OS SIGNIFICADOS DA HISTRIA EM KANT

DANIEL OMAR PEREZ Pontifcia Universidade Catlica do Paran danielomarperez@hotmail.com

Resumo: Na obra de Kant encontramos uma srie de textos sobre a histria que se inicia em 1784 com Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita e Resposta pergunta: que a ilustrao? e continua com Comeo conjetural da histria humana em 1786, as passagens da natureza como um sistema de fins na Crtica da Faculdade de Julgar em 1790, A religio nos limites da mera razo, Sobre a expresso comum: talvez isso seja correto em teoria, mas no serve para a prtica e O fim de todas as coisas em 1793, algumas passagens da doutrina do direito e da virtude em A metafsica dos costumes de 1797, o Conflito das faculdades e Acerca de se a espcie humana vai em progresso constante para melhor de 1798 e a Antropologia de 1800. Este conjunto de textos mostra uma produo de quase quinze anos de reflexo que perpassa uma srie de mudanas, pontos crticos e reformulaes da prpria filosofia transcendental. O modo de agrupamento dos textos conforma, no mnimo, trs momentos na tematizao da histria. O primeiro aparece entorno de Idia... apresentando a histria como fio condutor. O segundo momento aparece na CFJ como conceito heurstico de acordo com o funcionamento da razo. O terceiro no Conflito das faculdades onde se introduzem as noes de entusiasmo e signos da histria. A pergunta que surge : ser que possvel falar de uma teoria da histria em Kant? Distintos comentadores tm arriscado uma leitura de conjunto da noo de histria. Todos eles, preocupados com a coerncia e a sistematicidade do filsofo, procuram mostrar a solidez da teoria kantiana da histria. O problema destas interpretaes est na sua orientao. Parece louvvel procurar a unidade do pensamento de Kant, mas o problema saber qual o eixo da unidade. Fica difcil harmonizar todos os textos sob uma mesma formulao terica. neste sentido que buscamos identificar as mudanas conceituais sem por isso achar inconsistncias no pensamento de Kant. Mostrarei que em cada caso temos um significado diferente de histria e cada um deles possui uns condicionamentos conceituais, uma estrutura e um objetivo que diferencia essa noo de histria em relao com as outras. No h propriamente uma teoria da histria em Kant e sim o caminho para uma teoria da possibilidade das proposies da histria. Palavras-chave: Kant, histria, significao, direito, moral.

INTRODUO

O projeto crtico e a histria em Kant

A pergunta que sistematiza a filosofia crtica transcendental de Kant foi inicialmente formulada na Crtica da razo pura (CRP)1 do seguinte modo: como so possveis os juzos sintticos? Na medida em que Kant avanou no projeto crtico a pergunta deu origem a vrios conjuntos de condies de possibilidade de proposies. Assim na Crtica da razo pura Kant respondeu sobre a possibilidade dos juzos sintticos do conhecimento terico (matemtico, geomtrico e fsico), na Crtica da razo prtica (CRPr) respondeu sobre a possibilidade dos juzos sintticos prticos e na Crtica da faculdade de julgar (CFJ) respondeu sobre a possibilidade dos juzos sintticos reflexionantes. Este trabalho teve vrios desdobramentos cujos resultados foram exibidos em outros textos da mesma poca (entre os anos 1784 e 1800). Assim sendo, partimos da tese de que em nenhum caso se tratou de uma psicologia transcendental da alma ou de uma pesquisa sobre a natureza humana ou da formulao de teorias do conhecimento, da conduta ou da esttica e sim das teorias da possibilidade das proposies que em cada situao eram tema de estudo2. Para podermos localizar o nosso problema devemos partir da questo da segunda crtica e indicar os seus desenvolvimentos. Antes de escrever a Crtica da razo prtica Kant j tinha mostrado: (1) na primeira crtica (1781) a possibilidade de pensar a liberdade sem contradio, embora no possamos provar sua objetividade dado que esse conceito no refere a um objeto da sensibilidade ou da experincia (isto , a liberdade no indica um objeto dado ou construdo na sensibilidade, tal como acontece com os conceitos que constituem as proposies sintticas cognitivas semanticamente vlidas) e, (2) no texto da Fundamentao da metafsica dos costumes (FMC) a necessidade lgica da liberdade. Isto permitiu elaborar um domnio prtico no qual um imperativo categrico possa determinar a vontade livre objetivamente por meio de mximas subjetivas. Quer dizer, para poder enunciar uma proposio moralmente vlida devo estabelecer, como condio de possibilidade, a liberdade da vontade e tambm a determinao dessa vontade, no s pela sensibilidade (as paixes), seno tambm pela razo, e no apenas por uma razo tcnica (pragmtica ou de habilidade que produziria proposies tcnico-prticas ou imperativos hipotticos), mas por uma razo prtica pura, quer dizer, uma vontade determinada pela lei moral (imperativo categrico para os seres racionais finitos).
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Nas citaes da obra de I. Kant utilizaremos a paginao da Academia. Numerosos trabalhos desenvolvidos a partir da interpretao semntica iniciada por Loparic em 1982 (VER Loparic, Z. A Semntica Transcendental de Kant. Campinas: Unicamp, CLE, Coleo CLE vol. 29, 2000) foram publicados durante os ltimos vinte anos, eu mesmo trabalhei diferentes aspectos. Esta proposta se insere nessa linha de pesquisa. Ver PEREZ, D.O. Kant e o problema da significao. Tese de Doutorado, Unicamp, SP-Brasil, 2002.

Dito por outras palavras, para poder determinar moralmente a mxima que me manda agir devo poder determinar a minha vontade sob o imperativo do enunciado: age de tal modo que a mxima da tua vontade possa ser elevada como lei da natureza. Minha mxima deve ser submetida universalizao da lei que imperativa para o ser racional finito que tambm est submetido s inclinaes. Se eu agir de acordo com mximas determinadas pela lei, ento agirei sempre moralmente bem. Mas como somos finitos isto no ocorre sempre, e tambm no ocorre porque no se trata apenas de um clculo lgico: preciso querer agir pela lei no s porque sou um ser racional, mas tambm porque sinto o poder da lei sobre mim, reconheo a lei como imperativa sobre mim. O reconhecimento da fora da lei sobre a minha vontade efetivada (ou reconhecida) pelo que Kant chamou de sentimento de respeito como sentimento moral no patolgico e est desenvolvido no captulo dos motivos da razo prtica ou das molas propulsoras da razo prtica. Quer dizer, a obedincia do imperativo no um problema em relao com as conseqncias da minha ao (efeito de um clculo), mas da determinao da minha mxima pela lei mediada pelo sentimento de reconhecimento da fora da lei em mim. Isto tudo permite determinar moralmente a minha mxima, mas no julgar a moral dos outros. O sentimento da fora da lei em mim torna a determinao moral objetiva, porm, delimita a questo como um problema da relao de mim mesmo com minha prpria conscincia. No h princpios externos, nem empricos, nem metafsicos (dogmticos), nem institucionais que devam agir sobre a determinao da minha ao ou da mxima que me manda agir se esta quer ser determinada moralmente3. A razo prtica pura no e nem pode ser um tribunal moral externo. Longe de levar a um clculo deontolgico a efetivao do imperativo categrico leva a um modo de vida tico. Neste sentido, uma srie de outros textos de Kant aponta para o domnio emprico no qual se realiza (efetiva) a lei como imperativo, que surge da crtica da razo prtica (pura). Trata-se de todos aqueles textos que trabalham sobre a tica, o direito e a histria escritos nas dcadas de oitenta e noventa. nessa passagem que localizamos o incio do nosso problema: Como possvel introduzir, no domnio aberto pela razo pura prtica, noes como posse, fim que
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Para um estudo mais demorado ver LOPARIC, Z. O Fato da razo: uma interpretao semntica. Revista Analytica, vol. 4, nro, 1999; PEREZ, D.O. O Sentido na Moral Kantiana a partir de sua Estrutura Argumentativa (uma abordagem lingstico-filosfico). Anais de Filosofia de So Joo del Rei, n.6, pp 8996, jul. 1999; La ley de Freud a Kant. Revista Tempo da Cincia, CCHE/Unioeste, vol 8, num 16, pp. 13-26, 2001; Lei e coero em Kant IN PEREZ,D.O. Ensaios de tica e Poltica. Cascavel: Edunioeste, pp. 89-120, 2002; A questo do sujeito entre Kant e Foucault Anais, Guarapuava, num 3, pp. 11-23, 2004;

tambm um dever ou progresso na histria sendo que em cada caso a razo pura prtica deve se relacionar com o domnio dos objetos sensveis (propriedades, virtudes e fatos histricos)? No ocioso aqui lembrar que Kant considerava esses dois domnios (o da razo prtica e o dos objetos fenomnicos) divididos por um abismo. Apesar da dificuldade, algumas tentativas de resoluo foram ensaiadas para o problema da relao entre os dois domnios. o caso do texto de Ricardo Terra em Sobre a arquitetnica da filosofia prtica. Outra a interpretao da tica impura de vrios comentadores americanos, especialmente Louden. Dentro da linha de interpretao da semntica kantiana (ver Loparic 2000) a possibilidade da noo de posse foi inicialmente elucidada por Loparic (2003), quando abordou a possibilidade das proposies de direito, a noo de fim que tambm um dever foi inicialmente explanada por Hahn (2005), quando abordou os problemas semnticos das proposies de virtude e a possibilidade da noo de progresso na histria foi inicialmente esclarecida por Meirelles (2002), quando abordou os problemas semnticos nas proposies histricas. Nosso trabalho consiste em avanar na direo indicada pelas pesquisas (de orientao semntica) acima citadas buscando aprofundar e complementar a reflexo sobre a validade do significado de progresso na histria como progresso moral, bem como avaliar outras interpretaes luz dos nossos argumentos. Dito por outras palavras, se a histria como progresso moral a realizao da lei moral como imperativo categrico no domnio da natureza (voltaremos mais adiante sobre isto), ento temos duas questes a serem resolvidas: como passamos de um domnio para outro e qual o significado da noo de progresso na histria? deste modo que consideramos pertinente formular nosso problema a partir da questo do significado do conceito de histria e, assim, entender a passagem. Para tanto, (1), apresentaremos provisoriamente os distintos momentos nos quais Kant elabora a temtica da histria, (2), observaremos algumas interpretaes possveis do seu significado e, (3), argumentaremos em favor de uma polissemia da noo de histria em Kant na busca da formulao de uma teoria da possibilidade das proposies histricas.

A histria em Kant Quando a Histria se tornou um problema para Kant, sua formulao no careceu de alguns rodeios necessrios. Em 1754, escreveu a Pergunta acerca de se a Terra envelhece, considerada do ponto de vista fsico, e em 1755, publicou Histria geral da natureza e teoria do cu. Embora se mencione a questo que nos preocupa, esses textos pr-crticos no apresentaram propriamente uma teoria da histria dos homens nem dos fatos da humanidade. Tratava-se de uma histria da terra e dos cus. Embora se procure uma reflexo filosfica, os escritos desenham uma histria natural. Do mesmo teor a Cosmogonia escrita na stima considerao do texto de 1763 O nico fundamento possvel para uma demonstrao da existncia de Deus. Mas j em 1759, quando apareceu o Ensaio sobre o otimismo, a histria dos homens comeou a ser pensada teleologicamente. O texto o anncio de um curso que seria ditado por Kant. Mencionavam-se algumas problematizaes sobre Deus e as teorias de Leibniz a este respeito. Depois daqueles escritos, s em 1781 a questo da histria apareceu como uma inquietao sobre A histria da razo pura, no captulo IV da Doutrina Transcendental do Mtodo e no Prefcio. Assim, referindo-se histria da metafsica, Kant narrava a histria dos cticos e dos dogmticos, de como a fisiologia do entendimento humano de Locke se aproximou do fim das disputas infindveis, mas no conseguiu acabar com elas. Dentro dessa histria se mencionava tambm aos indiferentes das investigaes metafsicas cujo objeto no pode ser indiferente natureza humana (Kant, CRP A X). Natureza humana significa aqui estrutura de funcionamento da razo, e essa relao entre a estrutura de funcionamento da razo e a histria da metafsica ser decisiva porque a estrutura da histria em trs estgios corresponde ao modo que a razo tem de abordar os problemas metafsicos. A resoluo ctica ou dogmtica corresponde ao impasse da razo e a crtica ao seu bom uso. Lembremos que no se trata de uma crtica de livros, mas da faculdade da razo em geral, com respeito a todos os conhecimentos a que pode aspirar independente de toda a experincia; portanto, a soluo do problema da possibilidade da metafsica em geral e a determinao tanto das suas fontes como da sua extenso e limites; tudo isto, contudo, a partir de princpios (Kant, CRP A XII). Isto possvel pelo prprio funcionamento da razo em um momento preciso da sua histria. Esta articulao mostra-se nas palavras finais da Crtica da

razo pura segundo a relao ao objeto, origem e ao mtodo dos conhecimentos da razo (e ser mais tarde retomada no escrito dos Progressos da metafsica de Leibniz e Wolff at nossos dias, de 1791). O texto estabelecido por Rink em 1804 declarava que para medir os progressos da metafsica devamos abordar o problema sob o aspecto formal e material. O aspecto formal mostra o funcionamento da razo kantiana e o material apresenta o percurso dos trs estgios (dogmtico-ctico-crtico). O funcionamento da razo kantiana comea com a distino dos juzos em analticos e sintticos, continua com a pergunta pela possibilidade dos juzos sintticos a priori e finaliza com a questo de como possvel um conhecimento a priori a partir de juzos sintticos. Cabe aqui destacar que este texto mostra claramente como o estudo da razo pura no uma pesquisa psicolgica e sim uma preocupao sobre o sentido das proposies. J o percurso dos trs estgios comea levando em conta as conquistas da metafsica desde Leibniz e Wolff, passa para a suspenso ctica no levantamento das antinomias e acaba na atitude crtica da filosofia transcendental. atravs de uma teoria da histria da filosofia que Kant responde pergunta da Academia Real de Cincias sobre os progressos da metafsica. Uma verso mais rudimentar da histria da filosofia encontra-se na Lgica de Jasche. Entretanto, achamos um terceiro grupo de textos a partir de 1784 com Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita e Resposta pergunta: que a ilustrao? Desde esse ano Kant no deixou de escrever sobre histria. Os exemplos esto na resenha do livro de Herder em 1785, Comeo conjetural da histria humana em 1786, as passagens da natureza como um sistema de fins na Crtica da Faculdade de Julgar em 1790, A religio nos limites da mera razo, Sobre a expresso comum: talvez isso seja correto em teoria, mas no serve para a prtica e O fim de todas as coisas em 1793, algumas passagens da doutrina do direito e da virtude em A metafsica dos costumes de 1797, o Conflito das faculdades e Acerca de se a espcie humana vai em progresso constante para melhor de 1798 e a Antropologia de 1800. Neste ltimo conjunto de textos podemos reunir uma produo de quase quinze anos de reflexo que perpassa uma srie de mudanas, pontos crticos e reformulaes da filosofia transcendental.

Uma ou vrias teorias da histria em Kant

A pergunta que surge : ser que possvel falar de uma teoria da histria no Kant do perodo crtico? Num estudo publicado em 1989, Yirmiyahu Yovel declarava sua preocupao pela dificuldade que acarreta tentar pensar sistematicamente a noo de histria em Kant. Este conceito seria incompatvel com a teoria kantiana do tempo e estabeleceria uma relao problemtica com a histria emprica (Yovel 1989, 4). Assim, a histria seria menos uma ajuda do que um obstculo para pensar o sistema kantiano dadas as suas (pelo menos aparentes) contradies. A indicao deste inconveniente pode ser visto tambm nos trabalhos de Antonio Marques (1987) e John Zammito (1992). Em seu livro Organismo e sistema em Kant Marques trata o tema da histria nas suas ltimas pginas. Sua estratgia reduzir a histria ao desenvolvimento das disposies e aptides do ser humano (claramente exposto no texto da Idia...). Este desenvolvimento levaria a um Estado cosmopolita. Tal seria a realizao mxima da natureza e at sua inteno ltima. Mas Marques tambm nos adverte: Como poder Kant falar numa inteno ltima da natureza sem prejudicar a autonomia do prtico e introduzir sub-repticiamente o emprico no transcendental, o natural no supra-sensvel, o constitutivo no regulador? (Marques 1987, 359). Por outro lado, J. Zammito em The genesis of Kants Critique of Judgment argumenta em favor da idia de que o tema mais destacado da terceira crtica o da viabilidade do propsito moral do homem no mundo sensvel (Zammito 1992, 323), porm a histria tratada apenas marginalmente em algumas poucas pginas e s fazendo meno do texto da Idia e das disposies naturais do homem. Apesar das dificuldades expostas por esses autores sobre o tema podemos reconhecer duas grandes correntes de interpretao que buscam determinar o significado do conceito de histria e ulteriormente seu lugar sistemtico dentro do corpus kantiano. Por um lado, esto aqueles que propem leituras unificadoras, por outro, os que propem mais de um sentido ou de uma teoria da histria em Kant.

Leituras unificadoras sobre a noo de histria Distintos comentadores, sob argumentos e perspectivas diferentes, tm arriscado uma leitura de conjunto da noo de histria em Kant. Segundo Alxis Philonenko encontramos

uma unidade orgnica na histria kantiana (Philonenko 1986, 225) pautada pela abordagem da questo principal: que o homem? Assim, escreveu Philonenko, se a teoria da histria prova uma coisa, s uma, que o homem fundamentalmente impuro (Philonenko 1986, 226). Por um lado, h uma natureza do homem que inclui seus impulsos sensveis (inveja, orgulho, traio, etc.), por outro lado, existe o mecanismo da razo que se realiza, de algum modo na natureza. Essa realizao como cosmolgica e cosmopolita seria a histria (Philonenko 1986, 45). Ricardo Ribeiro Terra em 1986 publicou um texto intitulado Algumas questes sobre a filosofia da histria em Kant. Sua tentativa era conciliar os textos de Kant mostrando a existncia de uma teoria da histria que busca sustentar a idia de progresso como a realizao dos fins poltico-jurdicos. Para R. R. Terra a histria a realizao do direito. Roberto Rodriguez Aramayo (1992) sustenta que a filosofia da histria de Kant est estruturalmente ligada com a moral. Do mesmo modo que Weil, ele pensa que no haveria possibilidade de que o ser humano finito trabalhasse pela lei moral sem acreditar que h um progresso na histria. Portanto, toda a reflexo kantiana da histria estaria destinada a prover uma orientao no pensamento para a realizao do bem supremo. A mesma tese, porm defendida com argumentos diferentes foi publicada por David Lindstedt, no ano de 1999 na revista Kant-Studien sob o ttulo Kant: Progress in Universal History as a Postulate of practical Reason. De acordo com o comentador, o fio condutor para entender a unidade da teoria kantiana da histria seria uma defesa da possibilidade do bem supremo. Nessa tentativa estaria desenhada a empresa kantiana da histria. Gerard Raulet em Kant, Historie et citoyennete, um estudo publicado em 1996, afirma que Kant teria elaborado uma filosofia dinmica da histria, uma filosofia da passagem da teoria para a prtica, na qual a antinomia da necessidade e da liberdade pode ser considerada a figura base. Raulet escreve que os opsculos de histria colocariam em obra a resoluo dinmica da antinomia, haveria uma passagem constante entre anttese e tese onde a teleologia seria o organon e onde o cidado se revelaria ator. O cidado ocuparia o lugar da sntese entre o indivduo e o Homem (ou espcie moral). Este seria o verdadeiro sujeito moderno: o sujeito de direito natural racional. Seria a figura central, o eixo da histria kantiana. A interpretao de Raulet busca demonstrar a unidade dos textos de histria a partir da figura chave do cidado que encarnaria a articulao entre a teoria e a prtica, entre o juzo sinttico a priori (sem cessar reafirmado por Kant como o modo por excelncia da

interrogao da diversidade unidade e tambm como soluo da pretendida oposio prtica entre teoria e prtica, contra Herder, Forster e Garve) e a lei moral como proposio prtica a priori e o funcionamento do juzo segundo a terceira crtica (Raulet 1996, 5-6).

Leituras no-unitaristas sobre a noo de histria Hannah Arendt mostra, nas suas Conferncias sobre a Filosofia poltica de Kant, que a reflexo sobre a histria tem, na obra de Kant, pelo menos dois momentos. Por um lado, um momento no qual a natureza se apresenta como garantia de realizao da histria, por outro, o ponto no qual a preocupao se concentra na efetiva participao do indivduo na organizao da Repblica. Aparentemente o divisor de guas teria sido o acontecimento da Revoluo Francesa, da qual com grande impacincia [Kant] esperava todos os dias a chegada de noticias (Arendt 2003, 36). Segundo Arendt: a partir daquele momento, a sua ateno no est s no particular, na histria ou na sociabilidade humana. O ncleo das preocupaes passou a ser sobre tudo aquilo que hoje chamamos de direito constitucional: o modo de organizar e constituir um corpo poltico, o conceito de governo republicano, isto , constitucional, o tema das relaes internacionais (Arendt 2003, 37). A leitura de Arendt indica um deslocamento semntico no conceito de histria em Kant surgido da interpretao de um acontecimento histrico como a revoluo francesa. Com a indicativa de Arendt torna-se necessrio focalizar mais de perto o ocorrido com o conceito de histria para avaliar a mudana de significado e, assim, poder demarcar os diferentes momentos do conceito em Kant. Jean-Franois Lyotard, numa srie de conferncias ministradas no ano de 1981, na Escola Normal Superior de Paris, publicadas sob o ttulo O entusiasmo, tambm adverte sobre a diferena entre Leitfaden e Geschichtszeichen que aparecem nos textos de 1784 e 1797 respectivamente. Ambos os termos servem para expressar o histrico-poltico, porm no so do mesmo nvel, pois o primeiro um smbolo e o segundo a denominao propriamente crtica de um passo interfacultativo importante (Lyotard 1997, 59). O comentador reconstri a noo de fio condutor desde o texto da Idia, passa pela terceira crtica e chega em paz perptua para mostrar como esse instrumento da razo, que seria reflexivo, poder servir para apresentar analiticamente o objeto do discurso da

emancipao, fazer uma poltica republicana e ser um poltico moral (Lyotard 1997, 62). Seguidamente, Lyotard diz que o termo signo da histria coloca um problema que Kant no tinha em 1784 que era o de mostrar um acontecimento Begebenheit que indique (embora no possa provar) que a humanidade capaz de ser causa e autora do progresso. Assim, o signo histrico no adquirir um significado intuitivo (perceptivo) seno que referir ao modo de pensar dos espectadores. Deste modo aparece o entusiasmo como efeito de uma disposio moral do gnero humano diante dos acontecimentos (Lyotard 1997, 64-67). Esse entusiasmo definido por Lyotard em relao com o sentimento sublime. De algum modo, Lyotard busca aproximar o poltico do esttico (como no caso de Arendt) relacionando sublime com entusiasmo e participao com sensus comunis4. Salvi Turr, em Trnsito de la naturaleza a la historia em la filosofia de Kant, de 19965, prope a distino de dois momentos na reflexo kantiana da histria. O primeiro nos escritos de 1784-1786, o segundo momento nos escritos posteriores a 1790. A racionalidade da histria estaria caracterizada, primeiro, por um direcionamento hipottico, enquanto que no segundo momento a noo de histria deixa de ser hipottica para se converter em uma teoria praticamente fundada. Turr afirma que o primeiro momento, localizado nos textos da dcada de oitenta, caracterizar-se-ia pela ambigidade do estatuto epistemolgico da filosofia da histria no conjunto do saber, e a carncia de uma fundamentao rigorosa do princpio compreensivo teleolgico (Turr 1996, 245). Com efeito, a noo do sentido da histria no teria um estatuto epistemolgico dogmtico-constitutivo, seria apenas uma hiptese verossmil aceitvel em funo das suas conseqncias interpretativas (Turr 1996, 247). Turr ainda escreve que seu estatuto epistemolgico seria idntico ao das idias reguladoras da experincia cientfico-natural e que a ordem da histria estaria inscrita no interior da teleologia da natureza. Dentro desta tcnica da natureza, excluda a causalidade da liberdade, o homem seria o fim de uma srie natural. A primeira filosofia da histria de Kant apareceria como eplogo da filosofia da natureza com as seguintes caractersticas: providencialismo necessrio, desenvolvimento de disposies de uma natureza humana no gnero e falta de distino entre uma histria interna (moral) e uma histria externa (jurdica)
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Concordamos invariavelmente com toda a crtica de Ricardo Terra (2004) s interpretaes de Arendt e Lyotard, onde mostra a insuficincia de alguns dos seus julgamentos, a unilateralidade das leituras e a arbitrariedade dos recortes da obra de Kant para poderem sustentar suas teses; porm, consideramos que as sinalizaes que aqui destacamos devem ser levadas em conta se no quisermos passar por cima das diferenas fundamentais que apresenta o texto kantiano. 5 Texto corrigido da tese de doutorado de 1985, intitulada Antecedentes kantianos de la filosofia del espritu (Surgimiento de la razn histrica).

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(Turr 1996, 248-49). J no segundo momento da reflexo kantiana sobre a histria, que se inicia com o texto da terceira crtica em 1790, os acontecimentos humanos so fruto do dever como obrigatoriedade de realizar o bem supremo no mundo, portanto, as nossas aes so afortiori, teleolgicas (Turr 1996, 249-50). Isto acontece, segundo Turr, pela entrada da noo de liberdade j no como um mero conceito transcendental no-contraditrio, seno como mandato de realizao do bem supremo no mundo. O desdobramento da noo de liberdade em seus dois aspectos, interna e externa, levaria ao desenvolvimento teleolgico do devir humano a se apresentar tambm em dois nveis, um o da construo de uma comunidade moral, o outro o da construo de uma organizao jurdica. Entre os unitaristas e os no-unitaristas temos a mais variada oferta de interpretaes. O esforo de unificao da teoria kantiana da histria encontrado em outros comentadores. Todos eles, preocupados com a coerncia e a sistematicidade do filsofo, procuram mostrar a solidez da teoria kantiana da histria. Mas na hora de reconstruir a argumentao todos eles correm o risco de misturar os conceitos de um momento da reflexo kantiana com outro momento sem levar em conta a mudana da empresa. O problema destas interpretaes est na sua orientao. Parece louvvel procurar a unidade do pensamento de Kant (que interesse poderamos ter em mostrar um Kant desvairado6), mas o problema saber qual o eixo da unidade. Nossa interpretao procura mostrar que fica difcil harmonizar todos os textos sob uma mesma formulao terica. neste sentido que encontramos filsofos e comentadores que buscam identificar as mudanas conceituais no pensamento de Kant sobre a histria e que colocam um alerta para qualquer interpretao unificadora. Entre as duas grandes linhas de interpretao (unitaristas e no-unitaristas), da questo da histria em Kant, vemos aparecer os textos que compem a obra sobre o assunto e com eles os argumentos que nos permitem decidir (provisoriamente) o rumo da nossa pesquisa. Sem renunciar a uma interpretao de conjunto da preocupao kantiana sobre a histria acreditamos imprescindvel tomar nota das mudanas (sem por isso achar inconsistncias).

Embora, aps Schopenhauer, a tese da senilidade tenha sido usada em vrias oportunidades pelos mais variados comentadores no nos parece sustentvel por carecermos de provas objetivas. Distanciando-nos de especulaes subjetivas preferimos buscar reconstruir algum sentido a partir da estrutura conceitual dos prprios escritos kantianos de que dispomos.

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A tarefa desta pesquisa realmente significativo que a histria humana (e j no apenas a histria natural) tenha aparecido como questo constante para Kant depois de definir a problemtica fundamental da filosofia transcendental, a saber, como so possveis as proposies sintticas. Se compreendermos Kant como filsofo sistemtico, ento devemos entender o lugar da histria na sistemtica reflexo kantiana sobre a possibilidade das proposies sintticas. Mas o problema da histria dos homens no foi colocado nesses termos de uma vez s. O modo de agrupamento dos textos pode ser compreendido a partir da hiptese de que conforma, no mnimo, trs momentos na tematizao da histria. O primeiro aparece na Idia... apresentando a histria como fio condutor. O segundo momento aparece na CFJ como conceito heurstico de acordo com o funcionamento da razo. O terceiro na Metafsica dos Costumes e no Conflito das faculdades onde se introduzem as noes de entusiasmo e signos da histria. Em cada caso apresentam-se um conjunto de elementos lgico-semnticos que determinam o significado da noo de histria: fio condutor, conceito heurstico e conceito ligado a uma sensao (entusiasmo). Em cada caso o modo de fazer sentido das proposies da histria tm um procedimento diferente. Assim sendo, observaremos que o deslocamento semntico mostrado por Arendt, continuado por Lyotard e indicado de modo diferente por Turr, no esgota todos os significados possveis do conceito de histria e muito menos ainda os seus procedimentos de doao de sentido. Deste modo, ser preciso: (1) mostrar que o texto da Idia...(1784) por um lado, possui uns condicionamentos conceituais, uma estrutura e um objetivo que determinam a noo de histria dos acontecimentos humanos, por outro lado, um trabalho aberto cuja elaborao prepara os conceitos para uma posterior reflexo crtica propriamente dita. Este texto est prximo (estruturalmente) de um outro escrito do mesmo ano: Resposta pergunta: que o iluminismo? e das lies de tica de Moralphilosophie Collins e suas preocupaes com a tica estica. O texto sobre o iluminismo prepara os elementos para pensar a relao entre um sujeito autnomo e o progresso da histria na passagem da minoridade para a maioridade, porm ainda carece de qualquer reflexo sobre a lei moral. O texto das lies de tica de Collins busca pensar conceitos como os de natureza, destino e providncia. Isso tudo est

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presente no texto da Idia. Entretanto, no consideramos hermeneuticamente pertinente inserir este texto numa estrutura conceitual que aparecer mais tarde. Isto ainda mais grave quando se interpreta o escrito como teleolgico numa relao de continuidade com aquilo que se interpreta no 83 da CFJ como reflexionante. Em 1784 Kant no tinha a menor idia do que significaria teleologia no sentido da CFJ. A elaborao desse texto foi posterior a 1788. Por esse motivo, trabalharemos com a hiptese de que Kant utiliza uma noo de histria enquanto fio condutor como hiptese de um romance a ser escrito (a prpria histria). Sua justificativa ser hipottica. (2) avaliar o significado de histria a partir da terceira crtica mostrando que Kant avana com a noo de 1784, mas inserindo o conceito dentro da estrutura de classificao dos juzos como juzo teleolgico. Aqui a noo de histria deve ser resignificada levando em conta a apario da liberdade prtica e da lei moral, que no estavam inseridas no texto de 1784, portanto, deveremos mostrar a articulao estrutural que existe na noo de fins da razo aparecidos nas trs crticas j sob a teoria da possibilidade dos juzos teleolgicos. Lembremos aqui que no texto de 1790 no aparece a noo de Providncia como garantia do desenvolvimento da histria e, como todos sabemos, a noo de intencionalidade da natureza criticada (no estrito sentido kantiano). Os conceitos que conformam os juzos teleolgicos nesse texto no so meramente hipotticos. Portanto, a justificativa estar inserida no modo de justificao dos juzos reflexionantes. Entretanto, neste momento nosso trabalho apresentar uma dificuldade, ser necessrio interpretar o texto de 1795, quando Kant publica paz perptua, e onde ele volta a fazer aparecer (embora marginalmente) a noo de Providncia como elemento na realizao do progresso da histria (3) mostrar que o significado de histria re-trabalhado nos anos 1797-98, levando em conta os elementos do direito e da poltica elaborados na doutrina do direito e nos opsculos histrico-polticos cujas idias no foram nem mesmo cogitadas na dcada de 1780, quando Kant estava elaborando o texto da Idia... e a Crtica da faculdade de julgar. No texto Conflito das faculdades Kant retoma a pergunta pela possibilidade da histria e na sua resposta utiliza dois elementos diversos para justificar o conceito. Primeiro, descarta duas hipteses e, em segundo lugar, vincula o conceito com o sentimento de entusiasmo. Aqui devemos compreender o que Kant entende por hiptese e por sentimento de entusiasmo. (4) mostrar a relao do progresso na histria com o progresso moral e o que isso significa, mesmo quando Kant afirma uma relao entre progresso e direito que seria possvel

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at numa repblica de demnios, este um ponto fundamental para articular a unidade entre tica, direito e histria. Como conseqncia disto, concluiremos mostrando o alcance e o limite dos significados do conceito de histria e da possibilidade de uma leitura unificadora da histria em Kant pautada pela pergunta sobre o seu significado, em face elaborao de uma teoria da possibilidade das proposies da histria, mas sem descuidar as nuances diferentes em cada momento. No se trata de decidir se h uma ou vrias teorias da histria em Kant (porque no h propriamente uma ou vrias teorias da histria) e sim a elaborao sistemtica de uma teoria da possibilidade das proposies histricas. Em algum sentido isto o que Lyotard declara como ideal filosfico e que no seria fazer um sistema como construo de uma teoria dogmtica, mas julgar as pretenses de validade de todos os conhecimentos (chamados proposies ou sentenas) e julgar suas respectivas relaes com os fins essenciais da razo (Lyotard 1997, 22). Por outro lado, a interpretao semntica (Loparic 2000) da filosofia crtica tambm nos orienta para a reconstruo dos mbitos nos quais os diferentes tipos de proposies fazem sentido. At o momento alguns avanos foram realizados por mim nessa direo. Trabalhei o significado do conceito de histria como fio condutor, os significados da noo de hospitalidade e alguns elementos da histria nos estudos das proposies reflexionantes apresentando trabalhos em eventos e publicando artigos em 2003, 2004 e 20057. Mas isto apenas me proporcionou os elementos do ponto de partida da minha hiptese de trabalho e o reconhecimento da limitao das interpretaes j realizadas por outros comentadores. No que segue buscarei justificar a hiptese e o rumo da nossa pesquisa.

PARTE I: HISTRIA COMO ROMANCE.

A estrutura da Idia

Estou referendo lista das publicaes que constam na bibliografia. Os estudos que comecei na dcada de noventa resultando em publicaes sobre o significado dos conceitos nos textos pr-crticos permitiram-me chegar agora ao problema do significado da histria.

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O texto da Idia de uma histria universal desde um ponto de vista cosmopolita parte do conceito de Leis Gerais da Natureza que determinam, por um lado, as aes humanas como manifestaes fenomnicas da liberdade da vontade e, por outro lado, os fenmenos propriamente naturais. Na ordem das cincias a Cincia Natural explica os ltimos fenmenos, enquanto que a Histria seria a narrativa (Erzhlung) dos primeiros. Para algum poder desenvolver a tarefa narrativa da Histria preciso antes de qualquer coisa encontrar um fio condutor (Leitfaden), algo que nos ajude a entender o tapete das aes humanas tecido com aparentes fios de loucura e acaso (palavras de Kant). Este labirinto de aes humanas est composto segundo o prprio Kant- por vaidade infantil, maldade e at certo impulso destrutivo que no nos permite formar um conceito do que seria o decurso da histria. De acordo com Kant, os homens agem de forma egosta e insocivel e isso torna invivel qualquer tentativa de entender a histria a partir dos seus prprios atos. Neste sentido, no haveria qualquer possibilidade de criar uma estratgia que, partindo dos dados empricos, ordene a histria humana. A ao humana no determinada nem pelo instinto, como nas abelhas e nos castores, nem segundo um plano preestabelecido por ns mesmos, como seres racionais e cidados do mundo. No h um plano da histria humana que dependa da vontade dos indivduos, seja esta determinada instintivamente ou pela razo. No entanto, essas manifestaes da liberdade da vontade, que a simples vista pareceriam aleatrias (como nos casos de casamento, nascimento e morte), mostram a sua regularidade nas estatsticas. Com efeito, assim como na natureza podemos falar de uma regularidade dos fatos segundo leis, tambm devemos poder falar de regularidade dos fatos humanos na histria. Essa seria a tarefa de uma filosofia da histria: buscar a regularidade, as constantes, o fio. Uma analogia serve de ilustrao. Kant compara mudanas atmosfricas com matrimnios, nascimentos e mortes que funcionariam tambm de acordo com leis naturais constantes. Existe uma regularidade nos ciclos climticos, do mesmo modo que existe uma regularidade nos ciclos da vida. O fio se encontraria no conjunto e no na particularidade. Se bem o exemplo pode ser til para pensar a mudana de foco (do indivduo para a espcie, do fato particular para o conjunto) no pertinente avanar exageradamente em essa analogia, uma guerra no um trovo assim como a constituio civil no um dia ensolarado. No segundo a causalidade mecnica (do instinto natural) que os homens so levados a agir conforme um fim como acontece com o clima. Neste sentido, fica tambm duvidosa a hiptese de que a Idia... seja uma extenso da histria natural. Tambm no de

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acordo com um plano racional feito por indivduos que podemos determinar o curso do conjunto dos acontecimentos. Devemos descobrir um fio condutor que nos permita traar a histria de umas criaturas que procedem sem plano prprio, mas livremente, no mnimo em sentido negativo. Os acontecimentos humanos responderiam a uma intencionalidade lgica a partir da qual possvel agrup-los e, neste sentido, preciso construir esse conceito de intencionalidade de modo que possa ser logicamente coerente e semanticamente adequado. Assim sendo, no olhando para os fatos que, por induo, vamos a obter a narrao da histria e sim definindo o fio a priori que permitir dar sentido a esses fatos. Trata-se de observar o modo em que Kant nos apresenta a busca e a possibilidade de uma intencionalidade ou um propsito da natureza (Naturabsicht) a partir da qual poderamos dizer que os fatos se alinham em algum sentido. Mas, devemos lembrar que no se trata de uma intencionalidade dos fenmenos da natureza e sim de uma intencionalidade que aparece quando se contempla o jogo da liberdade humana. Isto coloca de incio algumas questes, a saber: que tipo de conceito esse (Naturabsicht)? Temos algumas possibilidades que podemos investigar. Trata-se de um conceito que refere a um objeto real, de uma hiptese, de um conceito teleolgico ou de um conceito reflexivo? Para descartar alguns equvocos imediatamente podemos dizer que a busca de Kant por o fio condutor numa intencionalidade da natureza no deve ser entendida de modo realista, mas como parte da pesquisa que se desenvolve no interior da filosofia do idealismo transcendental. Como exemplo do que seria pensar o conceito de um modo no-realista citamos as seguintes palavras de Collingwood: Quando o cientista descreve-se a si prprio como descobrindo leis, no quer dizer que exista um legislador chamado Natureza, quer dizer que os fenmenos mostram uma regularidade e uma ordem que no apenas pode, mas que deve ser descrito atravs de alguma metfora desse tipo. Do mesmo modo, quando o historiador fala de um plano da Natureza no quer dizer que exista uma mente chamada Natureza que elabora conscientemente um plano que deve se realizar na histria, quer dizer que a histria procede como si existisse essa mente (Collingwood 1946,11)8. Na Crtica da razo pura Kant j tinha demonstrado a impossibilidade de afirmar a existncia de um ser superior inteligente que manipule os fios da histria. Os limites da razo s deixam falar cognitivamente de objetos que se apresentam de algum modo na sensibilidade. Porm possvel pensar numa idia que nos permita unificar fatos empricos
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Em um artigo sobre histria em Kant Roberto Rodriguez Aramayo cita as mesmas palavras de Collingwood, eu no encontrei um texto melhor para ilustrar a idia.

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sem por isso ter que apresentar intuitivamente o objeto dessa idia. Assim sendo, devemos perguntar: essa idia deve ser entendida como hipottica, como teleolgica ou como reflexionante?

O estatuto da idia Para responder pergunta anteriormente formulada ensaiaremos uma interpretao do texto da Idia de uma histria universal... O texto tem nove proposies. As trs primeiras falam sobre as disposies originais do homem, na quarta aparece o mecanismo no qual funcionam ou operam as disposies, na quinta apresenta-se o modo no qual se resolve o mecanismo, na sexta, stima e oitava mostra-se o desenvolvimento da soluo e na nona h uma espcie de concluso. Todos os elementos que a surgem, a saber: disposies originais, insocivel sociabilidade, constituio civil e federao de repblicas poderamos dizer que so os traos que saturam o significado do conceito de Intencionalidade da Natureza (Naturabsicht) como fio condutor da histria. O problema , primeiro, saber qual a relao que existe entre estas proposies; segundo, qual a relao que o conceito tem com o fato das aes humanas enquanto fenmenos; e, terceiro, at onde posso avanar com esse conceito sem estar utilizando uma mera quimera.

Relao das proposies entre si No primeiro princpio apresenta-se a relao entre as disposies originais e o seu desenvolvimento completo. Esta proposio est justificada porque se considera a nica forma possvel de encontrar regularidade na natureza que permitiria um estudo sistemtico e no uma simples relao arbitrria. A relao entre as disposies naturais e seu desenvolvimento baseia-se no entendimento teleolgico que devemos observar no funcionamento da disposio dos rgos de um corpo e da natureza toda. Um princpio de ordenamento teleolgico serve como fio condutor da razo para compreender a natureza. Assim entramos no segundo princpio, que se apresenta em duas partes: (1) afirma a possibilidade de compreender o desenvolvimento das disposies naturais no homem

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tambm teleologicamente e, (2) busca argumentar que se admitirmos a compreenso teleolgica na natureza ento devemos aceitar sua validade tambm no homem. Kant declara que as disposies originais, que se relacionam com o uso da razo, devem se desenvolver na espcie e no nos indivduos. O deslocamento sutil, porm significativo, por procedimento analgico passamos das disposies originais de um organismo vivo para as disposies originais em relao com o uso da razo no homem e do indivduo para a espcie. A razo diz Kant- a faculdade de ampliar as regras e as intenes do uso de todas suas foras alm do instinto natural. E para isso a razo necessita de tateio, exerccios e aprendizados que so transmitidos de uma gerao para outra em uma cadeia indefinida. Por isso, embora o processo se inicie nas disposies originais do indivduo no se completa nele e apenas pode se realizar na espcie. Isto leva-nos ao terceiro princpio, avanando na noo de uso da razo segundo uma pedagogia que no se desenvolve em indivduos, mas na espcie. O propsito da Natureza (inserido j nas disposies originais e seu desenvolvimento) seria que o homem, por meio de razo e liberdade da vontade possa participar da felicidade e da perfeio que ultrapassa de acordo com Kant- a mera ordenao mecnica da sua existncia animal. O mais interessante desse pargrafo que o desenvolvimento das disposies originais como sendo o uso da liberdade da vontade levar a um resultado moral que tornar o homem digno de perfeio e felicidade. Na primeira proposio apresenta-se a compreenso teleolgica da natureza, na segunda proposio mostra-se que o homem tambm pode ser compreendido teleologicamente e como si a terceira proposio fosse o resultado da aplicao da primeira (completo desenvolvimento das disposies originais) na segunda (o homem na espcie). Isto leva a uma espcie de passagem do orgnico para o racional e finalmente moral. O exemplo dado por Kant se apresenta numa curiosa srie. Os chifres do touro, as garras do leo, os dentes do cachorro, -diz Kant- so substitudos pelos dotes da racionalidade que levaro ao homem a fazer, com suas prprias mos, seus prprios vestidos, cuidando de si mesmo e de sua prpria felicidade9. A perspiccia, a prudncia e a bondade so entendidas como obra do trabalho e este torna o homem digno de bem-estar e felicidade. Assim, essa felicidade como algo por merecer se encontra no processo que vai dos fenmenos da natureza s manifestaes da liberdade. Esse elemento importante para
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curiosa a semelhana com o texto de Nietzsche Verdade e mentira em sentido extramoral, pois, ambos pensadores destacam a precariedade da situao do homem na criao da racionalidade.

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pensar a noo teleolgica do propsito da natureza como um processo que busca sua culminao no desenvolvimento de aptides morais e no meramente num desenvolvimento fsico ou jurdico-poltico. Kant afirma veementemente que a natureza no se preocupa com que o homem viva bem, mas com que se torne digno. Entretanto, essa dignidade no alcanada sem o mecanismo do antagonismo e a que Kant introduz, na quarta proposio, o trabalho racional pela constituio civil. A entrada em sociedade propcia para o desenvolvimento das disposies de acordo com o uso da razo, porm o egosmo do homem, o fato de querer dispor das coisas vontade, cria resistncias e a tendncia ao isolamento. A insocivel sociabilidade funciona como motor da histria e serve fundamentalmente para passar do estado de natureza ao estado de cultura, aparece o valor social, forma-se o gosto e passa-se da rude disposio natural diferenciao moral em princpios prticos determinados, forma a sociedade num todo moral patologicamente provocado. Mas esta afeco patolgica tambm o maior dos problemas da espcie humana: a construo de uma constituio civil que administre o direito em geral. Essa questo, que aparece na quinta proposio, o ponto mais difcil de resolver na coerncia interna do conceito em questo. No podemos derivar do prprio problema do antagonismo a soluo da constituio. Isto , do desenvolvimento das disposies originais podemos chegar at o antagonismo, mas em hiptese nenhuma podemos dizer que do antagonismo se derive necessariamente uma constituio e menos ainda uma federao de Estados (o cosmopolitismo). O prprio Kant reconhece o aparente exagero desta idia, e repete a preocupao na nona proposio. Mas a introduo da noo de constituio civil se justifica quando observamos a finalidade outorgada histria segundo o fio condutor estabelecido pelo propsito da Natureza como desenvolvimento das disposies originais. Assim, Kant formula a pergunta retrica: razovel supor finalidade da Natureza na partes e rejeit-la no conjunto? A resposta que no precisa ser dada que sendo razovel pensar que se devem desenvolver as disposies originais no uso da razo, ento tambm razovel pensar que devem ser dadas ou criadas a condies para o desenvolvimento e assim, detrs para frente justificarmos a introduo da constituio civil como uma exigncia razovel do prprio desenvolvimento das disposies originais que levam construo de condies para dito desenvolvimento. Por um lado, a constituio civil aparece como a condio que favorece o desenvolvimento, mas, por outro lado, aparece como produto do desenvolvimento. O problema chave est na relao entre as disposies

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originais e o uso da razo que vai nos levar constituio civil. A constituio civil aparece como a soluo razovel dos confrontos entre seres racionais finitos que se debatem em conseqncia das suas disposies originais e tambm como a possibilidade de promover o uso da razo. Porm, essa soluo razovel no depende apenas de impulsos naturais (egosmo, ambio, cobia) seno tambm de um modo de pensar que propicia a transformao. Trata-se da Aufklrung. Kant define esse movimento do pensamento num outro texto publicado no mesmo ano da Idia... Em Resposta pergunta: que Aufklrung? encontramos na primeira frase do texto: Aufklrung a liberao do homem da sua culpvel incapacidade. A incapacidade significa a impossibilidade de se servir da sua inteligncia sem o guia de outrem. Aufklrung o modo de pensamento que se funda na deciso de se servir de si mesmo, das suas disposies originais enquanto ser racional. Se o homem no ficar apenas num estado de pupilo permanente, sob a tutoria de outros (intelectuais, mdicos ou sacerdotes), se ele assumir o desenvolvimento das suas capacidades, ento poder passar do despotismo para a liberdade. Entre a deciso e o desenvolvimento das disposies originais avanamos na histria que se manifesta nos acontecimentos polticos. Este avano da histria nota-se no por uma revoluo (que poderia ser apenas motivada por impulsos e servir s para substituir um despotismo pessoal por outro), mas por uma repblica. De acordo com Kant, poderamos pensar que uma revoluo seria apenas um movimento violento no exerccio do poder central, mas isto no refletiria necessariamente um movimento da histria de acordo com o fio condutor da razo. Entretanto, a repblica seria promovida pelo uso da liberdade da vontade e administraria a coexistncia das liberdades. Este tema tratado nos dois textos de 1784 como um passo a ser dado na histria humana. Em Resposta... o uso da razo, o exerccio do discurso religioso, a promulgao de leis, os prprios atos de governo do Soberano devem promover a emancipao do homem da tutela por meio da coexistncia das liberdades para serem compreendidos como progresso. Em Idia... Kant afirma que a constituio civil propicia os melhores efeitos das inclinaes naturais do homem da mesma maneira que as inclinaes insociveis do homem e o uso da razo com liberdade promovem a constituio civil. tambm nesse sentido que Kant utiliza o termo Aufklrung na proposio oitava e se refere a ele na proposio stima do texto da Idia. Na proposio oitava Kant comenta a relao positiva entre liberdade e Aufklrung. Na proposio stima ele denuncia a ao negativa que exerce a fora dos Estados expansionistas ambiciosos e violentos sobre a formao do

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modo de pensar dos cidados10. Quer dizer, a constituio civil introduzida como conseqncia na medida em que se deriva do uso da liberdade, mas condio de possibilidade na medida em que propicia esse uso, assim sendo, possibilita o progresso como progresso moral e no meramente poltico. por isso que Kant partidrio da repblica, porque no fundo no se trata de justificar um projeto poltico e sim de pensar o uso da liberdade como a possibilidade de ser digno de felicidade. por isso tambm que Kant no pode ver um acontecimento revolucionrio como um progresso em si. Neste sentido, aceitamos a princpio os argumentos que, como em Kleimgeld (1995), afirmam que o desenvolvimento das disposies originais culmina na moralizao do homem e nos distanciamos, parcialmente, dos argumentos que vem a histria como a realizao do direito, como no caso de Terra e Loparic. Se continuarmos no decurso traado pelos textos na cadeia de argumentos apresentados nos 83 e 84 da terceira crtica e a introduo do sentimento de entusiasmo, como sentimento moral no Conflito, ento veremos que se trata de um progresso moral e no apenas de um projeto poltico (ampliaremos isto na segunda e terceira parte deste trabalho). Na sexta proposio Kant introduz mais uma pea articuladora do significado do conceito de intencionalidade da natureza (Naturabsicht) como fio condutor (Leitfaden) da histria, porm, a princpio, este elemento se apresenta como aparentemente contraditrio com o dito at agora. Trata-se do agir humano diante das suas tarefas para a efetivao da finalidade da histria. J foi dito que este conceito teleolgico de histria no prope uma intencionalidade mecnica, por outro lado, tambm no postula uma mente divina, no sentido realista. No sendo uma coisa nem outra, a intencionalidade da natureza (como conceito) precisa ser realizada. Vimos que se realiza na espcie, mas necessariamente atravs dos homens. Kant j tinha-nos dito tambm que esse homem no era digno de confiana para uma tarefa de tal magnitude. E aqui volta a reforar essa idia: com uma madeira to torta como o homem, no se pode conseguir nada inteiramente direito. A metfora serve para marcar a distancia entre a experincia humana do exerccio da poltica e a Idia de uma finalidade da histria que nos permita narrar os fatos. A metfora mostra que entre a fisiologia e o direito h um abismo. O problema o seguinte: a constituio civil precisa de um governo, exercido por uma pessoa ou um conjunto de pessoas, que concretize as disposies naturais e permita
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Este tema tambm abordado no texto paz perptua quando se desenvolve o problema da hospitalidade.

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avanar na histria atravs do seu desenvolvimento. Kant parece estar aqui articulando duas ordens de argumentos: uma ordem lgica (que nos permite narrar fatos) com uma ordem antropolgica (que recorre para as condies de uma natureza humana). Kant escreve que o homem um animal que abusa da sua liberdade e, portanto, tem necessidade de um senhor que quebre sua vontade particular e o obrigue a obedecer vontade universalmente vlida11. Podemos pensar, sem contradizer o texto, que Kant no est apelando para um dado antropolgico emprico, mas para um pressuposto: o homem um ser racional finito, determinado pela razo prtica, mas tambm patologicamente afetado. Deste modo, podemos dizer que o homem kantiano pode ser to determinado nas suas aes pela razo quanto pela paixo. Assim sendo, a imperfeio do agente mais um indicativo de que a realizao da Idia da intencionalidade no tempo, isto , do propsito da Natureza na histria, no direta como no caso de um conceito do entendimento e sim aproximativa. em funo desta realizao aproximativa da idia da intencionalidade da natureza que uma rede de relaes vai para alm da constituio civil e se aprofunda na caracterizao racional dos indivduos que agem em sociedade. Dito sem rodeios, a caracterizao do homem mais um elemento da compreenso racional do significado da noo de histria que uma informao emprica a ser constatada. Na stima proposio Kant nos explica que: Aquela mesma insociabilidade que obrigou aos homens a entrar em esta comunidade, causa, mais uma vez, de que a comunidade, nas relaes exteriores, isto , como Estado em relao com outros Estados, encontre-se em liberdade e, portanto, cada um deles tem de esperar do outro o mesmo mal que impulsionou e obrigou aos indivduos a entrar em uma sociedade civil legal. Se bem verdadeiro que na proposio anterior Kant apela para a boa vontade do soberano na realizao do exerccio da razo, por outro lado, o soberano, como qualquer outro indivduo, no ter, em longo prazo, mais alternativas do que ser razovel segundo o prprio dispositivo da racionalidade. Tudo se passa como se tivssemos duas vias de acesso ao ponto de resoluo. Por um lado, a experincia das guerras, as devastaes e as revolues, e, por outro lado, o uso da
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A aproximao de Kant ao pensamento de Hobbes neste ponto fcil demais para ser aceita. Na figura do Soberano que se apresenta neste texto estaramos diante de um Leviat kantiano? Por outro lado, o lobo hobbesiano seria o insocivel kantiano que entra em sociedade por clculo racional? A primeira pergunta pode ser respondida negativamente. Em Hobbes o poder de coao do Soberano que garante o equilbrio e a estabilidade entre os integrantes de uma sociedade com lei, seja ela desptica ou republicana. Deste modo, concordamos com Salvi Turr (1996, 257) anula-se toda possibilidade de avano histrico. A segunda pergunta tambm tem uma resposta negativa. Em ltima anlise em Kant a entrada do homem na sociedade est determinada por uma necessidade prtica do desenvolvimento da prpria razo.

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razo (que aqui s vezes se parece com o bom senso e outras com o clculo hobbesiano) na realizao da legalidade. O ponto de resoluo a constituio de um Estado como Autmato desde a constituio civil at sua conseqncia inevitvel, a saber, o Estado cosmopolita (weltbrgerlichen Zustand) ou uma Liga de Estados (Staatenverbindung). Nesta situao, por um lado, teramos desenvolvido na histria as disposies originais do homem e, por outro lado, estaramos propiciando o mesmo desenvolvimento ainda mais e, assim, formando a cultura e no apenas a civilizao e, portanto, tambm a possibilidade de nos tornarmos dignos de felicidade. Estes so os elementos que outorgam coerncia interna e significado lgico ao conceito de inteno da natureza que como fio condutor nos permitiria narrar o romance da histria (ou, dito de outro modo, contar a histria emprica, mas como uma histria com sentido e no como um mero agregado arbitrrio).

Relao que o conceito tem com o fato das aes humanas enquanto fenmenos e de porque no um conceito meramente quimrico. Na proposio oitava Kant, primeiro, define mais uma vez a histria como o desenvolvimento das disposies originais do homem como ser racional e depois introduz a questo da referncia do conceito de intencionalidade da natureza (Natuarabsicht). O problema chave aqui a relao entre as disposies originais e o uso da razo. Neste momento, deveramos destacar explicitamente que disposies originais aqui no se refere a um estudo antropolgico da natureza humana empiricamente determinada e sim s caractersticas de um ser racional finito destinado a cumprir determinados fins (tambm racionais)12. Assim sendo, se como dissemos at aqui, no um instinto natural, mas o uso da razo que vai levar constituio civil que no medido no indivduo, mas na espcie e,
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Em Algumas questes sobre a filosofia da histria em Kant Ricardo Terra escreve: No plano da filosofia da histria e da poltica leva-se em conta o estudo do homem sensvel, das inclinaes, e o mais interessante que estes assumem um papel positivo em relao ao desenvolvimento das disposies naturais da espcie humana. Podemos aderir a esta afirmao desde que no estejamos afirmando uma relao de fundamentao. Isto , que a filosofia da histria de Kant se fundamente num estudo antropolgico da natureza do homem. Por isso, no podemos concordar com a afirmao de Francisco Herrero (1975, 173-4) Kant pode conceber uma filosofia da histria poltica porque encontrou na natureza do homem uma garantia que assegurava o sentido das aes efetivas da humanidade. Todo o nosso trabalho consiste em mostrar que a garantia do conceito de histria est nas condies de possibilidade que conformam o funcionamento da razo e no numa antropologia.

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portanto, concebe-se como fio condutor ao longo do tempo, ento este fio condutor no pode ser apresentado (ou exibido em termos kantianos) atravs de alguns poucos fenmenos. Deve poder ser contemplado num longo movimento. preciso um distanciamento prudente. Para reforar o argumento Kant utiliza a analogia do movimento dos planetas em um dia para mostrar a impossibilidade da exibio do fio condutor quando se trata de macro-fsica. Outro elemento importante que o uso do conceito de intencionalidade da Natureza no forma proposies descritivas (cognitivas) como aquelas expostas na primeira crtica ou prescritivas (morais) como as que sero expostas na razo prtica. Trata-se, portanto, de uma idia que possui uso lgico, mas no determinante. O fio condutor, que teleolgico, no permite nem obter uma lei do desenvolvimento mecnico, nem orgnico. O exemplo da ao humana no serve como constatao para outorgar valor de verdade ao fio condutor (como Natuarabsicht) que funciona a modo de hiptese13 no porque afirme algo que possa ser mostrado, demonstrado ou provado, mas porque o contrrio impossvel. Trata-se, segundo Kant, de considerar (ansehen)14 a histria sob este ponto de vista (Gesichtspunkt)15 . Esta concepo de hiptese foi adotada por Kant pela primeira vez num texto prcrtico de 1755 (Nova Dilucidatio) para explicar os eclipses dos satlites de Jpiter16. Do mesmo modo que aqui a hiptese no escolhida aleatoriamente nem por um procedimento de testes, seno a partir da impossibilidade de pensar o oposto. Quer dizer, pensar no oposto a um fio condutor a priori para estabelecer o sentido da histria implicaria na impossibilidade de pensar a histria sistematicamente. Mais ainda, os traos semnticos que preenchem o significado do conceito do fio so estabelecidos racionalmente, quer dizer que concordam com os interesses da razo17. O fio condutor no nem verdadeiro nem falso, mas til ou intil, como qualquer fio. til para pensar teleologicamente a paz, a federao de repblicas, a constituio civil e o antagonismo como o percurso do exerccio da liberdade. Quer dizer, o propsito da
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A Idia no o nico texto sobre histria no qual podemos entender a noo de uma hiptese. Veremos isto mais adiante.Sobre o desenvolvimento desta tarefa ver PEREZ, D. O. A histria como romance em Kant. IN VERARDI BOCCA, F. Natureza e Liberdade. Curitiba: Editora Champagnat, pp. 29-37, 2005. 14 Ver proposio oitava. 15 Ver proposio nona, p. A 410. 16 Trabalhei esse tema num texto publicado em 2000 e intitulado A Predicao do Ser. (A anlise kantiana no perodo pr-crtico. Uma aproximao lgico-semntica do texto Principiorum Primorum Cognitionis Metaphysicae Nova Dilucidatio.). 17 Em outro contexto Ricardo Terra tambm sustenta a idia da hiptese da histria incluindo os textos da dcada de 1790. Terra escreve (2003, 66) Essa teoria pode ser apenas pensada, e no plano terico no se pode demonstrar a sua realidade objetiva. Mas essa hiptese prtica vinculada garantia da paz perptua tem importncia para a ao na medida em que funciona como acrscimo ao dever poltico jurdico.

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natureza um conceito que coloca uma finalidade teleolgica estabelecida como hiptese para pensar as condies jurdico-polticas de possibilidade da realizao das disposies naturais do ser racional finito que o leva a ser digno da prpria felicidade. A justificao funda-se na funcionalidade racional do prprio conceito para ser usado na compreenso sistemtica das aes humanas. Deste modo evitaramos o exerccio rudimentar de narrar um mero agregado de acontecimentos. Isto o que temos na nona proposio: o propsito da natureza enquanto fio condutor til, como hiptese, para redigir teleologicamente o romance da histria segundo o desenvolvimento das disposies originarias do homem.

PARTE II: HISTRIA REFLEXIVA.

A histria na Crtica da Faculdade de julgar Est histrica e estruturalmente documentado que Kant no tinha pensado em 1784 qualquer coisa que se parecesse com uma crtica do juzo reflexionante. S na carta a Reinhold, de 28 de dezembro de 1787, Kant d algumas indicaes sobre sua preocupao com relao ao trabalho de uma terceira crtica que contivesse uma parte sobre teleologia. Escreve Kant: .... ocupo-me de uma crtica do gosto na qual se descobre outra classe de princpios a priori que aqueles descobertos at agora, pois, as faculdades do esprito so trs; faculdade de conhecer, sentimento de prazer e dor e faculdade de desejar. Para a primeira tenho encontrado princpios a priori na CRP, para a terceira na CRPr. Estou buscando para a segunda; deste modo, reconheo trs partes da filosofia, cada uma das quais tem seus princpios a priori, podendo enumerar e determinar a extenso do conhecimento possvel pela sua mediao: a filosofia terica, a teleologia e a filosofia prtica das quais a segunda certamente a mais pobre em fundamentos a priori. Nesta carta Kant nos antecipa em um ano aquilo que definir mais claramente no prprio texto da Crtica da Faculdade de Julgar. A teleologia pertence ao sistema da crtica e, na medida em que contem os princpios a priori da faculdade de julgar, indica o mtodo com o qual deve se julgar sobre a Natureza segundo o princpio das causas finais. Neste

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sentido, a teleologia apresentada na Crtica da Faculdade de Julgar possui um valor negativo, porque marca o limite do proceder da cincia terica da natureza e da sua relao com a teologia (Kant, I. CFJ 79). Mas, por outro lado, permite-nos compreender sistematicamente a multiplicidade, de acordo a fins, e no como mero agregado de elementos arbitrariamente articulados. Assim, a terceira crtica fornece os ingredientes que possibilitam ordenar a finalidade interna (organismo) e a finalidade externa (sistema da natureza). Neste quadro a reflexo kantiana sobre a histria ocupa apenas a ateno do 83 e, em certo sentido, do 84. Kant sustenta a idia de que precisamos de um fio condutor (Leitfaden)18 para julgar a possibilidade de algumas coisas na Natureza (ou seja a conformidade a fim interna), mas esse fio condutor tambm necessrio para julgar a prpria Natureza como um sistema de fins (ou seja a conformidade a fim externa). Assim, Kant declara que (dado o desenvolvimento dos argumentos da teleologia crtica) podemos afirmar que o homem o nico ser na Terra capaz de criar esse fio condutor e de se fazer um conceito dos fins. Deste modo, o homem atravs da razo constri conceitos com os quais podem ser julgadas as coisas internamente como com finalidade, externamente como um sistema de fins e ele prprio como o fim ltimo da Natureza (letzten Zweck der Natur). Assim, uma vez estabelecido reflexivamente o homem como a referncia (Beziehung) com a qual todas as coisas naturais conceituem sistemas de fins preciso saber qual o fim no prprio homem. Sendo o homem o fim ltimo para a natureza de acordo com princpios da razo (no determinantes, mas sim reflexionantes), ento devemos encontrar nele o que deve ser propiciado como fim na sua vinculao com a natureza. Kant estabelece uma dicotomia como ponto de partida que se funda na relao Homem-Natureza, ou na prpria ciso do homem sensvel-inteligvel. Poderamos dizer que o homem mora na fenda do sensvel (junto dos outros objetos, animais e produtos da natureza) com o inteligvel (onde estabelece o sentido racional daquilo que ). Assim, o fim no homem ou algo que possa ser satisfeito pela natureza (enquanto objeto da natureza) ou a habilidade de utilizar a natureza para seus fins. Dito em conceitos, ou se trata de felicidade (natural) ou de cultura (racional). Para resolver a questo proposta Kant explana o significado de ambos os conceitos. O significado do conceito de felicidade no pode ser fundado na operao de abstrao dos
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O termo utilizado em CFJ 72.

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instintos na experincia sensvel. Trata-se da idia de um estado que enquanto idia impossvel satisfazer nas condies meramente empricas. Uma srie de acontecimentos mostra que o homem no a criatura escolhida da Natureza para ser feliz. Uma seqncia de efeitos negativos prejudica seu desenvolvimento, sobre tudo o contra-senso das suas disposies naturais (Widersinnische der Natuaranlagen) que o empurra para as pragas que ele prprio inventa e impossibilita a felicidade na natureza. A felicidade no pode ser o fim do homem porque sua efetivao no depende dele, mas das condies eventuais da natureza, das circunstncias empricas. E a natureza, poderamos dizer ns, no garante nem mesmo providencialmente que o destino do homem seja mesmo a felicidade. Por outro lado, o prprio desenvolvimento das disposies naturais no gnero humano que o leva sociedade civil e da a um todo cosmopolita, um sistema de todos os Estados. Isto , como ser sensvel, o homem no mais do que um elemento da cadeia na natureza: frgil e infeliz. Entretanto, como ser racional capaz de se propor arbitrariamente fins a si mesmo. Isso torna o homem senhor da natureza como sistema teleolgico. Escreve Kant: Contudo para descobrir onde que ao menos em relao ao homem temos que colocar aquele ltimo fim da natureza, somos obrigados a selecionar aquilo que a natureza foi capaz de realizar, para o preparar para aquilo que ele prprio tem de fazer para ser fim terminal (Endzweck) e separar isso de todos os fins cuja possibilidade assenta em condies que somente so de esperar por parte da natureza. Desta ltima espcie a felicidade na terra, pela qual se entende a globalidade de todos os fins possveis do homem mediante a natureza, tanto no seu exterior como no seu interior. Esta a matria de todos os seus fins na terra, a qual, se ela fizer seu fim absoluto, torna-o incapaz de colocar um fim terminal sua prpria existncia e entrar em acordo com ele. Por isso, de todos os seus fins na natureza, fica somente a condio formal, subjetiva que a aptido de se colocar a si mesmo fins em geral e (independentemente da natureza na determinao que faz de fins) usar a natureza como meio de acordo com as mximas dos seus fins livres em geral. De resto, a natureza pode orientar-se em direo a este fim terminal que lhe exterior, e isso pode ser considerado como seu ltimo fim. A produo de um ser racional para fins desejados em geral (por conseguinte na sua liberdade) a cultura. Por isso s a cultura pode ser o ltimo fim, o qual se tem razo em atribuir natureza a respeito do gnero humano (no a sua prpria felicidade na terra ou at simplesmente o instrumento referido para instituir ordem e concrdia na natureza fora dele desprovida de razo) (Kant CFJ Ak X. 391-2). Deste modo, podemos dizer que a cultura aparece como a produo da atitude, como criao do prprio homem na espcie para se pr fins em geral. A cultura um fim que

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propicia a criao de um ser que prope a cultura como fim. Isto no um crculo seno a dinmica da prpria histria que nos permite pensar o modo em que o homem se direciona para a constituio da sociedade civil e mais tarde para um mundo cosmopolita. Kant distingue entre cultura da habilidade e cultura da disciplina. A cultura da habilidade aquela que nos torna seres sociais. A cultura da disciplina aquela que nos leva a trabalhar moralmente as nossas inclinaes. A primeira figura nos permite pensar o progresso de uma histria que se expressa nas instituies. A segunda figura nos permite pensar um progresso moral que se expressa na civilizao ou condutas civilizadas. Parece ser um problema poder conciliar esses dois progressos no conceito de histria. Haveria, por um lado, um progresso jurdico-poltico que nos levaria inclusive a uma repblica de demnios com entendimento e, por outro lado, um progresso propriamente moral? Kant mostra que a orientao de juzos reflexionantes (com conceitos teleolgicos) aparece como imprescindvel para poder entender a forma e a estrutura dos seres orgnicos e o sistema da natureza como uma totalidade; do mesmo modo, tambm se mostra imprescindvel para compreender os fins racionais propostos pelo homem e que constituem a histria como uma unidade sistemtica, mesmo quando no seja determinante e sim heurstica. Se isto verdadeiro, ento devemos aceitar que o fim do homem realizar a lei moral na natureza. Portanto, o progresso na histria deve ser compreendido no horizonte que abre essa tarefa. E isso o que Kant desenvolve no 84 da terceira crtica. Quer dizer, a intencionalidade da Natureza, teleolgico-hipoteticamente estabelecida no ano de 1784 como fio condutor, substituda por uma finalidade justificada no sistema de fins propostos pela razo no modo de julgar reflexionante no ano de 1790. Porm, em ambos os casos os acontecimentos jurdicopolticos (que incluem as aes polticas como a revoluo francesa e os produtos do direito) so apenas passagens do caminho para o fim moral.

A histria em 1793 No texto popularmente conhecido como Sobre o dito comum: isto possvel em Teoria, mas no resulta para a prtica19 Kant aborda a questo do ttulo em trs nveis: moral (como a questo do desenvolvimento do bem de todo homem), direito poltico (como a
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O ttulo original ber den Gemeinspruch: das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die praxis. As tradues sugerem variantes.

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problemtica do desenvolvimento do bem do Estado) e direito internacional (como o fim do desenvolvimento do bem do gnero humano em geral). No primeiro caso a Histria, como histria de mximas morais derivadas de princpios que no so o imperativo categrico, evocada apenas como exemplo. No segundo caso, Kant escreve um subttulo mais claro que cauteloso: contra Hobbes. Nessas pginas a histria comea a aparecer como tema, embora timidamente. Surge em referncia noo de contrato originrio, do desenvolvimento da constituio civil e da impossibilidade de justificar o direito de rebelio. Mas no terceiro caso, intitulado da relao entre teoria e prtica no direito internacional, considerada com propsitos filantrpicos universais, isto , cosmopolitas, que Kant formula a pergunta que buscamos, a saber: existem na natureza humana disposies das quais pode se derivar que a espcie progride sempre para o melhor, e que o mal presente e passado desaparecer no bem do futuro? O confronto aqui contra Mosses Mendelssohn, tal como acusa no subttulo. O debatedor parece no ter muita esperana na possibilidade de dar solidez hiptese do progresso. Ele considera que a humanidade sempre se sustenta no mesmo patamar de moralidade, f e felicidade. Kant diz que do julgamento contrrio, que podemos sustentar a noo de progresso e ainda escreve: Eu no preciso provar esta suposio, pois, admitir que, como o gnero humano encontra-se em contnuo avano na cultura, que o seu fim natural, tambm pertinente conceber que progredi para melhor em relao com o fim moral da sua existncia, de modo que este progresso sem dvida ser s vezes interrompido, porm nunca quebrado. No tenho necessidade de demonstrar (beweisen) esta suposio (pressuposto) (Voraussetzung); o adversrio dela quem tem de proporcionar uma prova. Porque eu me apoio num dever para mim inato, consiste em que cada membro da srie de geraes (srie na qual eu -como homem em geral- estou, ainda que de acordo com a moralidade que cabe respeitar no seja to bom como deveria e, portanto, poderia ser) atue sobre a posteridade de tal modo que esta se faa cada vez melhor (tambm tem de se admitir a possibilidade disto) e de maneira que esse dever possa se transmitir legitimamente de um membro para o outro da srie. Ora: por mais dvidas que da histria possamos extrair contra as minhas esperanas dvidas que se fossem provas poderiam me induzir a desistir de um trabalho aparentemente intil-, enquanto isso no possa se provar com absoluta certeza eu no posso trocar o dever (que o liquidum) pela regra de prudncia que consiste em no se dedicar ao impraticvel (que seria o illiquidum, pois mera hiptese) (weil es bloe Hypothese ist) por duvidoso que parece e que continue parecendo sempre se pertinente esperar o melhor do gnero humano, isto no pode destruir a mxima nem, portanto, a necessidade de pressupor a mxima com fins prticos- de que uma tal coisa vivel(Kant 308-9 o destaque meu).

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A leitura deste extenso pargrafo fornece alguns elementos importantes para compreender a noo de histria neste momento da pesquisa kantiana. 1. A marcha da histria no se funda em observaes, mas em princpios prticos e julgamentos teleolgicos. 2. O princpio prtico tem uma necessidade racional que no precisa ser demonstrada com fatos e sim, em qualquer caso, talvez refutada. Imediatamente advertimos que a refutao no poderia vir pelo lado dos fatos como se eles tivessem uma significao em si mesma. A refutao deveria ser de carter argumentativa, de acordo com princpios racionais. 3. O princpio prtico, que permitiria sustentar a noo de progresso na histria, no se deriva da natureza humana como objeto de estudo antropolgico seno do prprio funcionamento da razo prtica segundo princpios. 4. O princpio prtico, que deve ser realizado na natureza e que nos permite outorgar significado noo de histria, no mera hiptese, seno um dever prtico que se encaixa em um sistema de fins que pode ser enunciado por meio da faculdade de julgar teleologicamente. O progresso na histria aparece aqui como a realizao da tarefa prtica que todo ser racional finito deve se impor a si mesmo na medida em que obedea ao imperativo categrico. Se, como sustenta Rodriguez Aramayo, o homem no teria motivos para agir moralmente bem se no pensasse que o melhor possvel na histria, ento o progresso aparece como fim que tambm dever no sentido em que o homem agiria para alcanar um fim especfico, mas ao mesmo tempo estaria realizando um dever. Essa afirmao tem apoio na prpria letra de Kant: esta esperana de tempos melhores, sem a qual nunca teria entusiasmado o corao humano um desejo serio de fazer algo til para o bem universal, tambm tem exercido sempre sua influncia sobre o labor das pessoas de bem (Kant 309, o destaque meu). A esperana de um mundo melhor nesta vida vem a ocupar o lugar da esperana de uma vida melhor em outro mundo. Esse o lugar da noo do progresso na histria nos limites da razo. De acordo com Kant, a alma do homem fica reconfortada quando encontra a perspectiva de um futuro melhor e impulsionada a agir como deve. Isto parece ser uma reformulao do problema que Kant colocava na segunda crtica quando introduzia os postulados da imortalidade da alma e da existncia prtica de Deus como garantias de felicidade.

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Entretanto, se perguntarmos como e com que mecanismos e estratgias podemos alcanar esse progresso para melhor no gnero humano, o prprio Kant responder que pouco podemos fazer ns mesmos e que o futuro mais depende do que a natureza humana faa em ns. Isto , a histria depender mais do modo em que sejamos forados a realizar o futuro no por um plano previamente estabelecido seno pela prpria natureza ou Providncia. O exemplo deste caso o mesmo utilizado em 1784. Do mesmo modo com que a violncia e a necessidade fazem que um povo se submeta coao de uma constituio civil, tambm os povos diz Kant- sero levados a ingressar em uma constituio cosmopolita para evitar as guerras destruidoras e auto-destruidoras. Depois de argumentar contra as guerras Kant escreve: A Providncia proporcionar uma sada ao fim da Humanidade tomada no conjunto da sua espcie, para que alcance seu destino final mediante o uso livre das suas foras e at onde essas foras possam dar de si, sada que, verdadeiramente, opem-se os fins dos homens individuais (Kant 311). A Providncia aqui parece funcionar como o nome dos mecanismos da Natureza que podem ser pensados pela razo operando segundo fins. Entre a natureza do homem individual (emprico) e a racionalidade dos fins realizados pela espcie esse texto est inserido no espao aberto pelas trs crticas, no entanto, como indicamos, possui especificidades que no se encontram na terceira crtica e que o diferenciam do texto posterior: paz perptua.

A histria de Paz perptua em 1795 O texto de 1795 interpretado tradicionalmente como ingnuo, irnico e mostrando uma linha contnua que comearia com o texto da Idia (1784) e passaria pelo 83 da terceira crtica. Esta leitura , no mnimo, questionvel. J em 1796 Fichte publica na sua resenha sobre Kant uma defesa do texto paz perptua, declarando que no se trata de um texto ingnuo e sim do resultado da sua filosofia20. Pelo tom da defesa de Fichte parece que Kant no foi muito convincente com os argumentos expostos em Sobre o dito comum: isto possvel em Teoria, mas no resulta para a prtica e em Sobre o suposto direito de mentir por amor filantropia. A acusao de ingenuidade que j carregavam aqueles escritos teria continuado pesando em paz perptua. O famoso rigorismo kantiano se mostra nos limites
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Ver o texto Fichtes Werke, Berlin: Walter de Gruyter, vol VIII, pp 427-436, 1971.

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da sua aplicao. O texto de apertura ao escrito de 1795 de Kant volta a insistir no tema teoria/prtica dizendo que o poltico prtico desconsidera as idias do terico, mas no porque aquele no siga um elaborado plano de governo. O trabalho busca mostrar que no se trata de propor uma estratgia pragmtica para desenvolver um programa poltico, mas responder de um modo racional aos nossos deveres prticos. O dever prtico (moral-prtico poderamos dizer aqui) aparece como ingnuo na prtica poltica quando se considera o homem na figura do egosta racional21 que alcana a construir, no melhor dos casos uma repblica de demnios. Porm, quando Kant olha o homem emprico na perspectiva dos fins da razo o egosta racional fica subsumido na espcie como um dos elementos que impulsionam a humanidade a progredir para melhor. O outro trao caracterstico da leitura corriqueira o da insistncia no tom irnico que, por exemplo, Zingano repete em seu texto de 1989. O nico verdadeiramente irnico do texto o artigo secreto que faz meno ao conselho de levar em conta aquilo que os filsofos dizem sobre as condies de possibilidade da paz, e a ironia aqui o gesto que acena desde o sistema de fins para o clculo imediato. Todas as outras partes do texto no parecem ter nada de irnico, muito pelo contrrio, todos os argumentos so colocados no mesmo tom em que so colocados no resto dos seus trabalhos filosficos. Enquanto continuidade entre 1784-1790-1795 este trabalho est fornecendo argumentos para no deixar passar as nuances de cada ocasio. Um outro elemento que queremos esclarecer antes de entrar na nossa interpretao do texto a concluso de que Kant seria um pensador de Estado (Zingano 1989, 8). Esta concluso objetvel se vemos que a base da reflexo kantiana a noo de liberdade e de indivduo como cidado do mundo. Kant adverte claramente que os direitos da humanidade so anteriores a qualquer Estado. Isto colocado em paz perptua e reafirmado em Metafsica dos costumes. Este princpio permite hoje, por exemplo, argumentar em favor da no prescrio dos crimes contra a humanidade e da possibilidade de serem julgados em tribunais no nacionais.

A estrutura do texto

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Tomo emprestado o termo utilizado por Aylton Barbieri Duro.

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Em Paz Perptua, Kant taxativo: o progresso moral da humanidade em termos gerais no depende seno da coero fsica sobre o indivduo. No um homem bom que vai produzir uma boa constituio republicana e permitir o bom progresso da histria. O progresso aqui depende menos do carter intencional do sujeito da ao, da boa inteno do que da ao violenta. H um tema constante nos textos de 1784, 1790 e 1793: a guerra associada s disposies originarias do homem. Os exemplos e argumentos parecem se complementar no tramado dos textos. No se trataria de uma vontade individual ou da soma delas e sim da orientao a priori que pode ser determinada no conceito de providncia. Visto desde essa perspectiva paz Perptua parece uma concluso necessria. A idia da paz perptua contm necessariamente na sua significao constituies jurdicas em trs nveis: direito poltico, direito de gentes e direitos da humanidade (ou cosmopolita). Em todos os casos aparece a humanidade no homem como sujeito de direito. Porm, a garantia da paz perptua no est nas aes dos homens em particular e sim no grande artista chamado Natureza, escreve Kant no suplemento primeiro. O curso da natureza pode ser compreendido, na sua direo, ora como acaso (quando observamos o resultado de causas cujas leis desconhecemos), ora como Providncia (se observarmos a finalidade). No caso que nos ocupamos devemos determinar com preciso qual o significado aqui do conceito de natureza e de providncia. A natureza entendida, nos seus traos semnticos, como um conceito teleolgico. De acordo com Kant, a partir desse conceito podemos julgar como se ela (a Natureza) tivesse tido cuidado de que os homens pudessem viver em todas as partes do mundo. Encarregou-se de distribuir a espcie por meio das guerras at nos lugares mais hostis e tambm por meio da guerra obrigou aos homens a entrarem em relaes mutuas mais ou menos legais. A natureza (como conceito racional) teria utilizado a guerra para povoar a terra e levar os povos nmades de Europa at Terra do Fogo. A Providncia, diz Kant, no pode ser conhecida, mas pode e deve ser pensada como em toda referncia da forma das coisas em geral-, para formar o conceito de sua possibilidade, por analogia com os atos da arte humana. Na citao de rodap da mesma pgina Kant se encarrega de elucidar o carter teleolgico da noo de Providncia tirando toda significao realista. Uma vez esclarecido o significado dos conceitos em geral Kant pergunta: ...o que faz a Natureza para conseguir o fim que a razo humana impe como obrigao moral ao homem? O que faz para favorecer seu propsito de

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moralidade? Que garantias d a natureza de que aquilo que o homem deveria fazer, mas no faz, segundo leis da liberdade, ser feito pela coao da Natureza, deixando intocvel a liberdade, e ser feito nas trs instncias do direito pblico: poltico, de gentes e cosmopolita? As respostas para estas perguntas vo na direo de demonstrar mais uma vez que a histria no se faz apenas com boas aes ou estratgias de sucesso. A histria no deve ser compreendida a partir de atos de boa vontade nem do clculo tcnico-prtico, mas a partir do julgamento, que pode ser feito, dos mecanismos que a prpria natureza utiliza no homem para dispor as suas inclinaes de tal modo que os obrigue, pela fora, a submeter-se a leis e viver pacificamente. No entanto, podemos pensar tambm que a natureza busca atos realizados pela boa vontade e para isso se serve de antagonismos, guerras e coao juridicamente legitimada. So as prprias inclinaes naturais e contraditrias o meio que a natureza usa para que a razo imponha seu prprio interesse moral: merecer a felicidade. Kant escreve nas ltimas linhas do suplemento primeiro: Deste modo, a Natureza garante a paz perptua utilizando o mecanismo das inclinaes humanas. claro, essa garantia no suficiente para poder prognosticar com terica certeza o porvir; mas num sentido prtico, moral, suficiente para nos obrigar a trabalhar para conseguir esse fim, que no uma mera iluso. De algum modo, paz perptua retoma os argumentos de 1784, mas coloca as noes teleolgicas (hipotticas) daquela poca dentro do quadro da teleologia crtica desenvolvida em 1790 e introduz ainda mais um elemento: a Providncia que conduz paz perptua, mas no apenas como uma idia que me permite pensar sistemtica e teleologicamente a histria da humanidade, evitando assim um agregado, seno como uma idia que faz parte dos fins da razo, isto , como uma idia pela qual devo tambm agir porque se trata da realizao de um interesse moral. Isto ltimo vai na direo de mostrar a histria como uma tarefa que no produto do clculo nem de um projeto pragmtico.

A histria da Doutrina do direito em 1797 Outro aspecto da idia da paz perptua apresentado na Metafsica dos Costumes. No 61 da Doutrina Universal do Direito Kant declara que a paz perptua, como idia inatingvel, a meta final de todo o direito de gentes. Porm, o que no inatingvel a

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aproximao contnua dessa paz na medida em que as relaes internacionais sejam orientadas sob essa idia. O caminho, que se inicia no estado de natureza e se dirige para o Estado de Direito na Repblica e deste para as relaes internacionais, conduziria ao Direito Cosmopolita. Essa histria possvel de ser pensada como o prprio desenvolvimento teleolgico das disposies originais do homem (que, enquanto pressuposto, incluem sua racionalidade) e que se expressam (fenomenicamente falando) na guerra e nos acordos de paz. No mbito do direito o que interessa o efeito da ao e no sua determinao moral. Por isso, no 62 Kant nos ensina que desde um ponto de vista racional, isto , a partir da idia de uma comunidade universal pacfica, no precisamos ser amigos, mas tambm no precisamos estar em guerra permanente. A paz aqui entendida como progresso, mas no sentido de ser o resultado de um produto do direito. Com efeito, progredimos sim no mbito do direito, mas para entender a histria como progresso devemos poder articular todos os aspectos da razo prtica em um sistema de fins segundo a faculdade de julgar. Com os elementos expostos aqui podemos dizer que como se a prpria Natureza, atravs dos seus mecanismos, fora-nos a aceitar os fins da razo que tambm so deveres. At o formato do planeta Terra contribui para isso. Tudo se passa como se Kant nos apresentasse os elementos suficientes para sustentar a idia de um progresso na histria sem a necessidade (ou possibilidade) de uma referncia dada ou construda na sensibilidade, mas que pode ser sustentada com objetividade reflexivamente. Escreve Kant nas ltimas pginas da concluso, aps o 62: Se algum no for capaz de provar que uma coisa , pode tentar provar que ela no . Se (como ocorre com freqncia) no consegue obter xito numa tarefa ou outra, pode ainda indagar se tem algum interesse em assumir uma ou outra dessas posies (a ttulo de hiptese), ou de um ponto de vista terico, ou de um ponto de vista prtico. Adota-se uma hiptese de um prisma terico simplesmente visando a explicar certo fenmeno (a guisa de exemplo, para os astrnomos, o movimento retrogrado e o estado estacionrio dos planetas). Uma hiptese adotada sob um prisma prtico visando a atingir certo fim, o qual pode ser um fim pragmtico (um fim meramente tcnico) ou um fim moral, ou seja, um fim tal que a mxima de sua adoo , ela mesma, um dever. Ora, evidente o que seria transformado em dever nesse caso no a suposio (suppositio) de que esse fim pode ser realizado, o que seria um julgamento a respeito dele meramente terico e, ademais, problemtico, uma vez que no pode haver nenhuma obrigao em faz-lo (crer em algo). O que nos cabe como um dever , pelo contrrio, agir de conformidade com a idia desse fim, mesmo que no haja a mais nfima probabilidade terica de que possa ser realizado, na medida em que tampouco sua impossibilidade demonstrvel.

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Este fragmento mostra com clareza a operao que outorga significado idia da paz perptua. Kant retoma os procedimentos que aplicava antigamente22 e reformula desde a nova arquitetnica da razo. A escolha da hiptese agora feita a partir do fim prtico da razo e isto no seria preciso provar (desde um ponto de vista terico ou fenomnico), mas justificar do ponto de vista prtico. Tal como escreve Kant: a questo no mais se a paz perptua algo real ou uma fico, e se no estamos enganando a ns mesmos em nosso julgamento terico quando supomos que real. Ao contrrio, temos que agir como se fosse algo real, a despeito de talvez no o ser. Podemos dizer que aqui onde Kant verdadeiramente faz a passagem do fenomnico para o noumnico, do terico para o prtico, de um mbito para o outro. aqui que Kant mostra um dos modos possveis da realizao da lei moral na natureza e isso que podemos chamar ento de progresso na histria. Kant escreve na ltima pgina da concluso do direito pblico: Pode-se afirmar que estabelecer a paz universal e duradoura constitui no apenas uma parte da doutrina do direito, mas todo o propsito final da doutrina do direito dentro dos limites exclusivos da razo, pois a condio de paz a nica condio na qual o que meu e o que teu esto assegurados sob as leis a uma multido de seres humanos que vivem prximos uns dos outros e, portanto, submetidos a uma constituio. A idia a realizar (a paz perptua) deve ser deduzida a priori, diz Kant. E se deduz a partir do fim da razo prtica, no como uma mera parte do direito, mas como seu verdadeiro propsito. Se a histria marcada no seu progresso por realizaes jurdico-polticas porque isto se deduz do fim prtico e no apenas porque Kant esteja propondo um plano de aes poltico-pragmticas para o bem-estar do homem.

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Tratei da escolha da hiptese nos textos pr-crticos kantianos em Perez (1998) e (2000a). Cito uma parte do texto (2000a) para que o leitor possa confrontar a antiga teoria com que est sendo analisada agora. O procedimento de escolha da hiptese, ou em termos mais rigorosamente kantianos da razo anteriormente determinante, no aleatrio, nem executado meramente por meio do ensaio e do erro, mas a partir da excluso de seu oposto. Um exemplo ilustra este procedimento, diz Kant: para ns um ponto indeterminado saber se o planeta Mercrio gira ou no em torno do seu eixo, dado que nos falta uma razo que apoie uma ou outra hiptese, excluindo a outra. As duas permanecem possveis no sendo verdadeira nem uma nem outra, em relao ao nosso conhecimento (Kant, 1983, I, 424-5). Por outras palavras, no tendo uma ratio cognoscendi (razo de conhecer), que nos permita excluir uma hiptese em favor da afirmao da oposta, no podemos avanar em qualquer ratio essendi, razo anteriormente determinante. Se aplicarmos o mesmo procedimento no caso da escolha dos glbulos de ter elsticos ou rgidos, poderamos sim afirmar uma das opes, devido a que temos uma razo para isso. Portanto, para declarar possvel de ser verdadeira ou falsa uma determinada afirmao que no possamos observar fenomenicamente, devemos ter uma razo (posteriormente determinante) que apie uma hiptese e exclua sua oposta. O processo na sua totalidade implica inferncia e excluso da oposio do anteriormente determinante em relao com o que aparece fenomenicamente (Perez 2000a, 162).

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PARTE III: HISTRIA COMO SIGNOS E ENTUSIASMO

A histria dos signos vistos com entusiasmo Estar o gnero humano em constante progresso para o melhor? Finalmente, esse o enunciado da pergunta que funciona como ttulo do texto de 1798 onde Kant revisa mais uma vez o significado do conceito de progresso na Histria, da histria futura claro, da histria moral dos homens e no natural, no da sua evoluo biolgica enquanto ser natural, mas dos seus avanos como ser racional. Trata-se da histria da humanidade enquanto gnero. Definindo-se como gnero a totalidade dos homens, unidos em sociedade e repartidos em povos. A pergunta pela possibilidade de um conceito de histria a priori se responde aqui em uma operao de duas faces. Por um lado, desarticula-se a operao metafsica que prope um conceito arbitrrio do sentido da histria; por outro, apresenta-se o mbito no qual possvel enunciar uma proposio histrica sinttica a priori23. Primeiramente, critica-se a noo de narrativa histrica como arte divinatria. E aqui Kant se refere histria proftica dos judeus, dos polticos e dos eclesisticos. Segundo Kant, possvel profetizar quando se o artfice do prprio futuro. Os profetas judeus predizem a decadncia da qual eles prprios so os seus autores. Os polticos pressagiam conseqncias da sua prpria ao (tanto quando so executivos como quando so inoperantes). Os eclesisticos predizem o colapso da religio e a apario do Anticristo enquanto fazem o que justamente necessrio para introduzi-lo. Isto no vale para sustentar uma histria com sentido porque apenas se est projetando a prpria ao como submetida a uma determinao
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Em outras oportunidades mostrei como a operao crtica de Kant consta de duas faces: desarticulao da metafsica e articulao do mbito no qual fazem sentido um determinado tipo de proposies. Cito um fragmento de Perez 2002, 311-12 para esclarecer o quadro onde acho que est inserida a problemtica da pergunta pelo progresso: Assim, a abordagem crtica se caracterizaria por atacar o problema desde sua raiz, isto , sob a pergunta: como so possveis os juzos sintticos a priori? No caso do conhecimento terico a pergunta foi elaborada a partir da Crtica da razo pura. No caso do conhecimento prtico a questo s conseguiu ser colocada na Fundamentao da metafsica dos costumes conjuntamente com a Crtica da razo prtica. A pergunta pela possibilidade dos juzos se desenvolve em dois momentos. No primeiro Kant desmonta as argumentaes da metafsica tradicional, tanto no mbito terico quanto no prtico, mostrando as falncias dos processos de doao de significado dos conceitos envolvidos na formulao dos problemas e das suas resolues. No segundo momento elabora os procedimentos de significao que permitiro formular proposies com sentido, isto , possveis de serem ditas verdadeiras ou falsas, morais ou imorais.

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anterior. O sujeito da ao prev aquilo que est contido na ao que ele prprio determina. Isto no chega a ser uma operao metafsica, seno s uma falcia sustentada retoricamente com meros discursos populares. Kant avalia os trs modos de entender o futuro, a saber: regresso, progresso e eterna detena. A regresso entendida como concepo terrorista da histria. Postular-se-a uma histria para o pior que implicaria no aniquilamento do gnero. Por outro lado, a detena eterna, denominada abderitismo, pressupe que o bem e o mal se neutralizam levando inrcia. As duas concepes so colocadas em questo. A terceira noo, eudemonista, supe que a natureza humana teria a mesma massa de bem e de mal, como os efeitos no podem ultrapassar o poder da causa a quantidade de bem e mal no pode ir alm, entretanto, se introduz outro elemento o trabalho do homem que permitiria avanar sempre para o melhor. Essa noo de trabalho ser esclarecida no segundo momento da operao kantiana, na sua busca do significado do conceito de histria, quando resolver o problema de se possvel prever as aes humanas livres com algum sentido. Mas isso no ser feito sem antes determinar o ponto de vista, o lugar desde onde deve ser entendido o assunto. Para isso Kant precisa provar que o problema em questo no pode ser resolvido pela experincia nem desde o ponto de vista da Providncia. No temos conhecimento de quanto de bem e mal possui a natureza humana j que este resultado dependeria de um estudo emprico. Tambm no sabemos qual a viso da inteligncia divina que, em caso de podermos ter acesso, dependeria de uma teologia. Ambos os casos esto para alm ou aqum do conhecimento filosfico que em nenhuma situao pode ser fundado na experincia ou na revelao. Para poder sustentar uma histria proftica do gnero humano um acontecimento deve indicar, apontar, para a prpria humanidade como contendo na sua constituio a aptido que lhe permita ser causa de melhoria na histria e nos permita inferir a progresso. Trata-se de identificar um acontecimento como sinal histrico que demonstraria a tendncia do gnero humano para o melhor. Este sinal o modo de pensar dos espectadores de uma ao que manifesta uma participao universal e desinteressada. Isto demonstra um carter do gnero humano no seu conjunto, expressa um carter moral, uma disposio moral que constitui a prpria progresso. Esse entusiasmo que se manifesta numa participao segundo o desejo dos espectadores deve ter como causa esta disposio moral do gnero humano. Trata-se de um entusiasmo que se refere ao ideal (e no de mais uma paixo reprovvel), de um entusiasmo pela afirmao do direito no gnero humano.

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O sentimento de entusiasmo no meramente contemplativo pelo que no poderia ser interpretado como sentimento esttico24. um sentimento moral que impulsiona ao homem a agir por dever, inclusive correndo riscos. Essa ao pode se manifestar nos produtos do direito, mas no necessrio que assim seja. O signo est na mera inteno da participao, na simpatia da adeso. No seu texto Algumas questes sobre a histria da filosofia em Kant Ricardo Terra nos adverte que o signo da histria no poderia ser uma obra, porque ela circunstancial, no tem carter de universalidade. O signo est na maneira como o espectador pensou e expressou as grandes revolues (Terra 2003, 47). Tratar-se-ia de uma simpatia universal e desinteressada que nas palavras de Kant- demonstra um carter do gnero humano em sua totalidade e ao mesmo tempo um carter moral do mesmo, ao menos nas suas disposies. Esta simpatia deve ser observada, no nos atores da revoluo, mas nos espectadores, naqueles que contemplam moralmente o acontecimento e se dispem a aderir inclusive correndo certo risco. Essa simpatia o signo do progresso diz Terra-, e ainda, a disposio moral voltada para a realizao do direito pode ser a causa de um progresso constante, mas isto no significa que o desenvolvimento seja necessrio (Terra 2003, 47). Trata-se de uma tendncia (apenas), e no da realizao efetiva de um projeto poltico estrategicamente bemsucedido, que manifesta as disposies originais do homem. Terra adverte que a natureza em Kant no implica em predeterminao e sim em escolhas possveis. Os homens podem muito bem no realizar sua destinao. No h uma afirmao dogmtica do percurso da histria (Terra 2003, 50). Convm ressaltar, entretanto, que a garantia de realizao da Constituio republicana e da paz perptua no constitui um conhecimento terico, mas suficiente em um propsito prtico, o mesmo ocorrendo com o progresso (Terra 2003, 66) e aqui Terra cita o Kant do Progressos da metafsica para reforar o significado prtico da noo de histria: que o mundo no seu conjunto sempre progride para o melhor, isto no autorizado a ser admitido por nenhuma teoria, mas a pura razo prtica o autoriza, ela que prescreve dogmaticamente que se aja segundo uma tal hiptese, e assim constri sobre este princpio uma teoria. De acordo com Kant, mesmo quando no possamos afirmar desde o ponto de vista do conhecimento terico qualquer conceito de histria com referncia na sensibilidade dada ou

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Neste sentido nos afastamos de Lyotard e Arendt.

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construda no se trata de uma quimera vazia (ein leeres Hirngespinst). Embora prtica, a noo de progresso na histria possui uma peculiaridade no seu sentido. Kant articula uma operao de trs passos. Primeiro, estabelece uma ordem de hiptese a partir da qual descarta por infundadas todas as suposies menos uma. Segundo, reformula a hiptese restante dentro do sistema da razo. Terceiro, atribui um sentimento (entusiasmo) que permite reconhecer o progresso no como mero conceito intelectual, mas sensivelmente. Assim, podemos ligar a noo de progresso com os fenmenos e constituir proposies vlidas desde o ponto de vista da razo na histria. Finalmente, toda a busca de Kant pela possibilidade de dar significao ao conceito de histria como progresso da humanidade culminada, de algum modo, por uma teoria que d sentido proposio: O gnero humano est em constante progresso para melhor. Tratase de uma proposio sinttica, a priori e demonstrada como no quimrica. pois, uma proposio no s bem intencionada e muito recomendvel no propsito prtico, mas vlida, apesar de todos os incrdulos, tambm para mais uma severa teoria: que o gnero humano progride sempre para o melhor e assim continuar a progredir no futuro... (Kant, O conflito das faculdades 7). A validade deste progresso no depende de uma arte proftica, nem da constatao emprica, mas do prprio funcionamento da razo.

CONCLUSES No se trata tanto de decidir se h uma ou vrias teorias da histria em Kant (porque no h propriamente uma ou vrias teorias da histria) e sim da elaborao sistemtica de uma teoria da possibilidade das proposies histricas. Porm, a teoria da possibilidade das proposies histricas que se deriva dos escritos kantianos permite enunciar determinado tipo de proposies e no permite outras. Por exemplo, no primeiro momento, quando elabora a noo de propsito da Natureza, est eliminando a possibilidade de pensar a histria desde um ponto de vista realista; no segundo momento, quando elabora os conceitos teleolgicos reflexionantes, est inserindo a noo de histria como progresso dentro do quadro dos fins da razo e, no ltimo momento, quando Kant refere o significado de histria como progresso ao sentimento de entusiasmo, ele est indicando um sentimento moral que impulsiona construo de um espao pblico (na idia da repblica e do cosmopolitismo) e deixando

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sem sentido (histrico) as proposies fanticas, messinicas ou apocalpticas referidas ao sentimento de desvario. A tarefa (especulativa) de encontrar um fio condutor a priori que nos permita ler uma histria com sentido , por sua vez, uma tarefa (moral) prtica determinada por uma idia (de progresso para o melhor) e efetivada num sentimento (de entusiasmo) que no s deve ser executada pelo indivduo, mas pela espcie. Cabe destacar que a idia no postula um telos utpico seno que funciona como conceito heurstico do agir.

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