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Pheng Cheah | Noviembre 2006 "Los lmites del pensamiento en las estrategias de des-colonial"

El texto de la conferencia de Walter Mignolo Avenali C athryn C arson "Desvinculacin: La retrica de la modernidad, la lgica Anthony J. C ascardi de la colonialidad y la Gramtica de decolonialidad" (e ntre vista) puede ser ledo como un manifiesto que J. Cascardi y Fiona Doyle Anthony anuncia un proyecto muy imaginativo y ambicioso. C he ah Phe ng Mignolo anuncia nada menos que Ian Duncan radical de una crtica la modernidad que busca situarla Isabe l Gandlo que l dentro de denomina "colonialidad". Por el trmino "colonialidad", Peter Levine Glazer y Gregory
David A. Hollinge que parece designar algo que es mucho ms amplio que los proyectos relacionadosr con Shannon Jackson (prcticas histricos del imperialismo y del colonialismo. Se refiere a una condicin de poca y un sociales) marco epistemolgico que une a estos proyectos histricos de la modernidad de una Shannon Jackson ( Point of View ) manera inseparable. Mignolo sugiere que una idea totalitaria de la totalidad es una Ele anor Johnson caracterstica clave de la modernidad. La Modernidad se conserva como una totalidad ldhuis al R ick Ke rn y Nie k Ve postular un "afuera" de Europa y el Atlntico Norte que se excluye de la modernidad a De an Krouk travs de un discurso de racismo. La retrica de la modernidad por lo tanto, conduce Le slie Kurk e inevitablemente a una lgica de la colonialidad. Este marco tambin envuelve el presente y Ge orge Lak off asegura tanto el pensamiento radical que se produce bajo la rbrica C e le"emancipacin", de ste Langan Anthony y la incluyendo la idea de Marx de una revolucin proletaria, as como Toni Negri Long idea de C olle e n le ja y Jam Michael Hardt de la multitud, sino tambin las variedades del post-estructuralismo, el e s Ve rnon posmodernismo y postcolonial teora. C arolyn Me rchant C olin Dingle r

Lo que Mignolo contrapone a esta formacin es todo un proyecto de Gre g Nie m e ye r implica liberacin que R obe rt Post la desvinculacin de la colonialidad y la modernidad. l llama a este proyecto R andolph Starn "decolonialidad" y se trata de generalizar las experiencias de la descolonizacin y las Matas Tarnopolsk y

luchas anticoloniales en Asia, frica y Amrica Latina, as como las experiencias de y Cori Hayden Charis Thompson los damns, los condenados de la tierra, en un nuevo marco epistmico.Bryan W agne rde El proyecto decolonialidad por lo tanto, implica un doble gesto: en primer lugar, la reencarnacin y la reubicacin de pensamiento con el fin de desenmascarar la situacin limitada de los saberes modernos y su relacin con la colonialidad, y en segundo lugar, un otro, pensando que las llamadas a la pluralidad y el dilogo intercultural , especialmente en el Sur. Manifiesto Mignolo es sincrticamente rica y amplia en su alcance y polmico. Que atraviesa los discursos de la filosofa y varias ciencias sociales y las humanidades y tambin se basa en el discurso activista radical. Pero lo ms importante, es tan edificante en su espritu de optimismo demaggico que es difcil estar en desacuerdo con la mayora de sus exhortaciones. Me gustara empezar por centrarse en un gesto retrico que corre a lo largo del texto el profesor de Mignolo. El ttulo sola palabra del texto, la desconexin, es idntica a un libro escrito por el economista poltico marxista, Samir Amin ( Desvinculacin: Hacia un mundo policntrico ). Sin embargo, en repetidas ocasiones las distancias Mignolo su proyecto de la de Amin (y todas las teora de la dependencia) durante al menos dos razones. En primer lugar, Amin slo concibe la desvinculacin poltica y econmica, es decir, la desvinculacin de la esfera de la economa poltica. No entenda la urgente necesidad de desvincular a nivel epistemolgico, el nivel ms fundamental del pensamiento. Por lo tanto, el proyecto de Amin no romper con el concepto moderno de la totalidad. En segundo lugar, y como consecuencia de esta falta de participacin en la desvinculacin epistmica, Amin queda atrapado en el proyecto moderno sin cuerpo universal del marxismo. Por eso no es realmente una desvinculacin radical, pero slo "la emancipacin radical dentro de la retrica de la modernidad y la lgica de la colonialidad." Una crtica diferente polmica se dirige a la teora postcolonial de Edward Said, Gayatri Spivak y Homi Bhabha. La teora postcolonial puede participar en el cuestionamiento epistemolgico del concepto de totalidad y tambin puede ser crtico de la modernidad. Sin embargo, ya que se basa en el post-estructuralismo de Foucault, Lacan y Derrida, que sigue siendo "un proyecto de transformacin acadmica dentro de la academia", que permanece interno de Europa. A diferencia de decolonialidad, el post-colonial no est en sintona con lo que Mignolo denomina "otras fuentes:" la crtica y el activismo ("radicales

cambios polticos y epistemolgicos") de varias figuras importantes de Asia, frica y Amrica Latina, como Gandhi, Cabral y Fanon . Lo que une a estos dos gestos polmicos es el sentido de la primaca de la colonialidad epistmica en la ruina. Sin embargo, Mignolo tambin tiene un conocimiento poco comn de la epistmica que le da una especial afinidad con el damns. Por un lado, una poltica marxista-enfoque econmico para la desconexin no es conceptual suficiente, ya que no aborda el nivel fundamental de pensamiento. No toma ms de "poder epistmico". Por otro lado, sin embargo, las reflexiones intensamente epistmico de la teora postcolonial siguen siendo demasiado abstracto y enrarecido. "La ubicacin epistemolgica de la desconexin", Mignolo cree que "vienen de la aparicin de la geo-y cuerpo-poltica del conocimiento." En otras palabras, la epistmica tiene que tener una dimensin material. Sin embargo, su importancia no es el de las estructuras de la economa poltica, sino de las experiencias corporales de las personas que han sido excluidos de la produccin de conocimiento por la modernidad. Lo que me gustara enfocar no son los detalles de las crticas polmica Mignolo, sino que la cuenta del poder que implica su comprensin de la epistmica. Lo que se plantea aqu es un logocentrismo de poder. Para Mignolo, el poder, ya sea opresivo o liberador, tiene una lgica que podemos trazar, descifrar, y en ltima instancia correcta. Hay una lgica de la colonialidad y tiene que ser contrarrestada por una lgica de decolonialidad. Desvinculacin de la matriz colonial del poder no se trata de rechazar la modernidad y su sistema conceptual, porque es tan generalizado. Se requiere, en cambio, cree que Mignolo, "el pensamiento fronterizo o la epistemologa fronteriza en el sentido preciso que el fundamento de la modernidad occidental y del conocimiento es, por una parte, inevitable y, por otra parte, muy limitado y peligroso." Colonialidad es en ltima instancia, siempre una falta de pensamiento, de conocimiento, o de una lgica que es peligroso. Esto es tambin, en muchos aspectos, una teora de arriba hacia abajo del poder, donde el poder es represivo y emana de una fuente de totalizacin de acuerdo a un diseo lgico o plan. Los eventos y acontecimientos hasta e incluyendo el presente se basan en una lgica que es peligroso o errnea y que necesita ser corregido por la intervencin de otras lgicas que emanan de los distintos temas que han sido excluidos y subyugados por la colonialidad. Es en este punto que la cuestin de la reencarnacin y la reubicacin de conocimiento se convierte en crucial. Para Mignolo, admite que el proyecto de desvinculacin epistmica puede parecer "algo mesinico." Yo dira que tal vez "idealista" en el sentido coloquial. Sin embargo, inmediatamente se afirma que es "una orientacin que en la primera dcada del siglo 21 ha mostrado su potencial y su viabilidad", por ejemplo, en los diversos Foros Sociales Mundiales. Muchos ejemplos histricos de la liberacin tambin se adujo: el aumento de Amaru en el Per, la revolucin haitiana y la descolonizacin en Asia y frica. A diferencia de la otra falsa de que la modernidad ha inventado como su exterioridad o fuera, el exterior que ha excluido a fin de crearse a s mismo, estas voces verdaderamente introducir otros "otras cosmologas en la dominacin y la hegemona de Occidente variaciones cosmolgicas dentro de la misma retrica de la modernidad y la lgica de la colonialidad. " La lgica de la decolonialidad entonces explcitamente tematizada en el pensamiento radical de la cultura rabe-islmica pensadores en los aos 1960 y 1970, como el ayatol Jomeini y la filosofa de la liberacin en Amrica Latina y por primera nacin intelectuales. Se hace hincapi en la importancia de "otras" lenguas que han sido negados por la modernidad colonial. El argumento es similar a la epistemologa de la ubicacin en la teora feminista y la teora crtica de la raza (por ejemplo, Luce Irigaray). Me gustara terminar planteando dos preguntas relativas a los dos miembros principales del argumento de Mignolo: la primaca de la epistmica y la urgencia de incorporar el conocimiento y la localizacin. En primer lugar, se enciende, de hecho, operan de acuerdo a una lgica y de una fuente totalizadora que reprime y subyuga a los que ha excluido de la globalizacin contempornea? Es el vnculo entre la modernidad y la colonialidad epistmica sobre todo en el personaje? Es interesante destacar en este sentido que cuando los intentos de Mignolo para establecer el vnculo epistmico entre la modernidad y la colonialidad, que se basa en una biografa histrica y la ficcin de una voluntad colectiva o la intencin de dominar y colonizar: "La retrica de la modernidad ha sido predominantemente presentadas por los hombres de letras europeos, filsofos, intelectuales, funcionarios del Estado. La diferencia de poder moderno / colonial era, por supuesto, estructurada en todos los niveles (econmico, poltico, epistemolgico, militar), pero fue en el nivel epistemolgico que la retrica de la modernidad gan adeptos. Si tuviramos tiempo para entrar en la biografa de las principales voces que concibi la "modernidad" como la serie de acontecimientos histricos .... Todos ellos se originan en uno de los seis pases ms importantes de Europa del Renacimiento, la expansin colonial y la formacin capitalista, y la Ilustracin europea. "En este punto de vista, el desarrollo en el mundo poscolonial sera un ardid ideolgico de la lgica de la colonialidad que excluye las voces de los pueblos marginados. Sin embargo, se podra argumentar que el desarrollo de explotacin en la globalizacin

actual no funciona por medio de tcnicas racistas de exclusin y marginacin, sino precisamente mediante la inclusin, integracin y asimilacin de cada ser en el circuito de la divisin internacional del trabajo. Esto se hace mediante su transformacin en fuerza de trabajo de reserva a travs de tcnicas de lo que Foucault llam biopoder. Pero aqu habra que entender el biopoder en una forma diferente de entender Mignolo de la biopoltica o cuerpo poltico, una diferencia que tambin se reconoce. Esta comprensin diferente del poder como productivo en vez de represin parece especialmente importante en la globalizacin contempornea donde los flujos de capital transnacional fabricar el bienestar econmico de los Estados-nacin y sus ciudadanos. En primer lugar, a nivel macrological de la economa poltica global, los estados se comprometen iniciativas agresiva poltica de apertura de sus mercados y atraer capital extranjero. En segundo lugar, a nivel de la produccin biopoltica de la persona y de la poblacin, las tcnicas de la disciplina y gobierno de embarcaciones de los cuerpos de los individuos como organismos capaces de trabajar y crear sus necesidades e intereses como miembros de una poblacin. En tercer lugar, en el mbito de la reproduccin social, la cultura global de consumo masivo tambin conduce a la proliferacin de las necesidades de los consumidores sofisticados y deseos. Estos procesos constituyen las condiciones de posibilidad de la soberana poltica y econmica de la autodeterminacin y de sujetos colectivos y el dominio de s mismo y la seguridad de los sujetos individuales. En otras palabras, el estado actual de las relaciones de poder es un efecto de mltiples procesos que son dinmicos, heterogneos e inestables, los procesos que no se puede reducir a una sola lgica de la colonialidad, aunque esta ltima puede surgir como sus efectos. Cul es la relacin entre estas dos concepciones diferentes de la biopoltica? Se contradicen unos a otros? Cmo los condenados de la tierra se ajustan a esta cartografa alternativa de poder mundial que he esbozado? Esto me lleva a mi segunda pregunta. El enfoque en los conocimientos que contiene y reconocimientos en otros idiomas puede conducir fcilmente a una idealizacin de las experiencias corporales y el hormign y la lingstica otros. En primer lugar, hacer experiencias concretas corporal ofrecen una perspectiva genuinamente otros si el concreto las necesidades corporales de los individuos se hacen a mano por las tcnicas de biopoder, ya que se incorporan a la divisin internacional del trabajo? Segundas lenguas, los pueblos indgenas no son inherentemente igualitaria o liberar slo porque estn fuera de Europa. Lenguas no europeas pueden tener formas jerrquicas, conservador, reaccionario o de direccin. En tercer lugar, cmo podemos dar cuenta de la similitud sorprendente entre la cuenta de pluriversalidad Mignolo y la comunicacin intercultural y el tipo de pluralismo cultural adoptado por la UNESCO? Aqu tambin se deben tener en cuenta la importancia del aprendizaje de idiomas y el multiculturalismo a las operaciones del capital multinacional. Estas son todas las formas de bio-poder en el sentido foucaultiano. Cmo se puede distinguir esto de sentido Mignolo de bio-poltica-o el cuerpo? El problema podra ser que no podemos hacerlo. Uno tendra que buscar en la heterogeneidad real del exterior y las tecnologas complejas y mltiples que fabrican estos exteriores distintas, no slo a nivel de la retrica racista de exclusin, sino en el nivel ms concreto de la produccin de las necesidades corporales y los intereses de la alteridad temas reclamando. Pheng Cheah es Profesor Asociado de la retrica. Walter Mignolo, entreg la Conferencia Avenali Universidad de California en Berkeley el 17 de octubre de 2006.

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