PRIMEIROS ESTUDOS | RESENHAS

WEIMER, Gnter (2005). Arquitetura popular brasileira. So Paulo, Martins FontesI

Francisco Paolo Vieira Miguel*

O livro Arquitetura popular brasileira , antes de tudo, uma obra pioneira em seu campo. Publicada em 2005 pela editora Martins Fontes, o livro pretendeu ser um modesto inventrio nacional da chamada arquitetura popular. Sua publicao, inserida na Coleo Razes que trata de folclore, arte e mitos brasileiros , reflete o lugar marginal que o tema arquitetura popular, em geral, ocupa na agenda dos tericos da arquitetura. Seu autor, o arquiteto e historiador da arquitetura, Gnter Weimer, , portanto, o mais ambicioso nos estudos dessa(s) tipologia(s) arquitetnica(s) no Brasil, o que lhe rende algum respeito.

A concepo estratigrfica do homem e o impacto sobre a arquitetura Percebe-se, ao longo da obra, a concepo insistente da arquitetura, que hierarquiza funcionalmente os campos de influncias sobre a construo. Por exemplo, Weimer (2005, p. 190) diz: A semelhana de muitos tipos de encaixes realizados pelos europeus e japoneses pode ser deduzida do uso racional da madeira e de suas propriedades mecnicas, mas a diferena de outros tantos deve ser atribuda a variaes culturais. O antroplogo Clifford Geertz nos fornece as explicaes:
De acordo com esta concepo, o homem um composto de nveis, cada um deles superposto aos inferiores e reforando os que esto acima dele. medida que se analisa o homem, retira-se camada aps camada, sendo cada uma dessas camadas completa e irredutvel a si mesma, e revelando uma outra espcie de camada muito dife-

Esta resenha fruto de nossa pesquisa de iniciao cientfica, que se intitula Patrimnio cultural e espao: uma etnografia da arquitetura popular na favela de Rio das Pedras. Esta pesquisa est inserida no projeto A produo social dos patrimnios culturais: espaos e tempos de circulao e exibio e conta com financiamento da FAPERJ. Realiza-se no mbito do Laboratrio de Antropologia da Arquitetura e Espaos (LAARES) da Universidade Federal do Rio de Janeiro, sob a orientao do Prof. Jos Reginaldo Santos Gonalves.
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Graduado em Cincias Sociais UFRJ.

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rente embaixo dela. Retiram-se as variegadas formas de cultura e se encontram as regularidades estruturais e funcionais da organizao social. Descascam-se estas, por sua vez, e se encontram debaixo os fatores psicolgicos as necessidades bsicas ou o-que-tem-voc que as suportam e as tornam possveis [...] (GEERTZ, 1989, p. 49).

Ao trazer essa explicao para a Arquitetura, o que queremos mostrar que Weimer, que representa, aqui, o discurso de parte dos arquitetos, entende o fator biolgico racionalidade como fator universal no homem, responsvel, portanto, pelas semelhanas inevitveis no encaixe da madeira; e sobre esse, temos outro nvel, o fator cultura como acessrio e, por isso, varivel. Essa no a nica manifestao de Weimer de uma concepo estratificada. O autor tambm no a escapa quando trata das supostas diferenas entre a arquitetura popular e a arquitetura erudita. Essa concepo se apresenta quando pressupe que no nvel mais elementar, o biolgico, ao qual o segmento popular mais se aproximaria, haja necessidades mais imediatas de abrigo (WEIMER, 2005, p. 188), e que no nvel mais superficial, o cultural, do qual se aproxima o erudito, a esttica ou a inteno plstica elemento central e varia. Torna-se flagrante, do ponto de vista analtico, que a correlao popular/razo prtica (abrigo) e erudito/inteno plstica no tem qualquer eficcia descritiva, pois, em dado momento, o autor no conseguir dar conta de certas construo africanas ricamente decoradas1. No entanto, ela , a sua maneira e de uma forma geral, relativamente eficaz para a oposio nativa popular/erudito, que tenta se construir ao longo de toda a obra. Por ltimo, h ainda a evidncia dessa mesma concepo estratigrfica, quando o autor aborda as condies climtico-ergo-ecolgicas(idem, p. 272), como se estas determinassem, necessariamente, a cultura: [...] um clima que varia entre o rido [...] ao muito mido [...] passando pelo semirido [...] pelo submido [...] e pelo mido [...]; [] fator decisivo para a diversidade da arquitetura popular(idem, p. 117) ou quando afirma evidentemente, essa forma de construo

1 Em certo momento, ele descrever algumas casas de comunidades africanas os augus, aucas, igalas e nsucas: Uma rica decorao em relevos moldados e/ou esculpidos e pintados pelo lado externo, o da rua, protegida por uma arcada circundante formada por pilares de barro. [...] O acabamento da casa e sua decorao abundam em sua variabilidade. [...] A exuberncia decorativa no corresponde s limitaes das tcnicas construtivas (WEIMER, 2005, p. 148).

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[com tbuas] s pde se desenvolver em regies onde havia abundncia de madeira (idem, p. 242). Da decorre um problema lgico, o de explicar o uso de palafitas mesmo onde no h escassez de terras (idem, p. 146) ou a manuteno de um certo tipo de construo que no parece condizer com o clima brasileiro (idem, p. XLIII). O que prova que, da perspectiva propriamente antropolgica, a condio ambiental no a infraestrutura necessria sobre a qual se erguem formas variadas de culturas, especificamente, a cultura material. Em outras palavras, a disposio dos recursos locais e o clima no determinaro as escolhas culturais, entre elas, o modo de se construir. Esses elementos dispostos no ambiente servem apenas como um acervo, disponvel ao uso. Recordemos o exemplo de Marcel Mauss sobre as insistncias de um grupo de esquims em preservar sua tradio, renegando-se s tcnicas consideradas mais adaptadas:
J tivemos a ocasio de mostrar quo forte o apego dos esquims ao seu regime de vida, por pobre que seja; eles no imaginam sequer que possam levar uma outra existncia. Parecem nunca terem feito um esforo para modificar sua tcnica. Nem o exemplo dos povos vizinhos com os quais tm contato, nem a perspectiva certa de uma vida melhor so suficientes para despertar-lhes o desejo de mudar a sua. Se, como os Atapascanos e os Algonquinos, vizinhos com os quais alguns deles mantm um comrcio constante, os Esquims do norte da Amrica tivessem adotado a raquete para deslizar sobre a neve, em vez de seu calado impermevel, eles poderiam em pleno inverno, perseguir por pequenos grupos a caa que s conseguem pegar no vero. Mas esto to pegados sua organizao tradicional que nem sequer pensam em mudar (MAUSS, 2003, p. 471-472).

Nota-se no exemplo supracitado, que ainda que uma tcnica seja reconhecidamente mais vantajosa pelo grupo local assim como construir em terra, onde h terra, e no em palafitas os grupos podem fazer escolhas culturais que no atendem lgica da vantagem, tal qual ns a concebemos (no caso de Weimer, seriam vantagens climtica-ergo-ecolgicas), mas fazem escolhas para se distinguir de outros grupos, selecionando alguns elementos diacrticos (CARNEIRO 2009). Na perspectiva crtica, a concepo estratigrfica do homem inviabiliza uma explicao satisfatria e deixa os casos, por ele citados, sem resposta. No entanto, percebe-se que a concepo estratigrfica d conta, na perspectiva nativa, de elaborar uma explicao para a diversidade arquitetnica, apoiada na noo de cultuDA

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ra, estabelecendo alguma ordem ainda que frgil no caos. E alguma ordem sempre prefervel ao caos (LVI-STRAUSS, 2008). A publicao de seu livro e algumas re-significaes dessa obra2 corroboram para provar que tal sistema explicativo encontra alguma ressonncia em seu meio.

O mito das trs raas pelo cdigo da arquitetura Interessante observar como se codifica o mito das trs raas no pensamento do arquiteto Gnter Weimer. Antes de mais nada, preciso compreender que, para Weimer, raa igual etnia e cultura (DAMATTA, 1987, p. 84). E isso fica claro ao longo de sua obra. Mas, segundo ele, as etnias so dspares entre si, e, para cada uma, ele fornece uma srie de atribuies fsicas, morais, histricas, psicolgicas e culturais. Eis alguns exemplos: 1) Se confrontarmos a populao europeia com a negra, veremos que se trata da populao que mais se diferenciou de sua matriz comum do Homo sapiens sapiens contra a que dele menos se diferenciou[...](WEIMER, 2005, p. XVII); 2) Os negros se constituem no contigente humano mais sedentrio do mundo (idem, ibidem); 3) [...] os indgenas sul-americanos se constituem nos maiores andarilhos conhecidos (idem, p. XVII-XVIII); 4) O povo portugus, em certo sentido, uma espcie de sntese da cultura europeia (idem, p. XVIII); 5) [...] a populao [negra ] a mais antiga da terra (idem, p. XIX). E continua: 6) [a cultura indgena] tem um limitado desenvolvimento tecnolgico da produo material (idem, p. 42); 7) machismo mulumano do colonizador [portugus] (idem, p. 41); 11) cultura indgena apresentava qualidades que causam inveja ao homem contemporneo, como sua admirvel adaptao ecolgica e a sua estrutura social isenta de disparidades causadas de exploraes das foras de trabalho (idem, p. 42); 12) valores do mundo indgena como a harmnica convivncia com a natureza e a preservao do meio ambiente. (idem, p. 57); 13) o elemento portugus como conquistador [...] voraz (idem, p. 42); 14) os negros permaneceram em seu ambiente original; em razo

2 Entre elas, citamos o livro Arquitetura popular do Brasil de Demis Barreto, publicado em 2010, em que constam colaboraes de Weimer e de outros autores.

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disso, suas adaptaes aos novos meios ecolgicos foram os menores na evoluo dos cem mil anos de sua existncia (idem, p. XVII). Todos esses atributos fsicos, morais, histricos, psicolgicos e culturais de cada etnia se relacionam. o produto desse relacionamento hbrido e histrico que, de acordo com a cosmologia nativa, forma o sujeito brasileiro. Vejamos apenas alguns exemplos extrados da obra, em que o autor trata dessas relaes:
[...] alguns valores do mundo indgena foram plenamente aceitos. Entre eles, os mais evidentes foram o cultivo dos frutos da terra e o consumo desses alimentos, os banhos dirios, e a rede de dormir. Por outro lado, na vida fora da casa os valores das culturas indgenas foram totalmente desdenhados, como a harmnica convivncia com a natureza, a preservao do meio ambiente (idem, p. 57).

E permanecendo nos exemplos amerndios: ainda que a banana seja de origem asitica; seu cultivo foi totalmente absorvido pela cultura indgena (idem, p. 62); e [a] manuteno do binmio praa-igreja teve tamanho vigor em decorrncia da interao das duas culturas [portuguesa e indgena] (idem, p. 72). Weimer insiste, ao longo de toda sua obra, na crena difusa de que a formao bsica da populao brasileira tribrida (idem, p. 39). E esse triibridismo se constituiria pelas etnias negra (ou africana), indgena (ou amerndia) e branca (ou europeia, ou ibrica ou portuguesa). Chega a dizer, em certo momento, que na caatinga, no nordeste brasileiro, da hibridao dessas trs raas resultou o tipo chamado cabea chata, em quem predomina o sangue europeu (idem, p. 7). Com base nesse sistema de crenas, Weimer, em uma seo que intitula A formao tnica do Brasil, apresenta seu esquema de pensamento: Arquitetura um fenmeno eminentemente cultural. As interaes entre as diversas culturas so difceis de mensurar. Uma das alternativas parece ser a via do estudo da composio tnica do povo brasileiro. Feito isso, ele apresenta alguns dados do Censo 2000 do IBGE:
As estimativas oficiais da atualidade so as seguintes: brancos = 54,03%, pretos = 5,39%, pardos = 39,94% e outros = 0,64%. Esses dados, porm, no so confiveis, visto que a avaliao foi feita base dos conceitos emitidos pelos informantes e, portanto, carece de objetividade cientfica. Por isso somos forados, a lanar mo de outros conhecimentos para obter dados que se aproximem mais das evidncias dos fa-

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tos. Investigaes genticas certamente fornecem um panorama mais realista da diversidade tnica nacional (idem, p. XXI).

Fica mais do que evidente, nessa passagem, que Weimer entende que as apreciaes sobre nossa formao tnica sustentam a heterogeinidade de nossa formao cultural (idem, p. XXII). Essas, por sua vez, sustentam a variedade arquitetnica. Ao falar dos bacongos, quimbundos, ovimbundos, lundas, quiocos e ganguelas, ele afirma: Cada uma dessas culturas est dividida num nmero varivel de tribos, cada qual com sua arquitetura prpria (idem, p. XIX). Confirma essa ideia quando diz que to complexa e contraditria foi a formao histrica do povo portugus que a consequncia imediata que a arquitetura popular portuguesa reflete essas contradies e oposies (idem, p. 78). Para evidenciar de forma ainda mais flagrante a ligao explcita entre a gentica e a arquitetura, Weimer comenta: Apesar do fato de a maioria dos brasileiros ter em suas veias sangue africano, parecia que a escravido havia apagado qualquer vnculo de sua arquitetura com suas origens no continente negro (idem, p. XXXVIII). E insiste que por nossos concidados terem sangue negro em suas veias so por isso tributrios diretos dessas civilizaes [africanas] (idem, p. 115). Mas a gentica no seria uma condio apenas para a arquitetura africana. Weimer em certo momento afirma: Ela [a influncia da arquitetura indgena] mais ou menos presente na exata proporo da mestiagem com o indgena (idem, p. 65). E nesse sentido, de associao da etnia s formas arquitetnicas, tcnicas de construo e usos de determinados materiais, que se percorre toda a obra de Weimer. O antroplogo Lvi-Strauss, contudo, alerta-nos para essa perigosa ligao de atributos genticos aos aspectos culturais:
Embora o desenvolvimento da gentica deva permitir a superao definitiva da noo de espcie, o que a tornou e a torna ainda vlida para os naturalistas o fato de cavalos gerarem efetivamente cavalos e assim, atravs [sic] de um nmero suficiente de geraes, o Equus caballus ser verdadeiramente descendentes do Hipparion. A validade histrica das reconstrues dos naturalistas garantida, em ltima anlise, pelo elo biolgico da reproduo. Ao contrrio, um machado nunca engendra outro machado; entre dois instrumentos idnticos, ou entre dois instrumentos diferentes mas cuja a forma de algum modo se assemelha, houve e haver sempre uma descontinuidade ra-

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dical, decorrente do fato de que um no provm do outro, e sim, cada um deles, de um sistema de representao (LVI-STRAUSS, 2008, p. 16-17).

Para entendermos as explicaes e a crtica do antroplogo no mbito de nosso trabalho, basta trocar a palavra machado, em seu enunciado, por construo, ou casa ou ambiente construdo. Tomando esses como nossos objetos, nossa crtica se evidenciar. No entraremos no mrito das origens do mito das trs raas, ou do porqu de sua vasta ressonncia no Brasil. Damatta (1987) j o fez. Mas entendamos que, do ponto de vista analtico, trata-se do [...] conhecimento social sendo reduzido a algo natural como raas, miscigenao e traos biologicamente que tais raas seriam portadoras (DAMATTA, 1987, p. 60). O que gera [...] um esquema onde o biolgico se confunde com o social e o cultural, permitindo assim realizar uma permanente miopia em relao nossa possibilidade de autoconhecimento (idem, p. 85). Mas que do ponto de vista nativo,
[...] essa fbula importante porque, entre outras coisas, ela permite juntar as pontas do popular e do elaborado (ou erudito), essas duas pontas de nossa cultura. Ela tambm permite especular, por outro lado, sobre as relaes entre o vivido (que frequentemente chamado de popular e o que nele est contido) e o concebido (o erudito ou o cientfico aquilo que impe a distncia e as intermediaes) (idem, p. 62).

No estamos negando aqui a contingncia histrica da importncia dessas trs raas no Brasil, mas h uma distncia significativa entre a presena emprica dos elementos e seu uso como recursos ideolgicos na construo da identidade social, como foi o caso brasileiro (idem, p. 62-63). Disse-nos Damatta ainda:
Se no plano social e poltico o Brasil rasgado por hierarquizaes e motivaes conflituosas, o mito das trs raas une a sociedade num plano biolgico e natural, domnio unitrio, prolongado nos ritos de Umbanda, na cordialidade, no carnaval, na comida, na beleza da mulher (e da mulata) e na msica... (idem, p. 70).

E na arquitetura popular, inclui Weimer. Apesar de operar com o mito da trs raas, devemos marcar que Weimer reelabora tal mito, quando tem de admitir que outras etnias tambm participaram

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da formao cultural do Brasil3: A presena holandesa em territrio brasileiro em tempos longnquos visa basicamente registrar que o fenmeno Brasil no deve ser referido apenas a uma formao do trinmio indgena/portugus/negro. A realidade foi muito mais complexa (WEIMER, 2005, p. 157). Por isso, o autor dedica um captulo inteiro s contribuies de imigraes europeias no ibricas, no qual, curiosamente, inclui as supostas contribuies japonesas, alm das contribuies holandesas, alems, italianas, polonesas e russas. Nesse captulo ele tenta dar conta de toda a variedade de influncias que escapam ao seu sistema trade das contribuies indgenas/ibricas/negras. Essa relativizao no revoga, porm, seu esquema classificatrio, que privilegia as categorias raciais como chaves explicativas para o entendimento de uma arquitetura brasileira.

Concluso antropologicamente rentvel demonstrar o carter etnocntrico de determinadas elaboraes que se pretendam universais e cientficas (ainda que se restrinjam ao seu mbito nacional, como faz Weimer, em seu papel de terico). As categorias que esse autor tenta impor ao campo, como arquitetura, popular, brasileira etc., no encontram ressonncia no prprio campo, e, do ponto de vista analtico, so incapazes, como vimos, de formar uma classificao satisfatria. So toleradas, portanto, apenas como categorias nativas da cosmologia de parte daquele grupo profissional, os arquitetos. Essas categorias do conta (ou prestam-se a dar), na cosmologia nativa, de organizar a suposta desordem em que se encontraria esse fenmeno da arquitetura no acadmica, no mundo (acadmico) de Weimer. Por fim, Arquitetura popular brasileira tem seu mrito por trazer a questo da cultura material para o debate e por constituir um acervo respeitvel de tipos diversificados de habitao no Brasil e alhures. Alm disso, com base nas categorias que Weimer mobiliza, possvel desvendar o amplo sistema simblico que ope-

3 A presena de europeus no ibricos no Brasil colonial muito importante para o entendimento de algumas caractersticas de certas cidades que fogem da tradio lusitana (WEIMER, 2005, p. 153).

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ra em parte de sua comunidade profissional4, mas que, definitivamente, no atende ao seu objetivo cientfico de formular uma teoria que d conta de controlar o suposto fenmeno da arquitetura popular, haja vista as j aqui mencionadas tentativas frustradas de classificao.

Referncias ANTOGINI, G.; SPINI, T. (2008). Arquitectura. In: BONTE, P.; IZARD, M. Diccionario Akal de Etnologa y Antropologia. Madrid, Ediciones Akal. BARRETO, D. I. S.; HOLZER, W.; MEDEIROS, H.; WEIMER, G. (2010). Arquitetura popular do Brasil. Rio de Janeiro, Bom Texto. CARNEIRO DA CUNHA, M. (2009). Cultura com aspas. So Paulo, Cosac & Naify. DAMATTA, R. (1987). Digresso: A fbula das trs raas, ou o problema do racismo brasileira. In: DAMATTA, R. Relativizando: uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro, Rocco. GEERTZ, C. (1989). A interpretao das culturas. Rio de Janeiro, Editora Guanabara Koogan. LAWRENCE, D. (2009). Architecture. In: BARFIELD, T. (Ed.). Dictionary of Antropolgy. Blackwell Publishing. LVI-STRAUSS, C. (2008). Antropologia Estrutural I. So Paulo, Cosac & Naify. MAUSS, M. (2003). Ensaio sobre as variaes sazonais das sociedades esquims In: ______. Sociologia e Antropologia. So Paulo, Cosac & Naify. RAPOPORT, A. (1977). House form and culture. New Jersey, Prentice Hallm Upper Saddle River. WEIMER, G. (2005). Arquitetura popular brasileira. So Paulo, Martins Fontes.

Recebido em dezembro/2010 Aprovado em agosto/2011

Trabalho a que nos dedicamos e que j se encontra em processo de publicao.

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