La Obra Social de Espana en America - Sigfredo Hillers de Luque

Digitalizado por Triplecruz
http://www.anochecioalamitaddeldia.blogspot.com
LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE
LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE Prof. Adj. Derecho Poltico Prof. Adj. Intr. Ciencia Jurdica EDITORIAL FONDO DE ESTUDIOS SOCIALES Apartado de Correos 10.075 - Madrid
El trabajo que aqu se presenta es una pequea muestra de lo que podra escribirse sobre el tema. Se trata de una introduccin encaminada a comprender mejor la magna obra que Espaa realiz en Amrica, cuando era realmente una Patria; una unidad de destino en lo Universal. Basada principalmente en datos y versiones de autores extranjeros (Reinhold Schneider, Lummis, Hanke, Walsh, Hoeffner, etc.), as como en las leyes promulgadas durante la Colonizacin, el lector encontrar en la obra numerosos argumentos y respuestas para desmontar los tpicos y falsedades contenidos en la injusta Leyenda Negra, que sobre Espaa fue tan siniestramente urdida por sus enemigos, de dentro y fuera.
NDICE
PRLOGO ...................................................................................................................................................3 CAPITULO PRIMERO - CONOCIMIENTO EN EL EXTRANJERO DE LA OBRA DE ESPAA EN AMRICA. BASE DE LA LEYENDA NEGRA. LAS CASAS ...................................................................................4 CAPITULO SEGUNDO - LA CONQUISTA. LA COLONIZACIN. POLTICA DE LA CORONA ESPAOLA ........................................................................................................................................8 a) Legislacin general sobre el trato a los indios ...................................................................................12 b) Legislacin laboral ..............................................................................................................................17 c) Instituciones y experiencias sociales..................................................................................................18 PREVISIN....................................................................................................................................................22 LABOR CULTURAL .........................................................................................................................................23 LA PROPIEDAD RURAL EN INDIAS ....................................................................................................................24 ESPAA Y LOS ESPAOLES EN LA POCA DEL DESCUBRIMIENTO Y COLONIZACIN DE AMRICA ......................................................................................................................................................25 LA COLONIZACIN DE AMRICA VERGENZA O GLORIA DE ESPAA? .............................................................32 APNDICE .................................................................................................................................................33 Don Felipe II, en Madrid 19 diciembre 1593...........................................................................................33 Decreto de Carlos I sobre la esclavitud en Indias 1526 .........................................................................33 Leyes nuevas de Indias 20 noviembre 1542 ..........................................................................................33 Instruccin de los Reyes Catlicos a Nicols Ovando, Gobernador de las Indias. 16 septiembre 1501 ....................................................................................................................34 Pragmtica de los Reyes Catlicos declarando la libertad de la residencia 28 octubre 1480 ...........................................................................................................................................35 BIBLIOGRAFA...........................................................................................................................................36
2
PRLOGO
Este trabajo fue terminado en febrero de 1963, y presentado en la Escuela Social de Madrid para la obtencin del ttulo de Graduado Social. Fue dirigido y revisado por el catedrtico de Historia Social D. Carmelo Vias y Mey. En realidad, al ttulo de este trabajo debera aadirse como subttulo: una introduccin al tema, pues de so realmente se trata, de introducir al lector en el impresionante tema de la magna obra que Espaa realiz en Amrica, cuando Espaa era realmente una Patria, una unidad de destino en lo universal. Hoy, 18 aos despus de realizado este trabajo, se me antoja como muy reducido; casi un simple captulo-resumen de lo que podra escribirse. Prcticamente cualquiera de los epgrafes que aqu figuran bien mereceran la investigacin suficiente como para dedicarles una extensa monografa. Esto explica que el trabajo sea publicado tal como fue presentado en 1963. He preferido resistir la tentacin de introducir rectificaciones y ampliaciones. Evidentemente existe una muy extensa bibliografa sobre el particular, y en estos ltimos 18 aos han aparecido interesantes y documentadas monografas. Desde luego, si el trabajo lo hubiese de escribir ahora, en 1981, no sera capaz de hacerlo en forma tan resumida. Quisiera resaltar que en lo posible he preferido trabajar el tema sobre los datos y versiones de autores extranjeros (Reinhold Schneider, Lummis, Hanke, Walsh, Hoeffner, etc.). Para darse una idea de la trascendencia del tema que nos ocupa, bastara sealar que un autor como R. Schneider, Premio de la Paz de los Libreros Alemanes en 1956, se convierte al catolicismo, debido como l mismo explica a la influencia e impacto que produce en su espritu la serie de verdades aprehendidas por l a lo largo de la investigacin que realiza en Espaa principalmente en El Escorial dedicada al estudio de la magna obra hispnica, centrada en la figura de Felipe II. A ttulo de ejemplo del ingente material que sera interesante haber incluido en este trabajo, y como colofn de la gran empresa espiritual que fue la conquista y colonizacin de Espaa en Amrica, me limito a reproducir al final del trabajo, el texto de la ley promulgada por Felipe II en 1593, segn la cual los delitos contra los indios se haban de castigar con mayor rigor que contra los espaoles. Ya no cabe mayor grandeza. Felipe II culmina as la labor legislativa en favor de los ms dbiles los indios nativos realizada por sus antecesores. Para demostrar tal continuidad no hemos resistido la tentacin de reproducir as mismo un texto correspondiente al reinado de Carlos V (Leyes Nuevas de Indias: 20.11.1542) y al de los Reyes Catlicos (Instruccin del 16.9.1501). Es todo un ejemplo para los tiempos actuales donde se ha convertido en axioma que las libertades y los derechos (o lo que algunos reivindican como tales) no se conceden, sino que se conquistan... a golpe de atentado terrorista, de bomba y metralleta, incluso contra seres inocentes. Los Reyes Catlicos, Carlos V, Felipe II promulgan estas leyes en favor de los indios no por temor o bajo amenaza/chantaje, como hoy se suelen conceder las generosas amnistas, sino porque llegan a ese convencimiento por va de razonamientos jurdicoteolgicos. Y lo hacen en pleno uso de una verdadera libertad de accin, porque se hallan en pleno apogeo de su gloria como reyes-gobernantes, y nadie ni de dentro ni de fuera, ni propios ni extraos, jams se hubieran atrevido a exigrselo por la fuerza o por va de la amenaza. Tampoco lo hacan, evidentemente, por ganarse las simpatas de sus nuevos subditos (todava no haba llegado al engaoso sistema del pretendido sufragio universal). Sencillamente lo hacan, repetimos, porque de este modo armonizaban su accin de gobierno con la Verdad y la Justicia. Madrid, 9 de febrero de 1981 S. H.
3
CAPITULO PRIMERO - Conocimiento en el extranjero de la obra de Espaa en Amrica. Base de la Leyenda Negra. Las Casas
En esta poca en que vivimos, en donde las distancias tanto se van acortando y las relaciones entre los pueblos tanto se intensifican, en beneficio del mutuo conocimiento, no ser de extraar llegue el da en que la verdad de Espaa sea ya imposible de tapar o disfrazar. Hasta ahora, el proclamar las injusticias y las deformaciones informativas cometidas contra Espaa ha sido obra de esforzados casi diramos de arriesgados historiadores a los que se ha coronado con el sobrenombre de hispanistas. El eco de su voz ha quedado reducido a una minora muy limitada de la alta esfera intelectual, pero sin tocar la Escuela, ni siquiera la Universidad en la mayora de los casos. Luego, esos escolares o universitarios en los que la Historia no constituye su especializacin no han llegado ni siquiera a tener noticias de esas excepciones que, cual Quijotes, han tratado de derribar la gigantesca superchera secular levantada contra la obra de Espaa en el mundo. As, hoy todava nos tropezamos con cultos europeos que creen toda la Leyenda Negra en su conjunto porque sus maestros formados en la lnea clsica de nacionalismos cerrados, aislados de sus vecinos-dieron por vlido toda la serie de argumentaciones, relatos ms bien, no probados. Ciertamente Espaa ha tenido siempre lo que en lenguaje contemporneo llamaramos mala prensa. Pero cmo podemos extraarnos de que se haya tejido una leyenda negra en derredor de Espaa? No ocurre hoy con los adelantos de la tcnica informativa, de las comunicaciones en donde cualquier noticia es fcilmente comprobable, que se sigan inventando noticias negras? Y sin embargo el informador sabe que el pblico del siglo XX no es tan crdulo como el del siglo XVI y exige saber el lugar, hora y nombre y apellidos del actor del suceso, y que al lector le es fcil la comprobacin mediante el desplazamiento personal, etc. Si a pesar de todo ello se miente, se falsea qu no sera hace cuatro siglos cuando cada habitante era un ser esttico? Cuando llegue el da de que antes hablbamos, en que Espaa deje de ser un enigma allende las fronteras veremos muchos rostros enrojecer. Al fin y a la postre, la causa por la que se mantiene todava la leyenda negra no tiene ms que una palabra: ignorancia. Si se quiere atemperar el duro vocablo dursimo sobre todo para aquellos que escriben siempre con mayscula inteligencia, cultura, etc. deberamos hablar de desconocimiento de causa o si se quiere, con.el eufemismo de falta de rigor cientfico. No descubrimos nada diciendo que la Historia de Espaa est fuertemente enraizada con la Historia de la Iglesia Catlica; ms concretamente, que los das de esplendor de Espaa han sido a la vez fechas de gloria para el Catolicismo. Estaba pues en parte explicado que los enemigos de la Iglesia Catlica eligiesen como blanco de sus impactos el Imperio espaol. Lo que ya no se explica uno tan fcilmente es que los catlicos beban de esas fuentes sin analizar previamente el agua. Espaa se ha convertido por obra y gracia de los enemigos del Catolicismo en el garbanzo negro de la familia catlica, del que todos los miembros se avergenzan y no les agrada se les recuerde el parentesco. Prcticamente lamentan que haya existido un Imperio espaol y un sentido hispnico de entender la vida. Espaa ha sido ignorada durante siglos; las ms fabulosas leyendas se han forjado en torno a ella. Los Pirineos han sido la divisoria comparable al lmite que, los marineros anteriores al descubrimiento de Amrica, se imponan en el Atlntico; mar tenebroso, segn ellos, donde habitaban monstruos marinos. Cmo ha llegado a formarse la leyenda negra? Si hubiese que sintetizar la respuesta diramos en lenguaje comercial: con material espaol presentado y embalado por los enemigos seculares de lo espaol. En efecto, han sido los propios espaoles (Las Casas, Antonio Prez, etc.) los mejores proveedores de las fbricas donde se elaboraba el producto de la leyenda negra. Fuera, no se ha tenido ms que cambiar el ttulo e incluir grabados descriptivos del texto, como ocurre con Las Casas. A propsito de este ltimo, el nombre de Las Casas polariza en el extranjero todas las argumentaciones sobre las crueldades de la colonizacin espaola. Claro est que an cuando todos se apoyan en dicho nombre no quiere decir que sepan a quin corresponde. As por ejemplo en Alemania, todo un Herr Doktor explicaba que Las Casas era un pueblo de las Antillas donde sus habitantes prefirieron suicidarse en masa antes que continuar bajo el yugo de los espaoles. Otros hablan de Las Casas como si hubiese sido una especie de Secretario de las Naciones Unidas; esto es, el Presidente de alguna comisin creada ad hoc por las dems naciones europeas, llevadas de su ardor humanitario de levantar una investigacin ante el clamor de indignacin de los pueblos civilizados por los horrores que cometan los espaoles en los nuevos pueblos indefensos. Cuando uno lee que Fray Bartolom de Las Casas era espaol, que tena acceso y era escuchado
4
por Cisneros y Carlos V; que todo su poder e influencia la reciba del Poder Real que le proporcionaba lo que deseaba; (Cisneros le nombro Protector Universal de los indios, creando as el cargo y Carlos V hizo que se le nombrase Obispo de Chiapa); que ante sus reiteradas protestas se convocaban consejos de telogos para estudiar sus peticiones, uno no puede por menos que extraarse. Las Casas fue pues espaol y se apoy en la Justicia espaola; cruz el Atlntico 14 veces, no huyendo sino porque bien saba que no lo haca en balde para sus propsitos. Su famoso libro Brevsima relacin de la destruccin de las Indias no puede convencer a ningn sensato lector. Claro es que, sin ni siquiera abrirlo, debera haber convencido a ningn lector extranjero, pues el ttulo de las ediciones holandesa, francesa, inglesa o alemana no coincida, ya de entrada, con el original. Fue rebautizado con los ms sugestivos ttulos (Tirana y crueldades... etc.) e ilustrado con grabados (por De Bry) no tomados del natural, sino del relato. Para percatarnos de la gran utilidad que report el libro de Las Casas y ver la intencin de quienes lo tradujeron, no tenemos ms que acudir a la edicin efectuada en Leipzig en 1936, en pleno fervor nacionalsocialista: Im Zeichen des Kreuzes esto es, Bajo el signo de la Cruz. Las Casas demos ahora nuestra opinin no era un hombre totalmente veraz, y menos para nuestro siglo que para el suyo. Quiz en aquella poca, cuando todava sin aplicacin el sistema mtrico decimal fuese normal los errores de nmero (p.e. a un tiro de piedra; un codo de altura, etc.) no se podra considerar grave falta el cometer las exageraciones de que hizo uso Las Casas. Puede uno pensar que l, dado el mvil que le empujaba conseguir conmover al Emperador para obtener leyes favorables a los indios (ntese que Las Casas escribi su libro para informar al Rey, no para levantar la opinin pblica en el extranjero. El confiaba sus experiencias tena slo en la Justicia espaola, en absoluto en la de los restantes pases europeos) ante la imposibilidad material de precisar, prefiere pecar de largo que de corto. De sus relatos se observa que no cita ni fechas, ni lugares concretos, ni siquiera nombres. Relata crmenes espantosos no tanto para aquella poca introducidos por el yo vide 1 . Es difcil creer que una persona de su temperamento, tan amante de los indios como l, con la autoridad que le daba su hbito se mantuviese impasible viendo (en el Requerimiento de 1513 p-.e. se estableca que el misionero que acompaaba al conquistador era quien decida si se deba entablar batalla contra los indios; esto es, si consideraba que la tal guerra se ajustaba a la doctrina Catlica). Relata por ejemplo en una ocasin que una madre india se ahorca con su hijo para no caer en manos de los espaoles, pero antes un fraile pudo llegar a tiempo de bautizar al nio. Tenemos pues ya por lo menos dos espectadores, esto es, dos frailes que ms bien parece estaban de prestado, sin voz ni voto. En otra ocasin hablando de ms crmenes dice sobre el que los mandaba cometer: s como se llamaba y an sus parientes conoc en Sevilla 2 . Por qu calla el nombre? Es falsa caridad el ocultar a un criminal. El escriba al Rey en demanda de justicia, tena pues buena ocasin para denunciar al autor. Tampoco lo hizo en la Audiencia o similar. Aparte, habra que pensar que si fuese cierto el yo vide introductorio de cada relato, el P. Las Casas era un fuerte andarn por haber podido estar en tantos sitios y en tan diferentes circunstancias. En lo tocante a las exageraciones de clculo, baste recordar p.e. su relato referente al trabajo en las minas cuando dice que era imposible caminar sin pisar cadveres, y que las aves de rapia, avalanzndose sobre la carroa, nublaban el sol 3 . En su famoso debate contra Seplveda aos 1550 y 1551 se vio claro de dnde parta su tesis de defensa de los indios: la tierra estaba habitada por suaves indgenas que podan ser hijos de prncipes y seores en tanto que los espaoles parecan lobos y tigres crudelsimos de muchos das hambrientos 4 . Con todo, l bien saba a quines hablaba y logra lo que se propone, obteniendo las Nuevas Leyes suprimiendo el rgimen de encomiendas. Tampoco hubiera sido muy creble su clculo de destruccin de las Indias cuando hablaba de que en 40 aos los espaoles han despoblado y asolado 10 reinos mayores que Espaa; son muertos ms de 12 cuentos de nimas. Parecindole que se ha quedado corto, aade: mil cuentos equivalente a decir nmero incontable de millones, pero luego reduce: y en verdad creo que son ms de 15 cuentos 5 . Sin embargo, quienes visitan ahora los territorios colonizados por los espaoles, despus de cuatro
1 2
CARBIA, Rmulo D.: Historia de la Leyenda Negra hispano-americana. Madrid. Consejo de la Hispanidad, 1944. CARBIA, Rmulo D.: Historia de la Leyenda Negra hispano-americana. Madrid. Consejo de la Hispanidad, 1944. 3 CARBIA, Rmulo D.: Historia de la Leyenda Negra hispano-americana. Madrid. Consejo de la Hispanidad, 1944. 4 CARBIA, Rmulo D.: Historia de la Leyenda Negra hispano-americana. Madrid. Consejo de la Hispanidad, 1944. 5 CARBIA, Rmulo D.: Historia de la Leyenda Negra hispano-americana. Madrid. Consejo de la Hispanidad, 1944.
5
siglos, no quedaran muy convencidos de que el defecto de los espaoles fuese el extirpar razas aborgenes, sino precisamente de lo contrario, como ya les reprochaba Hitler en Mein Kampf alabando la poltica anglosajona. Desgraciadamente, las colonizaciones inglesa, holandesa o francesa nos dejaron un triste ejemplo a imitar. De los primitivos pieles-rojas slo quedan reservas a modo de parques zoolgicos. Claro que se puede aducir que eran salvajes y por ello los que huan de Inglaterra por la intolerancia religiosa establecieron unos premios por pieza cobrada como si de alimaas se tratase. En cuanto al pretendido salvajismo de las razas que a otros pueblos toc colonizar, segn modernos historiadores ninguna comparable a los araucanos, con los que se hubo de enfrentar Pedro de Valdivia en la conquista de Chile, que gozaban de reconocida fama de ferocidad entre los dems pueblos colindantes. El propio Las Casas pudo experimentar que su teora roussoniana del indio suave, quasi-exento de pecado original, no era del todo exacta. Consigui permiso real para cristianizar Cuman segn su mtodo, esto es, predicacin del Evangelio y colonizacin sin apoyo de fuerza alguna. En 1537 se embarca con 70 granjeros elegidos de Espaa e inicia su proyecto. Al poco tiempo se ve derrumbada su obra cuando los indios prefieren la compra de vino a los comerciantes que se acercaban a ellos que el seguir la doctrina de los frailes y las enseanzas de los buenos granjeros. Sin embargo, l culpa del fracaso a los vidos comerciantes y obtiene licencia para una nueva prueba en 1556. Se trata de la llamada Tierra de Guerra por la ferocidad de sus habitantes. Se prepara concienzudamente, proveyndose incluso de una bula en la que se le conceda la exclusividad de evangelizacin en aquellas tierras y prohibicin de acercarse al territorio a quien no autorizase para poder excluir as a comerciantes y a gentes de armas-. Con esmerada y estudiada preparacin (cnticos, regalos, etc.) logran penetrar en el territorio y ganarse el afecto de los indgenas. Sin embargo, como pone en descubierto Menndez Pidal en su conferencia en Oxford de 1962, esta experiencia comienza ya con signo contradictorio a la tesis pura lascasiana, a saber: Las Casas se sirve de indios que haban sido ganados a la civilizacin por el sistema que el consideraba funesto y contraproducente para la Religin. El milagro parece haberse producido. Se habla de la Tierra de la Vera Paz en lugar de la Tierra de Guerra. Los medios pacficos parecen producir mejores frutos que la violencia. Desgraciadamente su teora no era completa. Los hechiceros tambin trabajaban por mantener lo suyo, provocando una revuelta en la que se asesina a los frailes, uno de ellos sacrificado ante un dolo, En esto acaban por lo general todos los planes que se asientan en la bondad absoluta del hombre. Con ello no aprobamos, sin embargo, aquellos otros que afirman que seres de ciertas razas no alcanzan la categora de hombres y est permitido tratarlos como bestias. No, el hombre es un ser complejo y las normas rgidas fallan con l. El hombre no slo es distinto y cambia segn los pueblos, sino que es imposible asegurar cules seran sus reacciones futuras. Se pueden prever, a lo sumo, pero jams asegurar. Es la diferencia del hombre y la mquina; incluso del hombre siempre evolucionando y el animal comportndose lo mismo a lo largo de los siglos y de distintas civilizaciones. Aparte, el amor de Las Casas por los indios le llev a coadyuvar al fomento de la esclavitud en Amrica. Era partidario de sustituir a los indios por negros en el trabajo de las minas, quiz desesperado de que la holgazanera y ciertos vicios estaban tan arraigados en algunos grupos de indios que antes que un trabajo regular prefiriesen suicidarse. Sobre el rgimen de trabajo en las minas ya se hablar en su correspondiente captulo. De momento, quede ah la afirmacin de que dichos indios se suicidaban por el hecho de verse forzados a trabajar (actividad a la que haban renunciado y traspasado a sus mujeres). No hay duda de que Las Casas cay en el mismo error en que incurrieron muchos de sus contemporneos: el unificar a todos los habitantes del Nuevo Mundo los conocidos y los todava por conocer bajo el nombre genrico de indios, sin tener en cuenta la diversidad de razas, costumbres, etc. Esto hace excusar en parte el que unos al hablar de los indios pensasen en seres suaves en tanto que otros en semi-bestias. A Las Casas le correspondi conocer a los indios con que primero se tropezaron los espaoles y de los cuales trajo Coln algunos a Espaa en su idea de iniciar el comercio de esclavos vista su docilidad, y que provoc la indignacin de Cisneros, quien previno a Isabel la Catlica que sera de grave culpa para su nima. Eran los indios de La Espaola, acerca de los cuales Las Casas escribi: no saban qu cosa fuese hurto ni adulterio ni otra vileza, ni que dijesen a otro injuria. En 20 aos nunca vi reir y se daban con los hombros o con los codos estando quedas las manos que no mataron una mosca... 6 . Dios los cre los ms simples sin maldad ni doblez, obedientsimos y fidelsimos a sus seores naturales y a los cristianos y buenos siervos ms humildes, ms pacficos, sin rencores, sin odios, sin desear venganza. Pluguiese a Dios que Espaa estuviese tan bien regida y tuviese tan buena polica como en las Indias. 7 .
6
YBOT LEN. Historia de Amrica y de los pueblos americanos. Dirigida por A. BALLESTEROS. Tomo XVI. Salvat, Barcelona, 1945. 7 YBOT LEN. Historia de Amrica y de los pueblos americanos. Dirigida por A. BALLESTEROS. Tomo XVI. Salvat,
6
Cuando este texto se compara con los relatos de fray Toms Ortiz hablando de que los indios contenan todos los vicios conocidos o imaginados: alcoholismo, sodoma, canibalismo, etc., no cabe duda de que hablan ambos pensando en ejemplos distintos, como lo demuestran las aparentes contradicciones del jesuta Jos Acosta que recorri gran parte de las Indias en que se haban establecido ya los espaoles. Cualquier Historia de la Amrica pre-colombina nos habla de las aberraciones (sacrificios humanos a sus dolos) y de la ferocidad de sus venganzas contra el yugo espaol. Unos indios que no usaban las manos para disputar y que no conocan el odio o la venganza, difcilmente podan experimentar esa sbita metamorfosis. En el prximo captulo relativo a las dificultades de la Conquista, se ver, por ejemplo, que ciertas razas de indios no encajan perfectamente en el cuadro descrito por Las Casas dedicado al Emperador, convencindole de proscribir toda violencia.
Barcelona, 1945.
7
CAPITULO SEGUNDO - La Conquista. La Colonizacin. Poltica de la Corona Espaola

a) b) c) Legislacin general sobre trato a los indios. Legislacin laboral. Instituciones y experiencias sociales.
Para hablar de las proezas que realizaron los espaoles en su tarea de explorar nuevas tierras hara falta no escribir un captulo, sino un libro, cosa que afortunadamente ya hizo el investigador americano Lummis con Los exploradores espaoles del siglo XVI. Son verdaderas epopeyas de gigantes mitolgicos que han sobrepasado en mucho las hazaas de las figuras de la antigedad. Un Anbal llevando la guerra hasta Roma a travs de los Alpes o un Jenofonte dirigiendo la retirada de los 10.000 quedan desdibujados frente a un Pizarro, porquerizo extremeo, que con 300 hombres se enfrenta y somete a todo un imperio, cuyos habitantes, bien organizados en la prctica de la guerra, pesaban culturalmente hablando en el Nuevo Mundo, o frente a un Pedro de Valdivia que con 200 soldados pacifica Chile, frente a los temibles araucanos. Esto por no hablar de un Hernando de Soto que anduvo errante 4 aos hasta descubrir el Mississipi, para lo cual tuvo que estar caminando por lo que hoy son la Florida, Georgia, Arkansas, Mississipi, Alabama, Luisiana y Tejas. Prrafo aparte merece la andadura de Cabeza de Vaca. Mivaro Nez Cabeza de Vaca desembarca en 1528 en Florida. De 600 hombres que eran quedan, despus de naufragios y deserciones, slo tres. Cae en manos de tribus salvajes, salvndose quiz porque le vieron enfermo. Logra escapar atravesando lo indecible y llega ocho aos ms tarde al otro extremo del continente, esto es, al Golfo de California. Haba hecho una andadura de 15.000 km. Cuando Cabeza de Vaca y sus tres famlicos compaeros abrieron esta ruta turstica no haban nacido todava los famosos exploradores sajones Hudson, Smith (fundador de Virginia), etc. Con todo, hubo otro espaol que le super, llegando a cubrir una distancia de aproximadamente el doble: ms de 30.000 km.; total nueve aos de caminar! Fue Andrs Docampo, soldado. Se hara interminable el relatar todas y cada una de las hazaas llevadas a cabo por los espaoles en el Nuevo Mundo. Sera como si nos trasladsemos al campo de la novela de aventuras. Mucho se ha escrito en contra, naturalmente. Sobre todo por personas que se empean en juzgar los hechos de la poca de entonces comparndolos con su propio ambiente. Se habla de que la Conquista se hizo sangrientamente, cruelmente. Estas personas no se paran a pensar que en aquellos tiempos se luchaba as, con crueldad, sangrientamente. Ahora se mata a distancia, una simple bala hace caer a un enemigo; limpiamente, muchas veces casi diramos dulcemente. Sin embargo antes era una continua lucha cuerpo a cuerpo. El enemigo no caa sino a fuerza de mandobles. El aspecto que deba ofrecer el campo de batalla despus de concluida sta, tena que ser por fuerza estremecedor, sangriento en una palabra. Las crueldades y la saa en las venganzas estaba a la orden del da. Las Casas no nos describe por ejemplo los actos pre- y post-blicos de los indios araucanos. Arrancar en vivo el corazn a una llama andina que se pasaban por los labios los distintos jefes de tribu reunidos como preludio simulacro de lo que luego haran con los espaoles una vez vencidos, de los cuales conservaran el crneo, como vasija-trofeo en el hogar. Para qu hablar de los aztecas si hasta entre ellos mismos inmolaban vctimas humanas, en nmero en ocasiones que llegaba a 400 de una sola vez, para aplacar la ira de sus dioses. Qu los espaoles slo fueron a aquellas tierras en busca de oro, azuzados por el ansia de enriquecerse? Sera tan injusto rechazarlo como admitirlo plenamente. En efecto, el espaol no iba a misionar; iba a que su vida pudiese encontrar un rumbo superior. Qu regin o pas se colonizara si no fuera por ese afn de mejora, netamente humano? El jesuta Acosta, profundo conocedor de las tierras colonizadas y de sus moradores atribuye a la infinita sabidura divina al que existan esas riquezas en el Nuevo Mundo que atraigan a los pueblos cristianos, inducindoles a dejar lo suyo, trayendo consigo el lgico cambio de vida para el indgena desconocedor de la Buena Nueva, facilitando su cristianizacin. Bien estaban as, en su estado de semi-inconsciencia o semi-bestialidad, piensan algunos, y no haba habido necesidad de llevarles la civilizacin con su secuela de calamidades. Es fcilmente refutable tal consideracin. Lo demostraban ya en aquella poca los indios que se sometan a los espaoles ante el temor de volver a ser entregados a sus antiguos caciques. Ahora se podra preguntar a los habitantes de los pases sudamericanos en dnde se encuentran tan profusamente descendientes directos de aquellos indios, comparando su situacin con la de las razas aborgenes de la selva australiana. Tambin cabra la comparacin con la suerte que ha correspondido a las tribus bajo colonizacin anglo-sajona. De si los 8
habitantes de las reservas se consideran ms felices en su situacin de invernadero-muestrario a la de sus hermanos del Sur. Con todo, si hablamos de la Conquista, es forzado hablar de la Colonizacin. El conquistador no se limit a conquistar, sino que una vez terminada la conquista empezaba para l otra tarea ms importante, ms estable: la Colonizacin. El conquistador lucha con toda fiereza ya hemos dejado dicho que incluso con saa y crueldad porque cree que le asiste el derecho o mejor dicho el sagrado deber de incorporar esas tierras a la Corona, a la Civilizacin, en una palabra, al Cristianismo en aquellos tiempos, no como se pretende en los actuales, Occidente y Cristianismo eran sinnimos, siendo Espaa su mejor representante a sabiendas sin embargo que era justo en los indios el luchar contra los invasores, como dejara bien sentado el P. Vitoria. Una vez sometidos los habitantes ha de dejarse la espada y tomar el arado. Se esfuerzan en hacer pasar al indio a un sistema de vida de cristiano viejo en lo que fracasan. Se ensaya el rgimen de encomiendas que trae consigo enormes abusos, etc. Aunque parezca chocante, as era en la realidad, y quien conozca las virtudes y defectos del espaol no podr por menos de reconocerlo. No hace falta revisar los Archivos de Indias. Tenemos ejemplos palpables en el propio siglo en que vivimos, como ha sido la gesta de la Divisin Azul. En el campo de batalla el soldado espaol era respetado y temido, sobre todo por su ferocidad en la lucha cuerpo a cuerpo (bayoneta calada). Sin embargo, por la poblacin civil rusa era querido y preferido al soldado alemn; comparta su racin con los chiquillos; no han sido escasos los que se trajeron mujeres rusas burlando mil controles casndose en Espaa, etc. Y es que, como la ancdota que se cuenta de Santa Teresa cuando con toda tranquilidad se engulla limpiamente una perdiz: cuando perdiz, perdiz; y cuando penitencia, penitencia. Esto es, tan natural consideraba el conquistador luchar con el indio, como luego convivir con l, sabindole hijo del mismo Dios. Sera tambin conveniente recordar que el conquistador no iba solo en sus empresas. Es curioso leer que aparte del misionero llevaba un notario consigo. Era el afn de legalidad que dominaba en Espaa en aquellos tiempos. Sorprendera a muchos el saber que los conquistadores guardaban todas las reglas y normas entonces al uso de una declaracin de guerra. Antes de atacar se lea la proclama en su propia lengua a los indios, conminndoles a rendirse a la Corona de Espaa (esto naturalmente no exclua los ataques por sorpresa visto que los indios aprendieron a no atacar de frente a los espaoles, sino con engaos).
8
La obra de los acompaantes de los conquistadores se ve claramente en el caso de Hernn Corts. Este, que perdi el tino cuando despus de realizada la Conquista el Emperador le nombra Capitn General de Mjico, olvidando las reclamaciones que contra l pesaban de sus antiguos jefes, tuvo sus correspondientes leyes/ordenanzas que es de suponer no seran escritas por l. As por ejemplo estaban obligados los encomendaderos a plantar todos los aos 100.000 cepas por cada cien indios a su cargo, as como semillas tradas de Espaa de rboles, trigo, cebada, cereales, etc.; construccin de una iglesia por poblado; obligacin de llevar a los hijos de los caciques al monasterio para su educacin, o al cura del poblado, o encargando de dicha educacin a la persona ms culta y hbil de los espaoles. Los poblados de ms de 2.000 indios haban de tener obligatoriamente un clrigo para que los nativos no cayesen nuevamente en los ritos antiguos. Prohibicin de que los encomendaderos apliquen justicia o inflijan malos tratos a sus encomendados. Deban recurrir a l (Hernn Corts) o a personas encargadas por l cuando los indios se negasen a obedecerles. Para que no abandonasen la empresa, los encomendaderos estaban obligados a permanecer durante 8 aos, o en su defecto perderan todo. Obligacin a los encomendaderos de llevar sus mujeres, debiendo los solteros casarse en un plazo de ao y medio. Los venteros de los caminos que llevaban a Mjico tenan un arancel de precios para el alojamiento de personas y ganado, as como el precio de venta de los diferentes artculos que poda expender. Es simplemente una muestra, habiendo tomado el caso de Hernn Corts que fue precisamente el que ms se desprestigi en su papel de colonizador, a causa de la vida inmoral que llev. Pero tambin consta que la Corona no regalaba indios a los conquistadores por muy valiosos servicios que stos hubieran prestado. As Hernn Corts perdi su capitana de Mjico y muri despojado de todo honor cerca de Sevilla (an despus de haber combatido con el Emperador en Argel). Caso similar fue el de Cabeza de Vaca que fue destituido de su puesto de Gobernador de Paraguay, por ineptitud. Un punto a considerar en el captulo de la colonizacin es saber qu gentes fueron all. Se sabe que no podan embarcar con rumbo a las Indias todo el que quisiese, sino que exista un control y unos requisitos que cumplir. La fiscalizacin absoluta no pudo llevarse a efecto, es verdad, pues la emigracin clandestina fue tan numerosa casi como la legal, pero con todo, ah queda la voluntad y sinceridad de
8
HANKE, Lewis: The Spanish struggle for justice. Philadelphia, Univ. of Pennsylvania, 1949, pg. 68.
9
conducta por parte de los gobernantes. Los Reyes Catlicos dictaron normas prohibiendo que pudieran marchar a ultramar penados por determinadas faltas, moros, mulatos, clrigos de mala conducta, y los hijos de quienes hubieran sido condenados a quema por la Inquisicin. Entre los 8.000 primeros emigrantes, consta que exista un millar de aristcratas, 200 sacerdotes, ms de 300 universitarios y un nmero enorme de mercaderes, agricultores, cirujanos, etc. No es ste el tono que domina en la masa de poblacin que despus sobre la Amrica del Norte vuelcan Francia y Gran Bretaa 9 . Otro ejemplo es la prohibicin de residencia a los gitanos. Incluso se dio orden de expulsar a aquellos que haban llegado clandestinamente, y que pronto se hicieron visibles perturbando el orden con sus acostumbradas prcticas y engaos en una poblacin tan sencilla como eran los indgenas de aquellas tierras en lo relativo al trato comercial. Volviendo al tema de la colonizacin inglesa, spase que dada la severidad de su cdigo penal en aquella poca (p.e. ahorcamiento por simple robo, etc.) se pens en la extradicin de prisioneros/presos. Primero fue Marruecos el punto de destino de los deportados, pero la mortandad fue demasiado elevada. Luego se eligi Australia, etc. El fletamiento del Success y su trgica travesa ha dejado escrita negra pgina en la historia penal de Inglaterra (hombres, mujeres y nios, atados unos con otros; presidiarios sin poder desprenderse del cadver del compaero muerto por las fatigas de la travesa; las mujeres como botn de la tripulacin, etc.) 10 . En la colonizacin espaola tambin hubo sus excepciones, de un lado la bula concedida a Las Casas para reclutar las gentes que l mismo eligiese, y con la que formara una especie de orden religiosa (la orden de los Caballeros de la Espuela Dorada) con asignacin de unas tierras en exclusiva donde no podra entrar ningn hombre de armas. De otro lado las concesiones hechas para la explotacin de minas de oro y plata, donde se necesitaban trabajadores de un carcter menos inquieto que los espaoles que iban ilusionados con volver a la Patria cargados de honores y riquezas, y no se avenan a un trabajo metdico, rutinario, siendo preciso por ello el llevar presidiarios, ensayando con ellos una especie de redencin de penas por el trabajo. Pero si hasta ahora hemos hablado de la accin en las etapas de la Conquista/Colonizacin, tambin es obligado hablar del pensamiento. El espritu de los gobernantes y su plasmacin en leyes, arranca de la propia empresa del descubrimiento. Lo que lleva a Isabel la Catlica a apoyar el plan del Almirante es, en definitiva, la ilusin de que se llevara el Evangelio a pueblos ayunos de la Verdad. La Bula de Alejandro VI concede en 1493 este derecho a Espaa. Pero lo maravilloso del caso es que Espaa, siendo el pas ms poderoso del orbe, a pesar de contar con la plena aprobacin de la suprema autoridad espiritual, revisa su propia poltica por escrpulos de conciencia, no suscitados por sus enemigos, envidiosos de tanta gloria y esplendor, sino por los propios espaoles. Se confirma el dicho de que los espaoles son ms papistas que el Papa. Se han establecido las Encomiendas, dictndose Leyes que velan por los indgenas, tomando como base que el indgena aunque ser humano e hijo de Dios, no es con todo mayor de edad y debe ser educado y confiado a espaoles, como representantes de la ms alta cultura (esto, aunque nos d pena, es un hecho incontrovertible. Lummis arremete contra las fbulas de la alta cultura del Imperio inca o de los aztecas o de los mayas. La superioridad de la doctrina cristiana deber ser admitida aunque slo sea desde el punto de vista sociolgico comparndola con las mil y una religiones all encontradas. La tesis de si Espaa era el mximo representante de dicha cultura, ser tratada separadamente. Sin embargo, como ocurre con todas las leyes humanas, tambin pas con el rgimen de encomiendas. El legislador cuando redacta una ley se basa en su experiencia de hechos conocidos. Repasa todas las posibilidades de transgresin, cierra todos los resquicios, etc. Luego, son los subditos quienes al correr el tiempo van estudiando en la prctica esa misma ley, hasta que descubren lagunas que el legislador no previo. Las leyes ms duraderas son aquellas que menos ocasiones dejan de ser burladas. El sistema de encomiendas no tarda en pervertirse. Pese a la opinin de Las Casas, los indios no son suaves y dispuestos a servir. Estaban acostumbrados a trabajar slo lo preciso para su subsistencia y no conciben la economa de mercado sino la economa de consumo. El encomendadero ve la posibilidad de hacer negocio a costa de sus encomendados: surge el encomendador absentista que cede a otro la encomienda y percibe una renta, encargndose ste a fuerza de ltigo que la encomienda sea lo suficientemente rentable para pagar el subarriendo y obtener sus beneficios propios. Los misioneros dominicos denuncian la injusta situacin, haciendo tabla rasa. El 1511 oye Las Casas el sermn de Montesinos, del cual l mismo nos cita una parte: Todos estis en pecado mortal y en l
9
10
CTALA RUIZ, Marcelo: Historia y Doctrina Poltico Social. Madrid, 1960. Pg. 10. JUDERAS, Julin: La Leyenda Negra. Barcelona, Araluce, 1920.
10
vivs y mors por las crueldades y tiranas que hacis con estas inocentes gentes. Decid, con qu derecho y con qu justicia tenis en tal cruel y horrible servidumbre aquestos indios? 11 . Es un problema bsico. Nada menos que se ha puesto en tela de juicio las leyes de la Corona por las que se hacen estas concesiones de las Encomiendas. Se recibe la noticia en la Corte. Surge entonces lo verdaderamente admirable: el rey don Fernando convoca un Consejo de telogos que revise lo que hasta entonces pareca indiscutible, esto es, el derecho de la Corona a colonizar las Nuevas Indias. No lo hace impulsado por presin exterior ni interior. Espaa marchaba a la cabeza del mundo, no slo por la potencia de sus armas, sino que ningn otro pas poda hilar ms fino en punto a la subordinacin de la Poltica a la Teologa. En el asunto de las Indias no se contaba con antecedentes histricos sobre los que guiarse. Es Espaa la que escribe la primera pgina. Es su propio espritu, su propia moral la que le mueve a someter a revisin la poltica hasta ahora desarrollada en el Nuevo Mundo. Posteriormente tambin haba de ser admirable la actitud del Emperador Carlos dispuesto a abandonar las Indias si no se le convence de su derecho y obligacin moral de colonizar. (Sepan los que esgrimen a Las Casas como la voz que predica en el desierto que a peticin de ste, el Emperador estuvo a punto de abandonar el Per, no hacindolo por la confianza que ejerca en l la autoridad teolgica del P. Vitoria que opinaba sera una prdida cierta para el Cristianismo). El mismo espritu reflej Felipe II cuando sus consejeros abogaban por el abandono de las Filipinas, visto el ruinoso negocio que supona su mantenimiento para las exhaustas arcas, contestando que por la salvacin de un alma estara dispuesto a arriesgar todos sus reinos. Las Casas y Seplveda polarizan las dos posturas dispares sobre el tema bsico: el indio. Cmo era aquel ser para el cual se haba legislado? Resolviendo esto, se podra juzgar si las leyes eran justas o injustas. Las Casas expone su conocida teora de la inocencia y docilidad del indio, al cual slo se debe acercar el espaol para evangelizar por el convencimiento, no por la fuerza. Sepulveda expone la otra cara: los vicios del indio, relatados por conquistadores y misioneros; su rebelda a someterse al suave yugo de la Fe Cristiana y su obstinacin en continuar sus antiguas prcticas de idolatra, sacrificios humanos, etc. lo que obligaba al sometimiento fsico, tratando de desprenderle de sus hbitos a travs de una convivencia forzada, en principio, con los espaoles. El P. Vitoria se opondra a la tesis de Sepulveda. Tampoco admite la versin exagerada de Las Casas. Su visin del problema es verdaderamente parte de un tratado de Derecho Internacional, cuyo ttulo de fundador le corresponde en verdad. Rechaza que la potestad temporal pueda ser otorgada por el papa, pues no depende de su potestad. El Papa Alejandro VI no poda dar el poder temporal a los Reyes Catlicos pues Jesucristo no fue soberano temporal y el papa es un representante en la Tierra. El Papa no tiene potestad sobre los infieles pues si stos no reconocen la soberana temporal no se les puede obligar a aceptar el Cristianismo por la fuerza y tampoco se puede imponer el reconocimiento de su potestad espiritual. El Papa no puede obligar a los reyes que impongan en sus reinos una vida cristiana; basta que procuren la observancia de la ley cristiana dentro de ciertos lmites prudenciales. Sin embargo, s existe el derecho a predicar la Verdad evanglica a los indgenas; el Papa pudo habrselo encomendado a los espaoles. Rechaza as mismo que los pecados contra natura comprobados en diversos pueblos del Nuevo Mundo sea ttulo con qu justificar la conquista. Tampoco es vlido el hecho del Descubrimiento, pues los espaoles no hallaron algo que no perteneca a nadie, sino a personas que desconocan la existencia de algo. Si hubiese sido el descubrimiento a la inversa no se podra admitir el derecho a la conquista por parte de los indios. Proclama que el Descubrimiento da derecho a los espaoles a la libre circulacin por las Indias y a su permanencia all siempre que su presencia no redunde en perjuicio de los indios, y sto no slo afecta a los espaoles, sino a cualquier otro pueblo. Derecho al libre comercio con los indios. Derecho a la propagacin del Cristianismo. Los cristianos tienen derecho a predicar. Si se les impidiese pueden hacerlo, incluso contra la voluntad de los indgenas. Cuando algunos brbaros convertidos sufran violencia de sus prncipes para retornar a la idolatra, el Papa puede dar un prncipe cristiano a los convertidos y quitar el prncipe infiel, incluso si no lo piden los convertidos. El Papa puede intervenir en las Indias si la Religin y la Fe estuviesen en peligro y puede elegir como defensor al Prncipe de Espaa. Cuando los prncipes indgenas ejercen tirana sobre sus vasallos (sacrificios humanos, etc.) pueden ser reducidos incluso por la fuerza. Los espaoles pueden intervenir tambin si los indgenas prefieren al Rey de Espaa como mejor y de ms prudente gobierno. As mismo para auxiliar a sus amigos contra sus enemigos en razn de guerra justa.
11
Citado por A. MALN en Historia de Amrica y de los pueblos americanos. Tomo VI, op. cit.
11
Por ltimo hace figurar un ttulo que califica de dudoso no por su legalidad, sino por la dificultad prctica que entraa, v. gr. la incapacidad de los indios para gobernarse. Lo califica de dudoso porque su promulgacin proporcionara ocasiones de intervencin en guerra como excusa, pues no haba que confundir el natural retraso de los indgenas con incapacidad. Ampliando su tesis sobre las causas de guerra justa, Vitoria describe su de lure Belli: La guerra debe ser declarada por el prncipe de la Repblica a no ser que sea defensiva (las solemnes declaraciones de guerra de que antes hablbamos, en las que en nombre del Rey de Espaa se conminaba a los indios a deponer las armas). La causa suprema es la injuria que no puede repararse ms que con las armas. Los espaoles pueden y deben defenderse pero teniendo en cuenta que los indgenas son amentes y miedosos ante hombres de distinta civilizacin a los que este mismo temor les impulsa a expulsar. Los espaoles no deban ejercer otros derechos de guerra en uso en aquellas pocas, cual era matar despus de la victoria; despojar a los vencidos de sus bienes y ocupar sus ciudades. Ocasionar el mnimo detrimento a los brbaros porque es guerra defensiva solamente. Por ambas partes es guerra justa. Por un lado hay derecho a hacerla y por el otro porque hay ignorancia invencible 12 . Naturalmente todo esto no queda en papel mojado. Las discusiones que se llevan a cabo en 1512 sobre los problemas de las Indias haban sido patrocinados por la Corona, que haba ordenado la reunin de un Consejo como ya qued dicho antes, el cual presida el Obispo Fonseca. Se redactan 7 Proposiciones que se elevan al Rey Catlico don Fernando: I. Los indios son libres y Vuestra Alteza y la Reina (que halle Santa Gloria) los mandaron tratar como a libres, que as se haga. II. Que sean instruidos en la Fe como el Papa lo manda en su Bula y Vuestras Altezas lo mandaron por su Carta y sobre esto debe vuestra Alteza mandar que se procure toda la diligencia que fuera necesaria. III. Que Vuestra Alteza puede mandar que los indios trabajen pero el trabajo sea de tal manera que no sea impedimento a la instruccin de la Fe y sea provechoso a ellos y a la Repblica, y Vuestra Alteza sea servido por razn de la seora y servicio que le es debido por mantenerlos en las cosas de la Santa Fe y en Justicia. IV. Que este trabajo sea tal que ellos lo puedan sufrir, dndoles tiempo para recrearse as en cada da como en todo el ao en tiempos convenibles. V. Que tengan casa y hacienda propias y se les d tiempo para que puedan labrar y tener y conservar la dicha hacienda a su manera. VI. Que se d orden como siempre tengan comunicacin con los pobladores, porque con esta comunicacin sean mejor y ms presto instruidos en las cosas de la Santa Fe Catlica. VIl. Que por trabajo se les d salario conveniente y ste no en dinero, sino en vestidos y en cosas para sus casas (tngase en cuenta que el indio desconoca entonces todava el valor del dinero y era engaado fcilmente con baratijas) 13 . Basadas en estas 7 proposiciones se redactan las Leyes de Burgos en 27 de diciembre de 1512. Las discusiones entre Seplveda y Las Casas dan pie a la elaboracin de las llamadas Leyes Nuevas, de las que hablaremos en el prximo apartado.
a) Legislacin general sobre el trato a los indios

Leyes de Indias: El que los gobernantes espaoles se preocuparon constantemente de que la justicia imperase en sus nuevos territorios queda palpablemente demostrado en la recopilacin efectuada por Pinelo en 1634 y revisada por Solrzano para su publicacin en 1680. Consta de nueve libros conteniendo 6.377 leyes sacadas de unas 30.000 cdulas y Ordenanzas Reales dictadas hasta entonces sobre el gobierno y vida de los nuevos sbditos. El libro VI, en expresin del argentino Levene, es la gloria de Espaa, pues comprende las leyes dedicadas a la proteccin de los indios. A modo de leves trazos vamos a tratar de bosquejar el retrato de la obra de Espaa, que el norteamericano Hanke denomina La lucha de Espaa por la Justicia (Spanish struggle for Justice).
12 13
Ver YBOT LEN. Tomo XVI de Historia de Amrica y de los pueblos americanos, op. cit. Ver Proposiciones en A. MELN, op. cit.
12
Codicilio de Isabel: no deba hacerse agravio alguno a las personas y bienes de los nuevos vasallos sino procurar civilizarlos y cristianizarlos. Leyes de Burgos - 1512: I) Se deba construir viviendas a los indios con parcela para cultivo; entregarle una docena de gallinas y un gallo, todo en propiedad. No poda serles comprado ni embargado. II) Mximo cuidado y atencin en el traslado de los indios a los lugares a colonizar. III) El colono encargado de la Encomienda estaba obligado a levantar una iglesia (se debe colocar un cuadro de la Santsima Virgen y una campanilla para tocar a oracin). El encomendadero haba de ir con los indios a su cargo a la iglesia para que se santiguasen y recen un Padre Nuestro, Ave Mara, Credo y la Salve, de forma que todos lo oigan y sepan quien reza mal y pueda ser corregido, al mismo tiempo que los indios tengan un descanso. Se fuese a la iglesia por la maana y por la tarde, pero sin que se les levante para ello ms temprano. XI) Prohibicin de cargar a los indios ni bajo pretexto de ser alimentos (no existan bestias de carga). Multa de dos pesos oro a favor del hospital local. XIV) Por afectarles mucho, no prohibir a los indios sus bailes y cantos incluso en da laborable, siempre que por ello no trabajen menos. XXIV) Nadie se atreva a golpear a ningn indio ni a llamarse perro o palabra impropia. Si alguno mereciese castigo, llvesele a la Justicia. Multa de cinco pesos oro. XXV) No se puede mantener ms de 150 indios ni menos de 40 14 . Leyes complementarias de 1513. Cuando ya estaban promulgadas las Leyes de Burgos, el dominico Pedro Crdoba, llegado de Amrica, tanto insiste en la desventurada situacin de los indios que el Rey Catlico vuelve a hacer reunir una junta de telogos que escuche a dicho padre dominico. Estas nuevas leyes aaden: No obligar a las mujeres a trabajar sin su consentimiento o el del marido; exencin del trabajo a los menores de 14 aos; (hasta la mayora de edad bajo sus padres o personas encargadas de su tutela). Las indias solteras trabajaran con sus padres o bajo la tutela de personas designadas al efecto. Prohibicin de trabajo a las indias embarazadas, salvo tareas del hogar. Para la puesta en prctica de estas leyes, estando ya como Regente el Cardenal Cisneros, muerto don Fernando, son comisionados tres padres Jernimos para que visiten aquellas tierras y emitan informe sobre la verdadera condicin de sus naturales en vista de la controversia existente entre los dominicos y franciscanos, para lo cual dichos Padres residiran all todo el tiempo que les fuese preciso. Procedente de su monasterio son acompaados por el propio Las Casas, cuya compaa sin embargo rehuyen, en su afn de imparcialidad. Establecen un sistema de interrogatorios al que someten a todos los clrigos de La Espaola y a un grupo de ancianos residentes. Todos coinciden en afirmar que los indios no estn en condiciones de gobernarse por s mismos. Se hacen diversas experiencias con indios al cuidado de espaoles ya bien instruidos, para que ellos mismos se hiciesen cargo de pequeas encomiendas. Todos los ensayos fracasan y los Jernimos emiten su informe desfavorable, concluyendo que los indios, salvo casos aislados, no podan por el momento vivir como espaoles. Se establece que quien desease dejar la encomienda deba pasar un examen, en el que se inclua la instruccin religiosa. Los Jernimos finalmente piden al Emperador ser relevados de tan enojoso cargo, impropio segn ellos de gente de oracin. Ocurre esto en 1520; su llegada fue en octubre de 1516. Con el informe de los Jernimos queda malparada la tesis de Las Casas, ya que confirma que el indio era indolente para el trabajo, y en otras ocasiones estaba enviciado y hua de los espaoles; careca del sentido de la previsin, gastando en dos das lo que precisaba para el resto de la semana; no tena nocin del valor de las cosas, cambiando objetos de valor o ropas por un espejo, etc., lo que entraaba graves inconvenientes para darles paridad de derechos polticos. Leyes Nuevas. Las Casas sigue empeado en su idea de indios suaves y espaoles como lobos hambrientos. Escrite su brevsima relacin dedicada a Carlos V; ste le recibe y queda convencido. Se redactan nuevas leyes para el gobierno de las Indias 1542-1543. Y porque nuestro principal intento y voluntad siempre ha sido y es la conservacin y aumento de todos los indios y que sean instruidos y enseados en las cosas de nuestra santa fe catlica y bien tratados, como personas libres y vasallos nuestros, como lo son, encargamos y mandamos a lo del dicho nuestro Consejo tenga siempre muy grande atencin y especial cuidado sobre todo de la conservacin y buen gobierno y tratamiento de dichos indios y saber cmo se cumple y ejecuta lo que por Nos est ordenado... y de hacer que se cumpla, se guarde y se ejecute, sin que en ello haya remisin y falta ni descuido alguno... Y porque la guarda de lo que est ordenado importa mucho a nuestro servicio y al descargo de nuestras conciencias... 15 .
14 15
Citadas por SCHALK, op. cit., pg. 87 y siguientes. Recogido de BAYLE por CATALA-RUIZ, op. cit., pg. 121.
13
Queda prohibido a todo amigo o pariente del Corregidor, Presidente, miembro del Consejo, etc. actuar en asuntos de Indias. Se ordena sumo cuidado y atencin en el gobierno de los indios pues ha sido y es nuestra intencin el mantenimiento y prosperidad de los indios y su sumisin a la fe catlica, considerndoles como vasallos. Ningn indio bajo ningn pretexto puede ser hecho esclavo. Quien vaya a conquistar nuevas tierras no podr traer consigo indios, ni an bajo el pretexto de que le han sido vendidos o que vienen por propia voluntad. Se exceptan 3 4 como intrpretes. Pena de muerte para los contraventores 16 . Con estas Nuevas Leyes quedan abolidas las encomiendas, aunque luego en la prctica no se pudiese llevar a efecto su supresin visto las dificultades e inconvenientes que entraaba, tanto para el espaol como para el indgena, abogando en favor de su mantenimiento no slo los gobernadores sino los propios obispos. Tambin es de hacer notar, en relacin con el informe de Las Casas que a consecuencia del mismo, el Consejo de Indias sufri una depuracin, renovndose todos los componentes excepto cuatro. El Consejo de Indias haba sido creado en 1518 por Carlos V, estando bajo su jurisdiccin todas las funciones reales en las Indias, teniendo poder legislativo y ejecutivo (nombraba virreyes, resolva pleitos entre colonos, etc.) Virreyes: Tenan atribuciones muy amplias durante su mandato de tres aos. Al expirar este plazo deban someterse al juicio de residencia en donde poda ser acusado por cualquiera ante los jueces visitadores del Consejo de Indias. Exista la prohibicin de dar cargos de Justicia a sus familiares y criados o a cualquier persona que dependiese econmicamente de l. No podan llevar a las Indias a su esposa o hijos, aunque stos fueran menores de edad. Tampoco podan tener explotacin o finca ni mantener amistad estrecha con particulares de la provincia a l encomendada. Audiencias: Los virreyes deban consultar con ellas los asuntos de importancia. Los agraviados por los virreyes podan recurrir a la Audiencia, la cual poda revocar la decisin del Virrey. Antes de modificar las leyes existentes o de dictar otras nuevas, el Virrey deba consultar a la Audiencia. Por medio de la Audiencia de Lima, Felipe II establece que los pobres, para litigar, no necesitan de fianza sino de declaracin jurada solamente. La Audiencia haca de poder moderador ante el poder pblico (el Virrey). Arbitraje paritario: En las Instrucciones que se dan a los padres Jernimos, para los problemas relacionados con el trabajo, deban nombrar una comisin de tres representantes por parte de los encomendadores que se entendera con otra comisin igual de delegados de los indios. Judicatura de indios: El fiscal de cada Audiencia era el protector y defensor nato de todos los indios del Distrito. Deba intervenir de oficio aunque los indios no se lo pidieran, para que todos gozasen de libertad. Protector de indios: Cargo establecido por Cisneros en 1516, para que se denunciase a la Corona todos los abusos que se cometieran contra los indios. Este cargo surgi cuando Cisneros nombr a Las Casas Protector Universal de indios. En realidad, esta medida ms que crear un cargo aislado, lo que haca era reforzar un sistema, confirmar una poltica descaradamente parcial a favor de los indios. Era perfeccionar el Derecho por medio de la Teologa; corregir la Justicia por medio de la Caridad. Sin Cristianismo jams hubieran existido Leyes de Indias. No era una sola persona, repetimos, la encargada de velar por los indios, eran los Obispos, los oidores, la Audiencia como institucin, los propios Virreyes, etc. Con todo, se establece un cargo especfico para vigilar si se cumpla todo lo establecido por las leyes, debiendo enviar relacin de ello a las Audiencias y Virreyes. Para poder ocupar este cargo haba de mediar previamente un informe completo sobre la conducta del candidato, realizado por el oidor. Oidores: Eran los magistrados que formaban las Audiencias, responsables de que las leyes establecidas por el Consejo de Indias (normas de trabajo, etc.) se cumpliesen. Las multas que recogan se ingresaban en las Cajas de Comunidad de los pueblos indios. Tenan independencia econmica, cobrando
16
Citadas por SCHALK, op. cit., pg. 87 y siguientes.
14
200.000 maravedises al ao. Pleitos: Todo el que quisiera poda plantear su demanda ante la Audiencia. Todos los indios, salvo que fueran caciques, tenan su abogado gratuitamente. Sin embargo, todos decan ser caciques, en la creencia de que eran as mejor atendidos, cosa que aprovechaban bien los espaoles leguleyos para sacarles el dinero. En vista de la aficin adquirida por el indio a pleitear se orden castigo de 100 azotes a quien acudiese a la Audiencia sin razn, ya que la demanda poda ser atendida en el propio lugar de residencia por los oidores. As mismo se impone multa a los letrados que hubiesen trado tales pleitos, establecindose que slo podran pleitear los procuradores legales. Con el fin de evitar al indio los gastos de desplazamiento se autoriza a enviar la demanda a la Audiencia por escrito. Rgimen contencioso en Indias: Cuando el ciudadano lesionado en sus derechos entablaba demanda en un juicio de residencia, los dems conciudadanos no se limitaban a jugar el papel de meros espectadores, sino que podan intervenir libremente aunque no se vieran afectados directamente en el pleito. No pocas veces se trataba de reclamaciones colectivas. Al igual que en la antigua Grecia, el pueblo (la polis) tena plena consciencia de su funcin pblica. La gestin pblica era fiscalizada por cauce contencioso-administrativo. Aparte del rgimen o juicio de residencia estaba el de visita, que la efectuaba un oidor nombrado por la Audiencia. La Corona no se preocupaba tan slo en el caso de que el indio protestase sino que llegaba ms lejos: se interesaba por saber incluso por qu no protestaba, si por estar justamente gobernado, o si por temor o desconfianza. Era la Justicia lo que preocupaba a Espaa. Frente a los individualismos y ambiciones de colonos y conquistadores se alza todo un cuerpo de leyes con sus correspondientes organismos (Cortes, cabildos, procuradores, etc.) que constituan el moderno Estado de Derecho. Todo se tamizaba y se pona en tela de juicio. A la Corona no le bastaba con saber que poda adoptar tal o cual medida, sino que peda saber si, obrando as, no cometa injusticia. Los impedimentos ms fuertes que hay que salvar pues no son en orden a su viabilidad, sino a su licitud, v. gr. ttulo de dominacin de los indios, derecho de los espaoles a gobernar y tener como subditos a otros seres, etc. Incluso la duda de si sera lcito sacar a los indios de su estado primitivo e integrarlos en la civilizacin. Nota a destacar del carcter de Estado de Derecho existente en las Indias es el llamado recurso de inters. Cualquier ciudadano an sin haber sido lesionado en sus derechos l personalmente, poda reclamar por la va contencioso-administrativa contra las decisiones o actos del gobierno o administracin si estimaba que atentaban contra la legalidad. Exista pues una responsabilidad por parte de todo organismo administrativo y por ello fiscalizacin por parte del ciudadano por cauce contencioso. As mismo, el sometimiento del poder pblico al poder judicial. De esta amalgama, de esta competicin de esfuerzos ejercidos desde distintos ngulos pero hacia un mismo objetivo surgen los principios de los derechos humanos (Las Casas); Derecho Internacional (Vitoria); Derecho del Trabajo, etc. as como las bases de un rgimen de organizacin pblica asentado sobre los principios de responsabilidad y Derecho.
Disposiciones diversas: Agosto de 1509: el rey don Fernando ordena que no se impida a nadie el enviar carta o mensaje en relacin con el bienestar de los indios. En 1521 Carlos V renueva esta orden bajo pena de caer en desgracia quien lo impidiere, y prdida de toda su propiedad. En 1534: Expedicin del Ro de la Plata. Carlos V la autoriza con la condicin de que se haba de llevar a dos religiosos y no se haba de realizar accin de guerra alguna sin la previa aprobacin de dichas personas y siempre conforme a la Santa Fe Catlica. En 1573 Felipe II en su Ordenanza 49 suprime la palabra conquista. Por la Ordenanza 136, los espaoles deban asegurar que su acercamiento a los indios era para predicar el Evangelio. Si ofrecieran resistencia los pobladores deberan quedarse en su poblacin, sin tomar lo que fuera particular a los indios y sin hacerse ms perjuicio de lo que fuera inexcusable para defensa de los pobladores. En 1618: Prohibicin expresa de que el gobernador, teniente o alcalde enve gente armada contra los indios, bajo pena de prohibicin de oficio y de multa de 2.000 pesos. Las Instrucciones: Haba un estricto control de los viajes que se hacan en las Indias y como ya hemos indicado antes, se haba de dar cuenta de quienes componan cada expedicin. El Consejo de Indias daba a la expedicin unas instrucciones que contenan tanto la forma de hacer la navegacin como reglas sobre el comportamiento que haban de observar los expedicionarios. (Si la expedicin sala de las
15
propias Indias, estas Instrucciones eran dadas por la autoridad all residente). As por ejemplo, se estableca que no blasfemasen; no pecar amancebndose fuera de la Ley cristiana; no jugar para que no haya discordias, no tomar sus cosas a los indios, cuidar de atraer a los indios a la Fe; evitar con ellos discordias; tomar posesin del territorio en nombre de los Reyes ante escribano y con la mayor solemnidad posible, etc. Para incluir en estas Instrucciones se dictan el 17 de noviembre de 1526 por Carlos V las llamadas Ordenanzas sobre el descubrimiento y buen trato de los indios. Se recalca el deber de instruir a los indios en las buenas costumbres y en la Fe Catlica; disuadirles de vicios, como comer carne humana, etc. Estas Ordenanzas hablan de que en vista de los desmanes de anteriores exploradores, en cada expedicin irn dos religiosos. Estos velarn que los indios sean bien tratados; antes de saltar a tierra, el caudillo toma el consejo de los oficiales reales y de los religiosos; digan a los indios que vienen por orden del Rey, y a ensearles las buenas costumbres y a predicarles la Fe cristiana 17 ; no se poda emprender ninguna guerra sin el consentimiento de los eclesisticos, y sto por escrito y segn la Ley, nuestra Santa Fe y Religin Cristiana; no se poda hacer esclavos, ni hacer trabajar al indio al servicio de los espaoles en contra de su voluntad. . Cada Jefe de expedicin deba llevar una copia de estas ordenanzas o Requerimiento y hacerlas leer por intrpretes tantas veces como sea necesario 18 .
Legislacin sobre guerra justa y esclavitud: En el breve mandato de la Reina doa Juana se promulgan unas Leyes de fecha 2 de julio de 1512 autorizando la guerra contra los caribes, rebeldes a la colonizacin y a toda predicacin, y a hacerlos esclavos. An cuando ahora veremos la breve duracin de tal Ley, debe tenerse en cuenta que antes exista el llamado derecho de prensa. Era costumbre que los bienes del vencido se repartiesen proporcionalmente entre los vencedores, reservando un quinto del botn para el Rey. La costumbre era tan general y la equidad tan estricta que segn cuenta Hernn Corts, hubo de convocar a los soldados para rogarles accediesen a que se enviase como regalo al Emperador diversos adornos y plumas vistosas que se haban recogido de los aztecas, sin que entrasen en la distribucin. Con los presos normalmente despus de ajusticiados los cabecillas se vendan en la almoneda o se esperaba el rescate a fin de incrementar la cuanta del botn y con ello la parte a percibir por cada soldado vencedor. Recurdese las guerras contra el turco; las crceles de Argel; la creacin por la Iglesia de rdenes religiosas ocupadas solamente de recaudar fondos para el rescate de cristianos prisioneros, como la orden de la Merced, etc. El 2 de agosto de 1530, sin embargo, se promulga una Ley por la que queda abolida la anterior, si bien justificando las razones que la haban motivado: ...considerando que algunos de dichos indios por no querer admitir la predicacin de nuestra Santa Fe Catlica, antes resistan con manos armadas a los predicadores della, se les hiciera la guerra y los presos fuesen esclavos de nuestros sbditos que los prendiesen a esto mismo fue por nos despus tolerado como cosa que por derecho e leyes de nuestros reinos se podan sin cargo de nuestra conciencia hacer permitir... pero considerando los muchos e intolerables daos que en deservicio de Dios y nuestro dello se han seguido y siguen cada da por la desenfrenada codicia de los conquistadores a otras personas que han procurado de hacer guerra e cautivan los indios muchos esclavos que en verdad no lo son... e que so color de cautivar los dichos indios en las dichas guerras han cautivos muchos de los dichos indios o naturales que estaban en paz que no haban hecho ni hacen guerra a nuestros subditos ni otra cosa alguna por do mereciesen ser esclavos ni perder la libertad que de derecho natural tenan y tienen... mandando que agora ni de aqu en adelante cuanto nuestra voluntad fuera y hasta tanto que expresamente revoquemos o suspendamos el contenido de esta carta, nadie, ni gobernador, ni capitn, ni alcaide ni otra persona, de cualquier estado, dignidad u oficio y condicin que sea, en tiempo de guerra, aunque sea justa y mandada as por nos o por quien nuestro poder hubiere sean osados de cautivar a los dichos indios de las dichas indias, islas y tierra firme del mar ocano descubierto ni por descubrir, ni tenerlos por esclavos... 19 . Ciertamente que ms explcita y definitiva no poda ser la orden. No deja el'menor resquicio para la falsa interpretacin por interesados historiadores. Ms bien parece que hubiese sido redactada por un moderno hispanista, impugnador de la Leyenda Negra.
17 18
ZAVALA, Silvio: Instituciones jurdicas en la Conquista de Amrica, Madrid, Imp. Helnica, 1935. ZAVALA, Silvio: Instituciones jurdicas en la Conquista de Amrica, Madrid, Imp. Helnica, 1935. 19 ZAVALA, op. cit. pg. 325.
16
b) Legislacin laboral
Jornada de trabajo: empezaba con el alba, descansando a medioda y terminando al atardecer. Era de unas 8 horas. Das de trabajo: descanso dominical, ms las festividades religiosas que estaban debidamente reguladas para que hubiese un da de descanso semanal, con lo que se llegaba a la moderna semana de 5 das prcticamente. Proteccin a la mujer: prohibicin de trabajo penoso a la mujer embarazada, reducindolo slo a trabajos caseros. Prohibicin de que las solteras trabajasen separadamente de sus padres o tutores, prohibicin de abandono del marido, etc. Trabajo de menores: estaba prohibido el trabajo a menores de 14 aos. Responsabilidad del trabajador: los cabreros, vaqueros, etc. no se hacan responsables de la prdida del ganado que cuidaban, a no ser que se indicase as expresamente en el contrato. Salarios: en las Encomiendas, y por carecer de sentido del valor los indios, el pago era en especie. No as en las minas y mitas. Deba ser en moneda y necesariamente pagado al trabajador en presencia de una autoridad. Destajos: cuando convena haba de estar presente un representante del Consejo de Indias que probase la cuanta del salario acordado. Prevencin y seguridad social: existan normas obligatorias sobre el entibado en las minas, con maderas de determinada calidad. Trabajos peligrosos: prohibicin a los indios por no expertos, de acercarse a los hornos de azogue. Se prohiba tener indios en los desages de las minas aunque fuese por su propia voluntad. Haba reglamentacin especial para los remeros y trabajadores de fortificaciones. As mismo para los trabajos con la coca y el ail, con las correspondientes prohibiciones de edad y sexo. Trabajos prohibidos: portear nieve, pescar perlas, otros de la industria del azcar, etc. La construccin de hospitales para enfermos de las minas corran a cargo del propietario de las mismas. Prestaciones especiales: a los trabajadores de las minas se les haba de proporcionar lotes de tierra con la obligacin a los propietarios de las minas de tener siempre bien abastecidos estos poblados y a precios moderados. En las ordenanzas de higiene industrial tambin se encuentran instrucciones sobre altura y dimensiones de los hornos; espacio libre entre telares, etc. Accidentes de trabajo: en los mismos lugares de trabajo haba una especie de botiqun de urgencia. Los trabajadores accidentados perciban la mitad de su salario. Inspeccin de trabajo: los oidores de las Audiencias giraban visitas de inspeccin velando por el cumplimiento de las ordenanzas. Trabajadores del pan. Ordenanza del 9.8.1603 20 : ...han de comer suficiente y bastantemente carne caliente o tortillas o maz cocido en los das que no fuera de pescado...; ...que se les d por cada da de venida y vuelta medio real, todo esto dems de los seis reales que ahora se les da, sin que se les haga descuento ninguno ni hayan de servir ms tiempo de una semana holgando los domingos y fiestas como est dispuesto... so pena de 100 pesos oro... Alojamientos para los mineros: Ordenanza del 5.1.1610: ...acomodndoles de aposento y parte sealada y cubiertos con tejado, petate y pellejos de carnero, y hacindoles algunos barbacoas donde duerman y se puedan abrigar, viendo y visitando los dichos dormitorios de esta forma... Prohibicin de trabajo nocturno: Pena de 100 pesos oro al que contravenga las Ordenanza y prohibicin de un ao de tener indios. Encargados de indios: Ordenanza del 24.9.1622: No se puede contratar mayordomo ni criado que no hubiese dado fianza de que no maltratar a los indios (segn se explica, se sola emplear gente aventurera que haca de capataces con los indios. Cuando estos se quejaban a la Audiencia o al Oidor de los malos tratos que reciban, los capataces huan de la Justicia refugindose en otra hacienda. Al exigirles de entrada ahora una fianza se salvaba el inconveniente de no encontrar responsable que resarciese al indio maltratado). Trabajos de tala de rboles: Ordenanza del 13.9.1605: Se fija la tasa de trabajo mximo a realizar por el indio durante una semana. Pena de 200 pesos oro; de reincidir, la pena era el doble, y el destierro.
20
ZAVALA, Silvio: Ordenanzas del trabajo. Siglos XVI y XVII. Mxico, Elede, 1947.
17
Acarreo en las minas: Ordenanza del 10.5.1581: Prohibicin de cargar a los indios con metales. Si meritoria ha sido la labor legislativa que se impuso en las Indias desde Espaa, no menor fue la de algunos Virreyes para el gobierno de su provincia. Como ejemplo tenemos el de Nueva Espaa. Rodrigo Pacheco, en nombre y por mandato de Gmez Tonel de Sotomayor, promulga en 2.3.1627 la siguiente Ley: Por cuanto soy informado que los naturales de esta Nueva Espaa reciben muchos agravios de todo gnero de gentes hasta de esclavos negros y mulatos, siendo ellos vasallos libres de Su Majestad y tan encomendados por sus reales cdulas e instrucciones, considerando que cualquier molestia que se les haga aunque sea en cosa muy leve es para ellos muy grave por ser de s gente tmida y de poca resistencia procurando poner remedio a esto y que sean castigados los que les molestaran, por el tenor de la presente, mando que la persona que quitare o tomare a cualquier indio o india lo que tuviere o estuviere vendiendo aunque sea un panecillo o un chile u otra cosa semejante mayor o menor o les violentare o forzaran a cualquier gnero de trabajo... siendo soldado incurre en la pena de tresteron de cuerda y que se le borre la plaza y siendo hombre particular y civil en tres aos de destierro de esta ciudad de Mxico y cinco leguas de contorno por la primera vez, y por la segunda en otros tantos de servicio en las Islas Filipinas, sin sueldo, y el esclavo negro o mulato le sean dados 200 azotes. Las cuales dichas penas se ejecutan inviolablemente en los que cometieran cualquier cosa de las referidas sin que se pueda excusar ni moderar por la pequea materia del delito... 21 . La conclusin que se deduce de este documento es que si los indios eran maltratados en ocasiones, como lo eran, no necesitaban de voces caritativas y desinteresadas del exterior, de Inglaterra, Holanda, etc. para poner remedio a sus males.
c) Instituciones y experiencias sociales

Aunque ya hemos hablado del desarrollo de la conquista y de la colonizacin, detenindonos en el espritu que inform ambas a travs de la legislacin dictada y medios puestos para su cumplimiento, conviene especificar separadamente las instituciones y experiencias sociales que ms han destacado en el gobierno de las Indias por los espaoles. Encomiendas: Ya hemos visto que fue duramente atacado por Las Casas el rgimen de Encomiendas. Su implantacin fue basada precisamente sobre una premisa antagnica a la sustentada por l, a saber, que an reconociendo al indio su condicin de persona humana, co-partcipe con los dems pueblos conocidos de los beneficios de la Redencin, deba estar sujeto a la accin tutelar de los espaoles hasta tanto adquiriese su mayora de edad espiritual. Algunos autores comparan el rgimen de encomiendas con el rgimen feudal del medievo. Difieren en cuanto a la finalidad, sobre todo. En el primero era la educacin, enseanza de las costumbres al encomendado, en tanto que el segundo estaba dirigido a la seguridad del vasallo por parte del seor feudal. De todos modos, s sera til que quien criticase las encomiendas se fijase en la situacin de los campesinos de Centroeuropa en aquellos tiempos, en lugar de compararlos con la situacin de los obreros especializados del siglo XX. Aun cuando la institucin de las Encomiendas fue hecha casi espontneamente por los primeros colonizadores, es sobre la base de la proposicin 5.a de las siete proposiciones presentadas al rey don Fernando por la junta de telogos convocada por ste, cuando queda explicada su razn de ser: Que para evitar el vicio de la ociosidad y otros vicios era lcito que Su Alteza repartiese los indios entre los fieles de buena conciencia y buenas costumbres 22 . Pero se recalca que los indios no han de ser dados indiferentemente a todos, sino a personas calificadas con tales cualidades que se pueda conseguir el efecto de la buena ocupacin y buena doctrina que para los indios Su Alteza est obligado a procurar. En las encomiendas se aplicaba toda la legislacin antes mencionada de trabajo, descansos, instruccin religiosa, etc. El rgimen de encomiendas no sera perfecto pero hay que reconocer que se puso empeo en que lo fuera lo ms posible. Pinsese luego en que Espaa legislaba para diferentes pueblos desconociendo el legislador todava sus diferencias entre ellos y que la evolucin en unos y otros haba de ser forzosamente distinta. As, por ejemplo, cuando se dicta la derogacin del rgimen de Encomiendas en 1542, mientras La Espaola contaba ya con dos generaciones de indios que haban pasado o padecido el proceso de hispanizacin, en Mjico apenas si se haba iniciado.
21 22
ZAVALA, Silvio: Ordenanzas del trabajo. Siglos XVI y XVII. op. cit. OTS CAPDEQUI: Historia de Amrica, dirigida por A. BALLESTEROS. Tomo XIV.
18
Hernn Corts escribe al Emperador exponindole que haba de premiar la labor de sus soldados y que el quitarle los indios a su servicio sera considerado como mal pago a las calamidades sufridas (tngase en cuenta que, en efecto, los soldados hacan de tales en la conquista, pero una vez realizada sta, empezaba la segunda etapa: la colonizacin. No era un ejrcito regular equipado y mantenido por la Corona, encargado de conquistar tierras, a las que luego se desplazasen los colonos de Espaa). Tambin le habla de que sus soldados no son misioneros y no era conveniente se mezclasen con los indios, pues ms bien que cristianizarles lo que haran sera barbarizarles ellos 23 . Esto fue precisamente lo que ocurri a los franceses en su colonizacin de Canad. No as a los ingleses que arribaron por familias enteras, constituyendo a veces una poblacin superior a los nativos. De ah su poltica de apartheid mantenida a todo lo largo de la colonizacin, y de ah tambin su poltica de destruccin de los indgenas que estorbaban su expansin. A pesar de los razonamientos de Corts, el Emperador Carlos confirma su decisin, accediendo nicamente en que se mantuviesen las encomiendas ya concedidas, pero con prohibicin de otorgar nuevas. Esta concesin tuvo que generalizarse en otros territorios, pues los gobernantes y virreyes temieron en ocasiones que iba a ser mayor el dao que el beneficio si se suprimiesen radicalmente las encomiendas. El historiador P. Bayle concluye as su estudio sobre el rgimen de encomiendas: en conclusin, repito que si Amrica haba de ser espaola o lo que es igual, civilizada y cristiana, las encomiendas, con sus imperfecciones, con sus abusos, con los atropellos del fuerte al dbil, cada vez ms raros y tenues por la vigilancia de la ley, moralmente no podan suprimirse. Lo da el sentido comn y lo confirm la experiencia y lo atestiguaron quienes los palpaban y lo declaraban historiadores contemporneos 24 . Mitas: Fue un sistema de trabajo obligatorio ya existente al llegar los espaoles. Espaa regul las normas bajo las cuales se deban prestar estos servicios (prohibicin para menores de 18 aos; mujer embarazada, soltera separada de su padre o tutor; casada, sin consentimiento del marido; concesin de tiempo necesario para atender sus hogares a los que trabajasen; nmero limitado de meses al ao en que se hara la prestacin, etc.). Se pagaban jornales incluso pagaderos en propia mano delante de un representante de la Corona. Se llegaron a abonar las horas empleadas en el desplazamiento de los indios al lugar de trabajo (medio jornal). Considerado en su acepcin de trabajo forzado, el sistema de mitas era aborrecible, incluso para sus contemporneos que tenan referencias de ellas. As ocurri con el recto Virrey Francisco de Toledo que lleg a las Indias con la idea de suprimir las mitas, pero viendo luego personalmente la forma en que se desarrollaban cambi de criterio comunicando a la Corte la conveniencia de su mantenimiento. Cajas de Comunidad: Fue un sistema primitivo de cooperativas. Serva para atender las necesidades de los pueblos indios. Las prestaciones obligatorias de trabajo agrcola iban a parar a dichas Cajas, as como las multas recaudadas por los oidores. Reducciones: La ms sorprendente de las experiencias sociales tuvo lugar en las misiones de los jesutas en el Paraguay. Los antecedentes habra que buscarlos en las obras escritas desde la antigedad, concibiendo un estado ideal, inexistente: Platn, Campanella, etc. a los que ms tarde en el siglo XIX se habra de unir Marx, con su tesis materialista. En cada reduccin exista el Tupamba o posesin de Dios que comprenda talleres, colegio, granero, huerto, cementerio, casa del prroco y una mansin para viudas y doncellas. Esta propiedad de Dios era sostenida por todos en comn. Separadamente se hallaba el Abamba o propiedad privada del indio, consistente en un hogar con su chacra individual y una yunta de bueyes. Las semillas las proporcionaba el Tupamba. As mismo despus de hecha la cosecha comunitaria se haca un reparto equitativo, con entregas peridicas cada dos meses a fin de evitar la mala administracin acostumbrada del indgena. Los alcaldes eran indgenas subordinados al Rector. Se constituyeron especie de escuelas de Artes y Oficios donde los indios aprendieron la orfebrera, imprenta, albailera, fragua, msica, etc. recibiendo incluso instruccin militar para defenderse de los ataques de pueblos vecinos. Lo mismo que en el trabajo agrcola, en el industrial tambin existan telares colectivos donde se hacan los vestidos para la comunidad apropiados al clima. La gran plaza de las reducciones estaba presidida por una imagen de la Virgen. Aparte de la iglesia, residencia de los sacerdotes se construa el correspondiente hospital. Las fiestas se celebran con gran solemnidad: festejos, banquetes comunitarios, etc. Los bautizos y
23 24
ALTOLAGUIRRE: Historia de Amrica, dirigida por A. BALLESTEROS. Tomo VIl, pg. 332. Citado por CATALA-RUIZ, op. cit. pg. 115.
19
matrimonios se hacan por tandas, no separadamente. Estas reducciones se extendieron por tierras del actual Brasil, Uruguay, Per, Argentina. Cuando en 1767 se orden la expulsin de los jesutas de las reducciones, haba 33 misiones fundadas 25 . Obrajes: Formaban parte de la primitiva industria de los poblados indios. Los naturales eran bastante diestros las mujeres principalmente en el arte de tejer. Esto lo advirtieron los primeros colonizadores, aconsejando que se deba llevar all ovejas de buena lana ya que el pelo de llama resultaba inferior. Algunos espaoles vieron en estos obrajes ocasin de lucro, organizando una produccin de mercado y poder exportar. Se quiso hacer de los obrajes una ampliacin de las mitas. Los condenados por delitos comunes estaban forzados a trabajar en los obrajes, no pudiendo ausentarse del lugar de trabajo. Esto dio lugar a abusos, pues los dueos de los obrajes, deseando tener mano de obra fija, mantenan encerrados indebidamente a indios libres. En otras ocasiones se servan de tretas como era el hacer prstamos a los indios, a sabiendas de que stos por su mala administracin se endeudaban y no tenan ms remedio que restituir a base de trabajar en el obraje. Fueron numerosas las Ordenanzas que se dictaron para regular el trabajo y evitar los abusos, algunas de las cuales resumimos a continuacin: Ordenanza sobre inspeccin de obrajes. 7 de noviembre de 1579: Obligacin de llevar un libro de registro en el que se copiase ntegro las ordenanzas dictadas sobre la reglamentacin de obrajes (para que mejor se tuviese en cuenta por el patrono) y se reflejase las altas y bajas de los obreros as como el salario que se les pagaba. Ordenanza sobre anticipos a cuenta a los obreros. 30 de noviembre 1569: Mximo dos pesos de oro al mes. Nuevas leyes sobre la reglamentacin de los obrajes. 3 de octubre de 1595: 1) No habra ningn indio forzado. 2) Los indios que se hubiesen endeudado comprometindose a pagar, slo lo haran si el patrono presentaba documento del juez. Si no, lo tenga por perdido el dueo del obraje. 4) Los indios slo podan recibir cantidades que pudiesen restituir con cuatro meses de salario y en presencia del juez. 6) Libertad absoluta del indio a dejar el obraje una vez cumplida su deuda. 7) Se poda dar al indio cada mes un tercio de su salario como anticipo sin necesidad de recurrir al juez. 8) No se podra culpar al indio de mermas en la lana, etc. si no estuviese presente el juez que certificase hurto del indio. 9) Si se maltrata al indio hacindole trabajar de noche o en festivo, el juez, aparte de la pena impuesta al dueo del obraje, dejar libre al indio de su deuda. 13) Si se retiene a algn indio por la fuerza aunque se diga que es mayordomo, criado, etc. el dueo pagar una multa de 1.000 pesos oro y prohibicin perpetua al obraje. 14) Las puertas de los obrajes han de estar abiertas y sin nadie de vigilancia delante de ellas para que los trabajadores puedan entrar o salir libremente. 15) Un escribano ha de rubricar en el libro la veracidad de los asientos (salarios, etc.) en presencia del indio. 19) den comida conforme a las ordenanzas, aderezada, a costa del obrajero y las dos libras de pan se las den pesadas todos los das con peso fiel y pesas selladas y la carne los das de carne, y los das de pescado, las habas...; y no den por la comida dinero, ni comida por cocer, sino aderezada... so pena de 100 pesos oro porcada da. 21) Los indios perdoros trabajan hasta media hora antes de la oracin... despus de la tarea no se les ocupe los obrajeros en limpiar la borra ni en ningn ministerio. 22) ...los indios trabajarn en el cargo que se concierte con el obrajero y conforme al asiento que ha de tener en el libro sin mudarle a otro ni compelerle a quien lo haga. Si cambian cobrarn lo mismo y adems el nuevo oficio no poda ser entonces de ms trabajo. 24) Prohibicin de tener por ms de 6 das indio casado sin su mujer, ni mujer sin su marido, ni por un da india soltera pues se han seguido muchas ofensas de Dios. 28) Ningn obrajero de dinero ni concierte contrato con indios que tenga deudas con otro y el que sabindolo lo diere, lo pierda. 30) El patrono queda obligado a pagar por los excesos y delitos que se cometan con el indio a su cargo por parte de sus encargados. 31) Estas ordenanzas se han de guardar y cumplir inviolablemente, no bastando ni siquiera la fianza depositara. (Merece la pena leer el comienzo de este apartado 31: Y porque es notorio lo mal que hasta aqu se han guardado las ordenanzas hechas para los obrajes y han dado causa a tanto exceso y agravios de los indios que quiz son irremisibles, y la malicia de los transgresores inventarn cada da otras de nuevo... Bien saba el legislador que estas Ordenanzas no podan ser definitivas)." Posteriormente, una ley de 20 de julio de 1599 anuncia que Visto que la vigilancia del cumplimiento de las anteriores Ordenanzas es bastante difcil por la dispersin de los obrajes, se ordena que se concentren en 5 ciudades solamente donde por haber Virrey y Obispo el indio poda ser debidamente vigilado/protegido. Habra un juez especial para los obrajes en cada una de las ciudades. Es en realidad una Magistratura de Trabajo rudimentaria. El 5 de septiembre de 1634 se especifica que el regidor no puede ser simultneamente obrajero. El
25
Ver artculo de GIMNEZ CABALLERO en diario Arriba, 18-6-61.
20
obrajero no poda tener cargo de administrador de la justicia ni depender de la Inquisicin, Santa Cruzada o tribunales privilegiados.
21
Previsin
Cajas de Comunidad: Eran especie de cooperativas cuyos fondos se dedicaban a cubrir las necesidades de los poblados indgenas, desde el sostenimiento de hospitales hasta la ayuda a particulares de la adquisicin de aperos de labranza o ganado, e incluso del pago de tributos en aos de escasez. Seminarios, colegios para hijos de caciques, etc. eran bien mantenidos con estos fondos. Las fuentes de ingreso de estas Cajas de Comunidad, aparte de lo cosechado en las chacras trabajadas por la comunidad eran los obrajes, principalmente telares destinados a la fabricacin de paos, as como la ganadera. El auge de estas Cajas de Comunidad se refleja por el hecho de que en 1588 anticipan a Felipe II, en un solo poblado, 100.000 ducados. Los encargados de dirigir la administracin de estas Cajas (delegados y nombrados por Hacienda) no cobraban ningn derecho a los indios, pero s a los espaoles. Las Cajas de Comunidad tenan el mismo carcter de entidad jurdica que las Cajas del Estado. Hospitales: Se construan cerca de las iglesias, salvo cuando estaban destinados a enfermedades contagiosas. Estaban dirigidos por hermanos de San Juan de Dios. El Estado intervena por medio del Virrey y de la Audiencia y por los cabildos. De cada Audiencia iba un-oidor girando visitas de inspeccin. Para el mismo fin, cada cabildo destinaba 24 diputados. Funcionaba normalmente en rgimen corporativo (excepto en las minas, que corran a cargo del propietario de las mismas). En La Habana, se orden que un real de la paga de los soldados deba ser destinado al hospital de la ciudad. Existieron hospitales para enfermedades incurables, infecciosas; manicomios, etc. Proteccin a la infancia: Los Virreyes tenan obligacin de mandar recoger a los hurfanos, desvalidos y proporcionarlos tutor. Slo cuando esto no fuera posible se los recoga en los asilos.
22
Labor cultural
Espaa no se contenta con fundar escuelas, ensear la doctrina cristiana e incorporar a nuevas razas a la civilizacin por medio del idioma castellano, sino que funda universidades (Mjico, Lima, etc.) adelantndose en siglos a sus sucesores ingleses, franceses y holandeses. La Universidad de Mjico, a la que por cierto se otorga el mismo estatuto que la de Salamanca, cuenta en su historial con la prctica de una autopsia en 1579 para investigar las causas de una epidemia. El primer libro impreso en las Indias tiene lugar en 1539, en Mjico. El primer peridico El Mercurio Volante aparece tambin en Mjico en 1693. Msica indgena era ya impresa en el 1548. El primer peridico que aparece en las colonias inglesas no lo hace hasta el 1704. El ndice de cultura que exista en la Espaa de la conquista se ve reflejado por el nmero de matriculados en la Universidad de Salamanca en la poca de Vitoria: 5.150 estudiantes 26 . Al trmino del siglo XVI llega a 6.707 (en tanto que en 1812 slo era de 35!). Espaa cuenta con el mayor nmero de universidades en Europa. De ellas se nutre la Conquista, pues hay que hacer resaltar que de todos los capitanes famosos slo Pedro de Valdivia era profesional de las armas. Entretanto, maestros espaoles poblaban las universidades extranjeras: el P. Mariana en la Sorbona, junto con Juan Martnez Silceo, Gasnar Lex y Miguel Francs (llamado en la Universidad de Bolonia el Aristteles de Espaa); en Lovaina, Luis Vives y el helenista Ponce de Len. Reformador de las Universidades de Dillingen e Ingolstadt fue Fr. Pedro de Soto; en Bohemia, el jesuta Arriaga. En Tolouse, Burdeos y Pars, Antonio Gouvea; en Padua, como rector de los juristas, Bernardo Gil; en Bolonia, el canonista Burgos. Rectores de la Universidad de Bolonia llegaron a serlo cerca de 30 catedrticos espaoles 27 Roma, Npoles, Montpellier, Lausanne, etc. fueron tambin testigos de la erudicin de los profesores espaoles.
26 27
HOFFNER, Joseph. op. cit. FERNANDEZ VALLIN: Discursos.
23
La propiedad rural en Indias

Contra la dispersin en reducidos grupos, comn entre los indios, que dificultaba tanto la labor de civilizacin, se dicta en Nueva Espaa en el ao 1576 que los indios fuesen reducidos a pueblos y no viviesen divididos, pero con suavidad y templanza, blandura y moderacin, para que viendo el buen trato a los reducidos, los dems acudiesen a ofrecerse de buena voluntad. 28 . Para evitar el abuso del ms fuerte, los encomendadores no podan estar en pueblos de indios, y los mercaderes tenan la prohibicin de traficar con los indios y de permanecer ms de tres das en pueblos de indios. Velando por la moralidad, los pobleros deban casarse para dar ejemplo, y los amancebados perdan su hacienda. Los encomendaderos que impidiesen el matrimonio de indios o indias perdan la encomienda, y si l o sus hijos se amancebaban se le condenaba a servir en galeras por dos aos. Reparto de tierras: Se inicia por Ley del 20.11.1578, distribuyndose: a) para la comunidad, b) para los indios y sus necesidades familiares y c) para los espaoles. A los indios se les dara las tierras que ellos hubiesen beneficiado en cualquier forma, las cuales no se les podra enajenar ni comprar. La Ley V, ttulo 16, Libro IV establece que los montes y pastos y las fuentes, fueran comunes en Amrica. Rebaos familiares: Se adjudicaban 18 carneros ms algunas llamas. La Ley XIV, ttulo 17, del libro IV establece que los indios podran
37 cortar libremente lea de los montes, con tal que no impidiesen la repoblacin. La ley IX, ttulo 12, libro IV establece que las tierras que se den a los espaoles sea sin perjuicio de los indios y las dadas con perjuicio sean devueltas a los indios. El ganado de espaoles que se meta en tierras de cultivo de los indios poda ser matado libremente y si hicieran dao en los sembrados, tenan que indemnizar. El Virrey Francisco de Toledo ordena que los indios que llevasen 4 aos en las chacras no podan ser expulsados sin autorizacin de la Audiencia. Los indios que all trabajasen tendran en propiedad una chacra para sembrar y se les dara una yunta de bueyes y arado con que labrar, y un da libre a la semana para poder atenderla. En caso de prdidas en la cosecha por lluvias torrenciales, pedrisco, etc. era condenado el pago de impuestos a los propietarios agrcolas. No se puede establecer paralelo entre la situacin del indio de la chacra con la del obrero agrcola del medievo. El indio no poda ser vendido con la tierra. El propietario tena una serie de obligaciones econmicas y morales (buen trato, salario, asistencia en caso de accidente, etc.) que si se incumplan rompan el contrato. El estado de privilegio del indio lleg a tal extremo que los espaoles piden que se les nombre un Protector al igual que tenan los indios.
28
ste y dems prrafos del presente apartado, tomados de VIAS Y MEY: La Sociedad Americana y el Acceso a la Propiedad Rural. Madrid, s/n.
24
Espaa y los espaoles en la poca del Descubrimiento y Colonizacin de Amrica

Los forjadores de la Leyenda negra no se conformaron con atacar la obra de Espaa en Amrica. Lo que menos les importaba era la suerte que corran los naturales de aquellas tierras como lo demostraron luego ellos mismos en la prctica. Se trataba de la envidia de poder y de gloria. Esgrimieron el libro de Las Casas para desprestigiar a Espaa y destruir el prestigio espiritual que irradiaba en el mundo. Haba que completar la obra; demostrar que esos aventureros fanticos y crueles que nos describe Las Casas haban de proceder como era forzoso de un pueblo fantico y cruel, producto lgico del oscurantismo secular pseudo-religioso en que le mantenan sus gobernantes. La Leyenda Negra espaola est pues dividida en dos grandes captulos: La Colonizacin de las Indias en lo que respecta a la obra social de Espaa y la Inquisicin en lo referente a la vida social que se desarrolla en la propia Espaa. Cmo se viva en Espaa en los tiempos del Descubrimiento y Colonizacin de Amrica? Cmo pensaban sus habitantes, de los cuales saldran los conquistadores? Imperaba realmente el oscurantismo? Qu perjuicios ha ocasionado Espaa a la causa del Catolicismo con su modo de entender la vida? Vamos a hacer un estudio comparativo aunque sea muy por encima de cmo vivan y pensaban los distintos pueblos, incluida Espaa, y veremos si son justos esos ataques. Analicemos algunos aspectos: Intolerancia: Por los ataques, Espaa parece haber sido la cuna y centro mximo de la intolerancia religiosa, sin embargo, la realidad es otra muy distinta: La primera condena a muerte por hereja tiene lugar en el Imperio Romano de Oriente y la primera quema por hereja sucedi en Orleans en 1022. Contra los herejes, los albigenses, se organiza una Cruzada por el Papa Inocencio III. Marsilio de Padua, pensador nada clerical ni, por supuesto, hispnico, aboga por la persecucin de los herejes y no por los representantes de la Religin sino por el poder del Estado. Los mal llamados reformadores de la religin cristiana, es decir, los protestantes, no se significaban por su tolerancia como engaosamente se deduce por la actitud de sus actuales seguidores: La teora de Calvino de que es preferible que mueran muchos inocentes a que se escapase un solo culpable. De su mandato en Ginebra, la quema de Servet no fue la nica, sino que sobrepasaron las 900. En cuanto a Lutero, en 1525 ante la desbordada fuerza de los campesinos en rebelda, ste incita a los nobles a acabar con ellos: matad a cuantos podis y si acaso mors matando, moriris de muerte santa. El resultado es que se ahoga en sangre la rebelin, y 70 cabecillas son ahorcados en Wrzburg. En otra poblacin, en Kitzingen, se saca los ojos a 57 como represalia al grito de rebelda con que se levantaron, de no querer ver a ms nobles. En la Alemania del XVI la libertad de culto est reservada a la religin que profese el prncipe correspondiente. Los habitantes no podan ms que elegir entre abrazar la religin del prncipe o el destierro, como ocurre con el elector Federico III que abraza el calvinismo, pero su sucesor, su hijo Luis, se pasa al luteranismo 13 aos despus, debiendo naturalmente hacer lo mismo la poblacin, para luego con Juan Casimiro que le sucede, volver de nuevo al calvinismo. Como queda dicho, y en virtud de la paz de Passau, los habitantes de cada regin deban seguir a su gobernante en la religin por l elegida, con la agravante adems que para poder salir del pas por razones de incompatibilidad de religin deba abonarse un rescate. En Inglaterra, la reina Isabel, que si bien se hizo coronar segn el rito catlico para evitar la oposicin de los catlicos mayora entonces y que podan contar con el apoyo de Felipe II prohibe la celebracin de ceremonia del rito catlico pudiendo llegar el transgresor en caso de reincidencia a sufrir condena de cadena perpetua. Un catlico no podra convertir a un anglicano, bajo pena de alta traicin. Las ejecuciones del Obispo Fisher, pese a su edad y veneracin del pueblo, y la de Santo Toms Moro, consejero de la Corona, son claros exponentes de cmo se trataba a quienes no se sumaban a la defeccin. Carlos II prohibe reunirse a ms de 5 personas para otro rito que no fuese el anglicano. Se promulga la Five Mile's Act por la que se prohibe la entrada en cinco millas de distancia de la Corte a todo eclesistico que no hubiera prestado juramento de fidelidad al anglicanismo, en la persona del Soberano. Hasta entrado el siglo XVIII sigue en vigor al decreto de recompensas por denuncias de obispos, curas, maestros catlicos de la ciudad en que se hallasen. Adems, si en el seno de una familia catlica uno de sus miembros abrazaba el anglicanismo, era nombrado por el Estado como heredero universal de todos los bienes de la familia. Hasta Eduardo Vil, el juramento de los reyes contiene insultos contra el Catolicismo. Hasta 1846 no queda abolida la ley por la cual los judos deban ir vestidos de forma distinta y carecan del derecho a
25
voto. Concretando sobre la poca de la colonizacin americana, recordemos que la intolerancia en las Islas Britnicas no ya slo contra el Catolicismo hizo posible la fundacin de las primeras colonias inglesas, en donde los emigrados buscaban como fin primordial el poder practicar libremente su religin. Con todo, tambin all en las colonias surge la intolerancia, como fue con los cuqueros que sufren destierro y condenas a hierro candente. En Francia, la lucha contra los hugonotes no se hace de forma pacfica. La noche de San Bartolom se hace frase para la Historia con una matanza de 4.000 en Pars. En un perodo de dos meses se llega a la cifra de 30.000 29 . Las gentes en su ignorancia de las historias de brujeras, etc. atribua a los hugonotes todas las desgracias que ocurran (incendios, inundaciones, etc.) lo que justifica este encono. De las emigraciones de hugonotes se benefician notablemente Alemania e Inglaterra, e incluso Espaa, con la llegada a sus fronteras de valiosa mano de obra, procedente de afamados talleres artesanos franceses. Los emigrantes a las colonias americanas no tienen tanta fortuna como sus compaeros de infortunio ingleses. Las colonias francesas estn fuertemente centralizadas por la Corona y les niega tambin all su estancia. Los hugonotes no tienen ms remedio que refugiarse en las colonias inglesas. En Rusia, Catalina II, tan admirada por Voltaire, impone pena de rebelda a todo catlico que se opusiera a la religin ortodoxa de palabra o hecho, incluso en aquellas regiones en que el Catolicismo predominaba. Dentro de la intolerancia medieval en Europa, hemos de referirnos tambin al antijudaismo: Tenan prohibido el apostolado entre los no judos (cosa que por otro lado ellos no son muy inclinados a hacerlo); oficiar en pblico; la apertura de nuevas sinagogas. Deban llevar un traje especial y vivir en barrios judos separados. En Viernes Santo no podan abrir puertas ni ventanas, mantenindose en sus casas sin salir a la calle. A los cristianos no les era permitido comer con ellos ni realizar trabajos serviles en familias judas 30 . En la coronacin por el Sacro Imperio Romano, en la frmula de la espada integrante de la ceremonia- el Emperador era convocado a exterminar los enemigos de nombre cristiano. La guerra sin cuartel estaba declarada al pagano o al infiel. Los aos de paz eran simplemente aos de tregua. Por su parte los cristianos en tierras de infieles reciban el mismo trato que los judos en el orbe cristiano (prohibicin de culto, tributos, obligacin de vestir diferentemente, etc.) Este era el clima de tolerancia que corra por el mundo en los siglos que precedieron y siguieron a la etapa de la conquista de Amrica por parte de los espaoles. Despus de esto, hace falta siquiera que Espaa justifique su intolerancia religiosa? Con todo, echemos una ojeada a la Espaa de aquella poca. Cuando ocurre el Descubrimiento bajo el reinado de los Reyes Catlicos, Espaa se haba adelantado en muchos siglos a la experiencia de convivencia pacfica entre los hombres de diferentes religiones; principalmente rabes y judos. A pesar de las estrictas normas de no fusin con el infiel o gentil tanto de los mahometanos como de los judos, lo cierto es que Espaa constituy una excepcin. Los ghettos o barrios judos llegaron a desaparecer en algunas ciudades a causa de los casamientos mixtos. Famosos han de ser luego los clrigos de ascendencia juda. Sin embargo, hay un hecho que el judaismo no perdona a Espaa: la expulsin decretada por los Reyes Catlicos. Esta expulsin se hizo no por motivos raciales sino religiosos y quasi-polticos. El judo segua siendo para los cristianos el til colaborador que tuvieron los rabes para su invasin de la Pennsula. Es lo cierto que en general, el judo, por el hecho de vivir entre los suyos aislado de los dems, no llega a asimilar la nacionalidad del pas en que vive: l se siente judo y no alemn, francs, etc. El judo no es comerciante por naturaleza sino que fue empujado hacia el comercio ya en la antigedad por ser considerada esta actividad como indigna para el hombre libre. Con culpa o sin ella, estas circunstancias que rodean al judo lo hacen odioso al resto de la poblacin. En Espaa haba concluido una Reconquista que haba durado ocho siglos. Surga la nacin en su actual acepcin, el Estado moderno, cuando las dems naciones an no lo tenan (Italia, Alemania, etc.). El espaol viva das de exaltado nacionalismo. La Reconquista haba sido sinnimo de Cruzada; se haban ganado al unsono territorio para el espaol y para el Cristianismo. El que luchaba contra el moro no era el espaol simplemente sino el cristiano, aunque ambos fuesen el mismo hombre. Se haba logrado la unidad territorial, pero el sentimiento de reyes y pueblo no se vea satisfecho; era necesaria la unidad espiritual. Estorbaban no los judos, sino el judaismo. El que no se integrase en la fe catlica deba abandonar Espaa.
29 30
JUDERAS, Julin, op. cit., pg. 461. HOEFFNER, Joseph: Chrstentum und Menschenwuerde. Das Anliegen der spanischen Kolonialethik im goldenen Zettalter. Neuwied/Rh, Paulmus-Verlag, 1947.
26
Quienes juzgan la expulsin siguen empeados en compararlo con actitudes del siglo presente. Sin embargo habra que compararla con las peridicas matanzas que so color de religin se organizaban contra los judos en toda Europa. La estampa del judo errante se produjo por esta causa. Al judo no se le vea comprar tierras, ganado, casas, etc. cosa estable en una palabra, que en su huida tuviese que dejar. Fue el oro su nica salvacin: cosa de poco bulto y mucho valor, utilizable en cualquier pas al que hubiese de emigrar. Con los musulmanes, en los siglos anteriores a la unidad poltica bajo los Reyes Catlicos, se alternaron las duras batallas con la franca convivencia pacfica y con ella La fusin de razas, que dan nombre a estilos arquitectnicos (el mudejar) o ritos eclesisticos (el mozrabe). En la etapa inmediatamente posterior a la Reconquista, no se adopt la misma medida que con los judos, aunque por el derecho de guerra vigente en aquellos tiempos hubiera sido normal hacerlo. Sin embargo el musulmn haba luchado y precisamente por vencido ya no se le consideraba como enemigo. Dur dos siglos ms esta especie de libertad vigilada concedida por los Reyes Catlicos. Entonces viendo por experiencia que la asimilacin no se llevaba a cabo y con ello la existencia de un elemento disgregador de la unidad religiosa, se ordena la expulsin de los moriscos, accin aconsejada incluso por un obispo que la Iglesia ha elevado a los altares. A este propsito til es recordar la rebelin que se inici en Granada en la Navidad de 1568 y que dur varios meses hasta ser sofocada. Aprovechando la celebracin de la Nochebuena por los cristianos, los moriscos de Granada se alzan en armas y comienza una dantesca matanza acompaada de incendio y profanacin de iglesias, no escatimando ningn refinamiento desde Crucifixin y los leones de Nern hasta las danzas guerreras de los pieles rojas; desde el despedazamiento de los jesutas en Tyburn y la matanza de los sacerdotes catlicos en la Francia hugonota, hasta las terribles escenas de la Rusia sovitica y de la Barcelona comunista y de otros cientos de lugares, desde el comienzo hasta el fin de los tiempos 31 . Se habla de la degollacin de unos 3.000 cristianos y el botn de 800 mujeres que ms tarde son rescatadas cuando se las iba a vender como esclavas. La sombra de una nueva invasin rabe cubri Espaa por algn tiempo. Selim II estuvo a punto de mandar su escuadra desde Constantinopla bajo consejo de Aben Humeya. Felipe II tena sus ejrcitos repartidos por Flandes y otros pases europeos, sus arcas vacas, Inglaterra y Francia enemigas, deseosas de ver derrumbarse a su poderoso vecino, los argelinos expectantes y luego los moriscos del Sur que abriran las puertas al turco invasor... Un hecho fortuito -la explosin en septiembre de 1569 de los torreones de defensa de Venecia- hace que el turco se decida por el ataque a Chipre para utilizarlo de base en su pretendida conquista de Italia, renunciando as a la empresa contra Espaa. Obscurantismo: Es otro de los cargos. En Espaa, se dice, no slo se persegua a las personas por las ideas religiosas sino que se las quemaba vivas; fue el feudo de la Inquisicin; Espaa se encerr en una nueva muralla china por temor a las nuevas ideas, adquiriendo con ello el fanatismo religioso que caracteriz la Conquista de Amrica. El Catolicismo se ha visto desprestigiado en el mundo por culpa de Espaa, etc. etc. Vamos a ver lo que hay de verdad en estos asertos que inconscientemente perduran an en las mentes de allende nuestras fronteras. Ya hemos referido que la convivencia del espaol con razas y religiones distintas no fue experiencia comn en otros pases; que Espaa no fue la primera en quemar por hereja, sino Francia. Tampoco fue Espaa la ltima en desterrar esta prctica, pues el ttulo corresponde a Inglaterra con una ejecucin de este estilo en el ao 1805. En el Continente, en pleno siglo XVIII todava se quemaban brujas (Burdeos 1718; Unterzell 1749, quema de la priora del monasterio; en Rusia 1733, con tres jvenes quemadas por afirmar que eran reencarnacin del cristianismo, etc.). Esto en cuanto al tiempo, en cuanto a la cifra, el nmero de ejecuciones en Espaa nunca es comparado con el de otros pases. Quemas constantes por brujera existieron en Wrzburg con 600; Ginebra con 900. En Toulouse en un solo da 400. En algunas colonias inglesas segn escribe Wyne 32 la poblacin estaba tan atemorizada por las acusaciones de brujera ante el juez que para escapar de ser quemados y aliviar la pena, se presentaban directamente acusndose ellos mismos. En los provincias espaolas de Amrica (que no colonias, pues los naturales eran considerados vasallos de la Corona) se establece la Inquisicin efectivamente, pero en las Instrucciones de 1569, la nmero 26 dispone: tem, se os advierte que por
31 32
WALSH, William Th.: Felipe II. Madrid, Espasa-Calpe, 1943, pg. 529. Citado por JUDERAS, Julin, op. cit.
27
virtud de vuestros poderes no habis de proceder contra los indios del dicho nuestro, distrito, porque por ahora, hasta que otra cosa se ordene, es nuestra voluntad que slo usis dellos contra los cristianos viejos y sus descendientes y las otras personas contra quienes en estos reinos de Espaa se suele proceder; y en los casos en que conociredes iris con toda templanza y suavidad y con mucha consideracin, porque as conviene que se haga, de manera que la Inquisicin sea muy temida y respetada y no se d ocasin para que con razn se la pueda tener odio 33 . En cuanto a las ejecuciones en Espaa, el investigador alemn Schaefer da una cifra de 220 por lo que se refiere a los protestantes, de los cuales sufrieron la quema slo 12 34 . Sin embargo, los protestantes extranjeros, tanto transentes como diplomticos o simplemente extranjeros avecindados en Espaa por cualquier causa, tenan una reglamentacin especial, en donde nicamente se recomendaba una discreta vigilancia para evitar ramificaciones. Se les permita la entrada de libros de su religin de uso personal, etc. Por otra parte, la Inquisicin no intervena ms que cuando se trataba de un catlico bautizado; es decir, bajo la jurisdiccin espiritual del Papa, no interviniendo contra los moriscos que podan seguir ejerciendo su religin. Los interrogatorios y tormentos inquisitoriales que se nos relatan de forma truculenta por novelistas ms que por historiadores son fruto de la imaginacin la mayora de las veces, pero en otras, an siendo cierto el hecho que relaten, la tonalidad con que lo pinta no se debe ms que a desconocimiento de la poca en que se desarrollaba. Los mtodos de la Inquisicin eran, con mucho, ms leves que los de cualquier tribunal de su poca en otros pases. En Francia el delito de alta traicin estaba condenado con hervir vivo al reo. A Ravaillac, el asesino de Enrique IV se le conden a ser descuartizado por cuatro caballos, pero antes, la mano derecha empuando el pual con que ejecut el regicidio fue envuelta en resina y quemada; con tenazas cogidas en diversas partes del cuerpo se le desgarr la piel, echndosele diversas substancias hirvientes a fin de que confesase quines eran sus cmplices. Cuando muri descuartizado, sus restos fueron disputados por la muchedumbre que presenciaba la ejecucin. El sistema de descuartizamiento por caballos tambin fue empleado por Inglaterra hasta entrado el siglo XVIII. El ahorcamiento era empleado para delitos ms leves, como robo, etc. El visitante de la torre de Londres puede ver el instrumental de tortura propio de aquella poca. Sobre los tribunales de la Inquisicin en Espaa se conservan afortunadamente gran cantidad de documentos describiendo los procesos minuciosamente. Se utilizaron tres clases de torturas, ninguna de las cuales infliga derramamiento de sangre ni mutilacin: el cordel o torniquete, el potro y el izamiento 35 . Para la tortura era necesario el previo examen mdico del reo, certificando que estaba en condiciones de soportarla. Tampoco corresponde a la verdad la descripcin de las lbregas mazmorras, aunque en punto a la humedad y oscuridad s haya que admitirlo (pero no debe culparse a la Inquisicin... que no existiese la calefaccin ni el alumbrado elctrico). No era raro el caso de gente aposentada en casas particulares cumpliendo su condena. Exista un reglamento sobre las condiciones de los presos en crceles de la Inquisicin: camas con sbanas; celdas con sillas y a veces mesa; comidas incluyendo vino, leche, etc. permiso de recibir comidas y regalos de familiares, etc. Para el lector contemporneo incluso todo esto no bastar. El discutir la raz del hecho en s. Por qu el establecer la Inquisicin? Para enfocar bien todo el problema social debemos estudiar el factor principal: el hombre. El hombre que compona la sociedad de aquel tiempo era de profundas convicciones religiosas. Con todos los defectos que se quiera, pero para el cual la Religin primaba por encima de los dems valores. Lo mismo que hace unas dcadas hemos visto a hombres luchando con fervor nacionalista, en las Edades Media y Moderna se luchaba con fervor religioso. Por motivos de Religin se poda movilizar a un pueblo como el Espaol. El proverbio de que la unin hace la fuerza era ya conocido en el siglo XV, y Espaa contaba con una unidad religiosa que sus gobernantes entonces los Reyes Catlicos no estaban dispuestos a que se perdiese. En el siglo XV, lo que hoy llamaramos guerra de subversin no se llevaba a cabo fomentando huelgas en la rudimentaria industria o soliviantando a los gremios. El modo mejor de hacer que unos subditos se alzasen contra el poder del Estado era darles un motivo de ndole religiosa. Un judo, un musulmn, ms tarde un protestante no admita como soberano a un rey catlico, aunque por razones de conveniencia se sometiese a l. Ante los graves disturbios que provocaban los judos pseudo-conversos en sus prcticas religiosas y en ocasiones hasta crmenes (difcil dilucidar si los crmenes en que los judos intervinieron impulsados por motivos religiosos fueron por simple odio al Cristianismo o por represalia de las persecuciones de que eran
33 34
PALACIO ATARD, Vicente: Razn de la Inquisicin, Madrid, Publ. Espaolas, 1954, pg. 15. PALACIO ATARD, Vicente: ibid. pg. 19. 35 Palacio Atard: op. cit. pg. 17.
28
objeto), los Reyes Catlicos solicitan del papa Sixto IV el establecimiento de la Inquisicin en Espaa ao 1478. Ntese que la Inquisicin no es invento espaol, sino del Papa Lucio III -siglo XII que dispuso que los obispos deban llevar interrogatorios (inquisitio) en las denuncias por hereja. Era el Estado el que condenaba y castigaba el delito de hereja, pero para asegurarse quin de verdad incurra en tal delito necesitaba del asesoramiento tcnico: los telogos, la Iglesia en una palabra (de la misma forma que si actualmente la unidad nacional se viese amenazada por fraudes de carcter econmico, el Estado pedira el asesoramiento de economistas). Desde luego, se debe reconocer que los temores de los Reyes Catlicos y de los gobernantes cristianos en general no eran infundados: Contaban con la experiencia de los albigenses. Esta secta no reconoca la autoridad del Estado los anarquistas medievales repudiaban el matrimonio (clula primaria de la sociedad, tanto antes como ahora), y admitan el suicidio. En modo alguno predicaban sus teoras en forma pacfica sino que incitaban a la rebelin abierta contra el poder civil. Tales caractersticas de violencia present la tal hereja que el Papa Inocencio III hubo de convocar a los prncipes cristianos a una Cruzada. Los Concilios de Letrn y Verona (aos 1179 y 1184) haban admitido que la hereja era un mal social y corresponda al Estado poner remedio. Carlos V y posteriormente Felipe II no estuvieron menos justificados en el mentenimiento de la Inquisicin. El que Alemania figure ahora no en el siglo XVI, claro entre los pases campeones de la tolerancia religiosa es bastante justificable. La reformato luterana fue efectuada por sangrientas represiones de los prncipes que vean en la apostasa la mejor ocasin de independizarse del Emperador y de incautarse de los bienes de la Iglesia. El pueblo estaba ajeno a problemas de teologa, aunque s compartiera con agrado los ataques de Lutero contra la vida licenciosa por parte de las jerarquas eclesisticas. Pero no era precisamente la iglesia alemana la llamada a lanzar la primera piedra. El clero alemn estaba bastante bajo en pureza de costumbres. Careci de un Cisneros que llevase a cabo en el mbito nacional la depuracin que realiz ste durante su mandato. Pero el caso de Lutero no fue aislado, sino que se vio acompaado de Zwinglio, Stork, Metzler, los comunistas Thomas Mnzer y Leyde, predicadores de la igualdad y comunidad de bienes (incluso de esposas; Leyde se cas 16 veces aunque luego haga decapitar su harn). La llamada Guerra de los 30 aos en el siglo XVII deja verdaderamente devastada a Alemania. Su poblacin se vio reducida en dos terceras partes. Aproximadamente la tercera parte del pas permanece sin cultivar durante generaciones a causa de esta despoblacin sufrida. En Rusia, la hereja tambin causa estragos. Se predice el fin del mundo y se anuncian los bienes que se obtienen en la vida futura adquirida por muerte voluntaria. La poblacin exaltada se suicidaba quemndose o por medio de crueles tormentos. Espaa, pues, toma sus medidas y se defiende de la guerra subversiva. Las medidas que toma ya las hemos expuesto. Totalmente normales al no disponer de ms medios que los propios de la poca. La realidad es que Espaa no se conforma con la defensa, sino que se lanza al ataque: No hablemos del tesn que pone Felipe II en defender las poblaciones de religin catlica tanto en sus territorios (Pases Bajos, etc.) como en los extraos (Inglaterra); se empea en una lucha sin cuartel. Pero todo esto pertenece a otra clase de Historia, ms bien merecedora de una extensa monografa dedicada al Rey Prudente, a aquel que fue el ms espaol de los reyes espaoles, no en razn de estirpe, sino por vocacin. Preferimos hablar aunque slo sea en rpida pasada de figuras que hacen incompatible la acusacin de oscurantismo o atraso, con que se mira a Espaa de la poca de la Conquista de Amrica. La obra de la reforma de la Iglesia catlica la realiza no Lutero y sus prncipes protectores, sino los discpulos de San Ignacio. Es en Trento donde la formacin cultural y moral de los telogos espaoles se pone de manifiesto. Es adems el soberano de Espaa el Emperador Carlos el que haciendo uso de toda su influencia y poder obliga materialmente a que se ponga en marcha el Concilio de la Reforma. Espaa no ataca la reforma de la Iglesia sino que hace todo lo posible porque se lleve a efecto. Gracias a Cisneros, Espaa ya haba comenzado la reforma en su esfera nacional. Aos ms tarde, y sobre una orden religiosa concreta, la de los carmelitas, proyectan su labor de forma tenaz, casi tozuda, dos reformadores espaoles ms: Teresa de Cepeda y Juan de la Cruz, cuyas vidas canoniza la Iglesia. Espaa no se encierra en s misma. Es el pas que ejerce la autocrtica como virtud nacional. Tanto en las Indias, bajo su absoluto dominio, como en las instituciones en las que se encuentran espaoles. Se revisan actitudes y se reforman. No por imposiciones ni crticas del exterior, sino por su libre albedro, por afn de justicia, en orden a una mayor perfeccin. El leit motiv no es el utilitarismo, motor de un espritu mercantilista, ni la grandeza motor de un espritu nacionalista, sino la Teologa. Espaa se mueve, en efecto, y se rige por una escala de valores que no se encuentra ms que en un tratado de teologa catlica. No es ya un rey catlico, ni un Consejo de Indias compuesto por catlicos, es el pueblo el que vive la Teologa. En los lavaderos, en las plazas, etc. se discuten temas del Concilio, v. gr. el
29
problema de la predestinacin. Sta. Teresa no se form en aulas universitarias sino en su corta edad en charlas familiares; conversando con su padre. Las discrepancias de distintos predicadores sobre problemas filosfico-teolgicos expuestos desde el pulpito arrastraba masas de gente a las iglesias y continuaban luego las discusiones en su medio ambiente. Austria y Baviera pueden hablar hoy de a quin o a quines deben su permanencia en la fe catlica. La invasin luterana fue contenida por las armas de la predicacin de los padres jesutas que haban pasado por una slida formacin dirigida por el primer General de la Orden: San Ignacio. En cuanto a la labor literaria de la Espaa inquisitorial, ah est la plyade de autores de fama universal que descartan la posibilidad de hecho casual o individualidades que confirmen la regla, como argumentan nuestros detractores: Boscn; Garcilaso; Fr. Luis de Len; Fr. Luis de Granada; Argensola; Gngora; Espinel; Baltasar Gracin; Ercilla; Cervantes; Lope de Vega; Lope de Rueda; Caldern; Tirso de Molina; Alarcn; Santa Teresa; San Juan de la Cruz. Que algunos de los autores citados se vieron acusados y encarcelados por la Inquisicin? Lgico en los tiempos de hereja que corran por aquellas calendas o es que quien sto aduce hubiera sabido discernir, sin error, qu obra pecaba de iluminismo y cul no? Los msticos cumplan con su deber, cual era el de transmitirnos su elevado espritu, y la Inquisicin cumpla con el suyo, que era el de revisar y velar porque toda obra se ajustase a la ortodoxia catlica. No se puede pedir que los telogos del XVI pudiesen comprender a un San Juan de la Cruz a las primeras de cambio. En el campo de la Medicina no slo se puede citar a Servet, que aunque muriendo en el protestantismo, proceda de la cultura hispana, con su descubrimiento de la circulacin de la sangre. Se ensaya ampliamente en una regin espaola la prctica de la vacuna mucho antes que en cualquier pas europeo. Se aporta el descubrimiento de las virtudes teraputicas de diversos nuevos productos como la zarzaparrilla, la quina, el alcanfor, etc. 36 . Espaa es la primera en crear hospitales para alienados y ensayar la enseanza de ciegos y sordo-mudos. El primer jardn botnico que se crea en Europa es obra del naturalista Laguna, en Aranjuez. Las artes militares se enriquecen con tratados escritos por nuestros soldados conquistadores sobre fortificaciones, construccin de puentes, acueductos, canalizacin (Diego Salazar, Escriv, Fuentes, Barba) construccin de catedrales, urbanismo, etc. El centro cartogrfico universal sigue ubicado por entonces en Mallorca; numerosos son los tratados sobre la redondez de la tierra que se producen despus del Descubrimiento (Nebrija, Santa Cruz, etc.); mapas mundi; tratados de cosmografa, etc. Felipe II funda en Valladolid un Museo de ciencias en donde los expertos en la navegacin pueden documentarse ampliamente. En cuanto a obras y escuelas filosficas: Vives, Surez, Melchor Cano, Foz Morcillo, Mariana, Domingo de Soto (quien como Alonso Sandoval son pioneros de la oposicin a la esclavitud de los negros, adelantndose en siglo y medio a Clarkson). Precursor del Derecho Internacional fue Francisco de Vitoria. Otros tratadistas del Derecho fueron Solorzano, Sepulveda, Mariana, Suarez. Canonistas como Loaysa, Mendoza, etc. En Teologa descuellan los gigantes de Trento Lanez, Salmern, junto con Alfonso Castro, Melchor Cano, Domingo de Soto, Surez, etc. El primer estudio de estadstica en el mundo es la obra de Santa Cruz Censo o descripcin de los pueblos espaoles (ya en el siglo XV, las Cortes de Toledo haban ordenado un censo provincial; se rellenaban cuestionarios distribuidos por municipios, etc.). La navegacin tambin se mejora gracias a los espaoles como fue la invencin de la bomba metlica para achicar agua de Diego de Rivero; la brjula de variacin de Guillen; la aguja imantada de M. Corts. Bastante antes que Galileo, los Hnos. Rogets de Gerona fabrican su telescopio. Acerca del arte de tratar metales, Juan Arfe escribe en 1572 un completo tratado. Las frmulas modernas de la fundicin de los metales es tambin aportacin de los espaoles, cuya primera puesta en prctica tiene lugar en Amrica. En lenguas clsicas y estudios islmicos Espaa es foco de cultura: las gramticas de Nebrija y Barrientos; la de lengua hebrea de A. Zamora; tratado de estudios hebraicos de Arias Montano; gramtica caldea de Daz Paterniano; Juan Lpez en su arte y vocabulario de la lengua rabe. Los primeros diccionarios de chino por el P. Cobo; el de japons por el P. Vilella editado en Manila en 1630.
36
Citado por JUDERAS, Julin: op. cit.
30
En Amrica se impriman libros hasta en 12 dialectos indios; incluso la primera partitura (msica y texto) de canciones indias. Existan gramtica y vocabulario con su versin en castellano del maya; azteca, tagalo, nahtl, etc. Cuando sale la Biblia del ingls Elliot en lengua verncula, se contaba casi por siglos la existencia de catecismos en los diferentes dialectos citados. Pero no nos empeemos en insistir. De sobra sabemos que si la actual institucin del Premio Nobel hubiese existido en aquellos tiempos, ningn espaol de los citados se hallara entre los agraciados. Si acaso recaera la eleccin sobre un Antonio Prez o el fraile apstata Reinaldo Gonzlez Montes que exiliado en Alemania escriba sus Inquisitionis Hispanicae artes, contra la Inquisicin espaola. Sin embargo, la Iglesia catlica que hila bastante ms fino en sus procesos de canonizacin que los miembros de la citada institucin del Premio Nobel, elev a los altares a decididos obscurantistas como Ignacio de Loyola; Francisco Javier; Francisco de Borja; Pedro de Alcntara; Juan de Avila; Teresa de Jess y Juan de la Cruz por citar los ms destacados, siendo sus obras escritas camino seguro para la santificacin. Espaa vivi no ya su siglo de oro, sino su poca de oro del XV al XVII. Vivi su plenitud histrica. Luego vendra la decadencia, cuando el buen vasallo ya no tiene buen seor. Cuando pueblo y gobernantes no hablan el mismo lenguaje del espritu; cuando se pierde la Hispanidad para dar paso al afrancesamiento.
31
RESUMEN
La Colonizacin de Amrica vergenza o gloria de Espaa?

El resumen de todo esto es la pregunta de si Espaa debe enorgullecerse de su obra social en Amrica o si por el contrario avergonzarse. Qu consecuencias deben sacarse de esta parte de la Historia como enseanza para las generaciones que nacen ahora a la vida poltica espaola? La afirmacin es rotunda. Espaa en su etapa de Imperio expresa al mundo su verdadera forma de entender la vida. Es pueblo y gobernantes unidos en un ideal comn. Se forja un destino histrico cuyo legado perdura en nuestra poca. Ahora, si los espaoles queremos vivir la dimensin de la Patria de forma autntica, no en su acepcin fsica, esttica; una Patria geogrfica, sino metafsica, espiritual, vocacional; la Patria como un quehacer en el concierto de las dems naciones, tenemos forzosamente que empalmar con aquella poca en que nuestro pas se mova por la Teologa. Hemos de seguir persiguiendo la anhelada meta de que el mundo encuentre su equilibrio, que los pueblos vuelvan a la supremaca de lo espiritual. Que el mundo arroje, por errnea, la actual tabla de valores por la que se rige. Es verdad que el hombre ha de ser el punto hacia el cual reviertan todos los beneficios de lo creado, pero no el hombre en cuanto ego el vivir para s; el egosmo sino actuando para el hombre en cuanto a prjimo. Entender que la vida no es para vivirla hacia s mismo, para disfrutarla con toda la congoja que trae consigo el temor o posibilidad de perder ese disfrute, sino para quemarla al servicio de una empresa grande, entendiendo por tal cualquiera que redunde en beneficio de los dems, de gentes tan desconocidas y tan desligadas de Espaa como lo fueron los tagalos para los espaoles. De no haber mediado una slida formacin cristiana, con su predicacin de hermandad universal entre todos los hombres, hubiera sido imposible que los representantes de la nacin entonces ms poderosa del orbe pudiesen concebir que aquellos seres perdidos en una civilizacin prehistrica eran sus hermanos y a ellos se deban. La Espaa de los Reyes Catlicos se encontr a s misma, y se proyect al exterior. La perfeccin individual no estaba todava alcanzada por sus habitantes, que esparcieron por el mundo sus virtudes y defectos. Como dice Hanke, al espaol se le ha de considerar como una medalla, con su anverso y reverso. De un lado su afn de lucha, nacido como era de una generacin que haba defendido su fe a golpe de espada en la Reconquista. Del otro, su espritu misionero, universal. No todos los espaoles que desembarcaron en Amrica tenan nivelado el porcentaje de una y otra dimensin.
32
APNDICE
Don Felipe II, en Madrid 19 diciembre 1593
QUE LOS DELITOS CONTRA LOS INDIOS SEAN CASTIGADOS CON MAYOR RIGOR QUE CONTRA LOS ESPAOLES Ordenamos y mandamos que sean castigados con mayor rigor los espaoles que injuriasen ofendieren maltrataren a indios, que si los mismos delitos se cometiesen contra espaoles, y los declaramos por delitos pblicos 37 .
Decreto de Carlos I sobre la esclavitud en Indias 1526

El Emperador Don Carlos, en Granada, a 9 de noviembre de 1526. En Madrid, a 2 de agosto de 1530. En Medina del Campo, a 13 de enero de 1532. En Madrid, a 5 de noviembre de 1540. En Valladolid, a 21 de mayo de 1542. En Castelln de Ampurias, a 24 de octubre de 1548. QUE LOS INDIOS SEAN UBRES Y NO SUJETOS A SERVIDUMBRE En conformidad con lo que est dispuesto sobre la libertad de los indios: Es nuestra voluntad, y mandamos, que ningn Adelantado, Gobernador, Capitn, Alcaide, ni otra persona de cualquier estado, dignidad, oficio calidad que sea, en tiempo y ocasin de paz o guerra, aunque justa, y mandada hacer por Nos, por quien nuestro poder hubiere, sea osado de cautivar indios naturales de nuestras Indias, Islas y Tierra Firme del mar Ocano, descubiertas ni por descubrir, ni tenerlos por esclavos, aunque sean de las islas y tierras, que por Nos, quien nuestro poder para ello haya tenido y tenga, est declarado, que se les pueda hacer justamente guerra, o los matar, prender o cautivar; excepto en los casos y naciones que por las leyes de este ttulo estuviere permitido y dispuesto, por cuanto todas las licencias y declaraciones hasta hoy hechas, que en estas leyes no estuvieren recopiladas, y las que se dieren, hicieren, no
siendo dadas y hechas por Nos con expresa mencin de esta ley, las revocamos y suspendemos en lo que toca a cautivar y hacer esclavos los indios en guerra, aunque sea justa, y hayan dado y den causa a ella, y al rescate de aquellos que otros indios hubieren cautivado, con ocasin de las guerras que entre s tienen. Y asimismo mandamos que ninguna persona, en guerra ni fuera de ella, pueda tomar, aprender ni ocupar, vender ni cambiar por esclavo ningn indio, ni tenerle por tal, con ttulo de que le hubo en guerra justa, ni por compra, rescate, trueque o cambio, ni otro alguno, ni por otra cualquier causa, aunque sea de los indios que los mismos naturales tenan, tienen o tuvieren entre s como esclavos, pena de que si alguno fuere hallado, que cautiv, o tiene por esclavo algn indio, incurra en perdimiento de todos sus bienes, aplicados nuestra Cmara y fisco, y el indio indios sean luego vueltos y restituidos a sus propias tierras y naturalezas con entera y natural libertad, costa de los que as los cautivaren tuvieren por esclavos. Y ordenamos nuestras justicias que tengan especial cuidado de lo inquirir y castigar con todo rigor segn esta ley, pena de privacin de sus oficios y cien mil maraveds para nuestra Cmara al que lo contrario hiciera y negligente fuere en su cumplimiento 38 .
Leyes nuevas de Indias 20 noviembre 1542

Y porque nuestro principal intento y voluntad siempre ha sido y es la conservacin y agmento de los indios y que sean instruidos y enseados en las cosas de nuestra sancta Fee cathlica y bien tratados como personas libres y vasallos nuestros que lo son, encargamos y mandamos a los del dicho nuestro Consejo (de las Indias) tengan siempre muy gran atencin y especial cuidado sobre todo de la conservacin y buen govierno y tratamiento de los dichos indios y de saber cmo se cumple y executa lo que por Nos est ordenado y se ordenare para la buena governacin de las nuestras Indias y administracin de la justicia en ellas, y de hacer que se guarde, cumpla y execute, sin que en ello haya remisin, falta, ni descuido alguno.
Tomado de Las Leyes de Indias, de Miguel de La Guardia, Madrid. 1889, pg. 127, recogido por G. Peces-Barba: Textos Bsicos sobre Derechos Humanos. Madrid, 1973. 38 Tomado de Las Leyes de Indias, de Miguel de La Guardia, tomo V, libro VI, Madrid 1889, pgs. 257-258, recogido por G. Peces-Barba, op. cit.
37
33
Porque una de las cosas ms principales que en las Abdiencias han de servirnos es en tener muy especial cuidado del buen tratamiento de los indios y conservacin dellos, mandamos que se informen siempre de los excesos y malos tratamientos que les son o fueren fechos por los governadores o personas particulares, y cmo han guardado las Ordenanzas e Instrucciones que les han sido dadas y para el buen tratamiento dellos estn fechas, y en lo que se oviere excedido o excediere de aqu adelante tengan cuidado de lo remediar castigando los culpados por todo rigor, conforme a la justicia; y que no den lugar a que en los pleitos de entre indios o con ellos se hagan procesos ordinarios ni aya alargas, como suele acontecer, por la malicia de algunos abogados y procuradores, sino que sumariamente sean determinados, guardando sus usos y costumbres, no siendo claramente injustios y que tengan las dichas Abdiencias cuidado que as se guarde por los otros jueces inferiores. tem, ordenamos y mandamos que de aqu en adelante por ninguna causa de guerra ni otra alguna, aunque sea so ttulo de revelin ni por rescate ni por otra manera, no se pueda hacer esclavo indio alguno, y queremos sean tratados como vasallos nuestros de la Corona de Castilla, pues lo son. Ninguna persona se pueda servir de los indios por va de naburia ni tapia ni otro modo alguno contra su voluntad. Como avernos mandado proveer que de aqu adelante por ninguna via se hagan los indios esclavos, ans en los que hasta aqu se han fecho contra razn y derecho y contra las provisiones e Instrucciones dadas, ordenamos y mandamos que las Abdiencias, llamadas las partes, sin tela de juicio, sumaria y brevemente, sola la verdad sabida, los pongan en libertad, si las personas que los tovieren por esclavos no mostraren titulo cmo los tienen y poseen legtimamente. Y porque a falta de personas que soliciten lo susodicho los indios no pueden ser esclavos injustamente, mandamos que las Abdiencias pongan personas que sigan por los indios esta causa, y paguen de penas de Cmara, y sean hombres de confianza y diligencia. Porque nos ha sido fecha relacin que de la pesquera de las perlas averse hecho sin la buena orden que convens se an seguido muertes de muchos indios y negros, mandamos que ningund indio libre sea llevado a la dicha pesquera contra su voluntad, so pena de muerte. Y qu el obispo y el juez que fuere a Venecuela hordenen lo que les paresciere para que los esclavos que andan en la dicha pesquera, ansi indios como negros se conserven y cessen las muertes. Y si les paresciere que no se-puede escusar a los dichos indios y negros el peligro de muerte, cesse la pesquera de las dichas perlas, porque estimamos mucho ms, como es razn, la conservacin de sus vidas que el interese que nos pueda venir de las perlas (1).
Instruccin de los Reyes Catlicos a Nicols Ovando, Gobernador de las Indias. 16 septiembre 1501
Otros, procurareis como los indios sean bien tratados e puedan mandar siguramente por toda la tierra e nenguno los faga fuerza nin los roben, nin fagan otro mal nin dampno, poniendo para ello las penas que vieredes ser menester, e executandolas en las personas quen ella fueren culpantes, e faciendo sobrello los pregones e defendimientos nescesa-rios. tem, diris de nuestra parte a los caciques e a los otros principales que Nos queremos que los indios sean bien tratados, como nuestros buenos subditos e vasallos, e que nenguno sea osado de les facer mal nin dampno e ans lo abis de mandar de nuestra parte pregonar. E si dende aqu adelante alguno les ficiere algn mal o dampno o les thoma-sen por fuerza algo de los suyo, que vos lo fagan saber, porque vos los castigareis en tal manera que dende aqu adelante nenguno sea osado de les facer mal nin dampno a otro. tem, porque somos informados que algunos cristianos de las dichas islas, especialmente de la Espaola, thienen thomadas a los dichos indios sus muxeres e fixas e otras cosas contra su voluntad, luego como llegaredes daris orden como se los vuelvan todo lo que les thienen tho-mado contra su voluntad e defenderis so graves penas que de aqu adelanta nenguno sea osado de facer lo semaxante. E si con las indias se quisieren casar, sea de voluntad de las partes e non por la fuerza. tem, e porque para coger oro e facer las otras labores que Nos mandamos facer, ser necesario aprovecharnos del servicio de los indios, compelir los eis que trabajen en las cosas de nuestro servicio, pagando a cada uno el salario que justamente vos pareciere que debieren de aber, sigund la calidad de la tierra 39 .
39
Tomado de Antologa de Fuentes del Antiguo Derecho, de Alfonso Garca Gallo, edicin del autor, Madrid 1964, pg. 779, recogido por G. Peces-Barba, op. cit.
34
Pragmtica de los Reyes Catlicos declarando la libertad de la residencia 28 octubre 1480
40
Don Fernando e doa Isabel, por la gracia de Dios rey e reina de Castilla... Sepades, que por parte de algunos nuestros subditos e naturales nos es fecha relacin que ellos, seyendo vecinos e moradores en algunas desas dichas cibdades e villas e lugares, conosciendo que les viene bien e que es cumplidero a ellos pasarse a bivir e morar a otro o otros lugares a se avezindar en ellos, se van e passan con sds mugeres e hijos a los otros lugares que mas les plaze e que por esta causa los Concejos, offi-ciales e ornes buenos de los lugares donde primeramente eran vezinos, e los dueos dellos, les impiden e perturban direte e indirete que no lo hagan, haziendo vedamientos e mandamientos para que ningund vezino de aquel lugar donde primeramente bivan no pueda sacar ni saque del ni de su termino sus ganados ni su pan e vino, ni los otros sus mantenimientos e bienes muebles que en el tal lugar tienen, e otros vedando e defendiendo e mandando a los otros sus vasallos e vezinos del tal lugar que no compren los bienes rayzes destos tales que assi dexan en aquel lugar para se pasar a bivir a otro, ni los arrienden dellos. Por las cuales cosas e vedamientos e mandamientos diz que calladamente se induze especie de servidumbre a los hombres libres, para que no puedan bivir e morar donde quisieren e que contra su voluntad ayan de ser detenidos de morada en los lugares que los dueos dellos o sus Concejos quieren donde ellos no quieren bivir. Lo quel diz que si as passase sera muy injusto e contra todo derecho e razn. Sobre lo cual nos fue suplicado que mandsemos proveer de remedio con justicia o como la nuestra merced fuese, e Nos tovismoslo por bien, e mandamos sobre ello dar esta nuestra Carta e Pragmtica sancin, la cual queremos e mandamos que de aqu adelante aya fuerca de vigor de Ley, bien ass como si fuesse fecha e promulgada en Cortes generales. Por la cual mandamos a cada uno de vos en vuestros lugares e jurisdicciones que de aqu adelante dexedes e consintades libre e desembar-gadamente a cualquier e qualesquiera hombres e mugeres, vezinos e moradores de cualquier desas dichas cibdades e villas e lugares, ir e pasarse a bivir e morar a otra o otras cualquier o cualesquier cibdades e villas e lugares de los dichos nuestros Reinos e seoros, ass de lo realengo como de lo abadengo e seoros e Ordenes e behetras, que ellos quisieren e por bien toveren e se avenzindar en ellos e sacar sus ganados e pan e vino e otros mantenimientos e todos los otros sus bienes muebles que toveren en los lugares donde primeramente vivan e mora-van, e los pasar e llevar a los otros lugares e partes donde nuevamente se avecindaren. E no les empachedes ni perturbedes que vendan sus bienes rayzes e los arrienden a quien quisieren ni empachedes a los que los quisieren comprar e arrendar que los compren e arrienden. E si contra esto algunos estatutos o ordenanzas o mandamientos tenedes fechos e dados, los revoquedes e anuledes luego por ante escrivano publico, e Nos por la presente los revocamos e anulamos, e queremos que no valan ni ayan fuerga ni vigor de aqui adelante. E vos mandamos e defendemos que no usedes dellos salvo si por concordia o comn consentimiento de los Concejos donde primeramente bivian las tales personas e donde nuevamente se van a bivir, estoviere fecha iguala e espresa convenencia en la forma e con la solenidad que se requiere para que los vezinos de un lugar no se puedan pasar a bivir a otro... 41 .
40
Las pragmticas son disposiciones reales dictadas sin intervencin de las Cortes. Durante la poca se mantiene la discusin sobre la prevalencia de estas disposiciones reales sobre las leyes de Cortes, y, a pesar de la oposicin de stas, las pragmticas consiguen de hecho derogar y modificar aqullas.
41
Tomado de Antologa de Fuentes del Antiguo Derecho, de Alfonso Garda Gallo, edicin del autor, Madrid 1964, pgs. 807-808, recogido por G. Peces-Barba, op. cit.
35
BIBLIOGRAFA
Como ampliacin y referencia de lo escrito en el presente trabajo, se recomiendan las obras siguientes: VIAS Y MEY, Carmelo: Espaa en los orgenes de la Poltica Social. Madrid, J. Or-tiz, s/a. VIAS Y MEY, Carmelo: La Sociedad Hispanoamericana y el acceso a la propiedad. Madrid, J. Ortiz, s/a. VIAS Y MEY, Carmelo: El rgimen jurdico y de responsabilidad en la Amrica indiana. Madrid, J. Ortiz, s/a. BAYLE, Constantino: El protector de indios. Sevilla, Esc. Estudios Hispanoamericanos, 1945. HOEFFNER, Joseph: Christentum und Menschenwuerde. Das An/iegen der spanischen Ko/onia/ethik im goldenen Zeitalter. Neuwied/Rh, Paulinus-Verlag, 1947. HANKE, Lewis: The Spanish struggle for justice. Philadelphia, Univ. of Pennsylvania, 1949. CARBIA, Rmulo D.: Historia de la Leyenda Negra hispano-americana. Madrid, Consejo de la Hispanidad, 1944. BALLESTEROS, Antonio: Historia de Amrica y de los pueblos americanos. Obra dirigida por -Barcelona, Salvat, 1945. PALACIO ATARD, Vicente: Razn de la Inquisicin, Madrid, Publ. Espaolas, 1945. ZAVALA, Silvio: Instituciones jurdicas en la Conquista de Amrica, Madrid, Imp. Helnica, 1935. ZAVALA, Silvio: Ordenanzas del trabajo. Siglos XVI y XVII. Mxico, Elede, 1947. JUDERAS, Julin: La Leyenda Negra. Barcelona, Araluce, 1920. LUMMIS, Charles F.: Los exploradores espaoles en el Siglo XVI. Barcelona, Araluce, 1940. MENENDEZ PIDAL, Ramn: La idea imperial de Car/os V. Madrid, Espasa-Calpe, 1941. MENENDEZ PIDAL, Ramn: El P. Las Casas y la Leyenda Negra. Madrid, Inst. Estudios Africanos, 1962. WALSH, William Th.: Felipe II. Madrid, Espasa-Calpe, 1943. SCHNEIDER, Rheinhold: Philipp II. Oder Religin und Macht. Frankfurt/M, Fischer, 1953. SCHALKE, Fritz: Spanische Geisteswelt. Baden-Baden, Holl Verlag, 1955.
36
En preparacin: - EL PENSAMIENTO SOCIAL DEL GENERAL PRIMO DE RIVERA. - ESTADO Y SOCIEDAD. Estudio comparado de sistemas polticos contemporneos: Tomo I.El Socialismo (Socialismo marxista Socialismo democrtico).
37
38

La Obra Social de Espana en America - Sigfredo Hillers de Luque

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

La Obra Social de Espana en America - Sigfredo Hillers de Luque

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Digitalizado por Triplecruz

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

CAPITULO SEGUNDO - La Conquista. La Colonizacin. Poltica de la Corona Espaola

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

a) Legislacin general sobre el trato a los indios

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

Citadas por SCHALK, op. cit., pg. 87 y siguientes.

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

c) Instituciones y experiencias sociales

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

Ver artculo de GIMNEZ CABALLERO en diario Arriba, 18-6-61.

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

HOFFNER, Joseph. op. cit. FERNANDEZ VALLIN: Discursos.

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

La propiedad rural en Indias

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

Espaa y los espaoles en la poca del Descubrimiento y Colonizacin de Amrica

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

Citado por JUDERAS, Julin: op. cit.

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

La Colonizacin de Amrica vergenza o gloria de Espaa?

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

Decreto de Carlos I sobre la esclavitud en Indias 1526

Leyes nuevas de Indias 20 noviembre 1542

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

Pragmtica de los Reyes Catlicos declarando la libertad de la residencia 28 octubre 1480

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

LA OBRA SOCIAL DE ESPAA EN AMRICA - Dr. SIGFREDO HILLERS DE LUQUE

Anda mungkin juga menyukai