Protestantismo, Modernidade e Civilizao: As misses protestantes e a tica pietista no imaginrio protestante brasileiro.

Carlos Souza (PPCIS/UERJ) "Entra na minha casa/ Entra na minha vida/ Mexe com minha estrutura/ Sara todas as feridas/ Me ensina a ter santidade/ Quero amar somente a ti/ Porque o senhor o meu bem maior/ Faz o milagre em mim...". i O trecho acima parte de uma cano que fez (e ainda faz) sucesso ii, tanto nos meios evanglicos quanto na mdia chamada secular. Seu contedo nos mostra o que podemos caracterizar como imaginrio presente no cenrio evanglico atual. Considero aqui esse imaginrio religioso evanglico a partir de representaes, de um sistema de smbolos que constitui "concepes que so herdadas, e expressas nas formas simblicas por onde os homens se comunicam" (GEERTZ, 1989: 103). Sendo assim, o imaginrio evanglico brasileiro possui seu conjunto de smbolos que so compartilhados, herdados ao longo da dinmica social e representam a forma de como essas pessoas compreendem, assimilam e incorporam o mundo em uma perspectiva religiosa, que no se difere da cientfica, do senso comum ou esttica. partindo desta concepo, onde os atos culturais, esse compartilhamento de smbolos no campo religioso que constitui acontecimentos sociais, e revelam o ethos de um povo. Assim como na cano de Regis Danese (como em outras msicas do universo gospel brasileiro atual), faz parte deste imaginrio evanglico brasileiro nas suas diversas formas de apropriao, tanto no uso religioso (em cultos, no espao sagrado), como sua manifestao em rdios, evanglicas e seculares, em programas de auditrio, festas de aniversrio infantil e eventos sociais diversos no micro-cosmo social. So smbolos que transitam. Mesmo com essas mltiplas apropriaes, a msica aponta para elementos simblicos do mundo evanglico que so parte de uma tradio histrica. Eles possuem um ethos pois compartilham de valores comuns dotados de historicidade e que apontam para uma forma de compreenso do mundo cujos elementos esto presentes no protestantismo brasileiro na sua longa durao. Esta comunicao busca refletir sobre os elementos simblicos do mundo evanglico brasileiro, considerando sua relevncia para a compreenso das razes da cosmoviso do protestantismo brasileiro. O campo religioso brasileiro atual revela atravs dos dados a presena significativa dos evanglicos na sociedade. De acordo com o Censo do IBGE de 2010, os evanglicos juntamente com espritas e sem-religio - apresentaram um crescimento que passou de 15% em 2000 para 22,2 % em 2010 iii. significativa a presena deste segmento cristo hoje no

Brasil, o que tem chamado ateno de muitos setores da sociedade, desde a mdia - vide o mercado gospel
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- assim como a produo acadmica, em particular, das Cincias Humanas

com revistas e programas de pesquisa nas universidades voltados para o estudo deste fenmeno. Alm disto, temos tido a abertura relativa para o grupo de evanglicos na mdia e na poltica. Outro exemplo que mostra essa relevncia, pode ser citado quando em agosto de 2010, a revista poca publicou uma reportagem de capa sobre a reao de diversos segmentos da igreja evanglica ao crescimento das igrejas neopentecostais. Estes grupos insatisfeitos com o movimento neopentecostal - um grupo em si, divergente e plural, tendo como ponto em comum apenas a insatisfao - diziam estar recuperando a tradio evanglica presente na Reforma. A partir desta matria podemos questionar o quanto este campo religioso complexo, ainda mais hoje, com a presena do movimento neopentecostal neste cenrio e suas tenses com as demais correntes protestantes. O prprio termo "evanglico" em si j problemtico. Pois ele abraa grupos diferentes (Anglicanos, Batistas, Assemblia de Deus, IURD) que disputam entre si a legitimidade de sua identificao com o grupo e a excluso de outros. Contudo, ao mesmo tempo revela que a conceituao "evanglicos" ainda traz certa fora simblica e que se constitui a partir de elementos comuns. Poderamos citar a Bblia, a hinologia e sobretudo, o que interessa aqui, a moral piedosa e a tica asctica sobre a qual so regidas as experincias religiosas, em maior ou menor grau, nos diversos segmentos protestantes. No incomum ver o uso de msicas gospel em cultos de igrejas histricas e ao mesmo tempo em denominaes pentecostais. E a msica, alm de produto de consumo traz consigo um arcabouo de valores religiosos que transitam no mundo evanglico. Baseados na doutrina trazida pelos missionrios norte-americanos, o protestantismo brasileiro oscila entre o ascetismo calvinista e a moral arminiana (de fundo pietista) presente no imaginrio dos missionrios que evangelizaram o Brasil (MENDONA, 1984: 227). Cabe colocar como exceo aqui o segmento que apresenta uma distino maior, se distanciando dos pentecostais e das denominaes histricas, mas no de todo, os neopentecostais, devido sua nfase na teologia da prosperidade. Sendo assim, como, a despeito da pluralidade do universo evanglico, descrever sua cosmoviso de forma simblica e refletida no atual contexto social? Apesar da diversidade do fenmeno protestante no Brasil e no mundo, existem elementos que so compartilhados entre esses grupos que formam um conjunto simblico, que transitam nas diversas denominaes e correntes ao longo do tempo e das dinmicas sociais. 2

A Reforma, a tradio e as rupturas: O movimento puritano e pietista e as origens do protestantismo histrico. Inicialmente a Reforma contou com duas grandes correntes teolgicas que eram reflexo do seu contexto social, ambas ainda ligadas s questes religiosas pertinentes crise do feudalismo e da Igreja Medieval. De um lado a corrente calvinista, com sua doutrina da soberania divina, a teologia da predestinao e a depravao total da humanidade. Do outro, Lutero com sua viso mais mstica, com alguns pontos comuns tradio calvinista (a soberania de Deus e a centralidade da Escritura) mas com uma inclinao mais mstica, menos moral como viria ser o calvinismo puritano em Genebra e nos Pases Baixos. Em linhas gerais, podemos definir dois segmentos neste perodo que so os calvinistas holandeses, puritanos e crentes na doutrina da predestinao de Calvino e os luteranos, ancorados na tradio mstico-sacramental de Lutero. Para os calvinistas, a doutrina da predestinao eliminaria toda e qualquer dependncia de elementos mediadores entre Deus e o homem. ao ser humano ficaria relegada uma "inaudita solido interior" (WEBER, 2005: 95), onde apenas o eleito saberia discernir o seu estado de graa e sua condio de salvo. Ocorre que, com o processo desencadeado pela Reforma, estas duas vertentes passam por processo de transio identificada por Weber ocorrido a partir do sculo XVII. Os calvinistas do origem a corrente asctica puritana na Inglaterra, em Genebra e nos Pases Baixos. Estes grupos de puritanos buscavam reforar os dogmas da Reforma. A partir do sculo XVII, sob as tenses com o racionalismo e o pensamento liberal, a doutrina da soberania de Deus, que tornava o homem incapaz de qualquer ao, no apenas no mbito salvfico mas no aspecto moral (vide a doutrina da depravao universal do homem), estes puritanos foram formulando um pensamento teolgico que dava maior autonomia ao homem, a chamada teologia do pacto (MENDONA, 1995: 36). Os puritanos ancorados na predestinao eram livres de qualquer opresso institucional. Traziam em si a ideia de que Deus havia feito um pacto pessoal com eles assim como foi com Abrao. Eles romperam com a lgica reformada que desafiava o protestantismo descrito por Weber, que era "como associar a tendncia do individuo a se soltar interiormente dos laos mais estreitos com que o mundo o abraa incontestvel superioridade do calvinismo na organizao social" (WEBER, 2005: 98). A ideia da teologia do pacto, onde o homem passou a ter uma parcela de responsabilidade na salvao, estava mais adequada ao contexto social do final do sculo XVII. Voltaire relatando seu contato com um quacre nas Cartas Inglesas vai dar um belo exemplo sobre isso. No dilogo com um quacre ele mostra a tica dos puritanos calvinistas ingleses e sua tradio de renegar qualquer tipo de hierarquia social, prestando 3

reverncia apenas a Deus revelando sua total liberdade poltica e econmica na sociedade. Weber tambm relata em sua visita aos Estados Unidos o quanto esta tica puritana estava enraizada na sociedade civil, onde fazer parte de uma denominao, seguir fielmente suas regras e doutrinas era sinnimo de boa referncia moral, o que trazia o acesso do individuo a vida econmica e social (WEBER, 1974: 348). Surgiu assim o movimento puritano, com sua moral asctica e a necessidade de afirmao dos princpios calvinistas nos Pases Baixos, ao mesmo tempo em que se d continuidade no meio luterano o movimento pietista, como uma forma de transio desse processo reavivalista, na figura de Phillip Jacob Spenner, e sua obra Pia Desiria (Desejos Piedosos). Com o pietismo houve conflagrao do conflito existente entre as tradies calvinistas e luteranas. na figura do virtuose religioso (WEBER, 2005: 109), tendo como caractersticas a f individualizada no esforo de busca da santificao pessoal e de manter-se fiel ao seguimento da doutrina sacralizada nas diversas confisses que surgem neste contexto. Este tipo de religiosidade bem exemplificada na figura do Peregrino de John Bunyan v, literatura bem conhecida no meio evanglico brasileiro. Segundo Weber ainda, difcil identificar as fronteiras entre o pietismo e o puritanismo. O fato que, o pietismo foi um movimento tipicamente alemo e visava reavivar a f reformada, atravs de uma religiosidade mais mstica, intimista com crculos de orao e reunies nos lares. O puritanismo por sua vez, teve sua fora reavivalista no contexto anglicano da Reforma na Inglaterra. O que nos interessa aqui que estes movimentos representavam uma ruptura com a Reforma do sculo XVI, onde de uma religisiosidade mais burocrtica, racionalizada, institucionalizada em dogmas e confisses de f, surgem movimentos que afirma o individualismo e a subjetividade da f. Esta solido interior, de uma vida determinada por decretos foi se transformando desembocando em uma espiritualidade que atendia melhor aos limites do liberalismo e da modernidade. As mudanas foram marcantes a partir dos sculos XVII e XVIII, com os puritanos na Inglaterra e o movimento metodista, influenciado pelo movimento pietista na Alemanha com a teologia de Spenner e outros luteranos que queriam reformar sua igreja criticando a ligao da Igreja com o Estado, o que representava uma igreja mais burocratizada e elitizada. A mudana da forma de crer, onde de uma f ancorada na certeza da salvao predestinada foi dando espao para o sentimento de responsabilidade moral e esforo de mostrar, atravs do trabalho os sinais da graa divina (da a anlise weberiana do conceito de vocao de Lutero - beiruf). O sucesso de textos como o de John Bunyanvi (Pilgrims Progress) que narra personagem em busca da cidade santa longe do pecado do mundo, mostram esta mudana de mentalidade na histria da reforma. 4

No sculo XVIII termina o primeiro ciclo da Reforma, onde de dentro da Igreja Anglicana e dos Pases Baixos, surgem movimentos dissidentes, que querem romper com o clericalismo e com a corrupo das Igrejas Nacionais, e vo incorrer revoltas e movimentos de ruptura, como o exemplo clssico do movimento metodista que critica enfaticamente o elitismo e a corrupo dos bispos anglicanos, pregando uma reforma social na Igreja, o que daria origem ao Grande Despertar religioso ocorrido depois nos Estados Unidos no sculo XIX - os reavivamentos espirituais. Ernst Troeltsch, o perspicaz historiador da tica social das igrejas crists, escreveu certa vez que os movimentos religiosos realmente criativos, formadores de igrejas, so obras dos estratos mais baixos. Somente aqui pode-se encontrar imaginao irreprimida, a implicidade da vida emocional, o pensamento de carter irrefletido, a espontaneidade do vigor e a fora veemente da necessidade, de onde brotam a f incondicional na revelao divina, a inocncia da plena submisso e a intransigncia da certeza. (NIEBUHR, 1992: 27) Niebuhr identifica esse processo de institucionalizao do movimento reformado. Sua tese de que as igrejas da reforma, ao passo em que foram se institucionalizando se distanciaram de seus princpios bsicos, como a liberdade de conscincia e o sacerdcio universal dos crentes, bases da Reforma do sculo XVI. As Igrejas reformadas nos Estados protestantes, com sua teologia e liturgia j consolidadas, seus credos e confisses institudas, ofereciam o ethos da cosmoviso da crescente sociedade liberal que se consolidou na Europa a partir do sculo XVII e XVIII, com a revoluo industrial e as grandes potncias capitalistas. Segundo Mendona (1995), com o movimento metodista em John Wesley (sculo XVIII) encerra-se o ciclo da Reforma onde o protestantismo passou por tendncias a algumas correntes teolgicas, que em linhas gerais oscilavam entre a tica asctica do calvinismo puritano e o misticismo e rigor moral dos pietistas. Neste caso, a Igreja se afasta das classes mais pobres. O movimento pietista surge trazendo o lado menos racional, centrado na observncia moral da vida e da conduta individual. A religio das classes incultas e economicamente expropriadas, que correspondem s necessidades desses grupos. Um dos traos comuns o fervor emocional, onde o poder do pensamento abstrato no chegou a se desenvolver plenamente e no se inibiu a expresso emocional por meio de convencionalismos bem educados, a religio se expressa e se expressar em termos emocionais. Nestas circunstncias a espontaneidade e o vigor dos sentimentos religiosos, mais do que a conformidade a credos abstratos, so vistos como provas da genuna religiosidade. (NIEBUHR, 1992: 27) Assim, ocorre essa tenso que no sculo XVII, esses movimentos marginais dentro do processo longo da Reforma, ganham maior flego, e fazem desabrochar novas formas de

religiosidades, e recordando tenso entre os segmentos ligados aos poderes institucionais (Igreja, Estado, Universidades) e a uma religiosidade mais afetiva, subjetiva e irmanada em uma "tica da fraternidade" ou do "grupo interior" (Weber, 1974). Essa tenso entre a religiosidade mais popular, que surge dos impulsos sociais, das demandas do cotidiano e a religio abstrata, racional distante do povo recorrente na formao social do protestantismo. A tica puritana e a piedade crist: Uma tenso de longa data na tradio reformada. Weber na tica protestante (2004) descreve dois movimentos ocorridos na histria a partir da Reforma do sculo XVI. A tenso que faz parte do seu processo histrico entre a tica puritana calvinista e a piedade moral, definida historicamente como pietismo. Segundo Weber (idem), o capitalismo ocidental existente na Europa e na Amrica do Norte se serviu do ethos existente na Reforma. Historicamente, a Reforma reforou a viso de mundo moderna a partir do principio da liberdade de conscincia e da vocao para o trabalho com o objetivo de glorificar a Deus. Com os Grandes Avivamentos, a teologia da reforma se transforma na teologia do pacto, com um enfraquecimento da doutrina originria de Calvino Soberania de Deus, Predestinao, Eleio - e uma nfase maior no esforo humano de participar da salvao, como a influncia dos metodistas na busca pelas obras de santidade, no aperfeioamento moral, elementos importantes no contexto liberal do "homem que se faz por si mesmo". Estes princpios representam o produto de um contexto social, caractersticos do pietismo que so "o individualismo atravs do cultivo da vida religiosa, a leitura solitria da Bblia e sua interpretao literal e a experincia pessoal com Jesus" (MENDONA, 1984: 239). Assim, o imaginrio pietista marcou o tipo de protestantismo chegado ao Brasil, que via Estados Unidos, trouxe esta viso de mundo baseada na tica do trabalho fundamentada em uma piedade, observncia de valores morais rgidos e de uma religiosidade centrada na experincia pessoal com Deus. Este protestantismo, chamado de protestantismo de misso, viveu uma tenso entre a influencia do liberalismo poltico-econmico (tica puritana calvinista, da alegria com o mundo, etc.) como tambm da observncia moral, ancorada em um estilo de vida piedoso, tipicamente da sociedade burguesa europia (e que mais tarde viria para os EUA), que pode ser visto nos movimentos de despertamento religioso que se apresentam uma viso de mundo distante da Reforma do sculo XVI. O que se tem assim uma religiosidade pautada na busca pela perfeio individual, que se torna possvel a partir da converso, no encontro pessoal com Jesus. Os pietistas com sua nfase na converso emocional, aliados tica puritana da observncia de princpios de conduta na vida, na rigidez 6

moral e na negao dos valores do mundo, esto inseridos no processo de formao da mentalidade protestante que mais tarde, no sculo XIX, estariam vindo para o Brasil atravs do protestantismo de misso. O processo civilizatrio do protestantismo de misso: Ruptura com a tradio ibrica, liberalismo, individualismo e a ideologia do progresso. O protestantismo de misso foi profundamente marcado pelo liberalismo e pela ideologia do progresso. Inicialmente as misses tinham como objetivo atender aos estrangeiros que chegam ao Brasil na primeira metade do sculo XIX (VIEIRA, 1980). Em seguida os primeiros missionrios vieram da Amrica do Norte com a inteno de evangelizar converter os nativos. Como j vimos, o protestantismo norte-americano foi forjado em uma conjuntura histrica muito distinta da Reforma do sculo XVI. Ele produto da tenso entre a forte institucionalizao da religio, ocorrida na Igreja Anglicana e Luterana e a liberdade de ao do crente nas ordens do mundo. Os pais peregrinos, nome dado aos grupos religiosos que fugiram para a Amrica eram aquele puritanos, inconformistas, que bradavam contra a corrupo da igreja e pregavam o retorno, o que ficou historicamente conhecido atravs dos avivamentos nos sculos XVIII e XIX na Europa e EUA. Estes avivamentos eram influenciados pela teologia pietista, iniciada no seio do calvinismo holands. o caso muito bem exemplificado na obra dos irmos Wesley que deram origem ao movimento metodista na Inglaterra. Este movimento, no contexto do puritanismo britnico tem como caracterstica o aumento da responsabilidade individual do ser humano diante de Deus. Mesmo tendo sido recebido na f por graa, o homem responsvel por alimentar essa f com as obras de santificao. Segundo Mendona (1995), essa "teologia do pacto" remete aos elementos do judasmo antigo e tem afinidade com a concepo do homem moderno, que deve cada vez mais ser agente da sua histria. O Deus dos avivamentos coincidentemente o Deus do "homem que se faz por si mesmo". Em seu estudo sobre o protestantismo no Brasil, Mendona vai identificar esta cosmoviso protestante nos hinos compostos naquela poca que perduram ainda na tradio litrgica das igrejas ligadas ao protestantismo histrico. "Rocha eterna! Meu Jesus! Como posso me salva? Por minhobras Tua luz Nunca poderei ganhar; Pois, se me fiar na lei, No inferno penarei" (Salmos e Hinos, n. 274, edio de 1889 in.: MENDONA, 1995: 40)

Segundo David Martin (Apud MENDONA, 1984: 235), os hinos representam uma fora simblica que atrai muito mais a devoo do crente e a evocao do sentimento religioso, como ocorreu nos avivamentos na Bretanha: maior mesmo do que a liturgia. A prpria Bblia dificilmente se rivaliza com os hinos, mesmo entre os mais biblicistas dos crentes. A hinologia representa um elemento disseminador do imaginrio civilizatrio protestante em diversos contextos da sua formao social. O triunfo do pietismo nas misses: Individualismo na pessoa de Jesus (msticismo), nfase na converso pessoal e mediao pela Bblia-Tradio. Como fruto deste processo de transio ideolgica ocorrida no protestantismo, surgem os movimentos avivacionistas do sculo XVIII . Estes eventos tinham como proposta retomar a piedade crist, ancorada na experincia da converso pessoal centrada na pessoa de Jesus e na pedagogia pregada a partir do cumprimento das normas morais pregadas a partir da Bblia. Este movimento surgido na Europa marcou profundamente a tradio protestante com traos pietistas. Podemos dizer que este movimento teve repercusses atlnticas, pois se deu tanto na Europa com Wesley e o movimento metodista, e em seguida no territrio americano. Nesta passagem pela Amrica do Norte, os protestantes, fugidos das perseguies religiosas sofridas pela Igreja Anglicana, vo se estabelecer na Amrica que ser a terra prometida, simbolismo encarnado na figura emblemtica dos Pilgrims Fathers bordo do Mayflower, que viriam resgatar a f perdida na nova terra, terra da liberdade. Segundo Andr Siegfried, historiador americano (ap. MENDONA, 1985: 47), esses grupos de batistas, quacres, presbiterianos, metodistas, etc., podem ser inseridos na categoria de puritanos. Por volta de 1640, j havia 15 mil destes na Nova Inglaterra. Sua nfase teolgica era baseada na compreenso das Escrituras e no seguimento de uma vida dentro dos padres de piedade crist. Foi deste bero que surgiriam as juntas missionrias, aliada a cosmoviso da Amrica ps-independncia que levaria a fuso do imaginrio do Destino Manifesto com a ideia de salvar as demais naes americanas do atraso atribudo presena da tradio catlica dos colonizadores. O nosso protestantismo histrico fruto das misses protestantes vindas para o Brasil no final do sculo XIX
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e que deram origem s denominaes (Batistas, Metodistas,

Presbiterianos, Congregacionais, Luteranos, Anglicanos e os pentecostais clssicos j no sculo XX, como Assemblia de Deus e a Congregao Crist do Brasil). Segundo mile Leonard (1981), o protestantismo brasileiro esteve sempre em contraponto ao catolicismo ibrico. Em seus primrdios encontrou dificuldades em se estabelecer no Brasil devido a incapacidade intelectual da populao de compreender a sua proposta. O povo brasileiro no tinha condies de acolher o projeto civilizatrio protestante. O autor faz uma crtica cultura 8

nativa indagando a respeito da dificuldade em relao leitura da Bblia, elemento central na mentalidade do protestantismo histrico at hoje. Instaurou-se o conflito entre a cultura letrada protestante em uma sociedade de analfabetos. Havia o choque entre a festividade supersticiosa do catolicismo com a religio intelectualizada dos missionrios. Os primeiros protestantes encontraram dificuldades em estabelecer pontos de contato com a cultura nativa. A respeito disso Mendona comenta: As prticas litrgicas, os ritos, as cerimnias, a pompa, os intermedirios (santos) identificam a Igreja Catlica com uma religio pag com forte dependncia da mitologia. No crist, uma vez que se afastou do Evangelho. tambm uma religio de ricos, porque s eles podem financiar as cerimnias e pagar o necessrio para a salvao das almas. O culto catlico inferior e apagado. (MENDONA, 1984: 82). Para Mendona (1984, 1990) essa mentalidade uma marca fundamental do protestantismo que veio para o Brasil. A experincia missionria do sculo XIX era profundamente marcada pelo esprito do pietista. A principal nfase na evangelizao, na converso pessoal, leitura literal da Bblia e uma religiosidade mais emotiva, marca dos Grandes Avivamentos ocorridos ao longo do sculo XIX, foram a tnica da proposta missionria de converter os pases colonizados pelo catolicismo ibrico. A misso protestante tinha um forte apelo conversionista, baseado na experincia pessoal com Jesus e tendo como elemento mediador a leitura da Bblia, marcas do protestantismo histrico. Era a proposta civilizatria do Ocidente cristo, representado na poca pelos Estados Unidos e sua doutrina do Destino Manifesto, onde os missionrios tinham uma profunda ligao com a expanso econmica do capitalismo no sculo XIX na Amrica Latina, que pode ser considerada desde as relaes entre a Inglaterra e o Brasil na primeira metade do sculo. O protestantismo se insere no Brasil sob o paradigma da negao da cultura catlica-ibrica. Podemos definir a proposta missionria nos seguintes pontos principais: 1) Influncia econmica dos EUA atravs da criao de diversos "Colgios Americanos"; 2) Ameaa ao monoplio ideolgico catlico; 3) Ofereciam nova viso de mundo, diferente do catolicismo, ideais democrticos, liberalismo, livre-expresso (sacerdcio universal), culto ao trabalho, controle moral dos costumes. Os missionrios ingleses como o capelo James Cooley Fletcher (1823-1901) que representou em sua trajetria essa relao entre a misso protestante e a misso civilizatria na Amrica Latina. Exemplo claro pode ser percebido quando da sua vinda para o Brasil, o fato de ele ter sido recebido em um escritrio de comerciantes ingleses, aonde ele viria ser capelo dos marinheiros britnicos. (VIEIRA, 1980: 65). Dentro da cosmoviso protestante, o catolicismo representava um passado de atraso material e cultural, escravocrata e 9

latifundirio, onde o protestantismo estaria supostamente modernidade (ALVES, 1978: 38).

ligado ao progresso da

Outro o exemplo de Daniel P. Kidder, missionrio de origem metodista, que realizou duas grandes viagens no litoral brasileiro na primeira metade do sculo XIX. Seus relatos foram publicados no Brasil
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e exemplificam bem o confronto destas cosmovises. Como

por exemplo, o seu relato sobre quando entra na casa de um senhor que possua um exemplar da Bblia. "A casa era limpa e confortvel, e, sobre a mesinha da sala de visita, viam-se dois ou trs livros. Um deles pareceu-nos ser uma traduo portuguesa da Bblia, editada pela British Foreing Bible Society. O fato de se encontrar tal livro em lugar como esse revestia-se de singularidade e interesse. Manifestamos logo curiosidade pelo volume (...)". (KIDDER, 1980: 80) Relatos como esse mostram o universo da misso protestante. Eram empresas que financiavam a publicao de Bblias e panfletos (como a histria do Peregrino de Bunyan, muito lido pelos evanglicos) para serem distribudos aqui. Tambm a observao de detalhes como a moralidade, a ordem da casa, a estrutura familiar e a observncia do envolvimento dos brasileiros em vrias cidades com vcios e a degenerao social que tinha como causa o catolicismo. A misso protestante tinha como projeto salvar essas pessoas. Esta salvao era baseada em uma ruptura, que literaturas como a de Kidder publicadas no exterior alimentavam o desejo civilizatrio destas misses (MAFRA, 2001: 9). Kidder viajou na primeira metade do sculo XIX. No final deste mesmo sculo j havia uma estrutura missionria, com a chegada de dirigentes de diversas denominaes e a implantao de igrejas, tendo em vista a abertura ao culto j no final do Imprio. A cosmoviso do protestantismo de misso no Brasil. Este protestantismo em linhas gerais era profundamente enraizado na doutrina da tica actica puritana e na moral pietista. No se pode afirmar que hoje, o cenrio evanglico brasileiro fruto direto dos movimentos missionrios. Muitas mudanas ocorreram, o cenrio atual com a teologia da prosperidade e a influencia do pentecostalismo sobre as denominaes histricas, constituem processos sociais imbricados e de complexa anlise. Porm, podemos destacar que h elementos da teologia do protestantismo de misso e que refletem aspectos culturais do mundo evanglico atual. A msica comentada no incio deste artigo tem o objetivo de problematizar esta questo. Pois nela encontramos elementos que apontam para uma realidade prxima dos movimentos pietista e puritano. Quando ele fala "Como Zaqueu, eu quero subir", vemos aqui reflexos dessa tica puritana, onde o crente deve buscar, se esforar em prol de alcanar a santidade. Comparando, podemos dizer que aqui h 10

a imagem do personagem de Bunyan em "O Peregrino". So muitas as msicas que trazem em sua tnica, uma mensagem teolgica que vem ao encontro de demandas sociais muito atuais. A tica puritana do protestantismo de misso ainda corresponde de certa forma, aos anseios morais e emocionais de muitos setores da nossa sociedade. Uma coisa no se pode negar, que o mundo evanglico brasileiro - excetuando os grupos mais intelectualizados que so minorias - ainda adotam a religio com o desejo de uma reconstruo moral da sociedade e de suas vidas. Ainda vivemos sob o paradigma da negao, aos moldes de missinrios como Daniel Kidder, Robert Reid Kalley, Ashbell G. Simonton, que viam no Brasil uma sociedade corrompida e imoral e que s poderia ser redimida sob a condio de que seus dirigentes e cidados aceitassem Jesus como seu salvador. Jether Ramalho (1976) destaca o papel civilizatrio das instituies educacionais protestantes. Os missionrios de procedncia predominantemente norte-americana difundiram concepes de vida e maneiras de agir coerentes com o sistema de valores morais de sua sociedade de origem (idem: 60). Sua preocupao era evangelizar educando, e educando evangelizar. Contudo, esta religiosidade intelectualizada foi dando espao, onde podemos identificar uma ruptura neste processo quando o protestantismo intelectualizado dos primeiros missionrios se volta para uma religiosidade mais emocional (pietista) e mais centrada na observncia de usos e costumes. Os pastores buscavam o equilbrio entre a teologia calvinista (ascese puritana, soberania de Deus) e a arminiana (pietista, nfase no individualismo e na observncia moral como condio para salvao). Foram a os primeiros cismas, j no incio do sculo XX, entre os missionrios estrangeiros e os primeiros pastores brasileiros, como o caso da disputa entre o pastor Blackford (auxiliar de Simonton) com Jos Manoel da Conceio e logo depois de Miguel Vieira sobre as questes em torno da converso por revelao. Este movimento deu origem Igreja Evanglica Brasileira (MAFRA, 2001: 19). Em um trabalho de campo na Igreja Presbiteriana em Cordovil no final de 2011, observava alguns aspectos desta herana civilizatria do protestantismo de misso. No momento do ofertrio, o discurso do celebrante bem embasado na teologia do pacto, o ministro associava a confiana em Deus como sinnimo de ser abenoado. Tratava-se da confiana que remete a uma tradio protestante, onde o trabalho e dedicao da vida obra de Deus e sua obedincia teria como conseqncia na vida do crente atravs de bnos. Em pleno culto, o celebrante d exemplos de testemunhos sobre pessoas que foram abenoadas por Deus, como o caso de uma irm da igreja, cujo marido no era crente, mas Deus abenoa a famlia por amor esposa que era uma serva fiel ao Senhor. Em seguida o sermo, enfatizando o testemunho do martrio dos cristos do primeiro sculo, cita o exemplo da f de 11

Abrao que sacrificou at seu filho, seguindo do exemplo de J, Jos do Egito e o profeta Daniel at o Apstolo Paulo. Em todos os casos, as pessoas foram provadas em bens materiais, que no so apenas o dinheiro como a prpria sade, mas que diante da fidelidade destes so recompensados no futuro. Em uma Igreja de tradio reformada, podemos ver claramente o exemplo desta influencia do protestantismo de misso em seu discurso religioso. Deus permite a provao para que ns mesmos conheamos o nosso corao. Ele prova a f para que o seu valor seja como o do outro. As coisas ruins so provao para que vencemos a tentao e glorificarmos Deus com nossas vidas ix. H aqui um tipo de experincia religiosa que revela uma cosmoviso imanente da realidade do sagrado. Uma f individualizada, ancorada no esforo individual do crente, tendo como objetivo o sucesso na vida aqui na terra. Outro exemplo na Catedral Metodista do Catete. Uma igreja histrica, situada na Zona Sul da cidade. Pela manh temos um culto tradicional, escola bblica, bem aos moldes das denominaes histricas com sua centralidade na educao e no ensino, influncias do puritanismo asctico. noite, esta mesma Igreja conta com um culto chamado de "culto do avivamento". Inicia-se o culto com a participao central dos msicos. So em sua maioria jovens que ocupam a parte frontal do altar, contanto ainda com a participao de um dos pastores que conduz o grupo cantando. O repertrio consta com msicas do universo gospel nacional - como o cntico citado inicialmente - e so alternados com momentos de transe emocional onde se possvel ouvir glrias e aleluias. Existem elementos diversificados aqui. Ao mesmo tempo encontramos o apelo emocional e a ascese tipicamente protestante - a centralidade da Bblia, a observncia moral e consecutivamente aspectos como o fenmeno da msica gospel e a temtica marcada pelo teologia do pacto, onde se prega constantemente uma proximidade pessoal com Jesus e como conseqncia uma vida abenoada, onde sero superados os problemas emocionais e materiais. um tipo de religiosidade que no se perde em seu denominacionalismo, e to pouco em suas doutrinas teolgicas, aderindo a uma religiosidade mais simples, menos racional e mais emotiva, que atende aos apelos comuns. Como questionava Niebuhr fazendo aluso ao exemplo do que ocorria nos Estados Unidos no sculo XIX, onde o

presbiterianismo vivia distante da vida religiosa do povo comum com seu intelectualismo e sua tica peculiar. Que tinham a ver a Confisso de Westminster e os discursos eruditos dos telogos formados na universidade com a piedade dos artesos e dos pequenos proprietrios rurais (1992: 34)?".

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Neste caso, temos uma configurao que mantm elementos da liturgia tradicional do protestantismo histrico mas com forte apelo a uma dinmica emocional prxima do movimento pentecostal. Contudo, as msicas cantadas e as mensagens pastorais so todas com um forte teor pietista, apelando para uma religiosidade intimista, pessoal, onde a moral e a observncia de usos e costumes condio para uma vida abenoada por Deus. Concluso De fato, no podemos dizer que ocorre uma continuidade histrica entre o movimento pietista e a tica puritana das misses do sculo XIX com pluralismo de movimentos presentes no cenrio evanglico atual. Contudo, a proposta desta reflexo buscar um eixo comum, uma linha distante que nos permita identificar elementos que, ao longo do tempo, foram sendo apropriados e manipulados pelos diferentes atores sociais no campo religioso. Seria interessante pensar em uma forma de configurao (ou figurao) que nos ajuda a perceber essa relao de forma dinmica. No fluxo social h uma continuidade da relao social, que fluida, por isso a sociedade dos indivduos. O indivduo uma elaborao entre o singular e o universal, onde h uma idia de unidade. Individualmente os diferentes segmentos protestantes atuais foram se apropriando de diferentes formas desse ethos comum, dessa viso de mundo do protestantismo de misso. Mariz e Machado (2005) observam que , mesmo as igrejas neopentecostais adotam certas regras ascticas, como no beber, fumar e restries em relao sexualidade. Apesar do neopentecostalismo aparentemente estar mais preocupado com a fruio do mundo, eles possuem elementos da tradio protestante como os supracitados. Contudo, consideremos apenas as Igrejas de tradio histrica e os pentecostais clssicos, veremos que essas vertentes possuem elementos fortes da tica asctica puritana e da moral pietista, como foram analisadas por Weber. "A opinio que os deuses concedem riquezas ao homem que os agrada, atravs do sacrifcio ou pelo seu comportamento, difundiu-se realmente por todo o mundo. As seitas protestantes, porm, estabeleceram conscientemente uma relao entre essa ideia e esse tipo de comportamento religioso" (WEBER,1982: 219). No obstante, preciso admitir que h um sentimento compartilhado entre os diferentes grupos evanglicos no Brasil. Poderamos aqui ampliar este estudo, analisando os usos e costumes como por exemplo, como os "crentes" se relacionam com eventos comuns da tradio catlica como as festas e feriados de santos. Outro elemento importantssimo que requer um estudo mais detalhado o uso da Bblia nos diferentes contextos (protestantes histricos, pentecostais, neopentecostais) se considerarmos a importncia simblica deste

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objeto para o mundo evanglico em geral. O que podemos concluir aqui que o protestantismo brasileiro ainda marcado pela ideologia missionria do sculo XIX, no que se refere sua ascese da tica puritana e ao moralismo pietista. Quando o artista canta, o que pensar seno na experincia pietista da converso, que de forma inexplicvel levou indivduos como Lutero, Wesley, e os missionrios como Kidder, Simonton e Blackford a dedicarem sua vida ao trabalho missionrio. "E chamar sua ateno para mim/ Eu preciso de ti senhor/ Eu preciso de ti, oh pai/ Sou pequeno demais/ Me d a tua paz/ Largo tudo pra ti seguir/ Entra na minha casa, / Entra na minha vida/ Mexe com minha estrutura/ Sara todas as feridas/ Me ensina a ter santidade/ Quero amar somente a ti/ Porque o senhor o meu bem maior/ Faz o milagre em mim...". Efetivamente podemos afirmar que aqui esto elementos do evangelicalismo presente no imaginrio protestante que chegou ao Brasil no sculo XIX. Uma religiosidade intimista, centralizada na experincia pessoal com Deus, bem semelhantes s experincias pietistas dos grandes avivamentos americanos, onde o pregador passava horas convencendo as pessoas de seu pecado e da necessidade de converso, de cultos que duravam horas carregados de emocionalismo. No caso brasileiro, ainda precisamos de aprofundamento maior em algumas anlises, pois no cenrio atual, as Igrejas esto cada vez mais transitando entre as diferentes tendncias da religiosidade. Porm, fica uma proposta de anlise, baseada na influncia do pietismo e da ascese puritana, como pontos de partida para refletir melhor sobre este complexo fenmeno social que o protestantismo brasileiro. Podemos dizer que esses refres, apelos emocionais, "na sua origem estavam ligados aos grandes avivamentos de despertamento religioso, tanto ingleses como americanos, vo ser no Brasil muito apropriados para atingir a camada social mais ou menos similar a dos trabalhadores das cidades industriais da Inglaterra e das frentes pioneiras norte-americanas" (MENDONA, 1984: 235). Bibliografia MAFRA, C., Os evanglicos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. MARIZ, C.; MACHADO, M. D., Weber e o neopentecostalismo. Revista Caminhos, GoiniaGO, v.3, n. 2, p. 253-274. 2005. MENDONA, A. G., O Celeste porvir: A insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: Ed. Paulinas, 1984. MENDONA, A.G. & VELASQUES FILHO, P. Introduo ao

Protestantismo no Brasil. So Paulo: Loyola/Cincias da Religio, 1990.

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NIEBUHR, H. R. , As origens sociais das denominaes crists. So Paulo: IEPG-ASTE, 1992. RAMALHO, J., Prtica educativa e sociedade: Um estudo de sociologia da educao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1976. VIEIRA, D. G., O protestantismo, a maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Editora UNB: 1980. WEBER, Ensaios de Sociologia, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1974. WEBER, A tica protestante e o esprito do capitalismo, So Paulo: Cia. Das Letras, 2004. KIDDER, D. P., Reminiscncias de viagens e permanncias nas provncias do Norte do Brasil. Belo Horizonte: Ed; Itatiaia, So Paulo; Ed. Da Universidade de So Paulo, 1980. CUNHA, M. N., A Exploso Gospel - Um olhar das cincias humanas sobre o cenrio evanglico no Brasil de Janeiro, So Paulo: Mauad X, Mysterium, 2007. GEERTZ, C., A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1973.

DANESE, Regis. "Faz um milagre em mim". http://letras.mus.br/regis-danese/1438692/ [acessado em 28/07/2012]. ii O cantor ganhou vrios prmios, dentre eles o Grammy Latino em 2009. iii Dados do ltimo Censo de 2010. iv Cf. CUNHA, Magali do Nascimento. Rio de Janeiro: Mauad X, Mysterium, 2007. v O Peregrino (1678) do pregador leigo John Bunyan (tambm muito lido pelos evanglicos brasileiros) vi Essa literatura religiosa comeou a abrir brechas nas tradicionais barreiras confessionais. Entre os livros mais editados, citam-se a Imitao de Cristo, do cnego holands Toms de Kempis (famoso nos crculos protestantes tradicionais no Brasil), com 744 edies em 140 anos; a Prtica da Piedade, do bispo anglicano Lewis Bayly, com 104 edies; O Peregrino, do pregador leigo John Bunyan (tambm muito lido pelos evanglicos brasileiros), com 61 edies. Na Alemanha Livros do Cristianismo Verdadeiro, do pastor luterano Johann Arnd, com 123 edies. Spener foi solicitado para escrever o prefcio deste ltimo, que acabou se tornando um livreto chamado Pia Desideria (Desejos piedosos). Alm disso, criou diversos Colgios de Piedade e grupos pequenos, preocupado com a santidade e a prtica da Palavra de Deus. O livro deu nome ao seu movimento, de forte mpeto missionrio. Enfatizavam a experincia mais que a doutrina. Seu objetivo era reformar a educao teolgica, enfatizando o compromisso e a piedade em detrimento do intelectualismo burocrtico da instituio. vii A segunda metade do sculo XIX foi marcada por diversas transformaes que so significativas para a compreenso deste fenmeno. Gueiros (1980) destaca insere o protestantismo missionrio do sculo XIX no contexto da expanso capitalista e o pice da modernidade mundo. Os missionrios tinham uma espcie de misso civilizatria, onde a prtica de propagao do evangelho estava inserida em um contexto maior, o de levar os valores cristos ao mundo catlico. Era a mentalidade europia da modernidade industrial, do imperialismo e do positivismo, simbolizando o progresso enquanto o catolicismo ibrico representava o atraso simbolizados pela escravido e pela monarquia (ALVES, 1979). viii KIDDER, Daniel Parish. Reminiscncias de viagens e permanncias nas provncias do Norte do Brasil. Belo Horizonte: Ed; Itatiaia, So Paulo; Ed. Da Universidade de So Paulo, 1980. ix Os trechos transcritos so dados que fazem parte da pesquisa de campo feita para o projeto de dissertao, orientado pela Prof. Ceclia Mariz, onde pesquiso sobre as relaes existentes entre o crescimento do protestantismo atual, e a possvel influencia do movimento pentecostal na dinmica das igrejas do protestantismo histrico.

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