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FUNDAMENTO NATURAL ENSAYO DE FILOSOFIA DEL DERECHO NANCY VIANEY PEA VILLANA

Los aportes filosficos de distintas pocas hoy en da no solo constituyen un recurso pedaggico de contraste de relacin, sino una invaluable ayuda para establecer las cruces, las deudas y las contribuciones entre las teoras y las doctrinas que constituyen la base del pensamiento del ser humano. Grecia semiento del pensamiento filosfico y cuna de los ms grandes contribuyentes a dicha corriente del pensamiento de la humanidad, en sus inicios la filosofa griega no se cuestiono sobre problemas ticos, y tampoco sobre problemas jurdicos, sino que se ocupo de la naturaleza fsica. La escuela Jnica de las ms antiguas trato de explicar fenmenos del mundo sensible, en esta escuela pertenecieron, Tales, Anaximandro y Anaxmenes; podemos enunciar una frase de AnaximandroEl principio (arch) de todas las cosas es lo indeterminado (peiron). Ahora bien, all mismo donde hay generacin para las cosas, all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn el orden del tiempo 1. Otra escuela casi contempornea con la Jnica, fue la Elata, representada por Jenofanes, Parmnides, Zenn de Elea entre otros, los cuales enfocaron el mismo problema que los precursores de la escuela jnica solo que de manera mas profunda, sosteniendo un concepto metafsico, donde el ser es uno, inmutable y eterno, para esta afirmacin se da una distincin, lo que es y lo que no es; mostrando una negacin al movimiento y al devenir, lo que para ellos seria solo una ilusin de los sentidos. La escuela jnica y la eletica enlazan doctrinas de otros filsofos como Herclito, (que contrapuso as ideas de los eleatas pus sostuvo que existe el devenir) Empdocles (quien formulo la teora de los cuatro elementos fuego, aire, agua y tierra), Herclito y Demcrito. Los sofistas buscaron dar respuesta a las interrogantes referentes al espritu humano, el problema del conocimiento y el problema tico, esto en el siglo V antes de Cristo. De los sofistas mas importantes esta Protgoras, Gorgias, Hippias, Trasimaco y Prodico, los sofistas manejan el arte de la persuasin a travs de la palabra, el arte de la elocuencia y el arte de refutar y discutir, basan sus ideas en la lgica, la gramtica y la lingstica, su objetivo y recurso es el cuestionamiento permanente de todo lo humano. Son escpticos y empiristas pues afirman que se pueden crear distintas versiones de acuerdo a los puntos de vista de cada persona, tienden a ser relativistas, no

Frase de ANAXIMANDRO, tomada de http://es.wikipedia.org/wiki/Anaximandro; Heidegger, Martin: La sentencia de Anaximandro, en Sendas perdidas o Caminos de bosque [1950]. Buenos Aires: Losada, 1960. Traduccin de Jos Rovira Armengol, Madrid: Alianza, 1995. Traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte.

creen en dioses, afirman tambin que existe una ley natural que es obligatorio el cumplimiento y una ley humana las cuales llegan a ser necesarias pero no obligatorias, morir (por ejemplo) es una ley natural y no podemos dejar de cumplirla pues moriremos: mientras que una ley humana podemos nunca cumplirla. Aportan varios conceptos como la physis que es la naturaleza frente a la nomos que es la ley, la fuente principal de conocimiento de los sofistas se encuentra en los dilogos de Platn en los cuales se refleja una disputa frecuente entre Scrates y los sofistas. Sofistas: como hombres de gran coraje dialectico, y de gran elocuencia, recorran varias ciudades, sosteniendo sus discursos en las tesis mas dispares, despertando la atencin de mentes popularesi2. Los sofistas siendo subjetivistas e individualistas enseaban que cada hombre tiene un modo propio de ver y de conocer las cosas; de lo cual se afirma que no puede existir una verdadera ciencia objetiva y universalmente valida. Protgoras sostiene que el hombre es la medida de todas las cosas esto es: como individuos tenemos una visin propia de la realidad. Ne en un sentido muy diverso Kant sostiene que la mente humana es la medida de todas las cosas; Kant entenda la mente humana idntica en todos los individuos, con lo que afirmaba que la mente humana sea la medida de todas las cosas no destruye la validez universal de la ciencia. Las formas subjetivas planteadas por los sofistas segn Kant aprehenden de un cierto modo la realidad pero son formas comunes a todos los seres pensantes, en contraposicin los sofistas dicen que existen solo diversas opiniones al existir individuos singulares. Negando los sofistas todas las verdades objetivas, no admiten que pudiera existir una justicia absoluta. Tambin para ellos el derecho ser relativo, pues constituye una opinin cambiante basada en tiempo lugar y experiencias de aquel que imparta pretenda impartir justicia. Los sofistas despertaron muchas interrogantes que antes no haban sido planteadas por la mente, mientras los filsofos jnicos solo haban meditado sobre la naturaleza exterior, los sofistas enfocaron su atencin sobre cuestiones psicolgicas, morales y sociales. Los sofistas afirman que si existiera una justicia por naturaleza, todas las leyes seria iguales, por esa razn no se pude hablar de generalidad si no de relatividad.

Los sofistas en este texto no son vistos solo como embusteros sino que se reconocen sus virtudes, los sofistas y sus principales doctrinas, Estudios filosofa- historia y letras; Invierno 1995-1996; UdeM.

Los nombres de Scrates, Platn y Aristteles son nombres que brillan hasta nuestros das en la historia y evolucin del pensamiento. Scrates (critico de los sofistas), quien discuta de una manera muy peculiar, multiplicando las preguntas sacando despus sencillas conclusiones de las respuestas, afirmaba que nada sabia totalmente a lo contrario de las afirmaciones de los sofistas que presuman de saberlo todo. Scrates interrogaba sobre cuestiones, muy simples en apariencia, pero en el fondo muy difcil y de esta manera confunda o constrea a rectificar sus errneas opiniones. Sin embargo existe una similitud entre Scrates y los sofistas pues ambos direccionaron sus estudios entorno al hombre, como muestra su lema concete a ti mismo, nadie insisti tanto como el en la necesidad deconocerse a si mismo, pero su conclusin fue contraria a los sofistas pues se debe distinguir lo que es una impresin de los sentidos de lo que es producto de la razn donde encontramos conocimientos necesariamente iguales para todos, al dejarse guiar por los sentidos dominara la variedad, el arbitrio individual, la inestabilidad y la subjetividad que nos llevara a conocimientos errneos. Scrates enseaba a indagar el principio de la verdad, saber y obrar son para el la misma cosas, as como sern equivalentes ciencia y virtud, ya que la ciencia no es mas que la aplicacin de las virtudes, pues la virtud ser la verdad conocida y aplicada. Platn, discpulo de Scrates, plantea que existen tres partes o facultades en el alma del individuo: la razn que s la que domina, el coraje que es el que obra, y los sentidos que son los que obedecen, as como el individuo es dominado por la razn, as el estado debe serlo por la clase que representa la sabidura, esto es por los filsofos. Con Platn, la episteme (la ciencia), prevalecer sobre la doxa (la opinin), contrario a las aportaciones de los sofistas3. Platn muestra el carcter de su genio por propia naturaleza basado en dos mundos el mundo material y el mundo de las idas, es ms especulativo, mientras que Aristteles, en cambio, se inclina a la observacin de los hechos. Para Aristteles como para Platn el fin ultimo es la felicidad producida por la virtud. El Estado es una necesidad, que tiene por fin la virtud y la felicidad universal. El hombre es un animal poltico (ARISTOTELES), llamado a la poltica por su propia naturaleza, es decir: as como no es posible concebir una pierna viviente separada del resto del cuerpo, as el individuo no podr vivir solo.

Aalisis de filosofa clasica, Epoca Griega y Romana , el original de esbozo de Barthes1972, Revista DIKALOSYNE.

Aristteles plantea una articulacin de la lgica demostrativa con la filosofa, fue quien plantea una divisin de poderes del Estado, y la constitucin reflejara la ordenacin de estos poderes, distingue tambin tres tipos de constitucin, reino, aristocracia y poltica, que considera igualmente buenos el punto radica en quien tiene el poder, este deber mostrar el ejercicio del poder en beneficio de todos. Recordemos ahora dos escuelas postaristotelicas de gran importancia: la estoica y la epicrea. La estoica deriva de los cnicos, corriente que estuvo representada por Antistenes, para los cnicos la virtud consiste nicamente en l bien y se fundamenta con la modestia, en el contenerse; el sabio apenas tiene necesidades y desprecia aquello que el comn de los hombres desean. El sabio seguir solo la ley de la virtud, no preocupados de las dems leyes como lo hacen los positivistas, el hombre es cosmopolita, es decir un ciudadano del mundo, los cnicos desprecian todas las leyes y costumbres dominantes, adoptan una actitud negativa frente al estado, buscan retornar al estado de la naturaleza a una simplicidad primitiva. Los estoicos concibieron un ideal de hombre sabio: aquel que ha vencido todas las pasiones y se ha liberado de las influencias externas. La verdadera libertad se obtiene al estar bien consigo mismo. Afirman que existe una ley natural que domina al mundo y que se refleja tambin en la conciencia individual. L hombre es participe por su naturaleza de una ley que vale universalmente. Para los estoicos el precepto mximo de la tica es vivir conforme a la naturaleza, el hombre ser libre si sigue su verdadera naturaleza, si logra vencer todas las pasiones, hacindose independiente de ellas. En este sentido muestran que no existe diferencia entre esclavos y libres, pues la sociedad ser en base al gnero humano, ms all de los lmites establecidos por estado. La escuela estoica se opone a la escuela epicrea, pues el nico bien es el placer, y no existe mas fundamento ni obligacin, que aquellos que derivan del placer. Para Epicuro la virtud no es el fin supremo, como lo es para los estoicos, sino un medio para llegar a la felicidad. Epicuro fue un hombre sabio, prudente y predicaba la templanza como la primera virtud para asegurar el placer. Busca una vida que se constituya por el mayor nmero de placeres y el menor posible de dolor. La amistad es considerada para picuro como el mayor de los placeres, esto nos muestra que su doctrina no es puramente materialista. Con esto se avanza en la postura de los hedonistas, que solo plantea un placer sin distincin. Epicuro contradice a Aristteles negando que el hombre sea sociable por naturaleza; plantea que el hombre originalmente debi encontrarse en lucha

permanente con los dems hombres, pero como esta lucha era una fuente de dolor, fue abolida mediante la formacin del estado, as pues para Epicuro el derecho es solo un pacto de utilidad4 Es importante advertir para continuar que al pasar de los aos los padres de la iglesia aun cuando tomaron del Declogo y del Evangelio los principios supremos del derecho natura, aceptaron doctrinas de filsofos griegos y especialmente de los estoicos, pues ellos fueron quienes admitieron de modo semejante la existencia de una ley de naturaleza como presupuesto de las leyes positivas. Esta concepcin iusnaturalista, trasmitida a los tratadistas de la Edad Media, fue desarrollada por la filosofa escolstica, tal como se expone principalmente en el sistema de Santo Tomas; la filosofa cristiana se divide en dos principales periodos: la Patrstica y la Escolstica; en el primer periodo son fijados los dogmas, los artculos d fe, por obra de los padres de la iglesia, en el segundo se da una elaboracin de los dogmas, especialmente valindose de los elementos proporcionados por la filosofa griega. Entre los padres de la iglesia encontramos a San Agustn, quien desenvolvi sus teoras entorno a la historia del genero humano, el problema del mal y el destino ultra terreno del hombre, sobre la justicia y sobre el Estado. Mientras los griegos afirmaban que el Estado era el fin supremo del hombre San Agustn exalta la iglesia y la comunin de las almas de Dios. La patrstica se relaciona con las teoras de Platn, el habla de la existencia del mundo de las ideas mismas que sern transportadas al mundo de las ideas mediante la reminiscencia, y San Agustn nos habla de la existencia de un mundo de dios el cual nos guiara mediante la revelacin a un mundo de derechos naturales, esto solo en los hombres de fe.5 En estas teoras la razn ser vista como a esclava de la fe; con la escolstica se da un retorno a la filosofa clsica, los escolsticos trataron de desarrollar los dogmas religiosos mediante un anlisis racional, dentro de los imites de la fe. Santo Tomas De Aquino se ve muy influenciado por conocimientos Aristotlicos, afirma que los derechos son creados por Dios, al reconocerse as mismo se reconoce la existencia de dios de acuerdo a la doctrina tomista debe obedecerse la lex humana cuando no sea del todo conforme con el bien comn, aunque llegara a constituir un dao, por razn de la conservacin del orden; pero no debe ser cumplida, en cambio, cuando implique una violacin a la lex divina.

Juan Guillermo Duran, 2010; INTRODUCCION A LA FILOSOFIA, Una concepcin conveniente e integradora de la filosofa.
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Sin duda se trata de un concepto abstracto de muy difcil definicin. La fe es un trmino propio de la religin que se refier e al acto de creer ciegamente en algo, ya sea en una deidad o en un conjunto de asuntos propios de la religin en cuestin. La creencia propia de la fe hace del asunto credo algo tan fuerte que adopta el carcter de verdadero an sin ser comprobado.

Al leer dilogos del medieval Tomas De Aquino, con otros filsofos de otras pocas Tomas puede proporcionarles las luces clsicas con especial intensidad a los que las han olvidado. Quiz la nica afirmacin de justicia la encontramos en el Nuevo Testamento dicha por Cristo cuando dijo que se debe dar al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios; as mismo antes de Cristo, Platn y Aristteles tambin intentaron, dar una definicin de justicia, para el primero lo justo es la conservacin del orden natural; y para el segundo lo justo es lo igual y lo legal, la justicia con el tiempo llegara a ser algo que superara la ley positiva. En la perspectiva cristiana el derecho natural coincide con el derecho original; es importante una obediencia ante los ojos de Dios, a travs de ayudar a los hombres a construir una comunidad de vida fraterna; es claro que los hombres obedeciendo al derecho natural, obedecen inmediatamente a la voluntad de Dios, porque la ley divina es ley de amor y Dios no quiere de los hombres otra cosa sino que vivan en esta ley. existe la ley de libertad, obedeciendo a la cual los hombres pueden llegar a reconquistar a si mismos6. La concepcin iusnaturalista tradicional ha sido siempre de la inmutabilidad del derecho natural. Las palabras de Sfocles pon en la boca de Antgona frente a Creonte: No pensaba que tus edictos tuviesen tanta fuerza, al punto que un mortal pudiese transgredir las leyes no escritas e incancelables de los Dioses. Estas, en efecto, no son de hoy o de ayer, sino que viven siempre y ninguno sabe cuando aparecieron. 7 BIBLIOGRAFIA: DAGUSTINO, FRANCESCO. FILOSOFIA DL DERCHO UNIVERSIDAAD DE LA SABANA. ED. TEMIS 2007 DE AQUINO, TOMAS. FILOSOFIA POLITICA Y DEL DRECHO en DIALOGOS CON BOBBIO, CHOMSKY Y ALEXY ED. UNIVERSIDAD SANTO TOMAS. 2010 DEL VECHIO BOSCH, GIORGIO. FILOSOFIA DL DERECHO NOVENA EDICION. CASA EDITORIAL, S.A 2009.

Una eficaz sntesis histrica y teortica de esta corriente se encuentra en G. AMBROSETTI, Dirittonaturale cristiano. Profili di mtodo, di storia e di teora, Milano, 1995. 7 SOFOCLES, Antigona, v.v. 450-457. Para una historia d la presencia de la Antgona de SOFOCLES n la cultura occidental, cfr. E. MOLINARI, Storia di Antigone, Bari, 1997.