feminina um mandamento religioso, suficiente argumentar com nomuulmanos e muulmanos, que nos pases onde praticada ela feita tanto por cristos e animistas quanto por muulmanos. encontrada em larga escala em pases cuja maioria da populao crist, como no caso da Etipia, ou nos pases da regio subsaariana da frica, cuja populao majoritariamente crist e animista. Em contra-partida, muitas mulheres muulmanas que vivem em pases que no foram atingidos por este ritual, no so circuncisadas. Este o caso das iranianas, argelinas, tunisianas, srias, sauditas e muitas outras, sem falar nas convertidas. Seriam

os habitantes destes outros pases muulmanos menos religiosos? O Ir e a Arbia Saudita so conhecidos por sua postura ortodoxa na prtica religiosa, e nem por isto a circunciso feminina adotada. importante que a comunidade muulmana lute para extirpar de seu meio esta prtica primitiva, e principalmente que as mulheres muulmanas se unam para se opor ela, mesmo as que no esto em risco de serem submetidas circunciso. O argumento de "tradio" no tem lugar nos ensinamentos islmicos quando se trata de algo que prejudicial em todos os seus aspectos. O Alcoro trata deste assunto de forma clara: "Quando lhes dito: Segui o que Allah tem revelado! dizem: Qual! S seguimos as pegadas dos nossos pais! Segui-las-iam ainda que seus pais nada compreendessem nem se guiassem?"(Alcoro surata 2:170) Para concluir vou citar o "sheikh" Mahmoud Shaltout, antigo "sheikh" de Azhar, a mais famosa universidade do chamado Mundo Islmico, que disse: "A legislao islmica fornece um princpio bsico, notadamente o de que certos assuntos devem ser cuidadosamente examinados e se provados prejudiciais ou imorais, devem ser legitimamente interrompidos, para colocar um fim a este dano ou imoralidade. Portanto, uma vez que o dano da exciso foi estabelecido, a exciso do clitris no mandatria e nem uma suposta "sunnah"". Artigo de Maria Moreira, responsvel pelo site Islamic Chat.