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Los Estados Unidos de Europa. Relectura de Ortega. Carlos Javier Blanco Martn Doctor en Filosofa cblancomartin@yahoo.

es Vivimos sumidos en la decadencia, y Europa no tendr solucin a no serA no ser que surja una verdadera filosofa. Este diagnstico coincide con el ofrecido en las pginas inmortales de Jos Ortega y Gasset en La Rebelin de las Masas. Es cierto que Ortega desea mantenerse crtico con las ideas al uso sobre la decadencia. Depende de qu se entienda por tal cada. No debe entenderse en trminos cuantitativos ni de potencia. La Europa, y por extensin, el Occidente, consiste en realidad en el largo recorrido de posibilidades para hacer: viajar mucho y muy deprisa. Consumir mucho y vivir como antes vivan los prncipes. Disfrutar de los colchones de un Estado del Bienestar y disponer gratis de mil artculos y servicios antao reservados a la alta aristocracia y a la gran burguesa. Occidente ha trado la Tcnica. Los hallazgos del racionalismo mecanicista de los siglos XVII y XVIII nos trajeron mil mquinas en el hogar y en el trabajo que convierten en magia (deseos hechos realidad) lo que antes eran sueos inalcanzables en medio de una naturaleza hostil que ofreca muchas resistencias al empeo del hombre. Occidente entreg la Tcnica al mundo, y ahora ese lugar del mundo reposa viejo, cansado. El mundo, formado por inmensas periferias (Extremo Oriente, Sudamrica, Rusia, India) sale de su excentricidad y armado de la Tcnica de los europeos y americanos reclama su propia centralidad, su derecho al desarrollo. Spengler, en su obra Aos Decisivos, describe esa ofrenda suicida que el hombre blanco ha dado al resto de la humanidad. La Tecnologa se transfiere, ya sea comprada ya pirateada, pero se escapa en todo caso- de las manos que un da le dieron forma- y acaba en poder de culturas emergentes que no comparten el alma fastica, no participan de la contextura en que esa planta floreci. La Tcnica generalizada, ya del todo libre del programa fastico de dominacin, pero tambin del conocimiento de la naturaleza, es ahora un arma poderosa para la esclavizacin del hombre, incluido aquel hombre europeo que se tendi al sol a descansar, satisfecho de todos sus hallazgos que hacan la vida fcil, pero un tipo de hombre tambin despojado de toda voluntad de poder. El europeo de la civilizacin tcnica y cansada es como el anciano de piel quemada, que bajando del sol del septentrin, se recuesta desnudo en las hamacas del sur espaol y del norte africano. Ignora (o prefiere hacerlo) que su continente camina hacia el desierto industrial, una vez que ya dej morir su espritu de granjero y abandon el campo como si all se encontrara la peste y no las races. Y mientras el sol quema su piel, se hace roja y se entrega al cncer, tribus numerosas le escrutan tras la tapia del hotel. Esos nativos, avezados al buen olor de los platos y ansiosos por cambiar sus selvas y desiertos por piscinas, esperan la ocasin de saltar, y quitarse a tanto viejo tostado de encima. Y que nadie se engae: esto no es una lucha de razas. Es una pugna entre una civilizacin caduca, la nuestra, y unos pueblos perifricos que, con todo su arcasmo y, con toda su extica ordinariez (esto piensa con mente de autista el europeo cansado) van a reclamar lo que de todas formas es muy humano y natural: el derecho al consumo.

Y es que las masas que derribaron el Muro de Berln reclamaron un Derecho al Consumo, y no la libertad de partidos o de prensa. Videos, consolas electrnicas, telfonos mviles: ese tipo de cosas mueven a las masas a la revolucin. Los despotismos y satrapas del Magreb y de Oriente acabarn cayendo con ayuda el empujn indignado de sus pueblos adems de la podredumbre interna, pero lo harn en mayor medida movidos por el ansia de consumo que por el anhelo de compartir el ideal revolucionario francs. La libertad, la igualdad y la fraternidad bajo la sombra del Corn no pueden conformar un continuum desde 1789. Su reivindicacin, su supuesta generalizacin desde Europa, es forzada. En puridad, la mentalidad revolucionaria y, como dice Ortega, el politicismo, fueron pesadillas estrictamente occidentales del siglo XIX y constituyeron retrocesos hacia la barbarie, una barbarie que la gran Cultura medieval fastica- pareca ir olvidando. El politicismo del siglo XIX se gest al calor de las revoluciones, y este rosario de revoluciones, que empieza en 1789 y se abrocha en la rusa de 1917 o en la asturiana de 1934, esta sucesin de temblores, digo, significa la recada en el ms atroz de los primitivismos. Esas masas de hombres blancos con sus caras pintarrajeadas a la puerta de los estadios de ftbol, esas acampadas en plena calle, entre perros piojosos y humaredas de droga consumida en pblico, esos contorsionistas cuasidesnudos que imitan en todo los bailes tribales. Todo eso vemos en Europa protagonizado por los hijos y los nietos de las sucesivas revoluciones. En ellas, una parte del proletariado adquiri disciplina y conciencia de clase, se autoeduc para hacer frente a una opresin. Pero sabido es que los herederos desconocen en una o dos generaciones la herencia de los padres. Conocen de ella el dato, el hecho bruto de los derechos de que disfrutan, pero que sienten como cados del cielo. Y al mismo tiempo, como seoritos satisfechos, en palabras de Ortega, ignoran el origen de tales derechos. Esos derechos fueron arrancados con sangre y muertos sobre las barricadas. El europeo primitivista de nuestros tiempos es, como deca Ortega, el nio mimado. Se entrega a las inclinaciones ms fciles y desconoce todo cuanto implica esfuerzo, disciplina, concentracin, deber, respeto a lo ms alto, noble y difcil. El hijo y nieto del revolucionario es ese proletario o burgus, el ciudadano acostumbrado a la vida fcil, que no sabe exigirse a s mismo, y que adems ha difuminado por completo su conciencia histrica. sta, la historia, se ha volatilizado de la conciencia del europeo. La volatilizacin de la conciencia histrica en la masa europea, fenmeno crucial de que nos hablaba Ortega, es causa activa y positiva de nuestra decadencia, y no slo un epifenmeno de la necesidad morfolgica (vide Spengler) de este mismo proceso. En pocas generaciones, masas ingentes de europeos son lanzadas a un escenario civilizado (y por lo tanto sutil, complejo, difcil, delicado). Estos europeos, que incluso cuentan con inteligencia (no sabidura) y amplitud de posibilidades vitales como nunca hasta entonces, se parecen sin embargo a primitivos, a salvajes que, con anillos en la nariz, tatuajes y taparrabos, nacidos en el hoy, presos en el presente, quieren manejarse entre las sutiles redes de tecnologa, administracin, poltica, economa y jurisprudencia. Se benefician de la tcnica, que al cabo les da de comer y preserva su salud, pero desconocen por completo el fundamento cientfico de la misma. Exigen derechos humanos, pero ignoran crasamente que los derechos fueron, en un comienzo, privilegios arrancados por la fuerza. Todas las noblezas, todos los estratos exigentes consigo mismos, decaen inexorablemente en el momento en que ignoran sus orgenes: esos orgenes fueron de lucha y conquista. Quien ms se exigi a s mismo, se hizo dueo y seor por sobre la masa, que como tal es inerte. Por ello la burguesa y el proletariado que en la actualidad vemos predominar en Europa, no poseen conciencia de dnde vienen. La democracia liberal y la tcnica, la frmula en que Ortega resume la constitucin de la europeidad desde el siglo XIX, son

hechos atmosfricos e inconscientes que, como tales, parecen como eternos a los nuevos brbaros de hoy. El socialismo, bien entendido que ya no tendr nada que ver con el orbe sovitico, fenecido para siempre, hoy es un vocablo que se puede sustituir por el binomio orteguiano de Democracia liberal ms tcnica. Los que hoy se reclaman del socialismo, defienden y propagan en realidad una ideologa previa a Marx, rezagada respecto a l: derechos humanos, sufragio universal, universalismo. A excepcin de los extremistas, nadie cuestiona sinceramente la propiedad privada, la soberana del mercado, el poder financiero. Otra gallo cantara si por socialismo entendiramos algo completamente distinto de cuanto nos ha deparado la historia revolucionaria que, segn diagnstico orteguiano, consiste precisamente en la historia de la amnesia progresiva del hombre europeo, la ignorancia supina de todo cuanto significa races, tradicin, confeccin primorosa de su civilizacin. Esa ignorancia de la propia historia es un mal pavoroso, que se ceba especialmente entre las clases semicultas de las grandes urbes. Si en una civilizacin declinante, urbana, envejecida, donde los nativos se cansan de sus propios valores y races -porque lo han olvidado, o mejor, nunca los han asimilado!- surge una orden de caballera, un grupo selecto de una nueva aristocracia dispuesta a sacar de sus rales consumistas y tecnicistas a esta Europa vieja, entonces un nuevo socialismo sera posible. Es quijotesco en grado sumo restaurar una orden de caballera, imponer de entre la masa y contra la masa una nueva aristocraciaPero la historia del hombre est plagada de ejemplos que nos hablan de ello. Nuevos comienzos, refundaciones, giros. El nuevo socialismo de Europa no puede representar en absoluto esa vieja mercanca, quincalla y antigualla, con que las masas fueron seducidas antao: reparto equitativo de la riqueza, planificacin social de la produccin. Peor an es el catecismo que reparten hoy en da los ex comunistas y ex socialdemcratas de hogao, un remedo del viejo liberalismo: igualdad de oportunidades, estado de bienestar, derechos humanos El nuevo socialismo, al menos el que vislumbramos de la mano de Ortega, de Spengler, consiste en partir del viejo liberalismo pero superndolo. Se trata de adivinar tras los nubarrones del futuro ms inmediato un postliberalismo: que el individuo quede salvado, que el continuum de la tradicin quede salvado, que volvamos a vivir alerta y en forma ante nuevos peligros. El nuevo socialismo supondra una devolucin de la Poltica a su puesto de honor (otra cosa es el mal endmico del politicismo, muy padecido en los pases mediterrneos especialmente). La Gran Poltica consiste en una subordinacin de la economa a las decisiones de un Estado. La plutocracia, el culto al mercado, la especulacin financiera, la deslocalizacin de la produccintodos estos males debern atajarse cuando volvamos a entender que la economa es y debe volver a ser siempre Poltica, Economa Poltica: una ciencia de la administracin de las cosas al servicio de las personas, y no una ciencia de la explotacin del hombre y de su conversin en bestia y mercanca Por supuesto, la creacin de esa nueva orden de caballera, como si en la alborada de la cultura fustica estuviramos, oprimidos entre brbaros externos y por brbaros internos (o verticales) es un proceso que requiere de una nueva filosofa, una filosofa que sea verdadera y de una estrecha solidaridad entre las mentes ms sanas y sabias de Europa. Es tambin un proceso que desborda por completo el reducido marco nacional. El propio nacionalismo producto del romanticismo y cien por cien europeo - es solo un punto de partida. Europa es un enjambre, segn bella metfora orteguiana. Cientos de naciones y nacionalidades, pero una cultura comn a ellas. Los universalismos de otro tiempo

(Cristiandad, Racionalismo, Ilustracin, Derechos Humanos, Unin Europea) pecaron todos de unilateralidad. En todos ellos falt un verdadero concepto de Estado Federado Paneuropeo que dejara a sus espaldas los embriones o sus conatos: Imperio Romano, Sacro Imperio Romano Germnico, Monarqua Hispana. Las resistencias que generaron, y los defectos de estos planes universales explican la falta de una Gran Poltica Europea. La defensa orteguiana de unos Estados Unidos de Europa aparece hoy desdibujada por nuestros toscos europestas que buscan en el filsofo espaol el adorno perfecto para su estpida e insincera defensa de la Unin Europea, esto es, de un conglomerado burocrtico y plutocrtico que nada tiene que ver con una verdadera federacin de pueblos. Fueron los intereses industriales y comerciales de un puado de grandes corporaciones los que consiguieron hacer presin suficiente para ir dotando a Europa de una superestructura que, da tras da, se revela como plomiza e ineficaz. La presente crisis econmica no es slo econmica. Es la crisis de aquel antiguo equilibrio de potencias que, no pudiendo ser ya un equilibrio tambin militar, es un equilibrio econmico. Pero el equilibrio econmico en la fase del capitalismo especulativo y deslocalizado consiste en ceder a Francia y Alemania, como potencias medias, toda su capacidad planificadora, precisamente en una fase en que no hay, no interesa y no puede haber planificacin. Pues esta fase est dominada enteramente por agresivos agentes de especulacin que actan en la sombra y que conocen de manera sobrada las debilidades de estados que llevan aos, dcadas, desarmndose ante las potencias medias. Francia y Alemania, incluso sta ltima tomada en solitario, son potencias pequeas en comparanza con los nuevos grandes bloques, de factura imperial: Rusia, China, USA, India, Brasil. Todo ellos carecen del debido estado del bienestar uniformemente repartido entre sus poblaciones. Pero desde cundo a los imperios les importa algo esta justa reparticin de la riqueza y del bienestar? A los imperios del nuevo capitalismo especulativo les importa que, de la pura acumulacin de capital, se eleve una clase media suficiente, dotada para incorporarse a llevar las riendas del estado, aun cuando se eleve sobre montaas de pobreza. Los Estados Unidos de Europa deberan significar el fin de la mediocre hegemona de dos potencias medias, que se sienten impotentes para liderar el mundo, y se conforman con arrastrar a la Europa pobre, la Europa del Mediterrneo, a una superestructura en la que no creen, y cuyo antiptico gigantismo no sirve para una verdadera educacin de los pueblos. Espaa misma anhel ir a Europa tras la muerte de Franco. Pero esa Espaa no fue educada por Europa: fue objeto del mismo caciquismo secular, de la misma chusma oligrquica del pasado y las negociaciones de ingreso fueron encaminadas al desmantelamiento de su potencial productivo. Como solar para inversiones europeas, hizo Espaa su papel de pariente pobre a las mil maravillas. Es, desde hace siglos, el Reino de Espaa, un verdadero mausoleo de la dictadura de las masas, de la decadencia cultural y del encanallamiento. En este estado fallido, en realidad un Imperio menguante, las masas son las que imperan: de todas las clases sociales, y en especial, de aquellas que en cada poca deban llevar el mando (nobleza, burguesa, clase media tcnica y profesional) siempre nos encontramos con el hombre-masa llevando la batuta, estimulando la indocilidad, regodendose en su incapacidad de reconocer a los mejores, asesinando a los verdaderos aristcratas en el sentido ms puro de la palabra. Es en un estado fallido como ste, invertebrado, donde las masas se muestran ms reacias a hacerse con una empresa. Incapaces, ciegas, haraganas, las masas ocupan los puestos de poder para el saqueo, para la perpetuacin misma, y no saben qu hacer con Espaa ni con Europa. No saben nada las masas salvo practicar todo gnero de mutilaciones y nivelaciones a mayor gloria de s

mismas. En Espaa, probablemente, se llevan haciendo esas purgas y nivelaciones desde el siglo de oro, si no antes. Europeizacin de Espaa, o de sus nacionalidades y regiones integrantes, fue buena consigna en los tiempos orteguianos. Por el contrario, hoy parece que la senilidad, el declinar y el podero de las masas son males de todo el Viejo Continente, y europeizar este viejo solar, antiguo imperio y patria de toda desmoralizacin es dar ms veneno al envenenado. Quiz del fro y brumoso Norte se puedan arrancar vestigios de grandes valores que all en parte perduran: disciplina, seriedad, mesura, boca cerrada, gusto por el trabajo y respeto por la naturaleza. Todo esto falta en dosis considerables a los pueblos mediterrneos, que por cierto no son los nicos que conforman el carcter espaol. Con esa antesala de lo africano que es la cuenca mediterrnea, todo el poder de la masa puede arrastrar a una ruina anticipada de la civilizacin occidental. La aceptacin del dspota y del cacique, la corrupcin rampante, la gelatinosa sociedad civil, casi vampirizada por un Estado impostado, ineficaz, llevado de la mano por los demagogos. La africanizacin de Europa ya ha llegado por el Sur, por la puerta donde la arena del desierto y las banderas con media luna ms fcilmente pueden penetrar. El capital, que un da se pens germano (pero que como tal capital, no conoce patria) hizo mal negocio con esa Pseudo-Europa en la que aterriz. O refundamos Europa o el desierto no har ms que avanzar.