Karla Janik San Miguel Gutirrez.

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La educacin del hombre para los hombres. La alteridad por Emmanuel Levinas.

Hoy en da se habla de violencia en las escuelas porque los estudiantes no se respetan, y es gracioso e incluso una moda que el dbil sea maltratado por los que se consideran ms fuertes y as ser reconocidos por los dems. Si bien, es que la sociedad se ha ido deshumanizando, pues, slo piensan en cmo pueden ser vistos como los mejores, como alcanzar poder mediante el sometimiento del otro y la opresin de su libertad. Menciona Len Brunschviug1 La emancipacin de los espritus puede servir de pretexto para la explotacin y la violencia (Levinas,1974: 69). El hombre que siente y que acta por el bien del otro se ha perdido, solo tenemos que voltear la mirada hacia las noticias en los peridicos, en la televisin o vivirlas a diario cuando vamos camino a la escuela, al trabajo o de regreso a casa. Es normal ver como se violenta durante un asalto, todos prefieren dar sus pertenencias y nadie pone atencin en el otro, en qu le puede ayudar o preguntarse qu est ocurriendo. Vamos en la calle y si vemos como hieren a alguien al quitarle sus pertenencias hacemos como que no miramos; pero cuando esto nos sucede a nosotros sentimos una impotencia porque nadie nos ayud, nadie se preocup por lo que me sucedi. En las familias, los padres se preocupan slo si su hijo fue herido de gravedad por alguno de sus compaeros, pero si la herida o el maltrato no es visible e impactante para la vista no le toman importancia, lo ven como lo normal, son nios. Estamos en una sociedad en la que vivimos al da, en lo inmediato no nos importa que es lo que pase siempre y cuando no nos afecte; hoy se debe vivir de acuerdo a satisfacer nuestras necesidades bsicas y nuestros lujos; para tener una vida bien, pero, realmente saben qu significa el bien? Saben diferenciar
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Tomado de Levinas, Emmanuel.(1974) Humanismo del otro hombre Espaa: Siglo XXI

entre lo que es necesario para el hombre y para los dems hombres? Por qu se habla de que somos seres sociales si no pensamos en los dems? Ver como normal estas situaciones mientras no me sucedan a m, es pensar egostamente, es dejar de lado que somos humanos, que pensamos, que nos damos cuenta de que no somos los nicos en el planeta, que hay otros como nosotros que fueron creados semejantes a m. Emmanuel Levinas; filsofo nacido en Lituania y que adopta en su juventud la nacionalidad francesa, critica a la filosofa diciendo que se produce como una forma en la cual se manifiesta el rechazo al compromiso en el otro, la espera es preferida a la accin, la indiferencia frente a otros; es la alergia universal de los primeros filsofos (Levinas, 1974: 49) No se hablaba de una filosofa de la alteridad donde se pensara en el otro hombre, pues el humanismo clsico slo habla de la desesperanza existencial. Por eso, Levinas propone una educacin en la alteridad donde se preocupe del hambre y la miseria de los otros, que resguarde y proteja a los otros, su libertad y su dignidad. El otro es dbil, pero su debilidad es fortaleza porque al verlo dbil me hace sentirme fuerte ante l y puedo destruirlo, puedo manipularlo a mi antojo, puedo ejercer dominio sobre l, pero su rostro me obliga al respeto, a la responsabilidad. Una responsabilidad (Levinas, 1993:178) que no es la privacin del saber de la comprensin y la aprehensin, sino la excelencia de la proximidad tica en la socialidad, en su amor sin concupiscencia. Entendiendo como concupiscencia el obrar mal que es natural del hombre en su deseo. No se trata de ver al otro como su obligacin para ayudarlo, como un mandato dado sino que se debe ser responsable del otro por su conviccin. Para poder plantear la orientacin educativa hacia el otro se debe partir de lo idntico del otro, que va de uno mismo hacia el Otro y a esto lo llama Levinas (1974: 50) Obra. Esta obra no retorna jams hacia si mismo, aunque la aspiracin del retorno es el impulso mismo del Espritu. Tal fue el caso de Abraham mencionado en la Biblia quien abandona para siempre su patria por una tierra an desconocida.

La obra exige una generosidad radical del movimiento que se da de uno mismo hacia el otro, en el que el temor por los dems, el temor por la muerte de otro hombres es mi temor; en el que no nos veamos como participantes de lo que le sucede al otro sino que podamos ser parte de ese otro en la medida que somos iguales. La obra es una relacin con el otro, alcanzado pero no tocado (Levinas, 1974: 51).Nos relacionamos con otros iguales a nosotros en edad, sexo, gnero, clase social y todos son humanos y todos tienen situaciones similares a las nuestras que podemos compartir y as empezar a darnos cuenta que lo que no nos gusta que nos hagan no se le puede desear a nadie ms porque ese otro pudo ser yo. El hecho de que la Obra sea una partida sin retorno no quiere decir que vaya hacia el vaco, pero tampoco busca su recompensa de la inmediatez, ni la bsqueda de un triunfo; pues de ser as perdera su orientacin llevando a retornar al s mismo. El sentido nico se invertira en reciprocidad. La Obra requiere paciencia, es llevada hasta sus ltimas consecuencias, no busca ser reconocida porque el mirar al otro; no puede ser visto como una meta en la que se cosifique mi relacin con ese otro sino que se busca ser responsable del otro en el recurrir del tiempo. Significa para el agente renunciar a ser el contemporneo de la conclusin, actuar sin entrar en la tierra prometida (Levinas, 1974:51). No se est trabajando para el presente, para una inmediatez se trabaja para un futuro. Sera una bajeza realizar una accin para lo inmediato, es decir, para nuestra vida; se debe pensar en el-ser-ms-all-de-mi-muerte

(Levinas,1974:52) , para poder ser para quien est despus de m. Esto me hace pensar en el problema del agua y en un tipo de educacin ambiental que entrara dentro de una educacin en valores, pues en el momento en que se educa en valores como responsabilidad y responsabilidad del otro y no para s, pensaramos en un cuidado del agua no porque no se vaya acabar mientras vivo y por ello no la voy a cuidar; sino porque existen otros hombres que estn detrs de m y que por la historia pasada se pueden ver afectados, por esto es hacer que al menos lo que est no sea peor de lo que es, sino que pueda ser adecuado para el hombre que continua en la Tierra. Todo ello mediante la

sensibilizacin, talleres y cursos de ste ndole en el que sientan las historias de otros y piensen las propias experiencias. Retomando a la Obra, se debe tomar en cuenta la direccin hacia el otro que no es solamente el colaborador de nuestra obra cultural de expresin o el cliente de nuestra produccin como dira Levinas, sino el interlocutor, aquel a quien la expresin expresa, para quien la celebracin se celebra; es una relacin con aquel a quien expreso la expresin y que su presencia es requerida para que se produzca la obra. Se deben aclarar dos categoras que afectan la obra; la necesidad y el deseo. La necesidad es el retorno mismo, la ansiedad del yo por s mismo, es el egosmo (Levinas, 2000: 57). Aunque toda necesidad humana es desde un comienzo, interpretada culturalmente. Las necesidades que pretendidamente orientaban al ser reciben su sentido a partir de una intencin que ya no procede de tales necesidades (Levinas,1974:42) En este argumento que nos da Levinas nos muestra como las necesidades que han surgido se han desviado en lo que otros nos dicen y que hacemos nuestras necesidades de posesin, que nos arrebatan de lo que es primordial para nuestro cuerpo y nuestro espritu y de lo que puede afectar a otros. Porque una vez saciado nuestras necesidades es como podemos mirar al otro. Por otro lado, el deseo del Otro nace en el ser que no le falta nada, nace ms all de lo que pueda faltarle o satisfacerlo (Levinas, 2000: 57) . Este Deseo es nuestra misma socialidad, que me hace participe del hombre respondiendo por su vida sin permanecer indiferente; el deseo se revela como bondad y esa bondad es la que arranca al Yo de su irresistible retorno a s mismo, perseverancia del ente en su ser (Levinas, 1993: 181). El deseo es arder en un fuego diferente de la necesidad que la saciedad

extingue, pensar ms alla de lo que se piensa (Levinas, 2000:63). Ese mirar en el otro se logra mediante la epifana del Otro, mediante su rostro; un rostro que no quiere significar cara, pues, en una mano, en una espalda en la figura del cuerpo a travs de lo que expresa y de lo que podemos percibir

(tomando en cuenta que no basta ver al otro sino ver y sentir para poder percibir lo que el Otro necesita de m o lo que puedo hacer por este), ah esta el rostro. El rostro del otro hombre es el lugar original del sentido, es la presentacin del ente como ente, su presentacin personal y nica. Para ver el rostro se requiere de su desnudez, pues la manifestacin del Otro; est presente en un conjunto cultural, en un contexto donde se le ve como una totalidad y que se enmascara de acuerdo a los signos de su cultura, el gesto corporal, lingstico y artstico. El mundo histrico al que se pertenece revela los horizontes del mundo que tiene el otro, para ello el rostro que se presenta es una visitacin, es decir es abstracto, se desnuda de su propia imagen, despojo de ningn ornamento cultural. Sin el despojo de lo cultural, el rostro no se puede ver y desgraciadamente no veramos al otro como es y el no verlo tal cual es nos lleva a no conocer su debilidad, Qu pasa cuando un nio se presenta ante otros como un ser fuerte y perfecto ante sus compaeros? Busca ocultar su debilidad, pero en ese ocultar su debilidad, no muestra su respeto hacia el otro y lo hiere, lo maltrata por la misma soledad que existen en l y, que busca enmascararla antes de mostrar su rostro en la desnudez. De ah que la visitacin consiste en perturbar el egosmo mismo del Yo (Levinas, 2000: 62) Entonces una vez que conocemos el rostro, la responsabilidad surge a travs de la relacin con el otro. Este otro que es aquel que me trasciende infinitamente aquel que jams puedo poseer. No es una responsabilidad como deber que se impone tanto desde fuera como desde dentro, se da por eleccin. No es una responsabilidad para conmigo mismo, para con mis acciones, sino para con el otro abordado desde el rostro, de ese rostro que me llama, que me reclama, que me permite darme cuenta que el otro es mi prjimo y que necesita de m. El ver al otro por su presencia tiene una estructura positiva que es tica. La tica2 es lo que cuestiona mi espontaneidad, es poner en cuestin el ejercicio del Mismo dice Levinas.

tomado de Joan-Carles Mlich. (1995) La maldad del ser. La filosofa de la educacin de Emmanuel Levinas. Espaa: Universidad Autnoma de Barcelona 149p.

Es una responsabilidad que no es la privacin del saber de la comprensin y lo aprehendido, sino la proximidad tica en la socialidad, en su amor, amor del prjimo sin concuspiscencia (Levinas, 1993: 178) Para poder tener esa responsabilidad con el otro una vez que se presenta el rostro en su revelacin del otro, se tiene que ir ms all, ese ms all que lleva a la huella, esa huella en la que ha pasado un pasado absolutamente concluido, que se niega al presente, huella de un pasado inmemorial. La significacia de la huella nos coloca en una relacin lateral que no se puede convertir en rectitud y que responde a un pasado irreversible, la huella significa ms all del Ser y ese ms all del ser es una tercera persona que no pretende Levinas que sea un dios religioso ni busca meter a la religin en esta relacin del otro, sino que es aqul que no se define por el Si-Mismo o por la ipseidad que es eterno porque expresa la irreversibilidad inexpresable, es esa huella que

desordena el orden del mundo, es aquel que esta presente pero no deja rastros visibles es un dios que ha dejado en todos su marca y por lo que el hombre se dirige hacia el otro. La huella no es un signo como otros, pero desempea el papel de signo. La huella es la insercin del espacio en el tiempo, el punto en el cual el mundo se inclina hacia un pasado y un tiempo. Este tiempo es la retirada del Otro y, por consiguiente, no es para nada una degradacin de la duracin, ntegra en el recuerdo. (Levinas, 2000: 71) Esta huella tiene que ver con lo que Descartes menciona sobre la causa primera, existe algo ms all de lo finito que es el infinito y en ese infinito existe el origen de todo, el hombre es la huella de esa causa primera lo que nos hace iguales entre nosotros. Esta huella de la tercera persona, l, es la eleidad que es el origen de la alteridad del ser en s. Hacia Dios no es seguir esta huella que no es un signo sino es ir hacia los otros que se encuentran en la huella de la eleidad. Esta eleidad, es toda la enormidad, toda la desmesura, todo el Infinito de lo absolutamente otro que se escapa a la ontologa, separando al ser del ente. En fin, el paso del yo al otro permite comprender al ser y esta comprensin no supone nicamente una actitud terica-tica (teortica) sino que es la totalidad del

comportamiento humano, lo que siente, lo que piensa, su cultura, su forma de ver el mundo, sus gustos, sus cualidades, sus defectos, todo ello forma al ser y es particular, no se puede ver a un hombre desde una totalidad; crtica que hace Levinas y razn por la que habla de la otreidad o alteridad, para poder llevar a que el Yo mire en el otro, se debe tomar en cuenta que no se va a dominar al otro, no se puede educar al hombre como un conjunto como lo han hecho las grandes sociedades, es entendible que no se puede dar una educacin especializada y particular para cada persona, pero se puede dar una educacin que lleve al otro reconocer que existen otros ms, que no es el nio burro, el nerd, el flojo, el gordo y otros sobrenombres que parten de la misma generalizacin del hombre en que sino son todos de acuerdo a lo que se cree norma, son distintos y entonces se les debe ver como tal, pero inferiorizndolos. Se debe plantear una educacin en donde los valores sean el principal sustento y de ah tener como base la tica enseando a los estudiantes que no importa cual sea la extensin de su dominacin sobre el otro y de sus sumisin, no lo poseo y como no lo poseo entonces busco comprenderlo a travs de su historia personal, de su historia cultural, de la misma historia que compartimos como humanidad y de sus hbitos. Somos sujetos y parte del mundo a la vez, pero tampoco podemos caer en la vulnerabilidad que es la obsesin por el otro, no podemos sufrir por el otro, porque esto implicara soportarlo, estar en su lugar, consumirse por l. La sensibilizacin en las personas no se debe dar con la idea de victimizacin del otro como muchas veces se ha presentado, sino como un ver en el otro que puede estar mejor y que yo puedo ayudarle en ello. Sensibilizar a los estudiantes es la muestra de sus emociones y sentimientos que nos permite ver al otro como persona y no como aqul a quien puedo someter a mi provecho, a ese que violento porque puedo en su debilidad comparada con la ma. Cmo lograr la educacin que las personas tornen la mirada hacia el rostro del otro? Considero que el primer paso es hacer que se den cuenta que las situaciones son diferentes pero todos compartimos rasgos en comn, que nos hacen hombres y mujeres que fuimos creados con las mismas posibilidades en diferentes contextos, en distintas culturas y familias. No vivimos las mismas experiencias pero compartimos algunas que nos identifican

con el otro, que nos permiten orientarnos hacia el Otro sin esperar nada a cambio en esa caridad que nos permite dar al otro sin recibir nada a cambio. La educacin en valores y la moral nos permiten desarrollar un tipo de educacin que es

utpico para la situacin del pas y de quienes estn en el poder, pero si la familia no empieza por inculcar valores y la fraternidad en el hogar es muy difcil pensar en un cambio a nivel institucional. Por lo que puedo concluir, que a partir de talleres de sensibilizacin que reconozcan primero al ser mismo, pues ya que, una vez que las necesidades son saciadas puedes mirar al otro se podr ver su rostro y a partir de ah buscar la trascendencia de la sociedad en la que hombre vea por el mismo hombre y no slo por s mismo, en el que el estar solo no lleva a la satisfaccin de sus necesidades sino a la bsqueda de necesidades inexistentes. La educacin debe romper con la tirana de la totalidad y abrirse a la trascendencia, al infinito debe dejar de ser domesticadora y adoctrinante. Buscar la libertad del hombre para con el hombre, reconociendo que tiene sus lmites al no ser el nico hombre y que hay otros como el que pueden ser dominados al igual que l.

Fuentes de consulta. Joan Carles Mlich. (1995) La maldad del ser. La filosofa de la educacin de Emmanuel Levinas. Barcelona: Universidad Autnoma de Barcelona en http://es./scribd.com/doc/60901090/La-Filosofia-de-la-Educacion-de-Levinas Levinas, Emmanuel. (1974) Humanismo del otro hombre. Mxico: Siglo XXI 135pp. Levinas, Emmanuel. (1993) Del uno al otro trascendencia y tiempo. Entre nosotros. Ensayos para pensar en otros. Espaa: Pre-textos 161-183 pp. Levians Emmanuel. (2000) La Huella del Otro. Mxico: Taurus 117pp.