Universidad Veracruzana Antropologa Social Irn Amira Moreno Vzquez Antropologa de Mxico Tercera Unidad

Antropologa de Mxico: Del enfoque culturalista a la actualidad

ndice

Introduccin3

Antropologa de Mxico: Del enfoque culturalista a la actualidad

La desaparicin del concepto cultura y la entrada del enfoque marxista.4 La reaparicin del enfoque culturalista.6 Derechos humanos y la perspectiva de gnero: mujeres indgenas.....8 La actual perspectiva de la Antropologa en Mxico.11

Conclusiones....12

Bibliografa...13

Introduccin

Este ensayo acadmico expone en primer trmino los cambios radicales que dieron con los cambios de enfoque en la Antropologa en Mxico dando como iniciativa la desaparicin de conceptos que eran tan imprescindibles para la antropologa en Mxico antes de la llegada de un nuevo enfoque y exponiendo las causas por las cueles pasaron por desapercibidas durante la permanencia y auge del nuevo enfoque que penetro en los centros acadmicos de antropologa poco despus de la dcada de los sesentas. Se tocaran los principales cambios estructurales que tuvo la antropologa as como las principales temticas que surgieron. Se expondr la reaparicin del trmino cultura y cules fueron las causas por las cuales volvi a retomarse dando lugar a otros cambios y reconfiguraciones en la antropologa en Mxico, de tal manera que se darn a conocer los resultados de que trajo consigo la reaparicin del enfoque culturalista y las nuevas temticas y campos que surgieron a su paso. Tomando en cuenta a estos cambios drsticos y a la aparicin de nuevos enfoques, intereses y temas, se tomar en cuenta dos temticas que actualmente se mantiene como temas del cual hay mucho de qu hablar y falta mucha indagacin como lo es la polmica de los derechos humanos ante la violencia de gnero que sufren las mujeres indgenas, dando a conocer las confrontaciones que tienen como mujeres pertenecientes a un grupo tnico y algunos indicadores con los cuales an se mantiene el maltrato del cual son objeto Por ltimo se concluir dando un breve reconocimiento sobre cmo ha girado la antropologa en Mxico en la actualidad, y de cul es la perspectiva que refleja a consecuencia de cambios tan contrastante como el vaivn de su enfoque cultural.

Antropologa de Mxico: Del enfoque culturalista a la actualidad

La desaparicin del concepto cultura y la entrada del enfoque marxista

En Mxico, la antropologa ha dado cambios en su enfoque cultural que se ha llegado a desvanecer el trmino cultura que era un concepto muy imprescindible para la antropologa mexicana antes de la dcada de los sesentas que reconoca a la pluralidad tnica y pretenda su integracin al proyecto nacional(HERNANDEZ: 2007, 317). Esta desaparicin del trmino se dio a consecuencia de la llegada del enfoque marxista al campo disciplinar antropolgico y el cual trajo consigo modificaciones claramente notables para la antropologa mexicana en los aos siguientes (KROTZ, 2003: 81).Este cambio drstico de enfoque culturalista a un enfoque marxista inici a mitad de los aos sesenta y posteriormente se mantendra en auge en los prximos veinte aos (KROTZ, 2003: 82). La reflexin que argumentaba este pensamiento marxista hacia la etnicidad desde un contexto clasista y economicista pona en consideracin a lo tnico como reproductor de falsas identidades que mantena posturas

contrarrevolucionarias y que se trataba bsicamente de una perspectiva vieja y anticuada, por lo que el indio tena que transformarse para salir de ese estancamiento que solo le causaba infelicidad, de tal manera que primero tena que olvidar su pasado y su identidad tnica y despus convertirse en un campesino revolucionario (ROZART-DUPEYRON, 2002, p.488 citado en

HERNANDEZ, 2007) A consecuencia de la entrada de este nuevo enfoque y reflexin a los centros acadmicos de antropologa, inmediatamente empezaron a hacerse visibles los cambios como fue el desplazamiento de la visin de muchos antroplogos que aun mantenan una perspectiva culturalista. (KROTZ, 2003: 83). Por otro lado trminos tan recurrentes por la antropologa mexicana como grupos

o comunidades indgenas, quedaron subalternos al trmino dado por el enfoque marxista denominado: campesinos pobres (KROTZ, 2003: 83). As, al mismo tiempo que se empezaba a construir novedosas explicaciones centradas a la economa campesina, las clases sociales, migracin y trabajo industrial, se fue abandonando el viejo quehacer antropolgico que se centraba en temas como la evolucin, la cultura y los grandes problemas de nacin(SARIEGO: 2007, 115). Fue as como se dejo atrs el enfoque etnogrfico clsico culturalista y se adopta el enfoque marxista en la antropologa mexicana que giraban en torno a la economa campesina y las estructuras agrarias surgiendo de esta manera principales impulsores del marxismo en la antropologa mexicana como ngel Palerm y su aportacin reflexiva de la teora-praxis dentro del quehacer antropolgico (HERNANDEZ, 2007, 308). Indudablemente este enfoque encamin a la antropologa mexicana a solo enfocarse a la clase campesina, convirtindola en la atraccin principal del gremio antropolgico en la dcada de los setentas y al surgimiento de nuevas investigaciones de carcter econmico como el desarrollo del capitalismo en la agricultura (KROTZ, 2003: 83).

La reaparicin del enfoque culturalista

El enfoque cultural que fue desplazado por el pensamiento marxista que se introdujo en las ciencias sociales y evidentemente entre ellas la antropologa a mitad de la dcada de los sesentas, reapareci con la fuerte influencia de escritos de Antonio Gramsci y el admisible seguimiento por parte de antroplogos que se encontraban inspirados por l, dando indicios e iniciativa de empezar a superar ese enfoque marxista por parte de la antropologa mexicana que tena una exclusiva atencin a los campesinos. (KROTZ, 2003: 87). Este culturalismo previamente surgido en Estados Unidos mediante la antropologa norteamericana (Escuela de Chicago) fue sealada como una antropologa cultural o peyorativamente culturalismo, se le indicaron

caractersticas negativas como el sospechoso circuito del imperialismo cultural y la atencin que tenia al privilegiar a los fenmenos superestructurales llevndolo al folclorismo y dejando an lado los aspectos estructurales y polticos (KROTZ, 2003, 1993). Sin duda la influencia gramsciana y sus estudios sobre el folclorismo tuvieron sus efecto dentro de la antropologa de Mxico ocupando el termino folclor un lugar importante a finales de los setentas y mediados de los ochentas (KROTZ, 2003: 87). Este trmino cuyo significado era la concepcin del mundo y de la vida al cual Gramsci tena gran insistencia en estudiar, permiti el regreso de la nocin de cultura eliminando convincentemente la connotacin negativa que se aseguraba aos anteriores con el fuerte auge del enfoque marxista (CERRONI, 1981: 44 citado en KROTZ, 1993). De esta manera la antropologa mexicana en los aos ochentas de nueva cuenta volvi a ocuparse de fenmenos superestructurales que fueron largamente despreciados por el marxismo por casi dos dcadas, ms sin embargo, a pesar de la reaparicin y la retoma del culturalismo por parte de la antropologa mexicana, no se abandona el enfoque marxista. (KROTZ, 2003: 102).

Este regreso del culturalismo y del concepto cultura, empezaron a notarse en los visibles numerosos trabajos sobre diversos fenmenos y temas que de nueva cuenta se orientaban en trabajos sobre rituales, smbolos, tradicin oral, etc. (KROTZ, 2003: 89).Sin embargo lo que lo haca diferente al culturalismo antes de la llegada del enfoque marxista es, que a diferencia de aquel, este nuevo culturalismo influenciado por Antonio Gramsci le dio a la antropologa en Mxico una coyuntura explorando nuevos sectores sociales entre ellos los pobres urbanos y el inters por empezar a ocuparse por el fenmeno de migracin(KROTZ, 1993 24 ). Esta nueva gama de nuevos escenarios, impulsaron a la antropologa en Mxico a pasar de un escenario de la agricultura a nuevos espacios y escenarios encontrados en las grandes ciudades (SARIEGO, 2007: 113). No dejando atrs el enfoque marxista que no fue desplazado con la reaparicin del culturalismo, explicaba desde su teora el fenmeno de migracin hacia de las ciudades explicndolo como: un problema social que se daba a causa de los escases de recursos por parte de los pobres campesinos que los obligaba a explorar otra clase social. (PEREZ, 2002: 328) .

Derechos humanos y la perspectiva de gnero: mujeres indgenas

Uno de los seguimientos del enfoque marxista es la premisa de la investigacin-accin la cual se conceba de una manera de concientizacin en la que desde la posibilidad del intelectual (antroplogos en este caso) el oprimido (indgenas-campesinos) poda despertar de su falsa o equvoca conciencia. (HERNANDEZ, 2007, 12). De esta manera se pueden destacar varios temas surgidos y de gran polmica como son los derechos humanos y a la gran opresin que han sufrido las mujeres, y sobre todo las mujeres indgenas que se posicionan en un marco de contradiccin entre los derechos humanos y los derechos indgenas. En la dcada de los sesenta surgieron los primeros trabajos antropolgicos en relacin con los derechos humanos tomando una forma solidaria en apoyo a los pueblos indgenas que peleaban por sus derechos culturales. Con la llegada del marxismo y el desplazo del tema cultural y tnico, el cual los indgenas estuvieron en contra con esta opresin y aniquilacin cultural, no fue hasta los aos ochentas con su reivindicacin como grupo tnico y cultural que los antroplogos empezaron a trabajar por sus derechos (SHANNON, 2006, 74). En esa dcada la antropologa empez a trabajar ms directamente los derechos universalistas creando un debate as con los derechos indgenas que se posicionaban en un relativismo cultural que comprendan a las prcticas culturales como algo que solo se poda entender en el mbito de las lgicas culturales internas de los grupos tnicos(SHANNON , 2006, 74). De esta forma cuando se habla de los derechos humanos sobre los indgenas, sale a flote el discurso de los derechos indgenas que pone en contradiccin dos posiciones, por un lado el relativismo donde se encuentran lo etnicistas que defienden el particularismo cultural e interceden ante los derechos humanos, pues los consideran un discurso occidental y creen que no conciernen

ni valoran a la cultura indgena. Y por otro los universalista que consideran que los derechos humanos se deben de imponer de manera general sin distincin para evitar que se reproduzcan situaciones de repudio y violaciones hacia la dignidad humana como es el maltrado a las mujeres. (SIERRA, 2004: 317 De tal forma se destaca la problemtica de gnero de las mujeres indgenas y los derechos humanos. Ubicando que en Mxico la condicin de las mujeres indgenas est determinada por su pertenencia a un grupo tnico especfico en la que la tradicin est presente y es primordial; por su gnero, ya que son consideradas inferiores antes los hombre o ante el pensamiento machista y

evidentemente tambin influye la clase a la que pertenece, pues siempre se ha sealado al indio como un ser miserable y pobre (Muiz, Corona, 1996: 44). La violacin de los derechos humanos de las mujeres indgenas en Mxico se ha convertido en una incesante constante que forma parte de su identidad como mujeres y como pertenecientes a una etnia. (Muiz, Corona, 1996: 50). De esta forma podr explicarse toda violencia fsica o mental ante las mujeres indgenas sobre sus tradiciones y costumbres que han perdurado de manera ancestral (Muiz, Corona, 1996: 42). La violencia intrafamiliar que es muy comn entre las mujeres indgenas queda encubierta por esas costumbres y tradiciones que en muchas ocasiones las propias autoridades encargadas de reportar o intervenir dichas agresiones no hacen ms que solapar a esos patrones culturales con la justificacin de no atentar contra sus costumbres (Muiz, Corona, 1996: 56) Esto aclara que las comunidades indgenas no son un espacio de armona o consenso, por lo que no pasan por desapercibidas ni se encuentran aisladas de las dinmicas nacionales. (SIERRA, 2004: 316) En este panorama la llamada identidad nacional juega un papel muy

importante, ya que a partir de ella se crea una identidad genrica de las mujeres ocultando las diferencias socioeconmicas y al mismo tiempo la identidad de las mujeres construidas a partir de una visin genrica hegemnica que es la que crea estereotipos femeninos pretendiendo borrar esas diferencias y desigualdades que existen entre las mujeres (Muiz, Corona, 1996: 44)Esta pretenciosa

homogenizacin de las realidades de las mujeres a partir de esta creacin de estereotipos femeninos o identidad nacional femenina est dada con fines polticos para contribuir y coadyuvar la unidad nacional surgiendo de esa manera ciertos patrones de conducta y acciones que difieren tanto al hombre como a la mujer por su gnero (Muiz, Corona, 1996: 44 religioso). De este modo, en la actualidad, el conocimiento por parte de las mujeres indgena sobre los derechos humanos y sobre todo sus derechos como mujeres, se han llegado a expresar por parte de ellas, sus malestares que se reflejan en las pocas denuncias que han realizado contra la violencia domestica que sufre, el abuso sexual, entre otros malestares de las cuales son objetos (Muiz, Corona, 1996: 50). Por otra parte como Seala Mara Teresa Sierra en el texto referente a los derechos humanos y a la cuestin de gnero(2004) las mujeres organizadas indgenas tienen en claro que es lo que rechazan de sus costumbres y evidentemente que es lo que quieren cambiar llevndolas de cierto modo a luchas por sus derechos (SIERRA, 2004: 322)Las denuncias que han hecho las mujeres indgenas recientemente que se han atrevido a dar cuenta de sus derechos humanos, es porque se han dado cuenta de que sus derechos han sido violados y que tiene que ver previamente por su identidad como mujeres y su pertenencia a un grupo indgena (MUIZ, 1996, 50)

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La actual perspectiva de la Antropologa en Mxico

A pesar de los giros que ha dado tan bruscamente la antropologa mexicana, hay quienes se cuestionan el Porqu no utilizamos a la antropologa para estudiar a la antropologa? De este modo se encontrara una respuesta del porqu no utilizamos a la antropologa con el fin de entender mejor la situacin de sus departamentos, centros acadmicos, as como el funcionamiento de las carreras y organismos gremiales que son los forjadores de nuevos y consecuentes proyectos de investigacin (KROTZ, 2007: 169). Hay que ponernos a pensar si la reflexin que se hace en la actualidad en torno a la crisis de que empez a padecer la antropologa mexicana en los aos sesentas ha trado consigo nuevos procesos productivos y reflexiones recientes acerca de la antropologa actual de Mxico (RUTSCH, 2008: 72) De esta manera la antropologa actual debe de trabajar ms a favor de su renovacin identitaria y empezar a preocuparse ms por sus metodologas y sus aplicaciones tericas como lo afirma Andrs Medina como una reflexin de la antropologa en Mxico(RUTSCH, 2008: 74) La visin actual de la antropologa es mucho ms amplia que la que se tena antes de la llegada del enfoque marxista y la que se mantuvo con l, pues ahora los diversos estudios por parte de la antropologa mexicana son muy diversos y se encuentras nuevas derivaciones acentuadas en la semitica de la cultura, el estudio del microcosmos y que se basan tericamente a la influencia de Gramsci y Geertz (RUTSCH, 2008: 74). Se puede de hablar de una antropologa mexicana que ha abierto su campo de estudio mediante un proceso de consolidacin y adquisicin de nuevos temas y espacios en los que se encuentra el anlisis de la cultura jurdica que abarca la problemtica de los derechos humanos, el nuevo viraje hacia el multiculturalismo urbano y los nuevos estudios de migracin, los estudios sobre cuestiones de gnero que engloba la violencia hacia la mujer indgena y procesos de salud-enfermedad entre otros (RUTSCH, 2008: 76).

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Conclusiones

La antropologa y la crisis que vivi en el ltimo siglo han dado como consecuencias varios cambios importantes dentro de la antropologa mexicana y que se reflejan en la actualidad como son los nuevos campos explorados por los antroplogos contemporneos en los espacios urbanos as como el nuevo inters que ha surgido hacia temas tan polmicos como los derechos humanos y por indagar sobre las violaciones de derechos que sufren las mujeres indgenas. Todos estos nuevos temas y panoramas han dando como resultado nuevos enfoques interdisciplinares en la antropologa as como innovadoras

investigaciones en un tema en especfico. La antropologa actual tiene una diversidad de campos de estudio como resultado de la articulacin existente de dos enfoques que an se mantienen recurrentes en la antropologa de Mxico. Sin embargo en enfoque culturalista es el que por natal le ha sabido corresponder a la Antropologa y a sus incontables estudios donde el trmino cultura es totalmente imprescindible cuando se habla de un margen donde se toca lo tnico y lo indgena Creo que los cambios que hasta el momento han transcurrido dentro del campo antropolgico de alguna manera motivaran a otros ms que esperemos no pongan en crisis a la antropologa y en duda a lo que sera su enfoque y objeto de estudio. De lo que estoy segura es que an seguirn surgiendo nuevas e innovadoras temticas en las que la antropologa sabr responder de alguna manera abriendo camino a nuevos antroplogos y a nuevas investigaciones,

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