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MANIFIESTO POR LA FILOSOFIA

Alain Badiou

Ediciones Nueva Visin

Hoy la filosofa es posible en la plenitud de su ambicin. La filo sofa misma, tal como la entenda Platon. Lo que acarre SU eclipse en el siglo XIX fue SU identificacin, SU se asienta, ms all del saber, una verdad: el cientfico (positivis Heidegger, el poema.

"sutura", alternativamente con uno solo de los campos en los que

mo), el poltico (marxismos) y luego, con Nietzsche y aun ms con Las matemticas, la poesa, la poltica como invencin y el amor pero son necesarias las cuatro, ya que la filosofa es ese pensa

como pensamiento son sin.duda cuatro condiciones de la filosofa, miento nico que las acoge y ampara.

El programa es, en consecuencia, una restitucin del pensamien De all los problemas centrales que todo filsofo se plantea hoy:

to filosfico al espacio entero de las verdades que lo condicionan.

el Sujeto, ya que no se puede mantener la categora del objeto,

el esquema dialctico; finalmente, la funcin de lo indiscernible, samiento.

arruinada por el objetivismo; el Dos, ya que no se puede mantener lugar donde hay que reexaminar la relacin entre lenguaje y pen

Cdigo N!! 355

COLECCION DIAGONAL

MANIFIESTO POR LA FlLOSOA ALAIN BADIOU

Alain Badiou

MANIFIESTO POR LA FILOSOFIA

Ediciones Nueva Visin Buenos Aires

 Editions du Scuil, Pars, 1989.

Ttulo del original francs: Manifeste pour la philosophie.

Traduccin de Victoriano Alcantud Serrano

Tucumn 3748, (1189) Buenos Aires, Repblica Argentina Queda hecho el depsito que marca la ley 11723 Impreso en la Argentina. Printed in Argentina

l. S. B. N. 950-602-217-4 1990 por Ediciones Nueva Visin SAIC

l. POSIBILIDAD

No hay muchos filsofos vivos en Francia hoy en da, aunque haya ms que en otros pases, sin duda. Se podran contar fcilmente con los dedos de las dos manos. Si consideramos filsofos a aquellos que proponen para nuestro tiempo enun ciados singulares, identificables, y si ignoramos por lo tanto a los comentadores, a los indispensables eruditos, y a los vanos ensayistas, nos quedamos con una escasa decena. Diez filsofos? O mas bien "filsofos"? Pues lo extrao es que en su mayora dicen que la filosofa es imposible, que est acabada, delegada a otra cosa que a ella misma. Lacoue Labarthe por ejemplo: "Ya no hay que tener deseo de filoso fa". Y casi al mismo tiempo Lyotard: "La filosofa como arquitectura est arruinada". Pero acaso podemos concebir una filosofa que no sea de algn modo arquitectnica? Una "escritura de ruinas", una "microloga", una paciencia del "graffiti" (metforas para Lyotard del estilo de pensamiento contemporneo) mantiene con la "filosofa", sea cual sea el sentido en que la tomemos, una relacin distinta de la pura ho monimia? Adems: nuestro muerto ms insigne, Lacan, no se deca "antifilosofo"? Y cmo interpretar que Lyotard no pueda evocar el destino de la Presencia ms que en el comentario de los pintores, que el ltimo gran libro de Deleuze
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sea sobre cine, que Lacoue-Labarthe (o en Alemania Gada mer) se consagren a la anticipacin potica de Celan, o que Derrida recurra a Genet? Casi todos nuestros "filsofos" andan en busca de una escritura desviada, de soportes indi rectos, de referentes oblicuos. Pretenden as ocupar, mediante una transicin evasiva, el lugar supuestamente inhabitable de la filosofa. Y en el centro de este desvo -el sueo angustia do de quien no es poeta, ni creyente, ni "judo"...- nos encontramos con que se aviva la intimidacin brutal concer niente al compromiso nacional-socialista de Heidegger: ante el juicio al que la poca nos intenta someter, tras la lectura del expediente de este juicio, cuyos argumentos principales son Kolyma y Auschwitz, nuestros filsofos, echndose el siglo sobre las espaldas, y finalmente todos los siglos desde Platn, han decidido declararse culpables. Ni los cientficos, tantas veces sentados en el banquillo, ni los militares, ni tan siquiera los polticos han considerado que las masacres de este siglo afectaran seriamente a su gremio. Los socilogos, los histo riadores, los psiclogos, todos medran en la inocencia. Tan slo los filsofos han interiorizado que el pensamiento, su pensamiento, tropezaba con los crmenes histricos y polti cos de este siglo, y de todos los siglos de los que ste procede, a la vez como obstculo a toda continuacin y como tribunal de una felona intelectual colectiva e histrica. Naturalmente podramos pensar que hay demasiado orgu llo en esta singularizacin filosfica de la intelectualidad del crimen. Cuando Lyotard otorga a Lacoue-Labarthe "la pri mera determinacin filosfica del nazismo", da por supuesto que dicha determinacin pueda ser competencia de la filoso fa. Sin embargo, esto puede ser todo lo que se quiera menos evidente. Sabemos, por ejemplo, que la "determinacin" de las leyes del movimiento no es en absoluto competencia de la filosofa. Sostengo por mi parte que incluso el antiguo pro blema del ser-en-tanto-que-ser no es competencia exclusiva. mente suya: es un problema del campo matemtico. Es pues imaginable que la determinacin del nazismo, por ejemplo del nazismo como poltica, est sustrada por principio a la forma especfica de pensamiento que, desde Platn, merece el nombre
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de filosofa. Nuestros modestos partidarios del impasse de la filosofa podran mantener, detentar, la prosecucin de la idea segn la cual "todo" es competencia de la filosofa. Ahora bien, hay que reconocer que el compromiso nacional-socia lista de Heidegger fue uno de los resultados de este totalita rismo especulativo. Qu hizo en efecto Heidegger sino presumir que la "decisin resuelta" del pueblo alemn, encar nada por lo nazis, era transitiva a su pensamiento de profesor hermeneuta? Plantear que la filosofa es -y ella sola responsable de los avatares, sublimes o repugnantes, de la poltica en este siglo, es algo as como la astucia de la razn hegeliana en lo ms ntimo del dispositivo de nuestros anti dialcticos. Es sostener la existencia de un espritu del tiempo, una determinacin esencial cuyo principio de captura y con centracin es la filosofa. Comencemos ms bien por imaginar que, por ejemplo, el nazismo no es en s un objeto posible de la filosofa, que no se encuentra entre las condiciones que el pensamiento filosfico es capaz de configurar en su orden propio. Que no es un acontecimiento para este pensamiento. Lo que no significa en absoluto que sea impensable. Porque donde el orgullo se torna en peligrosa carencia es cuando, del axioma que asigna a la filosofa la responsabilidad de los crmenes del siglo, nuestros filsofos concluyen si multneamente el impasse de la filosofa y el carcter impen sable del crimen. El impasse es un efecto flagrante para quien supone que debemos ponderar filosficamente la extermina cin de los judos de Europa desde el interior del pensamiento de Heidegger. Slo se evitar exponiendo que hay en ello algo impensable, inexplicable, un escombro para cualquier con cepto. Se estar dispuesto a sacrificar incluso la filosofa para salvar el orgullo: puesto que la filosofa debe pensar el nazismo y sin embargo se muestra incapaz de ello, lo que ocurre es que lo que debe pensar es impensable; la filosofa se encuentra as atravesando un impasse. Propongo sacrificar el imperativo y decir: si la filosofa es incapaz de pensar la exterminacin de los judos de Europa, es porque no est ni en su deber, ni en su poder, pensarlo. Porque hacer este pensamiento efectivo recae en otro orden del
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pensamiento. Por ejemplo, en el pensamiento de la historici dad, es decir de la Historia examinada desde la poltica. Nunca resulta realmente modesto enunciar un "final", un trmino, un impasse radical. El anuncio del "final de los grandes relatos" es tan inmodesto como el gran relato mismo, la certeza del "final de la metafsica" se mueve en el elemento metafsico de la certeza, la desconstruccin del concepto de sujeto exige una categora central --el ser, por ejemplo cuya prescripcin historial es aun ms determinante, etc. Transida por lo trgico de su objeto supuesto -la extermina cin, los campos de concentracin- la filosofa transfigura su propia imposibilidad en postura proftica. Se adorna con los sombros colores del tiempo, sin percatarse de que esta estetizacin tambin es un prejuicio infligido a las vctimas. La prosopopeya contrita de la abyeccin es tanto una postura, una impostura, como la caballera trompetera de la parusa del Espritu. El final del Final de la Historia est cortado del mismo pao que este Final. Una vez delimitado lo que est en juego en la filosofa, el pathos de su "final" deja lugar a otra cuestin, la de sus condiciones. No sostengo que la filosofa sea posible en todo momento. Propongo examinar en general en qu condiciones lo es, conforme a su destino. A lo que no hay que dar crdito sin previo examen es que las violencias de la historia puedan interrumpirla. Sera conceder una extraa victoria a Hitler y a sus esbirros declararlos directamente capaces de haber intro ducido lo impensable en el pensamiento, y haber as rematado la cesacin de su ejercicio estructurado. Hay que conceder esta revancha, tras su aplastamiento militar, al anti-intelectua lismo fantico de los nazis? El pensamiento, poltico o filosfico, es realmente incapaz de ponderar aquello que se propona aniquilarlo? Lo digo tal como lo pienso: sera matar por segunda vez a los judos, si su muerte fuera la causa del final de aquello a lo que han contribuido decisivamente, poltica revolucionaria de un lado, filosofa racional del otro. La piedad ms esencial en consideracin a las vctimas no puede residir en el estupor del espritu, en la vacilacin auto acusadora frente al crimen. Reside, siempre, en la continua10

cin de aquello que los ha designado como representantes de la Humanidad a los ojos de los verdugos. No slo mantengo que la filosofa es hoy posible, sino adems que esta posibilidad no tiene la forma de la travesa de un final. Se trata, al contrario, de saber lo que quiere decir: dar un paso ms. Un slo paso. Un paso en la configuracin moderna, que vincula, desde Descartes, a las condiciones de la filosofa los tres conceptos nodales que son el ser, la verdad y el sujeto.

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r
2. CONDICIONES

La filosofa tuvo un comienzo, no ha existido en todas las configuraciones histricas, su modo de ser es la discontinui dad, tanto en el tiempo como en el espacio. Debemos suponer por lo tanto que exige condiciones particulares. Si conside ramos las divergencias que existen entre las ciudades griegas, las monarquas absolutas del Occidente clsico, y las socieda des burguesas y parlamentarias, es obvio que toda esperanza de determinar las condiciones de la filosofa a partir del nico zcalo objetivo de las "formaciones sociales", o incluso a partir de los grandes discursos ideolgicos, religiosos, mticos, est abocada al fracaso. Las condiciones de la filosofa son transversales, se trata de procedimientos uniformes, reconocibles a distancia, y cuya relacin con el pensamiento es relativamente invariable. El nombre de esta invariacin es evidente: se trata del nombre "verdad". Los procedimientos que condicionan a la filosofa son los procedimientos de verdad, reconocibles como tales en su repeticin. Y a no . podemos creernos los relatos por los que un grupo huma no confiere encanto a su origen o su destino. Sabemos que el Olimpo es slo una colina, y que el Cielo no est lleno ms que de hidrgeno o de helio". Sin embargo, demostramos hoy en da que la sucesin de los nmeros primos es ilimitada
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exactamente como en los Elementos de Euclides, no nos cabe duda que Fidias sea un gran escultor, la democracia ateniense es un invento poltico cuyo tema nos ocupa an, y compren demos que el amor designa la circunstancia de un Dos donde el sujeto est transido leyendo a Safo o a Platn igual que leyendo a Corneille o a Beckett. No obstante, todo esto no ha existido siempre. Hay socie dades sin matemticas, otras cuyo "arte", en alianza con funciones sagradas obsoletas, nos resulta opaco, otras donde el amor est ausente o es indecible, otras por ltimo donde el despotismo nunca cedi a la invencin poltica, y ni siquiera toler que tal invencin fuera pensable. Todava menos puede suponerse que estos procedimientos hayan existido siempre conjuntamente. Si Grecia vio nacer la filosofa, no es en verdad porque detentara lo Sagrado en el recurso mtico del poema, o porque lo velado de la Presencia le fuera familiar en la guisa de una declaracin esotrica sobre el Ser. Numerosas son las civilizaciones antiguas que han procedido al depsito sagrado del ser en el preferimiento potico. La singularidad de Grecia es ms bien la de haber interrumpido el relato de los orgenes por la declaracin laicizada y abstracta, la de haber mermado el prestigio del poema por el del materna, la de ha ber concebido la Ciudad como un poder abierto, disputado, vacante, y la de haber llevado a la escena pblica las tonnentas de la pasin. La primera configuracin filosfica que se propone dispo ner estos procedimientos, el conjunto de estos procedimien tos, en un espacio conceptual nico, testimoniando as en el pensamiento que son composibles, *es la que lleva el nombre de Platn. "No entre aqu quien no sea gemetra", prescribe el materna como condicin de la filosofa. El despido doloroso de los poetas, desterrados de la ciudad a causa de sus cuali dades imitativas --entendamos: de captura demasiado sensi*

Compossibilil. Neologismo empleado por el autor que corresponde a la

yuxtaposicin de composer y possibilil. As por ejemplo, los "operadores de eomposibilidad" pensarn "conjuntamente", o "harn posible en el pensar la com

posicin conjunta" de los cualro procedimientos genricos. (N. del T.)

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ble de la Idea-, indica a la vez que el poema est en tela de juicio, y que hay que confrontarlo a la ineluctable interrupcin del relato. El Banquete o el Fedn articulan amor y verdad en textos insuperables. Por ltimo, la invencin poltica est argumentada como textura misma del pensamiento: al final del libro 9 de la Repblica, Platn indica expresamente que su Ciudad ideal no es ni un programa, ni una realidad, ya que la cuestin de saber si existe o puede existir es indiferente y, por lo tanto, no se trata aqu de poltica, sino de poltica como condicin del pensamiento, de la formulacin intrafilosfica de las razones por las cuales no hay filosofa sin que la poltica tenga el estatuto real de una invencin posible. Plantearemos pues que hay cuatro condiciones de la filo sofa, y que la falta de una sola arrastrara su disipacin, as corno la emergencia de su conjunto condicion su apmicin. Estas condiciones son: el matema, el poema, la invencin poltica y el amor. Llamaremos a estas condiciones procedi mientos genricos, por razones sobre las cuales volver ms adelante y que son centrales en El Ser y el Acontecimiento.* Estas mismas razones establecen que los cuatro tipos de procedimientos genricos especifican y clasifican, hasta hoy, todus los procedimientos susceptibles de producir verdades (slo hay verdad cientfica, artstica, poltica o amorosa). Podernos decir por lo tanto que la filosofa tiene corno con dicin el que existan verdades en cada uno de los rdenes donde stas son atestiguables. Encontramos en tal caso dos problemas. En primer lugar, si los procedimientos de verdad son las condiciones de la filo sofa, ello significa que por ella misma no produce verdades. De hecho, esta situacin es bien conocida: quin puede citar un solo enunciado filosfico del que tenga sentido decir que es "verdadero"? Pero entonces qu es exactamente lo que est en juego en la filosofa? En segundo lugar, asumim0' <IUe la filosofa es "una", por el hecho de que es lcito hablar !.!e "la"

*Se trata del anLcriorlibrodc A. Radiou:L' Etr e etl'Evnement. ScuiVL'ord-..,. philosophiquc. Pars. 19SH.

(N. del T.)

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filosofa, de reconocer un texto como filosfico. Qu rela cin mantiene esta presunta unidad con la pluralidad de las condiciones? Cul es este nudo del cuatro (los procedimien tos genricos, materna, poema, invencin poltica y amor) y del uno (la filosofa)? Voy a mostrar que estos dos problemas tienen una misma respuesta, contenida en la definicin que considera la filosofa como veracidad inefectiva bajo condi cin de la efectividad de lo verdadero. Los procedimientos de verdad, o procedimientos genri cos, se distinguen de la acumulacin de saberes por su origen de acontecimiento.* Mientras no sucede nada sino lo que es conforme a las reglas de un estado de cosas, puede haber conocimiento, enunciados correctos, saber acumulado; pero no puede haber verdad. Lo paradjico de una verdad estriba en que es al mismo tiempo una novedad, por lo tanto algo raro, excepcional, y que adems, por tocar al ser mismo de lo que ella es verdad, es tambin lo ms estable, ms prximo, ontolgicamente hablando, al estado de cosas inicial. El tratamiento de esta paradoja exige largos y profundos desa rrollos, pero lo que est claro es que el origen de una verdad pertenece al orden del acontecimiento. Llamaremos "situacin", para abreviar, a un estado de cosas, un mltiple presentado cualquiera. Para que se des pliegue un procedimiento de verdad relativo a la situacin, hace falta que un acontecimiento puro suplemente esta situa cin. Este suplemento no es ni nombrable, ni representable por los recursos de la situacin (su estructura, la lengua establecida que nombra los trminos, etctera). Est inscrito por una nominacin singular, la puesta en juego de un significante de ms. Y son los efectos en la situacin de esta
* vnementiel. Traducimos vnement -concepto clave, en la obra de A. Badiou- por acontecimiento. Al contrario, vnementiel no permite una traduc cin tan holgada. El autor lo emplea para designar todo aquello que tiene relacin con el acontecimiento de origen. Optamos pues por "de acontecimiento" que nos evita la introduccin de neologismos o la ex torsin de sentido a palabras tales como "acontecedero" o "eventual" que no indican un acontecimiento ya ocurrido, sino ms bien su posibilidad. (N. del T.) 16

puesta en juego de un nombre-de-ms los que van a tramar un procedimiento genrico y disponer la suspensin de una verdad de la situacin. Pues de entrada, si ningn aconteci miento la suplementa, no hay ninguna verdad en la situacin. Slo hay lo que llamo su carcter verdico.* En diagonal, agujereando todos los enunciados verdicos, es posible que advenga una verdad, desde el momento en que un aconte cimiento ha encontrado su nombre supernumerario. La tarea especfica de la filosofa es proponer un espacio conceptual unificado, donde encuentren su lugar las nomi naciones de acontecimientos que sirven de punto de partida a los procedimientos de verdad. La filosofa busca reunir todos los nombres-de-ms. Trata, en el pensamiento, el carcter composible de los procedimientos que la condicionan. No establece ninguna verdad, pero dispone un lugar de las verdades. Configura los procedimientos genricos por medio de una acogida, un abrigo edificado con respecto a la simultaneidad dispar. La filosofa se propone pensar su tiempo por la puesta en-lugar-comn del estado de los procedimientos que la condicionan. Sus operadores, cualesquiera que sean, tienden siempre a pensar"conjuntamente", a configuraren un ejercicio de pensamiento nico la disposicin histrica del materna, del poema, de la invencin poltica y del amor (o estatuto de acontecimiento del Dos). En este sentido, es cierto que la nica cuestin de la filosofa es la de la verdad, no porque produzca ninguna, sino porque propone un modo de acceso a la unidad de un momento de las verdades, un emplazamiento conceptual en donde se reflexionan como composibles los procedimientos genricos. Por supuesto, los operadores filosficos no deben ser en tendidos como sumas, totalizaciones. El carcter heterogneo y de acontecimiento de los cuatro tipos de procedimientos de verdad excluye totalmente su alineamiento enciclopdico. La enciclopedia es una dimensin del saber, no de la ver dad, la cual agujerea el saber. Incluso no siempre es necesario
* Veridicit. (N. del T.) \ 17

que la filosofa mencione los enunciados, o estados locales, de los procedimientos genricos. Los conceptos filosficos traman un espacio general en el cual el pensamiento accede al tiempo, a su tiempo, a condicin de que los procedimientos de verdad de este tiempo encuentren en l el abrigo de su composibili dad. La metfora adecuada no es pues del registro de la adicin, tampoco de la reflexin sistemtica. Es ms bien la de una libertad de circulacin, un mover-se del pensamiento en el elemento articulado de un estado de sus condiciones. En el medio conceptual de la filosofa, figuras locales tan intrnse camente heterogneas como pueden serlo las del poema, el materna, la invencin poltica y el amor son remitidas, o remitibles, a la singularidad del tiempo. La filosofa pronun cia, no la verdad, sino la coyuntura --es decir la conjuncin pensable- de las verdades. Dado que la filosofa es un ejercicio de pensamiento en la brecha del tiempo, una torsin reflexiva sobre lo que la condiciona, se sostiene frecuentemente en condiciones pre carias, nacientes. Se instituye en las inmediaciones de la nominacin interviniente por la cual un acontecimiento en gancha un procedimiento genrico. Lo que condiciona una gran filosofa, por oposicin a los saberes instituidos y con solidados, son las crisis, aperturas y paradojas de la matem tica, las sacudidas en la lengua potica, las revoluciones y provocaciones de la poltica inventada, las vacilaciones de la relacin entre los dos sexos. Anticipando en parte el espacio de acogida y abrigo en el pensamiento por estos procedimien tos frgiles, disponiendo como composibles trayectorias cuya simple posibilidad no est an firmemente establecida, la filosofa agrava los problemas. Heidegger tiene razn al escribir que "es en verdad la tarea autntica de la filosofa agravar y sobrecargar el ser-ah (historial)" porque "la agra vacin es una de las condiciones fundamentales decisivas para el nacimiento de todo lo que es grande". Dejando a un lado los equvocos de la "grandeza", convendremos en que la filosofa sobrecarga lo posible de las verdades por su concepto de composible. La filosofa tiene por funcin "agravante" dis poner los procedimientos genricos en la dimensin, no de su
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pensamiento propio, sino de su historicidad conjunta. Respecto al sistema de sus condiciones, cuyo devenir dispar configura ella mediante la construccin de un espacio de los pensamientos del tiempo, la filosofa sirve de pasaje entre la efectividad procedimental de las verdades y la libre cuestin de su ser temporal.

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3. MODERNIDAD

Los operadores conceptuales mediante los que la filosofa configura sus condiciones sitan, en general, el pensamiento de su tiempo bajo el paradigma de una o varias de sus condiciones. Un procedimiento genrico, prximo al empla zamiento de su acontecimiento de origen, o confrontado a los impasses de su persistencia, sirve de referente principal pa ra el despliegue de la composibilidad de las condiciones. As, en el contexto de la crisis poltica de las ciudades griegas y del , replanteamiento "geomtrico., -tras Eudoxo-- de la teora de las magnitudes, Platn emprende la tarea de hacer de las matemticas y de la poltica, de la teora de las proporciones y de la Ciudad como imperativo, los referentes axiales de un espacio de pensamiento cuya funcin de ejercicio designa la palabra "dialctica". Cmo son ontolgicamente composi bles las matemticas y la poltica? Tal es la cuestin platnica a la que el operador de la Idea va a suministrar una direccin resolutiva. La poesa va a hacerse sospechosa -pero esta sospecha es una forma aceptable de configuracin-, y el amor, segn la expresin misma de Platn, va a vincular lo "repentino" de un encuentro con el hecho de que una verdad --en este caso, la de la Belleza- advenga como indiscerni ble, no siendo ni discurso (logos) ni saber (episteme).
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Acordaremos llamar "perodo" de la filosofa una secuen cia de su existencia en la que persiste un tipo de configuracin especificada por una condicin dominante. A lo largo de dicho perodo, los operadores de composibilidad dependen de esta especificacin. Un perodo anuda los cuatro procedimientos genricos en el estado singular, post-acontecimiento, en el que se encuentran; y ello bajo la jurisdiccin de los conceptos a travs de los cuales uno de dichos procedimientos se inscribe en el espacio de pensamiento y de circulacin que, filosfi camente, hace las veces de determinacin del tiempo. En el ejemplo platnico, la Idea es manifiestamente un operador cuyo principio "verdadero" subyacente es el materna, la poltica se inventa como condicin del pensamiento bajo la jurisdiccin de la Idea (de ah el Rey-filsofo, y el notable papel jugado por la aritmtica y la geometra en la educacin de este Rey, o guardin), y la poesa imitativa es mantenida a distancia, tanto ms cuanto que, corno lo muestra Platn en el Gorgias o en el Protgoras, existe una complicidad parad jica entre poesa y sofstica: la poesa es la dimensin secreta, esotrica, de la sofstica, porque agudiza la flexibilidad, la variacin de la lengua. Por consiguiente, nuestra pregunta ser: existe un perodo moderno de la filosofa? La acuidad de esta pregunta obedece hoy a que la mayora de los filsofos declaran que existe efectivamente dicho perodo, aunque por otro lado sostienen que somos contemporneos de su conclusin. No es otro el sentido de la expresin "posmoderno", pero incluso entre los que economizan esta expresin, el tema de un "final" de la mo dernidad filosfica, de un agotamiento de los operadores que le eran propios -especialmente la categora de Sujeto-, est siempre presente aunque sea bajo el esquema del final de la metafsica. Por lo dems, este final es asignado, casi siempre, al proferimiento nietzscheano. Es cierto que si designamos empricamente "tiempos modernos" al perodo que va del Renacimiento hasta hoy, resulta difcil hablar de un perodo, en el sentido de una invariacin jerrquica en la configuracin filosfica de las condiciones. En efecto, resulta evidente que:
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 en la edad clsica, la de Descartes y Leibniz, la condicin matemtica es la dominante, bajo el efecto del acontecimiento galileano, el cual tiene por esencia introducir el infinito en el materna; a partir de Rousseau y Hegel, escandida por la Revolucin francesa, la composibilidad de los procedimientos genricos se halla bajo la jurisdiccin de la condicin histrico-poltica; entre Nietzsche y Heidegger, el arte, cuyo corazn es el poema, recae, por una retroaccin antiplatnica, en los operadores por los que la filosofa designa nuestro tiempo como el de un nihilismo olvidadizo.

Hay pues, a lo largo de esta secuencia temporal, un despla zamiento del orden, del referente principal a partir del cual se dibuja la composibilidad de los procedimientos genricos. La coloracin de los conceptos es un buen testimonio de este desplazamiento, entre el orden de las razones cartesiano, el pathos temporal del concepto en Hegel, y la metafrica meta potica de Heidegger. No obstante, este desplazamiento no debe disimular la invariabilidad del tema del Sujeto, al menos hasta Nietzsche, aunque proseguida y extendida tanto por Freud y Lacan como por Husserl. Este tema se resiste a una deconstruccin radical salvo en la obra de Heidegger y de sus sucesores. Las refun diciones a las que es sometido por la poltica marxista o por el psicoanlisis (que es el tratamiento moderno de la condicin amorosa) testimonian de la historicidad de las condiciones, y no de la rescisin del operador filosfico que trata esta historicidad. Resulta por lo tanto cmodo definir el perodo moderno de la filosofa mediante el uso organizador central que se ha hecho de la categora de Sujeto. Aunque esta categora no prescribe un tipo de configuracin, un rgimen estable de la composibilidad, es suficiente respecto a la formulacin de la pregunta: concluy el perodo moderno de la filosofa? Lo que quiere decir: proponer para nuestro tiempo un espacio de composibilidad en el pensar de las verdades que en l se prodigan, exige el mantenimiento, el uso, incluso profunda23

mente alterado, o subvertido, de la categora de Sujeto? O al contrario el pensamiento de nuestro tiempo exige que esta categora sea deconstruida? A esta pregunta, Lacan responde con una reorganizacin radical de una categora mantenida (lo que significa que para l el perodo moderno de la filosofa contina, perspectiva que es tambin la de Jambet, Lardreau y la ma), Heidegger (aunque tambin Deleuze, matizndolo, o abiertamente Lyotard, Derrida, Lacoue-Labarthe y Nancy) responde que nuestra poca es aquella en la que "la subjetivi dad es llevada hasta su culminacin". En consecuencia el pensamiento no puede culminarse sino ms all de esta "culminacin", que no es sino la objetivacin destructora de la Tierra; la categora de Sujeto debe ser deconstruida y considerada como el ltimo avatar (moderno, precisamente) de la metafsica; y el dispositivo filosfico del pensamiento racional, del que esta categora es el operador central, est en lo sucesivo mantenido a tal punto en el olvido sin fondo de lo que lo funda, que "el pensamiento slo comenzar cuando hayamos aprendido que la Razn, tan glorificada desde hace siglos, es la ms encarnizada enemiga del pensamiento". Somos an, y con qu ttulo, galileanos y cartesianos? Son o no Razn y Sujeto todava aptos para servir de vector a las configuraciones de la filosofa, incluso con un Sujeto descentrado o vaco, y una Razn sometida al azar super numerario del acontecimiento? Es la verdad la no-ocultacin velada cuyo riesgo slo el poema acoge en palabras? O es aquello por lo que la filosofa designa en su espacio propio los procedimientos genricos disyuntos que traman la continua cin oscura de los Tiempos modernos? Debemos continuar o detentar la meditacin de una espera? Tal es la nica cuestin polmica significativa hoy da: decidir si la forma del pensamiento de nuestro tiempo, filosficamente instruida por los acontecimientos del amor, del poema, del materna y de la poltica inventada, permanece, o no, ligada a esta disposicin que Husserl designaba an como la "meditacin cartesiana".

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4. HEIDEGGER CONSIDERADO

COMO LUGAR COMN

Qu dice el Heidegger "corriente", el que organiza una opinin? Lo siguiente: 1 ) La figura moderna de la metafsica, tal como se ha articulado en torno a la categora de Sujeto, ha entrado en la poca de su conclusin. El proceso universal de objetivacin libera el verdadero sentido de la categora de Sujeto. El nom bre apropiado de este proceso es: reinado de la tcnica. El devenir-sujeto del hombre no es sino la ltima transcripcin metafsica de la instalacin de este reinado: "El hecho mismo de que el hombre devenga sujeto y el mundo objeto no es ms que una consecuencia de la instalacin de la esencia de la tcnica". Precisamente porque es un efecto del despliegue planetario de la tcnica, la categora de Sujeto es incapaz de dirigir el pensamiento hacia la esencia de este despliegue. Ahora bien, pensar la tcnica como ltimo avatar histrico, y clausura, de la poca metafsica del ser, es hoy el nico programa posible para el pensamiento. El pensamiento no puede pues establecer su emplazamiento a partir de lo que nos prescribe mantener la categora de Sujeto: esta conminacin es indistinguible de la de la tcnica.

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2) El reinado planetario de la tcnica pone punto final a la filosofa, en l las posibilidades de la filosofa, es decir de la metafsica, estn irremediablemente agotadas. Nuestro tiem po no es ya exactamente "moderno", si entendemos por "moderno" la configuracin poscartesiana de la metafsica que ha organizado hasta Nietzsche el dominio del Sujeto o de la Conciencia sobre la disposicin del texto filosfico. Pues nuestro tiempo es el de la efectuacin de la ltima figura de la metafsica, el tiempo del agotamiento de sus posibilidades y, en consecuencia, el tiempo de la expansin indiferente de la tcnica. Esta no tiene por qu representarse en una filosofa, porque en ella la filosofa o, concretamente, lo que la filosofa detentaba y significaba del poder del ser, se realiza como voluntad devastadora de la Tierra.

3) La culminacin tcnica de la metafsica, cuyas "conse

cuencias necesarias" principales son la ciencia moderna y el estado totalitario, puede y debe estar determinada por el pensamiento como nihilismo, es decir justamente como efec tuacin del no-pensamiento. La tcnica lleva al extremo el no pensamiento porque no hay pensamiento ms que del ser, y la tcnica es el destino ltimo del repliegue del ser en la estricta consideracin del ente. La tcnica es en efecto una voluntad, una relacin al ser cuyo forzamiento olvidadizo es esencial, dado que realiza lo voluntad de dominar el ente en totalidad. La tcnica es la voluntad de inspeccin y dominio sobre el ente tal cual es, como fondo disponible sin lmite a la manipulacin esclavizadora. El nico "concepto" del ser que conoce la tcnica es el de materia prima, propuesta sin restriccin al forzamiento del querer-producir y del querer-destruir desen cadenados. La voluntad con respecto al ente, que constituye la esencia de la tcnica, es nihilista en tanto que trata al ente sin consideracin alguna al pensamiento de su ser, y en un olvido tal del ser que se olvida de este olvido mismo. De ello resulta que la voluntad inmanente a la tcnica convoca a la nada el ser del ente al que trata en totalidad. La voluntad de inspeccin y dominio es una y la misma que la voluntad de aniquilamiento. La destruccin total de la Tierra es el horizonte necesario de
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la tcnica, no por la existencia de tal o cual prctica, militar o nuclear por ejemplo, que podra instituir este riesgo, sino porque pertenece a la esencia de la tcnica movilizar al ser, tratado brutalmente por la voluntad como simple reserva de disponibilidades, en la forma latente y esencial de la nada. Nuestro tiempo es, pues, nihilista tanto si se le i nterroga sobre el pensamiento como si se le interroga sobre el destino del ser que despliega. En cuanto al pensamiento, nuestro tiempo se desva de l por la ocultacin radical de la eclosin, del dejar-ser que condiciona su ejercicio, y el reinado incom partido de la voluntad. En cuanto al ser, nuestro tiempo lo destina al anonadamiento, o ms bien: el ser mismo est en la fase de su pro-posicin como nada, desde el momento en que, retirado y sustrado, se prodiga solamente en el cierre de la materia prima, en la disponibilidad tcnica de un fondo sin fondo.

4) En la edad moderna (aquella en la que el hombre deviene

S u jeto y el mundo Objeto a causa de la instalacin del reino de la tcnica), y ms tarde en nuestro tiempo, el de la tcnica objetivante desenfrenada, tan slo algunos poetas han pronunciado el ser, o al menos las condiciones de una vuelta del pensamiento, fuera de la prescripcin subjetiva de la voluntad tcnica, hacia la eclosin y lo Abierto. La palabra potica ha resonado, y ella sola, como posiblefundacin de un recogimiento de lo Abierto, contra la disponibilidad infinita y cerrada del ente que trata la tcnica. Estos poetas son Hol derlin, el insuperable, y tras l Rilke y Trakl. El decir potico de estos poetas ha agujereado la tela del olvido y detentado, preservado, no el ser mismo, cuyo destino histrico se realiza en el desamparo de nuestro tiempo, sino la pregunta del ser. Los poetas han sido los pastores, los guardas, de esta pregunta que el reino de la tcnica hace universalmente impronun ciable.

5)

Dado que la filosofa est acabada, nos queda tan slo

repronunciar la pregunta de la que los poetas tienen la custo dia, y captar cmo ha resonado en todo el transcurso de la

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historia de la filosofa desde sus orgenes griegos. El pensa miento est hoy bajo condicin de los poetas. Bajo esta condicin, retoma a la interpretacin de los orgenes de la filosofa, a los primeros gestos de la metafsica. Va a buscar las claves de su propio destino, las claves de su propia conclusin efectiva, en el primer

paso del olvido.

Este primer paso del

olvido es Platn. El anlisis del "viraje" platnico, en cuanto al vnculo del ser y de la verdad, ordena la comprensin del destino histrico del ser, que concluye ante nuestros ojos e n la provocacin al aniquilamiento. El ncleo de este "viraje" es la interpretacin de la verdad y del ser como Idea, es decir, la res cisin del poema en provecho -lo digo aqu en mi lenguaje del materna. La interrupcin platnica del relato potico y metafrico por la paradigmtica ideal del materna, Heidegger la interpreta como la orientacin inaugural del destino del ser h acia el olvido de su eclosin, el desposeimiento de su apropiacin inicial en la lengua potica de los griegos. Del mismo modo se puede decir que la ascensin hacia el origen, tal como recibe hoy su condicin del decir de los poetas, retoma al decir de los poetas griegos, de los pensadores-poetas preplatnicos que mantenan an la te_nsin de la apertura y la eclosin velada del ser.

6) El triple movimiento del pensamiento es pues: toma de condicin en el decir de los poetas, ascensin interpretativa
hacia el viraje platnico que ordena la poca metafsica del ser, y exgesis del origen pre-socrtico del pensamiento. Este triple movimiento permite enunciar la hiptesis de un retorno de los Dioses, de un acontecimiento donde el peligro mortal al que la voluntad aniquiladora expone al hombre --ese fun cionario de la tcnica- sera superado o conjurado por u n del ser, una re-exposicin al pensamiento d e su destino como apertura y eclosin, y no como fondo sin fondo

resguardo

de la disponibilidad del ente. Esta suposicin de un retorno de los Dioses puede ser enunciada por el pensamiento que instruyen los poetas, pero no puede evidentemente ser

anunciada.

Decir "tan slo un Dios puede salvamos" signi

fica: el pensamiento instruido por los poetas, educado por el

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conocimiento del viraje platnico, renovado por la interpre tacin de los presocrticos griegos, puede sostener, en el corazn del nihilismo, la posibilidad sin va n i medios deci beles de una resacralizacin de la Tierra. "Salvar" no se entiende aqu en su acepcin dbil de un suplemento de alma. "S alvar" quiere decir: apartar al hombre y a la Tierra del aniquilamiento, aniquilamiento que en la figura terminal tcnica de su destino el ser tiene por ser de

querer.

El Dios

del que se trata es el que aparta de u n destino. No se trata de salvar el alma, sino de salvar el ser, y de salvarlo de lo nico que puede ponerlo en peligro, l mismo, en la implacable pres cripcin terminal de su historicidad. Esta salvacin en el ser de s para s impone que se vaya al extremo del desamparo, al extremo pues de la tcnica para arriesgar el apartamiento, pues no es sino en lo ms extremo del peligro donde crece tambin lo que salva.

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5. NIHILISMO?

resonar el griego 'tXVTl, sea apta para designar la esencia de nuestro tiempo, ni que haya ninguna relacin til para el pensamiento entre "reino planetario de la tcnica" y "nihilismo". Las meditaciones, suputaciones y diatribas sobre la tcnica, por extendidas que estn, no son menos unifonne mente ridculas. Y hay que decir en voz alta lo que muchos heideggerianos refinados piensan en voz baja: los textos de Heidegger sobre este tema no escapan en absoluto a este nfasis. La "senda del bosque", el ojo claro del campesino, la devastacin de la tierra, el enraizamiento en el emplazamiento natural, la eclosin de la rosa, todo ese

No admitiremos que la palabra "tcnica", ni siquiera haciendo

pathos, desde

Vigny

("en este toro de hierro que humea y brama, el hombre ha montado demasiado pronto") hasta nuestros publicistas pa sando por Georges Duhamel y Giono, no est entretejido ms que con nostalgia reaccionaria. El carcter estereotipado de estas rumias, que entran dentro de lo que Marx llamaba "socialismo feudal" es, por otra parte, la mejor prueba de su escaso sentido pensable. Si tuviera que decir algo sobre la tcnica, cuya relacin con las exigencias contemporneas de la filosofa es bastante pobre, sera ms bien lamentar que sea an tan mediocre, tan

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tmida. Tantos instrumentos tiles faltan, o existen slo en versiones torpes e incmodas! Tantas aventuras importantes se estancan, o vienen del "la vida es demasiado lenta", por ejemplo la exploracin de los planetas, la energa por fusin termonuclear, el ingenio volador para todos, las imgenes en relieve en el espacio... S, hay que decir: "Seores tcnicos, todava otro esfuerzo si realmente quieren el reino planetario de la tcnica!". Una escasez tcnica, una tcnica an muy zafia, tal es la verdadera situacin: el reinado del capital frena y simplifica la tcnica, cuyas virtualidades son infinitas. Es adems totalmente inadecuado presentar a la ciencia en el mismo registro, en cuanto al pensamiento se refiere, que la tcnica. Es cierto que entre ciencia y tcnica existe una re lacin de necesidad, pero esta relacin no implica ninguna comunidad de esencia. Los enunciados que pregonan la "ciencia moderna" como el efecto, incluso el efecto principal, del reino de la tcnica son indefendibles. Si se considera, por ejemplo, un gran teorema de la matemtica moderna, supongamos, puesto que es de mi especial inters, el que demuestra la independencia de la hiptesis del continuo (Cohen, 1 963), encontramos una concentracin de pensamiento, una belleza inventiva, una sorpresa del concepto, una ruptura arriesgada, en resumen una esttica intelectual de tal magnitud, que podramos compararlo a los mayores poemas de este siglo, o a las audacias poltico-militares de un estrategarevolucionario, o a las emociones ms intensas del encuentro amoroso, pero no ciertamente a un molinillo de caf elctrico o a una televisin en color, por tiles o ingeniosos que sean estos objetos. La ciencia, en tanto que ciencia, es decir considerada en su procedimiento de verdad, es por lo dems profundamente intil, salvo para afirmar, de manera incondicionada, el pen samiento como tal. No hay que volverse a plantear el enun ciado de los griegos (la inutilidad de la ciencia, salvo como ejercicio puro y condicin genrica del pensamiento), ni siquiera bajo el falaz pretexto de que la sociedad griega era esclavista. El dogma de la utilidad viene siempre a excusar que no se quiera realmente, lo que se llama querer, la inutilidad para todos.
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r
Por lo que respecta al "nihilismo", admitiremos que nuestra poca testimonia de ello, en la exacta medida en que enten demos por nihilismo la ruptura de la figura tradicional del vnculo, la desvinculacin como forma de ser de todo lo que tiene apariencia de vnculo. Es indudable que nuestro tiempo se sustenta en una especie de atomstica generalizada, ya que ninguna sancin simblica del vnculo es capaz de resistir al poder abstracto del capital. Si todo lo que est vinculado revela que en tanto que ser est desvinculado, si el reino de lo mltiple es el fondo sin fondo de lo que se presenta sin excepcin, si lo Uno no es ms que el resultado de operaciones transitorias, es a causa del efecto ineluctable de la ordenacin universal de los trminos de nuestra situacin, en el movi miento circulante del equivalente general monetario. Como lo que se presenta tiene siempre una sustancia temporal, y como el tiempo est para nosotros -literalmente- contado, nada existe que se halle intrnsecamente vinculado a otra cosa, puesto que uno y otro trmino de esta supuesta vinculacin esencial estn proyectados indiferentemente sobre la super ficie neutra de la cuenta. No hay absolutamente nada que cambiar a la descripcin hecha por Marx de este estado de cosas hace ciento cuarenta aos:
Dondequiera que ha conquistado el poder, la burguesa ha destruido las relaciones feudales, patriarcales, idlicas. Las abigarradas liga duras feudales que ataban al hombre a sus superiores naturales las ha desgarrado sin piedad para no dejar subsistir otro vnculo entre los hombres que el fro inters, el cruel "pago al contado". Ha ahoga do el sagrado xtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo pequeo-burgus en las aguas heladas del clculo egosta.

Lo que Marx pone en evidencia es, concretamente, el final de las figuras sagradas del vnculo, la caducidad de la garanta simblica acordada al vnculo por el estancamiento produc tivo y monetario. El capital es el disolvente general de las representaciones sacralizantes que postulan la existencia de relaciones intrnsecas y esenciales (entre el Hombre y la naturaleza, entre los hombres, entre los grupos y la Ciudad,
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entre la vida mortal y la vida eterna, etctera). Es revelador que la denuncia del "nihilismo tcnico" venga siempre relacio nada con la nostalgia de dichas relaciones. La desaparicin de lo sagrado es tema usual en Heidegger mismo, y la predi cacin de su retorno se identifica con el tema, tomado de Holderlin, del "retorno de los Dioses". Si entendemos por "nihilismo" la desacralizacin, el capital, cuyo reino planetario est fuera de duda -pero "tcnica" y "capital" no estn apareados ms que en una secuencia histrica, y no en el concepto-, es en verdad el nico poder nihilista del que los hombres hayan conseguido ser los inventores y la presa. No obstante, tanto para Marx como para nosotros, la de sacralizacin no es en absoluto nihilista, en tanto que "nihi lismo" debe designar aquello que pronuncia que el acceso al ser y a la verdad es imposible. Al contrario, la desacralizacin es una

condicin necesaria

para que dicho acceso se abra al

pensamiento. Es evidentemente lo nico que se puede y que se debe saludar en el capital: pone al descubierto lo mltiple pu ro como fondo de la presentacin, denuncia todo efecto de Uno como simple configuracin precaria, destituye las representaciones simblicas donde el vnculo encontraba una apariencia de ser. El hecho de que esta destitucin opere en la ms absoluta barbarie no debe disimular su virtud propiamente ontolgica. A qu debernos la emancipacin del mito de la Presencia, de la garanta que sta acuerda a la sustancialidad de los vnculos y a la perennidad de las relaciones esenciales, sino a la automaticidad errante del capital? Para pensar ms all del capital y de su prescripcin mediocre (la cuenta general del tiempo) hay que partir de lo que ha revelado: el ser es esencialmente mltiple, la Presencia sagrada es pura apa riencia, y la verdad, como todas las cosas, si existe, no es una revelacin, mucho menos la proximidad de lo que se retira. Es un procedimiento regulado, cuyo resultado es un mltiple suplementario. Nuestra poca no es ni tcnica (pues lo es mediocremente), ni nihilista (pues es la primera poca en que la destitucin de los vnculos sagrados abre a la genericidad de lo verdadero). Su enigma propio, contrariamente a las especulaciones nos-

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tlgicas del socialismo feudal, cuyo emblema ms consumado fue Hitler, reside en primer lugar en el mantenimiento local de lo sagrado, intentado, pero tambin negado, por los gran des poetas desde HOlderlin. Y en segundo lugar en las reaccio nes antitcnicas, arcaizantes, que anudan ante nuestros ojos restos de religin (del suplemento de alma al islamismo), polticas mesinicas (marxismo incluido), ciencias ocultas (astrologa, plantas blandas, masajes telepticos, terapia de grupo por cosquilleo y borborigmos . . . ), y toda clase de seudovnculos de los que el amor acaramelado de las canciones, el amor sin amor, sin verdad ni encuentro, constituye la blanda matriz universal. La filosofa no est en absoluto acabada. Pero la tenacidad de estos residuos del imperio del Uno, que s que constituyen el nihilismo anti-"nihilista" -pues se atraviesan a los proce dimientos de verdad y designan

el obstculo

repetido y

opuesto a la ontologa sustractiva cuyo medio histrico es el capital- nos incita a pensar que la filosofa ha estado durante mucho tiempo suspendida. Avanzo la paradoja siguiente: hasta hace poco la filosofa apenas si ha sabido pensar

a la altura del capital,

ya que ha

dejado va libre, hasta lo ms ntimo de ella misma, a las vanas nostalgias de lo sagrado, a la obsesin de la Presencia, a la dominacin oscura del poema, a la duda sobre su propia legitimidad. No ha sabido cambiar en pensamiento el hecho de que el hombre se haya hecho, irreversiblemente, "dueo y seor de la naturaleza", y de que ello no se trate ni de una prdida, ni de un olvido, sino de su ms alto destino -no obstante figurado, todava, en la estupidez opaca del tiempo contado-. La filosofa ha dejado inacabada la "meditacin cartesiana", perdindose en la estetizacin de la voluntad y el

pathos

de la terminacin, del destino del olvido, del rastro perdido. No ha querido reconocer sin ambages el carcter

absoluto de lo mlti ple y el no-ser del vnculo. Se ha aferrado a la lengua, a la literatura, a la escritura, como si fueran los ltimos representantes posibles de una detem1inacin a priori de la experiencia, o como el lugar que preservara un claro del Ser. Ha declarado desde Nietzsche que lo que haba comen-

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zado con Platn entraba en su crepsculo, pero esta arrogante declaracin encubra la impotencia para continuar este co mienzo. La filosofa denuncia o incensa el "nihilismo moder no" slo en la medida de su propia dificultad para captar por dnde transita la positividad actual, y ello por no concebir que hemos entrado ciegamente en una nueva etapa de la doctrina de la verdad, que es la del mltiple-sin-Uno, o de las totali dades fragmentarias, infinitas e indiscernibles. "Nihilismo" es un significante tapa-agujeros. La verdadera cuestin sigue siendo: qu le sucedi a la filosofa para que rehusara cobardemente la libertad y el poder que una poca desacrali zante le propuso?

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6. SUTURAS

Si la filosofa es, como yo mantengo, la configuracin en el pensar de que sus cuatro condiciones genricas (poema, materna, poltica, amor) son composibles en la forma de acontecimiento que prescribe las verdades del tiempo, una suspensin de la filosofa puede resultar de que el libre juego requerido para que defina un rgimen de trnsito, o de circu lacin intelectual entre los procedimientos de verdad que la condicionan, se encuentre restringido, o bloqueado. La causa ms frecuente de dicho bloqueo es que, en lugar de edificar un espacio de composibilidad a travs del cual se ejerza un pensamiento del tiempo, la filosofa delegue sus funciones a una u otra de sus condiciones, entregue el todo del pensa miento a un procedimiento genrico. En tal caso la filosofa se efecta, en provecho de este acontecimiento, en el elemento de su propia supresin. Llamar sutura a este tipo de situacin. La filosofa queda suspendida cada vez que se presenta suturada a una de sus condiciones, y se prohbe por ello edificar libremente un espacio sui generis donde las nominaciones de los aconteci mientos que indican la novedad de las cuatro condiciones vengan a inscribirse y afinnar, en un ejercicio de pensamiento que no se confunda con ninguna de ellas, su simultaneidad y,
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por lo tanto, u n cierto estado configurable de las verdades de la poca. Podemos explicarnos as el eclipse que la filosofa parece sufrir en el siglo diecinueve , entre Hegel y Nietzsche, por el amplio dominio de las suturas. La principal de estas suturas fue la sutura positivista o cientificista, que e sper que l a ciencia configurara por e l l a misma el sistema acabado d e las verdades del tiempo. Esta sutura domina an la filosofa acadmica anglosajona, aunque su prestigio est mermado. S u s efectos ms visibles recaen naturalmente sobre el estatuto de las otras condiciones. Tratndose de la condicin poltica, se le priva de todo estatuto de acontecimiento, y se le reduce a la defensa pragmtica del rgimen liberal-parlamentario. El enu nciado, a la vez latente y central, es de hecho que la poltica

no es competencia en modo alguno del pensamiento.

La

condicin potica es forcluida, registrada como suplemento cultural o propuesta como objeto a los anlisis lingsticos. La condicin amorosa es ignorada: debo a Jean-Luc Nancy la profunda reflexin de que la esencia de los Estados Unidos es la de ser un pas donde la sentimentalidad y el sexo coexisten a expensas del amor. La sutura de la filosofa a su condicin cientfica la red uce progresivamente a no ser ms que un raciocinio analtico, donde e l lenguaje, e n todos los sentidos del tnnino, cuhre los gastos. Se deja as el campo libre a una religiosidad difusa, que sirve de algodn hidrfilo para las heridas y chichones de la brutalidad capitalista. En su forma cannica dominante, el marxismo mismo propuso una sutura, la de la filosofa a su condicin poltica. Es todo el equvoco de la famosa tesis sobre Feuerbach, que pretende sustituir a la "interpretacin" del mundo su trans formacin revolucionaria. La poltica es aqu designadafilo

snficamente como la nica apta para configurar prcticamente

el sistema general del sentido, y la filosofa queda abocada a su supresin realizante. S i la poltica, por otra parte am pliamente identificada por Marx al movimiento real de la His toria, es la fonna ltima de la totalizacin de la experiencia, destituye entonces, simultneamente, a las otras condicio nes y a la filosofa que pretenda inscribir la composibilidad

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con la poltica. Conocidos son los desengaos de Marx y de los marxistas por todo lo que concierne a la actividad artstica, cuya singularidad no alcanzaron a pensar. ni a respetar su ri gor inventivo. En cuanto a los efectos de n:rdad de la diferen cia de los sexos, experimentaron a fin de cuentas la doble ocultacin del puritanismo "socialista" y del desprecio con el que se consideraba al psicoanlisis (el cual es, a mi entender, la nica tentativa moderna real para hacer del amor un concepto). En lo que respecta a la condicin cientfica, el asunto es ms complejo. Marx y sus sucesores, en ello tributarios de la sutura positivista dominante, mantuvieron constantemente la pre tensin de promover la poltica revolucionaria al rango de ciencia. Alimentaron el equvoco entre "ciencia de la Histo ria" -el materialismo histrico-- y movimiento controlado de la Historia por el sesgo de la poltica. Desde el principio opusieron su socialismo "cientfico" a los diversos socialis mos "utpicos". Podemos sostener que el marxismo ha cruza

do dos

suturas, a la poltica y a la ciencia. Por otra parte, es a la red compleja de esta doble sutura a la que, en concreto, Stalin llama filosofa -o materialismo dialctico--. El resul

tado es que dicha "filosofa" se presenta bajo la extraa forma de "leyes", las "leyes de la dialctica", equvocamente apli cables a la Naturaleza y a la Historia. Pero en ltima instancia, dado en la visin "materialista" la ciencia es reenviada a sus condicione s tcnico-histricas, la doble sutura se articula bajo la dominacin de la poltica, la cual puede totalizar tambin a la ciencia. As ocurri cuando S talin se inmiscuy en legislar, en nombre del proletariado y de su Partido, sobre gentica, lingstica o fsica relativista. Esta situacin cre una parlisis filosfica tan enredada que cuando Louis Althusser se propuso reactivar el pensamiento marxista en los aos sesenta, no vio otra salida que invertir la articulacin de las dos suturas a favor de la ciencia, y hacer del marxismo filosfico algo as como la epistemologa del ma terialismo histrico. En ningn otro lado la pregnancia de las suturas en la filosofa de esta poca es tan visible como en el heroico esfuerzo de Althusser para invertir el marxismo

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del lado de la sutura de la filosofa a la ciencia, siendo, como era, justamente consciente de que la dominacin de su sutura a l a condicin poltica era an ms perjudicial. El precio de esta operacin de transferencia fue mantener la delegacin de la poltica a un rgano tan sospechoso y deteriorado como el Partido Comunista Francs, lo que de nuevo impeda que el pensamiento pudiera apoderarse de ella. La apertura filosfica, tras algunos xitos iniciales, encall en el acontecimiento Mayo del 68, cuya nominacin en el pensamiento exceda por todos lados los recursos de la condicin cientfica, y exhiba cruelmente la caducidad histrica del Partido Comunista Francs. La tesis que avanzo es, en definitiva, la siguiente: si la . filosofa est enredada en su suspensin, quizs desde Hegel, es porque est cautiva en una red de suturas a sus condiciones, especialmente a sus condiciones cientficas y polticas, que le prohben configurar su composibilidad general. Es pues exacto que algo del tiempo, de nuestro tiempo, le ha escapado, y que ella ha dado de s una imagen desordenada y restringida. Un signo infalible por el que se reconoce que la filosofa est bajo el efecto dirimente de alguna sutura a una de sus condiciones genricas es la montona repeticin del enun ciado segn el cual la "forma sistemtica" de la filosofa es, en adelante, imposible. Este axioma ami-sistemtico es hoy da sistemtico. He recordado al comienzo del libro la forma que le presta Lyotard, pero a excepcin sin duda de Lardreau y Jambet, es comn a todos los filsofos franceses contempo rneos, y especialmente a todos aquellos que se iluminan en esta singular constelacin tpica donde encontramos a los sofistas griegos, Nietzsche, Heidegger y Vittgenstein. Si entendemos por "sistema" una figura enciclopdica dotada de una piedra angular, u ordenada a un significante supremo, estoy de acuerdo en que la desacralizacin moderna prohba su despliegue. Pero alguna vez la filosofa, excep tuando quizs a Aristteles y Hegel, ha mantenido tal am bicin? Si entendemos por "sistematicidad", como se debe hacer, el requisito de una configuracin completa de las cuatro condiciones genricas de la filosofa (lo que, repito, no exige
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en absoluto que los resultados de estas condiciones sean ex hibidos o incluso mencionados), segn una exposicin que expone tambin su regla de exposicin, entonces pertenece a la esencia de la filosofa el ser sistemtica, y ningn filsofo lo ha dudado jams de Platn a Hegel. Por esto, adems, el rechazo de la "sistematicidad" va hoy da a la par que el sentimiento moroso, del que he hablado al principio de este texto, de una "imposibilidad" de la filosofa misma. Se trata de la confesin de que la filosofa no es que sea imposible, sino que esta trabada en la red histrica de las suturas. No puedo conceder a Lyotard su definicin de la filosofa: un discurso en busca de sus propias reglas. Hay al menos dos reglas universales sin las cuales no hay razn para seguir hablando de filosofa. La primera es que debe disponer las nominaciones de acontecimientos de sus condiciones, y hacer posible por lo tanto el pensamiento simultneo, conceptual mente unificado, del materna, del poema, de la invencin poltica y del Dos de amor. La segunda es que el paradigma de recorrido, o de rigor, que establece este espacio de pensa miento donde los procedimientos encuentran abrigo y acogi da, debe ser exhibido en el interior de este abrigo y de esta acogida. Es otra manera de decir que la filosofa slo est de suturada cuando es, por su cuenta, sistemtica. Si a contrario la filosofa declara la imposibilidad del sistema, es porque est suturada, porque entrega el pensamiento a una sola de sus condiciones. Si a partir del siglo diecinueve la filosofa ha soportado la doble sutura a su condicin poltica y a su condicin cientfica, se comprende perfectamente que, en especial desde Nietzsche, se haya ejercido sobre ella la tentacin de liberarse por la sutura a otra condicin. El arte estaba para ello perfectamente designado. Lo que culmina con Heidegger es el esfuerzo, antipositivista y antimarxista, por entregar la filosofa al poema. Cuando Heidegger designa como efectos cruciales de la tcnica, por una parte la ciencia moderna, por otra el Estado totalitario, indica en realidad las dos suturas dominantes de las que el pensamiento no estar a salvo ms que tras deshacerse de ellas. La va que propone no es la de la filosofa, segn l
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realizada en la tcnica, sino aquella, presentida por Nietzsche, i ncluso por Bergson, prolongada en Alemania por el culto filosfico a los poetas, en Francia por el fetichismo de la l iteratura (Blanchot, Derrida, Deleuze incluido... ), que delega lo esencial del pensamiento a la condicin artstica. S irvienta al Oeste de la ciencia, al Este de la poltica, la filosofa ha i n tentado en Europa occidental servir al menos al otro Amo, el poema. La situacin actual de la filosofa es: Arlequn criado de tres amos. Podemos incluso aadir que un Levinas, en la guisa de una proposici6n dual sobre el Otro y su rostro, sobre la Mujer, apunta que la filosofa puede llegar tambin a ser el lacayo de su cuarta condicin, el amor. Expongo que es hoy da posible, por lo tanto necesario, romper con todos estos con tratos. El gesto que propongo es pura y simplemente el de la filosofa, el de la de-suturaci6n. Nos encontramos con que la apuesta principal, la d i ficultad supremt, es de-suturar la filosofa de su condici6n potica. Positivismo y marxismo dogmtico no constituyen m;is lJUe posiciones osificadas. Son suturas puramente institucionales, o acadmicas. Al contrario, lo que ha dado poder a la sutura poctizante, por J o tanto a 1 fcidcgger, est lejos de hal larse agotado, puesto que ni siquiera ha sido examinado. ,Qu fucron y qu pensaron los poetas, en el tiempo en lJUC la fi losofa perda su espacio propio, suturada como estaba al matema o a la poltica revolucionaria?

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7. LA EDAD DE LOS POETAS

En el perodo que se abre, en l neas generales, justo despus de Hegel, perodo en el que la filosofa suele estar suturada o bien a la condicin cientfica, o bien a la condicin poltica, la poesa ha cargado con ciertas funciones de la filosofa. A tal punto es as que todos se ponen de acuerdo en decir que se trata de un perodo excepcional para este arte. No obstante, la poe sa y los poetas de los que hablamos no son ni toda la poesa, ni tcKios los poetas. Se trata de aquellos cuya obra es inmediatamente reconocible como una obra de pensamiento, y para la que el poema es, en el lugar mismo en que la filosofa flaquea, el lugar de la lengua donde se ejerce una proposicin sobre el ser y sobre el tiempo. Estos poetas no decidieron sustituirse a los filsofos, no escribieron en la conciencia clarificada de d icha sustitucin. Habra ms bien que imaginar que se ejerci sobre ellos una especie de presin intelectual i nducida por la ausencia de un l ibre juego en la filosofa, por la necesidad de constituir, desde el interior de su arte, ese espacio general de acogida para el pensamiento y para los procedimientos genricos que la filosofa, suturada, no alcanzaba ya a establecer. Si la poesa fue singularmente designada para esta funcin es, por un lado, porque no figuraba, al menos hasta Nietzsche y Heidegger, en las condiciones en 43

las que, de manera privilegiada, la filosofa se suturaba; por otro porque es una vocacin lejana de la poesa, arte del vnculo entre la palabra y la experiencia, tener por horizonte quimrico el ideal de la Presencia tal y como una palabra puede fundarla. La rivalidad entre el poeta y el filsofo es una vieja historia, como se ve en el examen especialmente severo al que Platn somete poesa y poetas. La revancha sobre Platn, de la que Nietzsche fue profeta, no pudo menos que aferrarse en la jurisdiccin del poema. Descartes, Leibniz, Kant o Hegel podan ser perfectamente matemticos, historiadores, fsicos, pero si hay algo que no fueron, es poetas. Pero desde Nietzsche todos los pretenden, todos envidian a los poetas, todos son poetas frustrados, o aproximados, o notorios, como se ve con Heidegger, pe ro tambin con Derrida, o Lacoue-Labarthe; incluso Jambet o Lardreau saludan la ineluctable pendiente potica de las elevaciones metafsicas de Oriente. Porque hubo realmente, en el tiempo de la desherencia suturada de los filsofos, una edad de los poetas . Hubo un tiempo, entre Holderlin y Paul Celan, en el que el sentido tembloroso de lo que era el tiempo mismo, el modo de acceso ms abierto a la cuestin del ser, el espacio de composibilidad menos ocupado por brutales suturas, la formulacin ms perspicaz de la experiencia del hombre moderno, fueron descubiertos y detentados por el poema. Tiempo en el que el enigma del tiempo se qued prendido en el enigma de la me tfora potica, en el que la desvinculacin se vincul en el "como"de la imagen. Toda una poca se ha representado en filosofas simples como una poca consistente, y sobre todo orientada. Haba el progreso, el sentido de la Historia, la fundacin milenaria, el adveninento de otro mundo y de otros hombres. Pero lo real de esta poca fue ms bien la in consistencia y la desorientacin. La poesa, al menos la poesa "metafsica", la poesa ms concentrada, la ms tensa intelectualmente, la ms oscura tambin, design y articul, sola, esta esencial desorientacin. La poesa traz en las representaciones orientadas de la Historia una diagonal de44

sorientadora. La resplandeciente sequedad de estos poemas censur -por retomar un concepto que Lacoue-Labarthe extrae de Holderlin- el pathos histrico. Los representantes cannicos de la edad de los poetas, a partir del momento en que la filosofa intenta suturarse a la condicin potica, son objeto de una eleccin filosfica. Michel Deguy llega a decir --cierto que es poeta-: "La filosofa, para preparar a la poesa". En todo caso para pre parar la lista de poetas a los que la filosofa reconoce haberse apoderado, ampliamente, de sus funciones ordinarias. En lo que me concierne (pero yo mantengo que la edad de los poetas concluy, y desde esta clausura es desde donde enuncio mi propia lista, lista por consiguiente cerrada), reco nozco siete poetas cruciales, no porque sean forzosamente los "mejores poetas", distribucin de premios impracticable, sino porque han periodizado, escandido, la edad de los poetas. Se trata de Holderlin, el profeta, el viga anticipador, y tras l -todos ellos posteriores a la Comuna de Pars, que marc la apertura de la desorientacin representada como sentido orien tado- Mallarm, Rimbaud, Trakl, Pessoa, Mandelstam y Celan. No es cuestin de estudiar aqu el enmaraamiento hist rico, los giros, los poemas fundadores, las operaciones sin gulares (como el Libro de Mallarm, el desarreglo de Rim baud, los heternimos de Pessoa... ) que son otras tantas operaciones conceptuales, cuyo total inalienable compone la edad de los poetas como edad del pensamiento. No obstante, algunas anotaciones.

1 ) La lnea fundamental seguida por nuestros poetas, y que

les permite sustraerse a los efectos de las suturas filosficas, es la destitucin de la categora de objeto. Concretamente: la destitucin de la categora de objeto, y de la objetividad, como formas necesarias de la presentacin. Lo que intentan los poetas de la edad de los poetas es abrir un acceso al ser, ah donde el ser no puede ampararse en la categora presentativa del objeto. La poesa es, a partir de ese momento, esencialmente desobjetivante. Esto no significa en absoluto que el sentido
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sea entregado al sujeto, o a lo subjetivo. Al contrario, ya que de lo que la poesa tiene una conciencia aguda es del vnculo que las suturas organizan entre "objeto", "objetividad" y "sujeto". Este vnculo es constitutivo del saber, o del cono cimiento. Pero precisamente el acceso al ser que intenta la poesa no es del orden del conocimiento. Es diagonal a la oposicin sujeto/objeto. Cuando Rimbaud colma de sarcas mos a la "poesa subjetiva", o c uando Mallarm establece que el poema slo se da cuando su autor como sujeto se ha ausentado, ambos entienden que la verdad del poema adviene en tanto que lo que enuncia no testimonia ni de l a objetividad, ni de la subjetividad. Para todos los poetas de la edad de los poetas, si la consistencia de la experiencia est vinculada a l a objetividad, como l a s filosofas suturadas l o pretenden, sus tentindose en Kant, entonces hay que sostener audazmente que el ser inconsiste, lo que Celan resumir admirablemente:

En las inconsistencias apoyarse.

La poesa, q ue busca la huella, o el umbral de la Presencia, niega que uno pueda mantenerse en tal umbral conservando el tema de la objetividad y, en consecuencia, tampoco es un sujeto -correlato obligado del objeto- el soporte de dicha experiencia. Si la poesa ha captado en lo oscuro la oscuridad del tiempo, es porque ha destit uido, sea cual sea la diversidad
-e incluso la dimensin inconciliable de sus procedimientos

el cuadro "objetivan te" sujeto/objeto donde, en el elemento de las suturas, se afirmaba filosficamente que dicho tiempo estaba orientado. Frente a la ley de una verdad que agujerea e inutiliza todo conocimiento, la desorientacin potica supo ne, ante todo, la existencia de una experiencia sustrada simultneamente a la objetividad y a la subjetividad.

ha sido haber

2) Lo que ha conferido poder al pensamiento de Heidegger cruzado la crtica propiamente fi.losfi.ca de la

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objetividad con su destitucin potica. La genialidad -te

n iendo en cuenta que no es sino un modo de sutura, esta vez a la condicin potica- ha sido: captar, especialmente a travs del examen de Kant, que lo que separaba "la ontologa fundamental" de la doctrina del conocimiento era el mantenimiento en la segundade la categora de objeto, h i lo conductor y lmite absoluto de la crtica kantiana; no haber cado sin embargo en el subjetivismo, o en una filosofa radical de la conciencia (va seguida en definitiva por Husserl). sino al contrario, pronunciar la desconstruccin del tema del sujeto, considerado como avatar ltimo de la metafsica, y correlato obligado de la objetividad; mantenerse finnemente en la distincin capital entre saber y verdad, o en tre <.:onocimiento y pensamiento, distinci6n que es el fundamento latente de la empresa potica; llegar as al punto donde resulta posible entregar la filo.wfa a la poesa. Esta sutura aparece como una garanta de fuerza, pues es cierto que ha habido una edad de los poetas. La existencia de los poetas le ha dado al pensamienro de Heideg ger, sin ella aportico y desesperado, el suelo de historicidad, de efectividad, apto para conferirle --desde el momento en que el espejismo de una hi storicidad poltica se concret y disolvi en el horror nazi- lo que deba ser su nica ocurrcn ci<l real. 1 lasta hoy, el pensmniento de Heidegger extrae su poder de pcrsuasi6n del hecho de haber sido el nico en captar lo que estaba en juego en el poema, especialmente la destitucin del fetichismo del objeto, la oposicin de la verdad al saber y, finalmente, la desorientacin esencial de nuestra poca. Por eso la nica crtica fundamental a Heidegger 'Sera la siguiente: la edad de los poetas concluy, es necesa::io e sut urar tambin la filosofa de su condicin potica. VJ que quiere decir: la dcsobjetivacin, la desorientacin no tienen por qu mantenerse hoy enunciadas en la metMora potica. La desorientacin es conceptualizable. 47

3) Hay no obstante, en el balance heideggeriano de la edad de los poetas, una fal sedad. Heidegger hace como si el decir
potico identificara la destitucin de la objetividad y la des titucin de la ciencia. Arriesgando lo Abierto desde el seno mismo del desamparo tcnico, el poema hara comparecer, expondra la "ciencia moderna" mediante la categora de l a objetivacin d e l mundo y d e l sujeto como voluntad aniquila dora. Heidegger "monta" la antinomia del materna y del poema de manera que coincida con la oposicin del saber y

de la verdad o de la pareja sujeto/objeto y del Ser.

Pero este montaje no es legible en la poesa de la edad de los poetas. La autntica relacin de los poetas con las matemticas es de otro orden. Aparece como una relacin de rivalidad en torsin, de comunidad heterognea en el mismo punto. La voluntad

"algebraica" de la poesa mallarmeana es flagrante, y cuando escribe "vous mathmaticiens expirates", no es sino para sealar que en el lugar preciso en donde se juega la conspi racin del azar y del infinito, la poesa releva al materna. Cuando Rimbaud anota -sentencia particularmente profun da sobre la esencia literal de la ciencia- : " Si los dbiles se pusieran a pensar en la primera letra del alfabeto, podran precipitarse muy pronto en la locura! ", inscribe al mismo tiempo la pasin del materna del lado de los desarreglos salvadores, pues qu es en el fondo la matemtica sino la decisin de pensar sobre las letras? Lautramont, digno heredero de Platn, de Espinosa y de Kant, considera que las matemticas le han salvado, y le han salvado en el lugar concreto de la destitucin de la pareja sujeto/objeto, u Hom bre/mundo: " O h matemticas severas ! , no os he olvidado desde que vuestras sabias lecciones, ms dulces que la miel, se filtraron en mi corazn, como una ola refrescante. Sin vosotras, en mi lucha con el hombre, quizs hubiera sido vencido".

Y cuando Pessoa escribe:

O binomio de Newton tao be/o como a Venus de Milo. o que h e pouca gente para dar por isso 48

nos da a pensar que ms que oponer la verdad del poema al nihilismo latente del materna, el imperativo sera procurar que de esta identidad de belleza, no ya "poca gente", sino todo el mundo, se d cuenta al fin. La poesa, ms profunda en ello que su sirviente filosfico, ha sido enteramente consciente de compartir el pensamiento con las matemticas. Ha percibido ciegamente que el materna, en su pura donacin literal, en su sutura vaca a toda presen tacin-mltiple, tambin cuestionaba y destitua el predo minio de la obj etividad. Los poetas han sabido, en verdad mejor que los matemticos mismos, que no exista objeto ma temtico. Toda sutura es una exageracin porque, como he repetido con Heidegger, la filosofa agrava los problemas. Suturada a una de sus condiciones, le confiere virtudes que desde el interior del ejercicio de esta condicin no sabramos percibir. Aislando el poema como figura nica del pensamiento y del riesgo, como instancia destina! del desamparo y de la salva cin; llegando incluso a considerar, siguiendo a Ren Char, "un poder de los poetas y los pensadores", Heidegger ha excedido la jurisdiccin potica que, salvo cuando "adquiere la pose", lo que es desgraciadamente el caso de Char ms a menudo que el suyo, no legisla sobre tal unicidad, y trata en particular el materna -pero tambin la poltica y el amor desde otro ngulo. No ha obrado mejor con respecto al poema que los que -yo fui uno de ellos- absolutizaron filosfica mente la poltica desde el interior de la sutura marxista, bastante ms all de lo que la poltica real era capaz de enunciar sobre ella misma. Pero tampoco mejor que las promesas mirficas que los filsofos positivistas e xtirparon de una ciencia que no poda dar ms de s, y a la cual la promesa, cualquiera que fuese, le era totalmente ajena. 4) La operacin central a partir de la cual puede ser admitido y pensado un poeta de la edad de los poetas es su "mtodo" de desobjetivacin; el procedimiento, frecuentemente complejo, que pone en prctica para producir verdades, en lugar de saber, 49

y para enunciar la desorientacin e n e l movimiento metaf rico de una destitucin de la pareja sujeto/objeto. Son proce dimientos que diferencian a los poetas y periodizan la edad de
los poetas. Son principalmente de dos tipos: la operacin de la carencia o la del e xceso. El objeto

est,

o bien sustrado,

retimdo de l a Pre sencia por su propia auto-disolucin (el mtodo de Mallarm), o bien e xtirpado de su dominio de aparicin, desarticulado por su excepcin sol itaria, y vuelto,

a partir de ese momento, sustituible a cualquier otro (el

mtodo de Rimbaud). El poema regula la carencia, o desa rregla la presentacin. S imultneamente el sujeto es i nvali dado, ya sea por ausentamiento (Mallaml), o por pl uralizacin

e fectiva

voz alta con un momento de una de sus otras vidas, 1 As am a un puer<:o"). Nada mejor q ue el inventario de estos proce tados, sustituidos de hecho provisionalmente , a lo ..cons truido" del espacio de pcnsamienco q ue define la filosofa.

( Pessoa, Rimbaud: "Ante varios hombres, habl en

dimientos i ndica h<tsta c.1u punto estos poemas estn ,onec

5) La obra de Pmtl Cehm e nuncia. en u borde tcrmi n<tl, y

del interior de la poesa, el final de la edad de los poetas. Cehm concluye a Hlderlin.

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'

8. ACONTECIMIENTOS

Si es hoy da posible, por tanto necesario, de-suturar la filosofa y proclamar su renacimiento; si tras la larga suspen sin que ocasionaron los sucesivos y rui nosos privilegios de la condicin cientfica (positivismos), de la condicin poltica (marxismos) y de la condicin potica (desde N ietzsche hasta hoy), el imperativo es de nuevo confi gurar las cuatro condi ciones a partir de una doctrina enteramente remodelada de la verdad; si en ruptura con los repetidos anuncios del "final de la filosofa", del "final de la metafsica", de la "crisis de la razn", de la "deconstruccin del sujeto''. la tarea es retomar el hilo de la razn moderna, dar un paso ms en la filiacin de la "meditacin cartesiana": todo esto sera tan slo volunta

rismo arbi trario, si lo que funda su sentido no tuviera d estatuto de acontecimientos cruciales acaecidos en el regi stro de cada una de las cuatro condiciones. Y ello a pesar de que los aconteci mientos posean todava nominaciones suspendidas o precari as. Son estos acontecimientos del matema, del poema, del pensamiento del amor y de la poltica inventada los que prescriben el retorno de la filosofa, en la aptitud a disponer un lugar intelectual de abrigo y acogida para lo que actualmente es nombrable de estos acontecimientos. En el orden del matema, este acontecimiento lo constituye

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el trayecto que va de Cantor a Paul Cohen. Funda la paradoja central de la teora de lo mltiple y lo articula, por primera vez de manera ntegramente demostrativa, en un concepto dis cernible de lo que es una multiplicidad indiscernible. Resuel ve, en un sentido opuesto al que propona Leibniz, la cuestin de saber si un pensamiento racional del ser-en-tanto-que-ser se pliega o no a la soberana de la lengua. Hoy sabemos que no es as y que, al contrario, slo es teniendo en cuenta la existencia de multiplicidades cualesquiera, innombrables, "genricas", multiplicidades que no delimita ninguna propie dad de la lengua, como resulta posible acercarse a la verdad del ser de un mltiple dado. Si l a verdad hace agujero en el saber, si no hay pues saber de la verdad sino solamente produccin de verdades, es porque, pensada matemticamente en su ser --como multiplicidad pura-, una verdad es genrica, est sustrada a toda designacin exacta, es excedente con respecto a lo que sta permite discernir. El precio de esta certeza es que la cantidad de un mltiple soporta una indeterminacin, una especie de falla disyuntiva, que constituye todo lo real del ser mismo: resulta en verdad imposible pensar la relacin cuan titativa entre el "nmero" de elementos de un mltiple infinito y el nmero de partes. Esta relacin tiene solamente la forma de un exceso errante: se sabe que las partes son ms nume rosas que los elementos (teorema de Cantor), pero ninguna medida de este "ms" se deja establecer. Por lo dems, es en este problema real --el exceso errante en el cuantitativo infinito-- donde se establecen las grandes orientaciones en el pensamiento. El pensamiento nominalista rechaza este re sultado y slo admite en la existencia las multiplicidades nombrables. Es anterior al acontecimiento del materna del que hablo, es pues un pensamiento conservador. El pensamiento trascendente cree que la determinacin de un punto-mltiple situado ms all de las medidas ordinarias regular, fijar "por encima", el errar del exceso. Es un pensamiento que, aunque tolera lo indiscernible, lo considera como el efecto transitorio de la ignorancia de un mltiple "supremo". No ratifica por lo tanto el exceso y el errar como leyes del ser, est a la espera de una lengua completa, pero al mismo tiempo admite que
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todava no la poseemos. Es un pensamiento proftico. Por ltimo, el pensamiento genrico asume lo indiscernible como modo de ser toda verdad, y considera el errar del exceso co mo lo real del ser, como el ser del ser. Puesto que el resultado es que toda verdad es una produccin infinita suspendida a un acontecimiento irreductible a los saberes establecidos, y de terminada solamente por la actividad de los fieles a este acontecimiento, se puede decir que el pensamiento genrico es, en el ms amplio sentido, un pensamiento militante. Si nos arriesgamos a dar un nombre al acontecimiento cuyos con temporneos filsofos somos, acordaremos que este aconte cimiento es el de la multiplicidad indiscernible, o genrica, como ser-en-verdad del mltiple puro (por lo tanto: como verdad del ser-en-tanto-que-ser). En el orden del amor, del pensamiento del amor como por tador efectivo de verdades, el acontecimiento lo constituye la obra de Jacques Lacan. No tenemos por qu entrar aqu en la cuestin suplementaria del estatuto del psicoanlisis, pre gunta antao formulada, en referencia a la sutura positivista, bajo la forma "es el psicoanlisis una ciencia?", y que yo enunciara ms bien: "Es el psicoanlisis un procedimiento genrico? Forma parte de las condiciones de la filosofa?". Sealemos nicamente que, dado que de Platn a Freud y Lacan la filosofa no ha conocido ms que cuatro procedi mientos genricos, supondra un hecho considerable, y justi ficara en parte la frecuente arrogancia de los sectarios del psicoanlisis, que ste impusiera al filsofo la obligacin de ocuparse de un quinto procedimiento. Sera en verdad una revolucin en el pensamiento, una poca enteramente nueva de las actividades configurantes de la filosofa. Pero si con sideramos el psicoanlisis como un dispositivo de opinin adosado a prcticas institucionales, el resultado sera nica mente que Freud y Lacan son en realidad filsofos, grandes pensadores que, con respecto a este dispositivo de opinin, han contribuido a la conceptualizacin del espacio general en donde los procedimientos genricos del tiempo encuentran el abrigo y la acogida de su composibilidad. Habrn tenido todo lo ms el inmenso mrito de mantener y refundir la categora
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de sujeto, en los tiempos e n que la filosofa, diversamente suturada, abdicaba de este problema. Habrn proseguido a su manera la "meditacin cartesiana", y no sera fruto del azar el que Lacan, desde el comienzo de su obra esencial, haya lanzado la consigna de una "vuelta a Descartes". Puede que no hayan podido hacerlo ms que recusando el estatuto de fil sofo o apelando, como Lacan, a l a antifilosofa. La situacin de pensamiento de Freud y Lacan ha sido sin duda acompaar, como su reverso, la operacin desubjetivante de la edad de los poetas. Puede parecer extrao hacer de Lacan un terico del amor, y no del sujeto, o del deseo. Lo que ocurre es que examino aqu su pensamiento desde el estricto punto de v ista de las condi ciones d e l a filosofa. E l probable (aunque e l nmero y la complej idad de los textos que le consagra resulta de todas maneras sintom::itico) que el amor no sea un concepto central de la obra explcita de Lacan. S i n embargo. a travs de las i nnovaciones de pensamiento que tratan del amor, su empresa constituye acontecimiento y condicin para el renacimiento de la filosofa. Por lo dems, no conozco desde Platn una teora del amor tan profunda como la suya, el Platn del Banquete con q u ien Lacan dialoga constantemente. Cuando Lacan escribe: "El amor es quien aborda en el encuentro al ser como tal", muestra bien la funcin propiamente ontolgica que asigna al amor y qu tipo de inciso tiene conciencia de operar en las configuraciones de la filosofa. Porque es a partir del amor como se piensa el Dos en tanto que di visin del dominio del U no, del que sin embargo soporta la imagen. Es sabido q ue Lacan procede a una especie de deduccin lgica del Dos de los sexos, de la "parte" mujer y de la "parte" hombre de un sujeto, particin que combina la negacin y los cuantificadores -u niversal y existencial para definir una mujer como "no-toda", y el polo masculino como vector del Todo as mellado. El amor es l a efectividad de este Dos paradjico, que por l mismo est en el elemen to de la no-relacin, de lo des-ligado. Es el "acceso" del Dos como tal. Originado en el acontecimiento de un encuentro (ese "de repente" sobre el q ue Platn insiste), el amor trama l a 54

experiencia infinita, o inacabable, de lo que este Dos consti tuye ya un exceso irremediable sobre la ley del Uno. Dir en mi lenguaje que el amor hace advenir como multiplicidad sin nombre, o genrica, una verdad sobre la diferencia de los sexos, verdad evidentemente sustrada al saber, especial mente al saber de los que se aman. El amor es la produccin, fiel al acontecimie nto-encuentro, de una verdad sobre el Dos. Lacan constituye un acontecimiento para la filosofa por que dispone toda clase de sutil idades sobre el Dos, sobre la imagen del Uno en lo des-ligado del Dos, y ordena las paradojas genricas del amor. Adems, apoyndose en su experiencia, sabe igualmente enunciar, por ejemplo en una referencia al amor cons y una comparacin con l, el estado contemporneo de la c uestin del amor. Propone no sola mente un concepto, aniculado segn los enredos de la dife rencia y de su procedimiento vivo, sino adem;.i s un anlisis de la coyuntura. Por eso el antifilsofo Lacan es una condicin del renacimiento de la filosofa. Una filosofa es hoy posible, por tener que ser composible con Lacan. En el orden de la poltica, el acontecimiento est concen trado en la secuencia histrica que va ms o menos de 1 965 a 1 980, y que h a visto encadenarse lo que S ylvain Lazarus llama los ..acontecimientos oscuros",* entendmonos: oscuros desde el pumo de vista de la poltica. Se trata de: mayo del 68 y sus secuelas, la revolucin cultural china, la revolucin iran, el movimiento obrero y nacional en Polonia (.. Solidaridad"). No es ste el momento de decir si tales acontecimientos, en tanto que puros hechos, fueron fasros o nefastos, victorias o derro tas. Lo que es seguro, es que estamos .'lu.spendidos a su nominacin poltica. A excepcin sin duda del movimiento polaco, la opacidad de estas ocurrencias poltico-h istricas viene de 1 hecho de que ellas se representaban, en la conciencia de sus actores, en marcos de pensamiento cuyo carcter caduco pronunciaban al mismo tiempo. As, mayo del 68 o la revolucin cultural se referan comnmente al marxismo leninismo, cuya ruina --<:omo sistema de representacin * vnemenlialilb obscures (N. del T.) 55

poltica- estaba precisamente inscrita en la naturaleza misma de los acontecimientos, segn apareci pronto. Lo que estaba pasando, aunque pensado en este sistema, no era en l pensable. De la misma manera, la revolucin iran se ha inscrito en una predicacin islmica a menudo arcaizante, mientras que el ncleo de la conviccin popular y de su simbolizacin exceda por todas partes esta predicacin. Nada ha atestado mejor que un acontecimiento es supernumerario, no solamente con respecto a su emplazamiento, sino tambin respecto a la lengua disponible, que esta discordancia entre la opacidad de la intervencin y la vana transparencia de las representaciones. De esta discordancia resulta que los acontecimientos en cuestin no estn an nombrados, o ms bien que el trabajo de su nominacin (lo que llamo la intervencin en el acontecimiento) no est, ni mucho menos, concluido. Una poltica es hoy, entre otras cosas, la capacidad para estabilizar fielmente y a largo plazo esta nominacin. La filosofa est bajo condicin de la poltica en la exacta medida en que lo que ella dispone como espacio conceptual se confirma homogneo a esta estabilizacin, cuyo proceso propio es estrictamente poltico. Vemos como mayo del 68, Polonia, etc... participan de la de-suturacin de la filosofa: lo que est ah en juego en cuanto a la poltica no es ciertamente transitivo a la filosofa, como el "materialismo dialctico" pretenda serlo a la poltica estalinista. Son al contrario la dimensin excesiva del acontecimiento y la tarea que este exceso prescribe a la poltica las que condicionan a la filo sofa, porque sta tiene el deber de establecer que las nomi naciones polticamente inventadas del acontecimiento sean composibles con lo que simultneamente (es decir: para nuestra poca) constituye la ruptura en el orden del materna, del poema y del amor. La filosofa es de nuevo posible j ustamente porque no tiene que legislar sobre la Historia o sobre la poltica, sino solamente pensar la re-apertura con tempornea de la posibilidad de la poltica a partir de los acontecimientos oscuros. En el orden del poema, el acontecimiento lo constituye la obra de Paul Celan, a la vez por s misma y por lo que detenta,
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ii

en el borde ltimo, de la totalidad de la edad de los poetas. Es sintomtico que sea en 1 referencia a los poemas de Celan donde empresas de pensamiento tan diversas como la de Derrida, Gadamer o Lacoue-Labarthe pronuncien la ineluc table sutura de la filosofa a su condicin potica. El sentido que concedo a estos poemas (pero tambin, en cierto modo, a los de Pessoa y Mandelstam) es exactamente inverso. Leo en ellos, poticamente enunciada, la confesin de una poesa que sin bastarse ya a ella misma, pide ser liberada de la carga de la sutura; una poesa en espera de una filosofa liberada de la autoridad aplastante del poema. Lacoue-Labarthe, al desci frar en Celan una "interrupcin del arte", ha intuido -en sentido equivocado- esta demanda. La interrupcin, a mi parecer, no es la de la poesa, sino la de la poesa a la que la filosofa se ha entregado. El drama de Celan consisti en tener que afrontar el sentido en sin-sentido de la poca, su desorientacin, con el nico recurso solitario del poema. Cuando en Anabasis evoca la "ascensin" hacia "la palabra que cobija: juntos"* es al ultra-poema a lo que aspira, a compartir un pensamiento menos sumido en la unicidad metafrica. El imperativo que nos lega esta poesa, el acontecimiento cuyo nombre nos prescribe encontrar en otro lugar, es la llamada potica a la reconstitucin de una concentracin compartida de la disposicin conceptual de nuestro tiempo, es la formulacin en el poema del final de la edad de los poetas, de la que se olvida demasiado a menudo que constituy la gloria, pero tambin el tormento y la soledad de sus poetas, soledad agravada, y no reducida, por las filosofas que se suturaron a la poesa. Todo depende, es verdad, del sentido que acordemos al encuentro entre Celan y Heidegger, episodio cuasi-mtico de nuestra poca. La tesis de Lacoue-Labarthe es que el poeta judo superviviente no pudo, qu? Tolerar? Soportar? En todo caso hacer abstraccin del hecho de que el filsofo de los poetas guardara en su presencia, y en toda presencia, el ms absoluto silencio sobre la exterminacin. No dudo ni un
* Corresponde al final del poema citado: "Sichtbaren, Hfubaren, das 1 fre- / werdende Zelwort: 1 Mitsammen". Zelt: tienda de campaa o carpa. (N. del T.)

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i nstante que sea verdad. Pero ocurre tambin, y necesaria mente, que ir a ver al filsofo era experimentar lo que la "ascensin" al sentido de la poca poda esperar de l e n e l elemento del ultra-poema. Pero a l o que este filsofo reen viaba era, precisamente, al poema, de manera q ue el poeta se encontr frente a l ms solo que nunca. Hay que tener en cuenta q ue lacuestin de Heidegger " por q u poetas?" puede transformarse para el poeta en "por qu filsofos?", y que si la respuesta a esta pregunta es " para que haya poetas ", se redobla la soledad del poeta. S o ledad q ue en la obra de Celan constituye acontecimiento desde el momento en que, poticamente, req uiri s u relevo. Estos dos significados del en cuentro no son por otra parte contrad ictorios. Cmo . podra Heidegger romper el espejo del poema -lo q ue hace a s u manera la poesa d e Celan-, si n o crea poder el ucidar, e n el orden de las condiciones polticas, su propio compromiso nacional-social i sta'! Este silencio, aparte de ofe nder grave mente al poeta judo, era tambin una irremediable carencia filosfica, porque l levaba al extremo, y hasta lo i n tolerablc. los efectos reductores y anuladores de la sutura. Celan ha podido experimentar en esa ocasin lo que, en su ocaso, resultaba del fetichismo filosfico del poema. El sentido profundo de su obra potica es el de liberamos de este fetichismo, el de liberar al poema de sus parsi tos especula tivos, el de restituirlo a la fraternidad de su tiempo, donde tendr en adelante que ser vecino en el pensamiento del materna, el amor, la i nvencin pol tica. El acontec imiento es que, en la desesperacin y la a n gustia, el poeta Celan descubre en poesa la contmsea de esta restitucin. Tales son los acontecimientos que, en cada uno de los procedimientos genricos, condicionan hoy a l a filosofa. Nuestro deber es producir la configuracin conceptual sus ceptible de acogerlos, por poco nombrados, o identificados, que an estn . Cmo son simultneamente posibles para el pensamiento lo genrico de Pau l Cohen, la teora del amor de Lacan, la poltica fiel a mayo del 68 y a Polonia, la l lamada potica de Celan al ultra-poema? No se trata en absoluto de totalizarlos, estos acontecimientos son heterogneos, i n al ie:

11'

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nables. S e trata de producir los conceptos y las reglas de pensamiento, quizs en el extremo opuesto a toda mencin explcita de estos nombres y de estos actos, o quiz j unto a ellos, depende, pero de forma que a travs de estos conceptos y de estas reglas, nuestro tiempo pueda ser representable como el tiempo en el que algo del pensamiento ha tenido lugar, que antes nunca haba ten ido lugar, y que en adelante est en comn para todos, incluso si lo i gnoran, porque una filosofa ha constituido para todos el abrigo comn de este "haber tenido-lugar".

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9. PROBLEMAS

El contenido del gesto de recomposicin de la filosofa que propongo est ampliamente dictado por la singularidad de los acontecimientos que han afectado a los cuatro procedimientos genricos (Cantor-Godel-Cohen p ara el materna, Lacan para el concepto del amor, Pessoa-Mandelstam-Celan para el poe ma, la secuencia de los acontecimientos oscuros, entre 1965 y 1980, para la invencin poltica). Una vez efectuada la iden tificacin de los acontecimientos, se desprenden con claridad las grandes cuestiones conceptuales inducidas por el suspenso de estas ocurrencias del pensamiento, cuestiones que se trata de proyectar filosficamente e n u n espacio nico donde sern pensados los pensamientos de nuestro tiempo. Por lo dems, aun cuando deniegan a la filosofa el derecho de existir y polemizan contra la sistematicidad, todos nuestros filsofos, heideggerianos, sofistas modernos, lacanianos metafsicos, doctrinarios del poema, sectarios de multiplicidades prolife rantes, todos trabajan sobre estas cuestiones: no se puede escapar fcilmente al imperativo de las condiciones, incluso desconocindolo, ya que lo que lo funda ha tenido lugar. Una de las cuestiones principales -ms all de su formu lacin corriente, es decir dialctica- es la del Dos. Ya he mostrado que ella sostena toda la analtica del amor. Pero est 61

claro que ocupa el centro de la novacin poltica, indicando e l lugar que e l conflicto debe ocupar en lo sucesivo. E l marxismo clsico ha sido un d ualismo radical, proletariado contra bur guesa. Ha hecho del antagonismo la clave de toda represen tacin de la poltica. "Lucha de clases" y "revolucin", ms tarde -en la visin estatal- "dictadura del proletariado" han constituido el armazn del campo de reflexin de las prcticas. La poltica slo era pensable en la medida en que el movimiento de la Historia estaba estructurado por un Dos esencial fundado en lo real de la economa y de la explotacin. La poltica "concentraba la economa", lo que quera decir que organizaba la estrategia del Dos en torno al poder de Estado. Tena como fin ltimo la destruccin de la maquinaria poltica del adversario, sustitua los afrontamientos dispersos y ms o menos pacficos que oponen, en el terreno social, a explo tadores y explotados, por un afrontamiento global, estando cada c lase proyectada en un rgano poltico que la represen taba, un partido poltico de c lase. Slo la violencia (insurrec cin o guerra popular prolongada) poda zanjar el conflicto. Pero, precisamente, lo que los acontecimientos oscuros de los aos 60-70 han puesto a la orden del da es el ocaso, la inoportunidad histrica de esta poderosa concepcin. Lo que se busc a hoy es un pensamiento de la poltica que, aunque tratando el conflicto, teniendo el Dos estructural en su campo de intervencin , no tenga a ese Dos por esencia objetiva. O, ms bien, a la doctrina obj etivista del Dos (las clases son transitivas al proceso de produccin) la novacin poltica en curso intenta oponer una visin del Dos "en historicidad", lo que quiere decir que el Dos real es una produccin del acontecimiento, una produccin poltica, y no presupuesto objetivo, o "cientfico". Debemos hoy proceder a una inversin de la cuestin del Dos: de ser modelo del concepto en objeti vidad (la lucha de clases, o la dualidad de sexos, o el Bien y el Mal.. .), va a devenir aquello a lo que se prende la produccin azarosa que se vincula a un acontecimiento. El Dos, y no el U no como suceda anterionnente, es lo que adviene, el Dos es post-acontecimiento. El Uno (la unidad de c lases, la fusin amorosa, la Salvacin ... ) era impartido al hombre como su

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dific ultad y su tarea. Al contrario, pensaremos que nada es ms difcil que el Dos, nada ms sumiso simultneamente al azar y a la labor fiel. El supremo deber del hombre es el de producir, conjuntamente, el Dos y el pensamiento del Dos, el ejercicio del Dos. La segunda cuestin es la del objeto y la objetividad. He mostrado que la funcin decisiva de los poetas de la edad de los poetas ha sido establecer que el acceso al ser y a la verdad supona la destitucin de la categora de objeto como forma orgnica de la presentacin. El objeto puede ser una categora del saber, pero obstacul iza la produccin post-acontecimien to de verdades. La desobjetivacin potica, condicin de una apertura a nuestra poca como poca de sorientada, autoriza el enunciado filosfico que, en su desn udez radical es: toda

verdad carece de objeto.

El problema fundamental sera entonces: la destitucin de la categora de objeto arrastra consigo la destitucin de la categora de sujeto? Este es, sin duda alguna, el efecto visible de la mayor parte de los poemas de la edad de los poetas. He sealado la pluralizacin, la diseminacin del sujeto en Rimbaud, su ausentamiento en M allarm. E l sujeto de la poesa de Trakl no ocupa sino el lugar del Muerto. A Heideg ger le resulta fc il -suturadocomo lo est a los poetas- decir que es imposible pensar el emplazamiento contemporneo del Hombre a partir de las categoras de sujeto y objeto. A contrario, Lacan ha sido el guardin del sujeto en la med ida en que tambin ha retomado, reelaborado, la categora de objeto. En tanto que causa del deseo, el objeto lacaniano (muy prximo a decir verdad del "objeto trascendental = x" de Kant, por su carcter insimbolizable y puntual) es determinacin del sujeto en su ser, lo que Lacan explicita as: "Este sujeto que cree poder acceder a l mismo al designarse en el enunc iado no es otro que u n tal objeto". Podemo resumir la situacin a partir de la lgica de las suturas, tal como ha presidido hasta hoy al des-ser de la filosofa contempornea. Las fi losofas suturadas a su condicin cientfica conceden una gran importancia a la categora de objeto, y la objetividad es su norma reconocida. Las filosofas 63

suturadas a la condicin poltica, es decir las variantes del "viejo marxismo", o bien plantean que un sujeto "emerge" de la objetividad (paso de la "clase-en-s'' a la "clase-para-s'', generalmente en virtud del Partido), o bien, ms consecuentes, destituyen el sujeto a favor de la objetividad (para Althusser, la materia de la verdad es competencia del proceso sin sujeto), y se acercan paradjicamente a Heidegger haciendo del sujeto un simple operador de la ideologa burguesa (para Heidegger, "sujeto" es una elaboracin secundaria del reino de la tcnica, pero podemos interpretarlo y decir que este reino es de hecho el reino de la burguesa). Para las filosofas suturadas al poema o, en general, a la literatura, al arte mismo, el pensamiento se dispensa tanto del objeto como del sujeto. Por ltimo, para los lacanianos hay conceptos admisibles de uno y otro. Todos estn de acuerdo en un nico punto, axioma tan general de la modernidad filosfica que no puedo sino suscribir: en todo caso, est fuera de lugar definir la verdad como "adecuacin del sujeto y del objeto". Todos divergen cuando se trata de disponer efectivamente la crtica de la adecuacin, no estando de acuerdo sobre el estatuto de los trminos (sujeto y objeto) entre los cuales opera. Se observar que esta tipologa deja un lugar vaco: el de un pensamiento que mantendra la categora de sujeto, pero concedera a los poetas la destitucin del objeto. La tarea de un pensamiento semejante sera producir un concepto de su jeto tal que no se apoye en ninguna mencin del objeto, un sujeto, podramos decir, sin frente a frente. Este lugar tiene mala reputacin, pues evoca el idealismo absoluto del obispo Berkeley. Sin embargo, se habr entendido que es a ocuparlo a lo que me dedico. Considero central para un renacimiento posible de la filosofa el problema del sujeto sin objeto, de la misma manera que la desobjetivacin, desligando la verdad del saber, ha fundado la edad de los poetas, es decir la crti ca decisiva de las suturas positivistas y marxistizantes. Man tengo adems que un slo concepto, el de procedimiento gen rico, rene la desobjetivacin de la verdad y la del sujeto, haciendo aparecer el sujeto como simple fragmento acabado de una verdad post-acontecimiento sin objeto. Slo en la va
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del sujeto sin objeto podremos simultneamente re-abrir la "meditacin cartesiana'' y mantenemos fieles a las adquisi ciones de la edad de los poetas, en una fidelidad propiamente filosfica, y por tanto desuturada. Estoy convencido de que es a fin de cuentas a dicho movimiento del pensamiento al que nos convocaban los poemas de Paul Celan, y en especial esa misteriosa exhortacin que combina la idea de que el acceso al ser no es la va abierta y real de la objetividad, con la del predominio sustractivo de las marcas, de la inscripcin, sobre la extensin engaosa de la donacin sensible:
Un sentido sobreviene tambin por la senda ms estrecha que fractura la ms mortal de nuestras marcas erigidas

La tercera cuestin es la de lo indiscernible. La soberana de la lengua es hoy dogma general, aunque entre la "lengua exacta" de la que suean los positivistas y el "decir potico" de los heideggerianos haya ms de un malentendido sobre la esencia del lenguaje. Igual que un abismo separa el nomina lismo integral de Foucault y la doctrina de l o simblico en Lacan. Sin embargo, en lo que todos se ponen de acuerdo -inscriptos como estn en lo que Lyotard llama el "gran viraje lenguajero"* de la filosofa occidental- es en que en las lindes del lenguaje y del ser rio hay nada, y que o bien existe un posible "recogimiento del ser" en el.lenguaje, o bien lo que es no es tal sino por ser nombrado, o bien el ser como tal est sustrado al lenguaje, lo que nunca tuvo otro sentido que el de entregarlo a otra lengua, ya sea la del poeta, la del Incons ciente, o la de Dios. Ya indiqu que en este problema, slo el materna nos gua, la conviccin contempornea es la misma que la de Leibniz: si entendemos por "indiscernible" un concepto explcito de lo que se susttae a la lengua, no puede haber indiscernible para
*Langagiere. (N. del T.). 65

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el pensamiento. De lo que se sustrae a la lengua, no puede h aber ni concepto, no pensamiento. Razn por la cual lo insimbolizable real de Lacan es el "horror", aunque, a pesar de todo, a lo que adviene en tanto que adviene, Lyotard ve necesario darle el nombre de "frase". Lo que no es nombrable, ms vale tenerlo a distancia del pensamiento. Del "principio de los indiscemibles" de Leibniz, Wittgenstein ha dado al final del Tractatus la versin consensual: "De lo que es imposible hablar, mejor es callarlo". Pero sabemos, desde el acontecimiento en el materna que constituyen los operadores de Paul Cohen, que es posible producir exactamente u n concepto de lo indiscernible y establecer, bajo ciertas condiciones, la existencia de multiplicidades que correspondan a este concepto, las multiplicidades "genricas". Es pues sencillamente falso que de lo que no se pueda hablar (en el sentido de que no hay nada que decir de ello que lo especifique, que le acuerde propiedades separadoras), mejor sea callarlo. Al contrario, hay que nombrarlo, hay que discernirlo como indiscernible. S i aceptamos encontrarnos bajo los efectos de la condicin matemtica, ya no estamos obligados a escoger entre lo nombrable y lo impensable. Y a no estamos suspendidos entre aquello de lo que hay explcitacin en la lengua, y aquello de lo que no hay sino una "experiencia" inefable, insostenible, y que deshace el espritu. Pues lo indiscernible, aunque debilite el poder separador del lenguaje, no est por ello menos propuesto al concepto, el cual puede legislar demostrativamente sobre su existencia. A partir de aqu es posible volver al objeto y al l)os, y mostrar el profundo vnculo que existe entre nuestros tres problemas. Si la verdad no tiene nada que ver con la categora de objeto, es precisamente porque siempre es, como resultado de un procedimiento infinito, un mltiple indiscernible. Si el Dos es ajeno a todo fundamento objetivo de la poltica o del amor, es porque estos procedimientos pretenden indiscernir subconjuntos, existenciales o populares, y no arrojarlos "contra" lo que domina su situacin. Porque un amor suple menta una vida, ms que vincularla a otra. Porque una poltica, a partir de su acontecimiento fundador, tiende a delimitar lo 66

indelimitable, a hacer existir en un mltiple a gente cuya comunidad no puede captar la lengua establecida, ni su inters. Por ltimo, si el Dos es una produccin, y no un estado, es porque lo que distingue paso a paso en la situacin donde reina el Uno no es "otro Uno", sino la figura inmanente de lo que no ha sido contado. La filosofa debe hoy anudar la destitucin del objeto, la inversin de la instancia del Dos, y el pensamiento de lo indiscernible. Debe salir de la forma de la objetividad, en bene ficio nicamente del sujeto, considerar el Dos como una descendencia, azarosa y tenaz, del acontecimiento, e identi ficar la verdad a lo cualquiera, a lo sinnombre, a lo genrico. Anudar estas tres prescripciones supone u n espacio de pen samiento complejo, cuyo concepto central es el de sujeto sin objeto, l mismo consecuencia de la genericidad en tanto que devenir fiel, en el ser mismo, de un acontecimiento que lo suplementa. Dicho espacio, si alcanzamos a disponerlo, aco ger la figura contempornea de las cuatro condiciones de la filosofa. E n cuanto a suf orma, el gesto filosfico que propongo es platnico.

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10. GESTO PLATNICO

Levantar acta del final de una edad de los poetas, convocar como vector de la ontologa las formas contemporneas del materna, pensar el amor en su funcin de verdad, inscribir las vas de un comienzo de la poltica: estos cuatro rasgos son platnicos. Tambin Platn tuvo que mantener a los poetas, cmplices inocentes de la sofstica, al exterior del proyecto de fundacin filosfica, incorporar a su visin del " logos" el tratamiento matemtico del problema de los nmeros irra cionales, reconocer en la ascensin hacia lo Bello y las Ideas lo repentino del amor, y pensar el crepsculo de la Ciudad democrtica. A lo que habra que aadir que, de la misma manera que Platn tiene por interlocutores, a la vez coriceos y portadores de modernidad, a los profesionales de la sofs tica, asimismo la tentativa de radicalizar la ruptura con las categoras clsicas del pensamiento define lo que actualmente sera razonable llamar una "gran sofstica" vinculada esen cialmente a Wittgenstein. Importancia decisiva del lenguaje y de su variabilidad en juegos heterogneos, duda sobre la pertinencia del concepto de verdad, proximidad retrica a los efectos del arte, poltica pragmtica y abierta: todos ellos rasgos comunes a los sofistas griegos y a numerosas orienta ciones contemporneas, y que explican por qu se han mul-

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tiplicado recientemente los estudios y referencias consagra das a Gorgias o a Protgoras. Nosotros tambin estamos confrontados a la obligacin de una crtica del rigor sofista, en el respeto a todas las enseanzas sobre la poca que implica. El joven Platn comprendi que era preciso, a la vez, hacer caso omiso de los enredos sutiles de la sofstica, e instruirse en ellos sobre la esencia de las cuestiones de su tiempo. Igual mente nosotros. Es lgico que la transicin en curso entre l a edad de l a s suturas y la edad de u n nuevo comienzo de la fi losofa asista al reinado de los sofistas. La gran sofstica moderna, lenguajera, estetizante, democrtica, ejerce su fun cin disolvente, examina los

impasses, describe lo que nos es

contemporneo. Nos es tan esencial como el libertino lo fue a Pascal: nos advierte de las singularidades del tiempo. Configuracin antisofstica del materna (inaugural), del poema (despedido), de la poltica (re-fundada) y del amor (pensado), el gesto filosfico que propongo es un gesto platnico. Nuestro siglo, hasta hoy, ha sido antiplatnico. No conozco tema ms extendido, en las escuelas filosficas ms variadas y ms desgarradas, que el antiplatonismo. En la rbrica "Platn" del diccionario encargado por S talin, se lea "idelogo de los propietarios de esclavos", lo que era corto y abrupto. Pero el existencialismo sartriano, en su polmica con las esencias, tena a Platn por blanco. Heidegger hace coin cidir el "viraje platnico" con el comienzo del olvido, cual quiera que fuese su respeto por lo que hay an de griego en el desglose luminoso de l a Idea. La filosofa contempornea del lenguaje toma partido por los sofistas contra Platn. El pen samiento de los derechos humanos hace remontar a Platn la tentacin totalitaria --es en concreto la inspiracin de Pop per-. Lacoue-Labarthe busca desalojar, de la relacin ambigua de Platn a la mmesis, el origen del destino de la poltica en Occidente. No acabaramos de enumerar todas las secuencias antplatncas, todos los reproches, todas las deconstruccio nes de las que Platn es objeto. El gran "inventor" del antiplatonismo contemporneo, al alba de la sutura de la filosofa al poema, y porque el plato nismo era la prohibicin de dicha sutura, ha sido Nietzsche. Es

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conocido el diagnstico establecido por Nietzsche en el pre facio de Ms all del bien y del mal: "En cuanto mdicos nos es lcito preguntarnos quin ha podido infectar esta enfer medad a Platn, la ms hermosa planta humana de la antige dad". Platn es el nombre de la enfermedad espiritual de Occidente. El cristianismo mismo no es ms que un "plato nismo para el pueblo". Pero lo que colma Nietzsche de alegra, lo que da por fin rienda suelta a los "espritus libres", es que Occidente entra en convalecencia: "Europa respira aliviada de esta pesadilla". De hecho, la superacin del platonismo est en rabiada, y esta superacin en curso libera una energa de pensamiento sin precedentes: "La lucha contra Platn [ ... ] ha creado en Europa una magnfica tensin del espritu hasta entonces desconocida". Los "espritus libres, muy libres", los "buenos europeos", tienen en su mano el arco as tendido, y poseen "la flecha, el manejo y quin sabe?, incluso el

blanco". Sabernos que pronto se mostrar que este blanco es, --disipada la sangrienta, la innombrable mentira de su asun
cin poltica- la pura y simple entrega del pensamiento al poema. La polmica de Nietzsche con la "enfermedad-Pla tn", el punto de aplicacin de la teraputica europea, con cierne al concepto de verdad. El axioma radical a partir del cual los "espritus libres" pueden garantizar la vela del cad ver platnico, velatorio que es tanto la vigilia como el des pertar del pensamiento, se apoya en el despido de la verdad: "La falsedad de un juicio no es, a nuestro entender, una objecin contra el mismo". Nietzsche abre un siglo entregado al antagonismo y al poder a causa de esta completa erradica cin de la referencia a la verdad, considerada como el sntoma mayor de la enfermedad-Platn. S anar del platonismo es ante todo curarse de la verdad. Y esta curacin no sera completa si no se acompaara de un odio decidido al materna, consi derado como un caparazn en el que anida la dbilidad enferma del platnico: "Y no digamos aquel galimat{as ,na temtico con el que Espinoza acoraz y enmascar su filusofa [ . ] a fin de intimidar de antemano el valor del asaltante [_ . ]
.. .

- cunta timidez y vulnerabilidad personal delata esta mas carada de un anacoreta enfermo! " La filosofa por aforismos

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y fragmentos, poemas y enigmas, metforas y sentencias, todo el estilo nietzscheano que tanto eco ha tenido en el pensa miento contemporneo, se enraza en la doble exigencia de la destitucin de la verdad y del despido del materna. Antipla tnico hasta el final, Nietzsche hace recaer sobre el materna la suerte que Platn reserva al poema, el de una sospechosa debilidad, una enfermedad del pensamiento, una "masca rada". No es extrao que Nietzsche haya resultado durante mucho tiempo vencedor. Es verdad que el siglo ha "sanado" del platonismo y que, en su pensamiento ms enrgico, se ha suturado al poema abandonando el materna a los raciocinios de la sutura positivista. La prueba a contrario nos la propor ciona lo siguiente: el nico gran pensamiento abiertamente platnico, y a la vez moderno, ha sido el de Albert Lautman en los aos treinta. Ahora bien, este pensamiento est de cabo a rabo armado por las matemticas. Ha sido profundamente enterrado y desconocido desde que los nazis, asesinando a Lautman, interrumpieron su curso. Es hoy el nico punto de apoyo que podemos descubrir en casi cien aos para la propuesta platnica que el momento actual nos exige, si dejamos a un lado la espontaneidad "platonizante" de muchos matemticos, en particular Godel y Cohen y, por supuesto, la doctrina lacaniana de la verdad. Todo ha ocurrido como si el proferimiento nietzscheano hubiera sellado, en la guisa de la sutura al poema, el destino conjuntamente antimatema y antiverdad de un siglo. Es hoy necesario invertir el diagns tico nietzscheano. El siglo y Europa deben imperativamente sanar del antiplatonismo. La filosofa slo existir si propone, a la medida de su tiempo, una nueva etapa en la historia de la categora de verdad. Es la verdad lo que es hoy una idea nueva en Europa. Y tanto para Platn como para Lautman, la novedad de esta idea se ilumina en la frecuentacin de las matemticas.

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..

1 1 . GENRICO

Lo que un filsofo moderno retiene de la gran sofstica es lo siguiente: el ser es esencialmente mltiple. Ya Platn, en el Teeteto, apuntaba que la ontologa subyacente a la propuesta sofstica se apoyaba en la movilidad mltiple del ser y, con razn o sin ella, recubra esta ontologa con el nombre de Herclito. Pero Platn reservaba los derechos de lo Uno. Nuestra situacin es ms compleja al tener que tomar nota, en la escuela de la gran sofstica moderna, de que tras duros avatares nuestro siglo habr sido el de la impugnacin de lo Uno. Sobre el sin-ser de lo Uno, sobre la autoridad sin lmites de lo mltiple, no hay que volver a insistir. Dios est realmente muerto, igual que todas las categoras que dependan de l en el orden del pensamiento del ser. Nuestro pase es el de un platonismo de lo mltiple. Platn pensaba poder arruinar la variabilidad lenguajera y retrica de la sofstica a partir de las aporas de una ontologa de lo mltiple. Ciertamente, nosotros encontramos tambin, a nuestro modo, esta juntura entre la disponibilidad flexible del lenguaje (teora de Wittgenstein sobre los juegos del lenguaje) y la forma-mltiple de la presentacin (sutiles investigaciones descriptivas de un Deleuze). Pero el punto dbil ha cambiado de lugar: debemos asumir lo mltiple, y tratar de marcar los
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lmites radicales de lo que el lenguaje puede constituir. De ah el carcter crucial de la cuestin de lo indiscernible. L a principal dificultad est vinculada a la categora de verdad. S i el ser es mltiple, cmo salvar esta categora, salvacin que constituye el verdadero centro de gravedad de todo gesto platnico? Para que una verdad exista, no hace falta que en primer lugar sea pronunciado lo Uno de una multiplicidad, y no resulta posible un juicio de verdad preci samente respecto a ese Uno? Adems, si el ser es mltiple, es menester que una verdad tambin lo sea, a menos que no tenga ser en absoluto. Pero cmo concebir u na verdad como mltiple en su ser? Mantenindose firme sobre lo mltiple, la gran sofstica moderna renuncia a la categora de verdad, como ya lo h icieron los "relativistas" de la sofstica griega. Aqu tambin Nietzsche inaugura, en nombre del mltiple poder de la vida, el juicio a la verdad. Dado que no podemos sustraernos a la jurisdiccin de este poder sobre el pensa miento del ser, estamos forzados a proponer una doctrina de la verdad compatible con la irreductible multiplicidad del ser en-tanto-que-ser. Una verdad no puede ser sino la produccin singular de un mltiple. Todo el problema reside en que este mltiple estar sustrado a la autoridad de la lengua. Ser indiscernible, o ms bien: habr sido indiscerni ble. La categora central es aqu la de multiplicidad genrica. Funda el platonismo del mltiple permitiendo pensar una verdad a la vez como resultado-mltiple de un procedimiento singular, y como agujero, o sustraccin, en el campo de lo nombrable. Hace posible asumir una ontologa del mltiple puro sin renunciar a la verdad, y sin tener que reconocer el carcter constituyente de la variacin lenguajera. Es adems el armazn de un espacio de pensamiento en donde se dejan recoger, y situar como composibles, las cuatro condiciones de la filosofa. Poema, materna, poltica i nventada y amor, en su estado contemporneo, no sern en efecto ms que regmenes de produccin efectiva, en situaciones mltiples, de mltiples genricos generando verdad de estas situaciones. Es en el campo de la actividad matemtica donde el con cepto de mltiple genrico ha sido producido por primera vez.

l.

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Fue en efecto propuesto por Paul Cohen, a comienzos de los aos sesenta, para resolver problemas tcnicos precisos de jados en suspenso desde haca casi un siglo, y que concernan la "potencia", o cantidad pura, de ciertas multiplicidades infinitas. Podemos decir que el concepto de mltiple genrico ha venido a concluir la primera etapa de esta teora ontolgica que, desde Cantor, tiene el nombre de "teora de conjuntos". En El ser y el acontecimiento, he desarrollado completamente la dialctica entre la edificacin matemtica de la teora del mltiple puro y las proposiciones conceptuales que pueden hoy da refundar la filosofa. Lo he hecho bajo la hiptesis general de que el pensamiento del ser-en-tanto-que-ser se realiza en las matemticas, y que, para acoger y hacer com posibles sus condiciones, la filosofa debe determinar "lo que-no-es-ser-en-tanto-que-ser", que he designado como "acontecimiento". El concepto de genericidad se introduce para dar cuenta de los efectos, internos a una situacin mltiple, de un acontecimiento que la suplementa. Designa el estatuto de ciertas multiplicidades que simultneamente se inscriben en una situacin, y traman en ella de manera con sistente un azar irreversiblemente sustrado a toda nomina cin. Esta interseccin-mltiple de la consistencia regulada de una situacin y del azar del acontecimiento que la suple menta es precisamente el lugar de una verdad de la situacin. Esta verdad resulta de un procedimiento infinito, y lo que se puede decir de ella es solamente que de suponer la terminacin del procedimiento, "habr sido" genrica, o indiscernible. Mi intencin aqu es tan slo indicar por qu resulta razonable considerar que un mltiple genrico es el tipo de ser de una verdad. Dado un mltiple, es decir aquello en lo que todo el ser es mltiple puro, mltiple-sin-Uno, cmo pensar el ser de lo que hace verdad de dicho mltiple? Este es todo el problema. Como el fondo sin fondo de lo que est presente es la inconsistencia, una verdad ser lo que, del interior de lo pre sentado, como parte de este presentado, hace advenir la inconsistencia en la que se apoya en ltimo trmino la con sistencia de la presentacin. Lo que est enteramente sustrado a la consistencia, a la regla que domina y reprime el mltiple
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puro (regla a la quellamolacuenta-por-uno), no puede ser ms que un mltiple especialmente "evasivo", indistinto, sin contorno, sin nominacin explcita posible. Un mltiple -si se permite la expresin- ejemplarmente cualquiera. Si que remos con un mismo movimiento mantener que la autoridad del mltiple es ilimitada en cuanto al ser y que hay verdad, es preciso que esta verdad obedezca a tres criterios:
Puesto que debe ser verdad de un mltiple, y esto sin el recurso a la transcendencia del Uno, tiene que ser una pro duccin inmanente a este mltiple. Una verdad ser una parte del mltiple inicial, de la situacin de la que hay verdad. Puesto que el ser es mltiple, y que es preciso que la verdad sea, una verdad ser un mltiple, por lo tanto una parte mltiple de la situacin de la cual es verdad. Por supuesto, no poda ser una parte "ya" dada, o presente. Resultar de un pro cedimiento singular. De hecho, este procedimiento no podr ser enganchado ms que desde el lugar de un suplemento, de algo que est en exceso sobre la situacin, es decir de un acon tecimiento. U na verdad es el resultado infinito de un suplemento azaroso. Toda verdad es post-acontecimiento. En particular, no hay verdad "estructural", ni objetiva. De los enunciados estructurales admisibles en la situacin no se dir nunca que son verdaderos, sino solamente que son verdicos. No testimonian de la verdad, sino del saber. Puesto que el ser de la situacin es su inconsistencia, una verdad de este ser se presentar como multiplicidad cualquiera, parte annima, consistencia reducida a la presentacin como tal, sin predicado ni singularidad nombrable. Una verdad ser as una parte genrica de la situacin, donde "genrica" designa que es una parte cualquiera de la situacin, que no dice nada de particular sobre la situacin, sino justamente su sermltiple en tanto que tal, su inconsistencia fundamental. Una verdad es esta consistencia mnima (una parte, una inmanencia sin concepto) que verifica en la situacin la inconsistencia que constituye al ser. Pero como de entrada toda parte de la situacin es presentada como singular, nombrable, regulada segn la consistencia, la parte genrica que es una verdad 76

tendr que ser producida. Constituir el horizonte-mltiple infinito de un procedimiento post-acontecimiento, al que se llamar procedimento genrico. Poema, materna, poltica inventada y amor son exacta mente los diferentes tipos posibles de procedimientos gen ricos. Lo que producen (lo innombrable en la lengua misma, el poder de la pura letra, la voluntad general como fuerza annima de toda voluntad nombrable, y el Dos de los sexos como lo que no ha sido nunca contado por uno) en situaciones variables no es nunca sino una verdad de estas situaciones bajo los modos de un mltiple genrico, cuyo nombre no puede aprehender ningn saber, ni discernir por adelantado el esta tuto. A partir de este concepto de la verdad, como produc cin post-acontecimiento de un mltiple genrico de la si tuacin de la cual es verdad, podemos reanudar con el triplete constitutivo de la filosofa moderna: ser, sujeto y verdad. Del ser-en-tanto-que-ser, se dir que las matemticas constituyen histricamente su nico pensamiento posible, porque son, en la potencia vaca de la letra, la inscripcin infinita del mltiple puro, del mltiple sin predicado, y que se es el fondo de lo que es dado, captado en su presentacin. Las matemticas son la ontologa efectiva. De la verdad, se dir que est suspendida a este suplemento singular que es el acontecimiento, y que su ser, mltiple como el ser de todo lo que es, es el de una parte genrica, indiscernible, cualquiera, la cual, efectuando el mltiple en el anonimato de su multiplicidad, pronuncia su ser. Por ltimo, del sujeto se dir que es un momento acabado del procedimiento genrico. En este sentido, resulta notable tener que concluir que slo existe sujeto en el orden propio de uno de los cuatro tipo de genericidad. Todo sujeto es artstico, cientfico, poltico o amoroso. Lo que, por otra parte, todo el mundo sabe por experiencia, pues fuera de estos registros, no hay ms que existencia, o individualidad, pero no sujeto. La genericidad, en el corazn conceptual de un gesto platnico orientado hacia lo mltiple, funda la inscripcin y la composibilidad de las condiciones contemporneas de la
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filosofa. De la poltica inventada, cuando existe, sabemos, al menos desde 1793, que no puede ser hoy da ms que iguali taria, antiestatal, trazando en el espesor histrico y social la genericidad de la humanidad y la deconstruccin de los estratos, la ruina de las representaciones diferenciales o jerr quicas, la asuncin de u n comunismo d e singularidades. De la poesa, sabemos que explora una lengua in separada, ofrecida a todos, no instrumental, una palabra que funda la genericidad de la palabra misma. Del materna, sabemos que capta el mltiple despojado de toda distincin representativa, la ge nericidad del ser-mltiple. Por ltimo, del amor sabemos que ms all del encuentro, se declara fiel al puro Dos que funda, y que hace verdad genrica del hecho de que haya hombres y mujeres. La filosofa es hoy da el pensamiento de lo genrico como tal, que comienza, que ha comenzado, pues "Una magnifi cencia se desplegar, cualquiera, anloga a la S ombra de antao".

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NDICE

l . Posibilidad .................................................... ...........

7 13

2. Condiciones .. . . . . .. .. . . .. .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . 3. Modernidad .... . . . ..... . . ..... . ........... .. .............. ..... 4. Heidegger considerado como lugar comn ..... . .. ..... 5. Nihilismo? .... . . .... . ..... . .. ...... . .. . ...... .... . . . .. . . . . . . . 6. S u turas ...... ...... . ........ .... .............................. .............
. . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . .

21 25
31 37

7. La edad de los poetas ... . .. .. . .. ................................ 43 8. Acontecimientos ........................................ .............. 5 1 9 . Problemas .. .. . . .. . . .. . . .. . . .. .... .. . . .. .. .. .. . . .... .. ...... ........ .. .... 61 10. Gesto platnico .......................................... .............. 69 1 1 . Genrico ........ .............................. ............ . . .............. 73

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Este libro se termin de imprimir en el mes de noviembre de Impresiones Andrs Fcrreyr a

1 990 en SUD AMERICA

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