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Los filsofos presocrticos

La escuela de Mileto

Fragmentos y testimonios de Anaxmenes 585525

I. Cronologa (D-K 13 A 1) D. Laercio, II 3:

!AnaximnhV Eu1rustrtou Milh'sioV h5kousen !Anaximndrou, e5nioi d ka Parmendou fasn a1kosai au1tn. ou4toV a1rch>n a1ra ei3pen ka t a5peiron. kinesqai d t a5stra ou1c u2p gh<n, a1ll per gh<n. kcrhta te lxei !Idi a2pl< ka a1perttv. ka gegnhtai mn, kaq fhsin !ApolldwroV, per th>n Srdewn a7lwsin, e1telethse d t< e2xhkost< trt o1lumpidi.

El milesio Anaxmenes, hijo de Eurstrato, fue discpulo de Anaximandro, y segn algunos, tambin de Parmnides. Dijo que el principio material era el aire o lo infinito y que los astros no se mueven bajo la tierra, sino a su alrededor. Escribi en dialecto jnico en un estilo simple y conciso. Vivi, segn Apolodoro, por el tiempo de la toma de Sardes, y muri en la Olimpada 63 (528-525 a.n.e.).

(D-K 13 A 7) Hiplito, Ref., I 7, 9:

ou4toV h5kmase per e5toV prw<ton th<V penthkosth<V o1gdhV o1lumpidoV.

(Anaxmenes) alcanz su madurez en el primer ao de la Olimpada 58 (548-547 a.n.e.).

II. El aire como principio del proceso csmico (D-K 13 A 4) Arist., Met. I 3, 984a 5:

!AnaximnhV d a1ra ka DiognhV prteron u7datoV ka mlist! a1rch>n tiqasi tw<n a2plw<n swmtwn.

Anaxmenes y Digenes dicen que el aire es anterior al agua, y, ante todo, principio de los cuerpos simples.

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(D-K 13 A 5) Simplicio, Fs. 24, 26 25, 1:

!AnaximnhV d Eu1rustrtou Milh'sioV, e2taroV gegonw>V !Anaximndrou, man mn ka au1tV th>n u2pokeimnhn fsin ka a5peirn fhsin w7sper e1kenoV, ou1k a1riston d w7sper e1kenoV, a1ll w2rismnhn, a1ra lgwn au1th'n* diafrein d manthti ka puknthti kat tV ou1saV. ka a1raiomenon mn pr gnesqai, puknomenon d a5nemon, ei3ta nfoV, e5ti d mllon u7dwr, ei3ta gh<n, ei3ta lqouV, t d a5lla e1k totwn. knhsin d ka ou4toV a1dion poie, di! h8n ka th>n metabolh>n gnesqai.

El milesio Anaxmenes, hijo de Eurstrato, compaero de Anaximandro, dijo, como ste, que la naturaleza subyacente es una e infinita, pero no indeterminada, como l [Anaximandro], sino determinada, y la llam aire; se diferencia en las sustancias particulares por rarefaccin y condensacin. Al hacerse ms sutil se convierte en fuego, al condensarse en viento, luego en nube, ms condensado an en agua, tierra y piedra; las dems cosas se producen a partir de stas. Hace tambin eterno al movimiento gracias al cual nace tambin el cambio.

(D-K 13 A 6), Ps. Plutarco, Strom., 3:

!Anaximnhn d fasi th>n tw<n o7lwn a1rch>n tn a1ra ei1pen ka toton ei3nai tv< mn megqei a5peiron, taV d per au1tn poithsin w2rismnon*

Afirman que Anaxmenes dijo que el aire es el principio de todas los cosas y que es infinito en tamao, y determinado respecto a su cualidad.

(D-K 13 A 7) Hiplito, Ref. I, 7: (1) !AnaximnhV ... a1ra a5peiron e5fh th>n

a1rch>n ei3nai, e1x ou4 t ginmena ka t gegonta ka t e1smena ka qeoV ka qea gnesqai, t d loip e1k tw<n totou a1pognwn. (2) t d ei3doV to a1roV toioton* o7tan mn o2malw'tatoV 3, o5yei a5dhlon, dhlosqai d tv< yucrv< ka tv< qermv< ka tv< noterv< ka tv< kinoumnv. kinesqai d a1e* ou1 gr metabllein o7sa metabllei, ei1 mh> kinoto. (3) puknomenon gr ka a1raiomenon diforon fanesqai* o7tan gr ei1V t a1raiteron diacuqh<i, pr gnesqai, a1nmouV d plin ei3nai a1ra puknomenon, e1x a1roV {d} nfoV a1potelesqai kat th>n plhsin, e5ti d mllon u7dwr, e1p pleon puknwqnta gh<n ka ei1V t

(1) Anaxmenes ... dijo que el principio es aire infinito, a partir del cual se generan las cosas actuales, las pasadas y las futuras, los dioses y las cosas divinas, y las dems cosas que proceden de aqul. (2) El aspecto del aire es ste: cuando es perfecto, es imperceptible a la vista; pero se manifiesta, en cambio, por medio de lo fro y lo caliente, lo hmedo y el movimiento. Se mueve siempre; ya que, en efecto, todas las cosas que se transforman no se transformaran si no se moviera. (3) Se manifiesta distinto al condensarse y al hacerse ms sutil; pues cuando se disuelve en el grado ms sutil, se genera el fuego. Los vientos, en cambio, son aire que se condensa; y la nube se forma a partir del aire, por comprensin; y al

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mlista pukntaton lqouV. w7ste t kuriw'tata th<V gensewV e1nanta ei3nai, qermn te ka yucrn.

condensarse ms surge el agua; y ms condensado, la tierra; y condensado al mximo, las piedras. De este modo, las cosas ms importantes de la generacin son contrarias: lo caliente y lo fro.

(D-K 13 A 9) Cicern, Acad. II, 37, 118: post eius auditor Anaximenes infinitum aera, sed ea, quae ex eo orerentur, definita: gigni autem terram, aquam, ignem, tum ex iis omnia. Despus de ste [Anaximandro], Anaxmenes dijo que el aire es infinito, pero las cosas que de l nacen, finitas: la tierra, el agua, el fuego y, a partir de esto, todas las dems.

III. Condensacin y rarefaccin (ver D-K 13 A 5 y 13 A 7) Simplicio, Fs. 180 14-16: ka oi2 e8n d ka kinomenon th>n a1rch>n u2poqmenoi, w2V Qalh<V ka !AnaximnhV, manw'sei ka puknw'sei th>n gnesin poionteV, e1nantaV ka ou4toi a1rcV e5qento th>n mnwsin ka tn>n pknwsin. Los que sostienen que el principio es uno y en movimiento, como Tales y Anaxmenes, al suponer la generacin por condensacin y rarefacin, sostienen que la condesacin y rarefaccin son principios contrarios.

(D-K 13 B 1) Plutarco, De primo frigido, 7, 947 F: h6 kaqper !A. o2 palaiV v5eto, mh'te t yucrn e1n ou1sj mh'te t qermn a1polepwmen, a1ll pqh koin th<V u7lhV e1pigignmena taV metabolaV* t gr sustellmenon au1th<V ka puknomenon yucrn ei3na fhsi, t d! a1rain ka t calarn {ou7tw pwV o1nomsaV ka tw<i \h'mati} qermn. o7qen ou1k a1peiktwV lgesqai t ka qerm tn a5nqrwpon e1k to stmatoV ka yucr meqinai* ycetai gr h2 pnoh> piesqesa ka puknwqesa toV celesin, a1neimnou d to stmatoV e1kpptousa ggnetai qermn u2p manthtoV. toto mn ou3n a1gnhma poietai to a1ndrV o2 !AristotlhV... [Problemata 34, 7, 964a 10] No dejemos ni lo fro ni lo caliente a la sustancia, como pens el viejo Anaxmenes, sino que son estados comunes de la materia producidas en las transformaciones; pues dice que lo comprimido y condensado es fro y que lo raro y laxo (lo llama as con esta palabra) es caliente. Por lo que no carece de fundamento su afirmacin de que el hombre emite lo caliente y lo fro por la boca: el aliento se enfra cuando se comprime y se condensa con los labios; pero, cuando se abre la boca, el aliento se escapa y se calienta por rarefaccin. Aristteles atribuye esta opinin a la ignorancia de Anaxmenes.

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IV. Lo divino y el alma (D-K 13 A 10) Cicern, De nat. deor., I 10, 26: post A. aera deum statuit eumque gigni esseque immensum et infinitum et semper in motu, quasi aut aer sine ulla forma deus esse possit, cum praesertim deum non modo aliqua, sed pulcherrima specie deceat esse, aut non omne quod ortum sit mortalitas consequatur. Despus Anaxmenes estableci que el aire es dios y que es engendrado, inmenso, infinito y est siempre en movimiento, como si el aire sin forma alguna pudiera ser dios, siendo as que conviene no slo que dios tenga alguna forma, sino tambin que debe ser la ms bella, o como si todo lo que ha nacido no fuera mortal.

(D-K 13 A 10) Agustn, De civ. dei, VII, 2: iste Anaximenen discipulum et successorem reliquit, qui omnes rerum causas aeri infinito dedit, nec deos negavit aut tacuit non tamen ab ipsis aerem factum, sed ipsos ex aere ortos credidit ste (Anaximandro) dej por discpulo y sucesor a Anaxmenes, quien atribuy todas las causas de las cosas al aire infinito y no neg a los dioses ni se call con respecto a ellos; no crey, sin embargo, que el aire fuera producido por ellos, sino que ellos mismos nacieron del aire.

(D-K 13 A 10) Aecio, I 7, 13: !A. tn a1ra qen ei3nai Anaxmenes dice que el aire es dios.

(D-K 13 B 2) Aecio, I 3, 4: !A. Eu1rustrtou Milh'sioV a1rch>n tw<n o5ntwn a1ra a1pefh'nato* e1k gr totou pnta ggnesqai ka ei1V au1tn plin a1nalesqai. oi3on h2 yuch', fhsn, h2 h2metra a1h>r ou3sa sugkrate h2mV, ka o7lon tn ksmon pnema ka a1h>r pericei {lgetai d sunwnmwV a1h>r ka pnema}. a2martnei d ka ou4toV e1x a2plo ka monoeidoV a1roV ka pnematoV dokw<n sunestnai t zw<ia* Anaxmenes de Mileto, hijo de Eurstrato, declar que el principio de las cosas existentes es el aire, pues de l se generan todas las cosas y en l se disuelven nuevamente. As como nuestra alma al ser aire, dice, nos mantiene unidos, as tambin el aliento o aire abarca a todo el cosmos (toma por sinnimos aire y aliento). Se equivoca tambin cuando cree que los seres vivos se componen de aire y soplo simple y uniforme.

V. Cosmologa

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(D-K 13 A 7) Hiplito, Ref., I 7, 4: th>n d gh<n platean ei3nai e1p! a1roV o1coumnhn, o2mowV d ka h7lion ka selh'nhn ka t a5lla a5stra pnta prina o5nta e1pocesqai tv< a1ri di pltoV. La tierra es plana y cabalga sobre el aire. De modo semejante el sol, la luna y los dems astros gneos cabalgan en el aire porque tambin son planos.

(D-K 13 A 15) Aecio, II 23, 1: !A. u2p pepuknwmnou a1roV ka a1ntitpou e1xwqomena t a5stra tV tropV poiesqai. Anaxmenes dice que los astros giran al ser lanzados fuera por el aire condensado y resistente.

(D-K 13 A 15) Aecio, II 22, 1: !A. platn w2V ptalon tn h7lion. Anaxmenes dice que el sol es plano como una lmina.

(D-K 13 A 7) Hiplito, Refut., I 7,6: ou1 kinesqai d u2p gh<n t a5stra lgei, kaqw>V e7teroi u2peilh'fasin, a1ll per gh<n, w2spere per th>n h2metran kefalh>n strfetai t pilon. krptesqa te tn h7lion ou1c u2p gh<n genmenon, a1ll! u2p tw<n th<V gh<V u2yhlotrwn merw<n skepmenon ka di th>n pleona h2mw<n au1to genomnhn a1pstasin. Dice que los astros no se mueven debajo de la tierra, como han supuesto otros, sino alrededor de ella, como gira el gorro de fieltro alrededor de nuestra cabeza. El sol no se oculta por estar debajo de la tierra sino porque lo cubren las partes ms elevadas de la tierra, y porque aumenta la distancia en relacin con nosotros.

(D-K 13 A 16) Ten Esm., De utilitate mathematicae, 198, 14: Eu5dhmoV i2store...., !AnaximnhV d o7ti h2 selh'nh e1k to h2lou e5cei t fw<V ka tna e1klepei trpon. Eudemo narra... que Anaxmenes fue el primero que descubri que la luna toma su luz del sol y de qu modo se eclipsa.

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