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INDICE

I.

COMUNICACIN, INST IT UCINAL.

IMAGEN

DISCURSIVIDAD

Estrategias y puestas en escena de la interaccin imagtico - discursiva.

II. NORMAT IV IDAD Y DISPOSIT IV O DISCURSIV O. Control, seleccin y redistribucin discurso, deseo y poder. Discurso poltico - televisivo: acontecimiento aleatorio. de la produccin y enunciativa: del la

desmaterializacin

dominacin De

Del enunciado parresistico y el enunciado performativo. conviccin, la pretensin de verdad y el engao discursivo.

Paradojas de la contingencia en la metrpolis imagtica/contrafactual; o de lo posible como sensible no - emprico. De lo posible como negacin, la negatividad modal y las prcticas enunciativas contingenciales. III. PLATAFORMA POLT ICA. IMAGTICO/DISCURSIVA Y COMUNIDAD

Comunidad, Pueblo y Multitud. Multitud. Produccin de sentido y soporte pblico. Multitud y procesos de individuacin. IV BIOPOLTICA, DYNAMIS Y LGICAS DE NORMATIVIDAD. Zoon Politikn. Cuerpo, adhesin e inscripcin poltica. Comunidad Poltica y Razn de Estado: Apuntes Sobre el Liberalismo y la Indicialidad Poltica del Lenguaje en Tiempos de Crisis Representativa.

La indicialidad poltica del normativizacin y clausura.

lenguaje

figurativo:

Cat egorizacin,

Comunidad Inmunitaria. Una mirada desde la analtica de lo sublime en Kant. V. ETICA, CAMPO DESACUERDO. DE CORRESPONDENCIA Y RAZN EN

Economa cultural y procesos de identificacin. La gnesis poltica del lenguaje figurativo. Economa de comunitarios. la produccin imagtica: eventos, ritos y smbolos

Estructuras del desacuerdo. De la razn litigiosa en tercera persona.

y los juegos sgnicos

Paralajes interpretativos en el disp ositivo distribucional de la economa cultural.

I.

COMUNICACIN, INSTITUCINAL.

IMAGEN

DISCURSIVIDAD

Estrategias y puestas en escena de la interaccin imagtico discursiva. El lazo comunicacional y los procesos de significacin de la realidad, nacen no solo a partir del discurso enunciativo empleado entre los soportes tecnolgicos y los seres humanos. Sino que tambin por medio de una imagen ficcional que se tiene en ref erencia a los otros. Ambos procesos, en su interaccin nos llevarn a entender el lazo societal primario, ya que gracias a ste se logra no s o l o e l e n t e n d i m i e n t o e n t r e l o s h o m b r e s 1, s i n o q u e t a m b i n e l c o b i j o que provocan las imgenes frente a los entes mundanos que nos rodean. Espacios imagticos y discursivos, ciertamente ficcionales, en donde las palabras y las imgenes no se corresponden con la realidad, porque antes que esto, la construyen y la dotan de un s e n t i d o e s t t i c o / p o l t i c o n o r m a t i v o 2. Si ponemos atencin a la idea heideggeriana, de que el lenguaje por el cual nos comunicamos con los dems, y el ser, son dos dimensiones existenciarias que se pertenecen mutuamente; nos podremos dar cuenta que la tecnologizacin de la comunicacin entre individuos es en s, un rasgo distintivo de los seres humanos, y sumamente necesario y consustancial a la sociedad -red Latinoamericana actual. De ah que tengamos que entender, que el permanente flujo de disputas discursivas, as como la permanente invasin de imgenes, o metforas figurativas, en este emergente escenario virtual de convivencia, nos incorpora a un escenario relacional, dotado de una normatividad rgida que la hace posible, en
Entendimiento como litigio pactado, que obedece a reglas, procedimientos, protocolos lingsticos y discursivos, pero que en ningn momento se presentan aproblematizables, sino que solo en un estado momentneo de suspencin, o bien, de potencia pasiva. Litigio pactado, que como sabemos no se adhiere a ninguna prctica de arbitraje externo, porque no busca su resolucin, sino que su proyeccin y permanencia en el tiempo; permanencia entendida como suspencin. 2 Entendiendo este rasgo ficcional, no como una idea o imagen que no se corresponde con la realidad, sino que como idea figurativa o imagen metafrica que no solo produce realidad, porque tambin la dota de sentido. De ah que entenderemos a la ficcin, no como realidad alienable, ni puramente fantasiosa, sino que como el limite del lenguaje, al cual acude la lengua para identificar las entidades e identidades ms cercanas y comunes, en contextos y temporalidades distintas, que no se corresponden con la real idad inmediata, sino que como una proyeccin de esta en el tiempo.
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donde el cuerpo/ocular no puede entenderse si no como fenmeno esttico/simblico que en su raigambre poltica, muestra sus rasgos propiamente esenciales. De esta manera, el lenguaje por el cual se entabla una conversacin o lazo comunicacional entre individuos, tecnologas y aparatajes institucionales de regulaci n de la condicin humana, depender de su condicin contextual en donde se da esta interaccin humana; sea esta por medio de soportes mediales, o bien, directamente como relacin tecnohumana, tal como lo plantea Bourdieu en Cosas Dichas; lo mismo en la pr oduccin ilustrativa y en las manifestaciones culturales de adherencia pblica contractual. Existen modos comunicacionales y sistemas simblicos de correspondencia, que solo se precisan y afloran inevitablemente desde el contexto singular en el que uno se encuentra, debido a la conmensurabilidad inevitable ente ser y lenguaje sea este figurativo, oral, auditivo, kinsico, o de tacto -. Para entender entonces la comunicacin, junto a sus entramados lingsticos y simblicos que la posibilitan, debemo s tener en cuenta, cual es la institucin, lugar o instancia en la que se produce sta; tener en cuenta cuales son sus condiciones materiales e histricas de produccin.3 Lo importante, es entender segn este autor, como el lenguaje la puesta en escena y l a imagen, constituyen al ser heideggeriano, logrando configurar, como suministrar, textos discursivos y contextos imagticos en donde el habla ciudadana, su interaccin, y entendimiento, se dificulten, o bien se relativizen, y distorsionen, por medio de metforas de la realidad. O bien, en su radicalizacin, cambien, a causa de la reorganizacin tecnoprocesual del dispositivo estratgico de interaccin pblica, medial, televisiva, ocular en curso; configurando as un conjunto de bloqueos y desbloqueos, codificaciones y decodificaciones que performativizan y relativizan el entorno. Ahora bien, si pueden haber ciertas maneras de inhibir, romper, o variar los campos simblicos de correspondencia; stos logran configurar nuevas formas comunicacionales y de significacin; o bien, otros lenguajes alternativos tanto orales, escriturales y
Fenmeno que en Latinoamrica, se expresa en la interaccin entre urbes subdesarrolladas en proceso de tecnologizacin general; ms aun en contextos posdictatoriales de consumo hedonista, vido de experiencias de diferenciacin ante los otros; hecho ejemplificado en el aumento progresivo de grupos juveniles protofascistas, en una constante bsqueda de identificacin/diferenciacin. Identificacin entendida como una matriz esttico/poltica de correspondencia autnoma. Es en estas instancias, en donde la poltica ya se ha estetizado y la expresin, el arte, la poiesis, se ha politizado, como lo planteara Walter Benjamn.
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estticos; que vienen a recomponer comunicacionales y polticas de la consecuencia:

las estrategias sgnicas, telepolica global . En

Los signos se agrupan en una cantidad de sistemas. As pues, existen sistemas en diversos grupos de artefactos materiales (...) los signos y los sistemas de signos son objetivaciones en el sentido de que son accesibles objetivamente, ms all de la expresin de intenciones subjetivas del aqu y ahora- (Berger y Luckmann, 1958: 62). Recurriendo a algunas premisas de Eliseo Vern y Merleau Ponty, podramos advertir que la irrupcin de los nuevos escenarios se han estos mediales, o bien de otra escala virtual rituales, simbolismos, misticidades-, muestran en sus pautas relacionales, como en sus procesos de objetivacin de la realidad, una indita poiesis readaptativa al contexto cultural y/o poltico en el que se practican y ejercen estos acontecimientos de corto alcance; Presentndose como soporte de desenvolvimiento, un tambin indito dispositivo estratgico de propaganda y control, que se posibilita como produccin de expresin poltica. De ah que: En cada momento histrico, en las distintas sociedades, se establecen las condiciones de orden poltico y econmico [economa de las imgenes] que van a permitir o impedir el desarrollo de los medios de comunicacin [y puestas en escena] con sus determinadas tendencias (A. Alsina y M. Alsina, 2008: 84) .

Tendencias que por lo dems, surgen al interior de las industrias comunicativas que producen discursos e imaginarios figurativos, por medio de tres lgicas ciertamente variables y performticas -; en primer lugar, una lgica informativa que se respalda en temas de la actualidad; en segundo lugar, una lgica del servicio, que buscar encontrar los objetivos educativos y de ayuda a las comunidades oculares. Y por ltimo, una lgica del entretenimiento, que buscar el desarrollo de una cultura de masas. Adems estos nue vos cdigos y soportes de significacin, tendern a la emergencia de un nuevo proceso de socializacin, a partir de un contexto ahora hipermedial y/o esttico/secular -en la puesta en escena- totalmente inditos; entendiendo a ste proceso, como un proce so positivo que logra configurar una nueva socializacin, por medio de un rgimen discursivo y/o visual en la denominada tecnocultural social Latinoamericana. De ah que, no estamos planteando ni refirindonos de manera directa y especifica a las denominadas sociedades de masas, sociedades de los medios, y sociedades mediticas, sino que ms bien a su trasfondo operacional, y mecnico, que como dispositivo, tiene puntos interconexos con la denominada Teora Matemtica de

la Comunicacin de Shannon y Weaver, en donde se nos deja en claro, que lo primordial para la til operacionabilidad del dispositivo, es la eficacia en la transmisin de los mensajes emitidos. De ah que, Weaver consideraba la comunicacin como el conjunto de procedimientos por medio de los cuales un mecanismo (...) afecta a otro mecanismo (A. Alsina y M. Alsina, 2008: 74) , colocando en un juego relacin de afeccin, no solo la eficacia y la precisin en la transmisin de seales, sino que tambin, la precisin de los mensajes enviados, y la efectividad del significado recibido. Ahora este dispositivo operacional, y sus mltiples matices y variaciones, se muestran ya iniciado el siglo XXI, bajo el denominativo de la sociedad del conocimiento, de carcter posmoderna, en donde el fenmeno y la manifestacin comunicacional, se muestran y posibilitan por su indefinibilidad, multidisciplinariedad, y transversalidad; en donde la comunicacin y su dispositivo tcnico, nos mostrara la estructuracin y el modelo de funcionamiento de una sociedad que aparece institucionalizada por medio, de una estrategia hiperconexa de desenvolvimiento virtual. Otros investigadores, nos dan a conocer algunos axiomas exploratorios de la comunicacin, y la puesta en escena, que pudiesen parecer ser tiles, si pensamos la institucionalidad del quehacer y ejercicio comunicacional, como dispositivo procesual de gobierno. Segn Watzlawick, Bavelas y Jackson, estos son la imposibilidad de no comunicar; de esta manera, la comunicacin ser referida al aspecto pragmtico de la teora de la comunicac in humana. As el mensaje discursivo o imagtico- ser entendido como una unidad comunicacional de orden singular, que al ser de carcter unidireccional no posibilita confusin alguna, ni proceso de decodificacin alguno especialmente en el caso de la imagen-. Ahora bien, si estamos ante una serie de mensajes interrelacionados entre personas, y tecnologas informativas, a estas las llamaremos interactividad. De ah que, la variedad de elementos de este conjunto se encuentran a la balanza de permut aciones y cambios en los soportes de estructuracin cultural artstico y medial, que son radicalmente complejos y sutiles, que transitarn desde lo congruente a lo ms paradjico y nuevo. La idea es entender, que no existe algo que sea contrario a la conducta, gesto, movimiento, figuracin y proceso de significacin; de esta manera, es imposible que el dispositivo comunicativo institucional, no se comporte y funcione en alguna direccin. De ah que, debamos advertir, que toda conducta interactiva, en tre sujetos y tecnologas comunicacionales, contiene en s misma, un modelo de funcionamiento implcito o explcito. Actividad o inactividad,

palabras o silencio, tienen siempre valor de mensaje: influyen sobre los dems, quienes, a su vez, no pueden deja r de responder a tales comunicaciones y, por ende, tambin comunican (Berger y Luckmann, 1958: 50). De ah que, los silencios, los cortes, los regmenes de visibilizacin e invisibilizacin, signifiquen; y este procedimiento de significacin, implica un cierto tipo de compromiso y/o (im)posicin, que define y determina el lazo y contexto comunicacional; a la vez que les impone pautas procesuales de operacionalidad que deben ser tomadas en cuenta. De hecho, si nos referimos a dos nociones de Batenson, especialmente a las de referencialidad y conatividad, nos daremos cuenta por un lado, que el aspecto referencial del mensaje, transmitir una informacin, como contenido del mensaje efectuado, y este podr referir a cualquier contenido o forma significante, sin importar si la informacin figurativa es indeterminada, falseable, o no -valida. A su vez, la concepcin conativa del mensaje, ya implica y contiene la pregunta por la cuestin del tipo de mensaje que es; lo que a su vez, requiere de una respuesta y de una fiabilidad para hacer operativa su ejecucin en el mensaje. De ah que, si queremos abordar el tema de la comunicacin humana, nos daremos cuenta de que en esta relacin, entre lo referencial y lo conativo, la referencialidad transmitir los datos implicados en la comunicacin entre los sujetos y las tecnologas, actores y soportes escnicos, etc.; en cambio lo conativo, porta una incgnita que debe resolverse, para la til operacionabilidad del mensaje y puesta en escena, en un hiperconexo escenario virtual de convivencia. Lo que posibilitara una relacin [que] tambin puede expresarse en forma no verbal gritando o sonriendo, o de muchas otras maneras. Y la relacin puede entenderse claramente a partir del contexto en que la rel acin tiene lugar (Berger y Luckmann, 1958: 55), lo que muestra la importancia del contexto esttico/jurdico que rodea, subyace y trasciende a este dispositivo y destreza comunicacional. Esta interactividad semntica a escala virtual, entendida como intercambios de mensajes entre los comunicantes agentes y/o actores en un dispositivo medial y/o escenogrfico, constituirn una trada de vnculos operacionales, que seguirn la secuencia de estmulo respuesta -esfuerzo, propugnada por relaciones simbiticas entre tecnologas -sujetos, soportes pblicos - puestas en escena, registros delacionales - voluntades performativas. As, la naturaleza de una relacin esttico/simblica, o bien, de una interactividad virtual, depender de las frecuencias, puntuaciones y secuencias sgnicas, entre los soportes comunicantes y estticos involucrados. Del punto anterior, podemos advertir que existe un

nivel de significacin analgico y otro digital, la significacin analgica podr entenderse como el significar que no es vervalizado, por lo que tampoco tiene rasgos de oralidad; de ah que, el soporte estructural y tcnico de la estrategia comunicacional, solo representara a un diminuto segmento de la variabilidad de las escalas estilos y tipologas comunicacionales y sgnicas anlogas; todo al interior de una amplia gama de opciones, soportes, dispositivos y tcnicas de significacin no verbal. En contraposicin, el lenguaje digital al centras e en aspectos relacionales, carecera en primera instancia, de una matriz o estructura sgnica estable. Aseveracin, respecto a una falta o carencia de estabilidad sgnica, que tambin ha problematizado la Escuela de Palo Alto, quienes han diferenciado do s formas epistmicas de lenguaje que se corresponden con las indicadas anteriormente, entendiendo a las digitales como fundadas por signos arbitrarios, y las analgicas, como las de origen corporal, kinsicas, pero que nacen por medio de un estimulo sensor ial -corporal- que se traduce a una escala motivacional, como estimulo sensorial performativo. De ah que, debemos entender que el campo comunicacional contendr, implicara y relacionara, por un lado, un contenido en juego y disputa; pero tambin, una rela cin entre tecnologas y sujetos, que logran complementarse entre s, as mismo, cabe suponer que el aspecto relativo al contenido se transmite en forma digital, mientras que el aspecto relativo a la relacin es de naturaleza predominantemente analgica (Berger y Luckmann, 1958: 65). Ahora bien, hay que tomar en cuenta que los modos de significacin analgicos, no tienen calificadores que orienten a establecer una distincin clara entre un pasado, un presente y un futuro; cosa que si es parte de los procesos de significacin digitales, pero a condicin de faltarle un lenguaje adecuado para referirse a la relacin dada entre los soportes sgnicos en las redes esttico/normativas de participacin ciudadana. En trminos estrictos:
El [lenguaje] digital cuenta con una sintaxis lgica sumamente compleja y poderosa pero carece de una semntica adecuada en el campo de la relacin, mientras que el lenguaje analgico posee una semntica pero no una sintaxis adecuada para la definicin inequvoca de la naturaleza de las relaciones (Berger y Luckmann, 1958: 68).

En consecuencia, lo que se estara evidenciando, es el hecho de que un sujeto, puesta en escena, agente y/o soporte medial ms que comunicar y significar, se estara haciendo participe de relac in

intrnseca, en un escenario comunicacional de carcter institucional; relacin que por lo dems es constituyente de orden, cronologa y legitimidad; o bien, se convierte en una parte constitutiva de su disputa. De ah que, el comunicante no comunica, como tampoco el significante significa, sino que ms bien, participa de un permanente y progresivo proceso de significacin comunicacional/esttico/simblico -, entre tecnologas, procedimientos y puestas en escena, que cumplen su funcin; escenificarse como los soportes tcnicos y manifestativos de toda lucha informacional, sgnica y manifestativa; en donde el sujeto se encuentra al interior de una ecologa visual/pblica de carcter republicana, asediada de imgenes, ritos, himnos, discursos y solemnidades, que a la vez que lo producen residualmente como proceso subjetivacional, lo contienen subyacen y trascienden como norma. Si hacemos una lectura desde Marc y Picard, podramos decir que el hecho de la percepcin de un sujeto a otro, por medio de u n soporte medial, escenogrfico y/o manifestativo, en la era iconofgica de la tecnologizacin general - iconografa secular de la nueva poltica -, no logra constituir una escenario de interactividad entre los agentes, mquinas, puestas en escenas y tecnologas oculares involucradas, estamos hablando entre el sujeto asediado de discursos e imgenes, y los soportes tcnicos de proliferacin informativa, sino que por el contrario, en el hecho de la percepcin de los otros la interaccin solo se configura ra al momento de espera de la reciprocidad de un/os otro/s a los cuales se percibe. La teora del juego, que propone el modelo de accin estratgica, debe estar fundada a partir de leyes especificas que la configuran y la posibilitan. Una parte, estar referida a la eleccin simultanea de una estrategia por parte de los jugadores involucrados, a la cual se le atribuye un valor, que es la utilidad para lograr la meta, su finalidad, o bien, su desfase. Sin embargo, existen juegos en donde el grado de convergencia entre jugadores, o soportes sgnicos es total, ac no se da el conflicto ni el roce, y el nico tema a restaurar es el orden en la coordinacin y la organizacin de los enunciados, imgenes y puestas en escena. De ah que, en un escenario hipermedial y multisecular:
El individuo se experimenta a s mismo como tal, no directamente sino solo adoptando el punto de vista de los otros o del cuerpo social al cual pertenece. Se percibe como si mismo solamente considerndose como objeto, tomando l as actitudes de los dems hacia l en el interior de un contexto social donde estn atrapados (Berger y Luckmann, 1958: 69).

A su vez, debemos hacer referencia a la categora de marco en Picard, desde donde podemos entender:
Las estructuras espaciales y temporales en las que se inscribe la interaccin. [De acuerdo a esto, debemos entender que] el marco espacio-temporal no es un simple entorno, especie de teln de fondo en donde los elementos serian relativamente neutros. [Ya que al estar] estructurado por la cultura, tiene un efecto estructurador sobre las relaciones sociales [en general] (Berger y Luckmann, 1958: 77).

De esta manera, entenderemos que tanto el espacio, como el tiempo, se encuentran interrelacionados, ya que los aconteci mientos que suceden en el tiempo socio- histrico, se localizan aun en el espacio fsico y social que se posibilita como soporte escenogrfico, manifestativo y/o informacional. Una aproximacin interaccional, toma al espacio como una parte de vital importa ncia en la relacin interpersonal si se le relaciona con la situacin comunicativa y la diferenciacin de los espacios pblicos y privados-, desde lo particular, a lo social. De ah que, la separacin entre los que interactan y su posicin y disposicin en el campo espacial, sean dos maneras de entender la relacin existente entre un determinado espacio y la comunicacin que fluye sobre estos. Los dispositivos mediales, como soportes imagticos y discursivos, y las estructuras significantes en gener al, deben ser entendidos como organismos con una estructura que goza de estabilidad, y que a partir de una gama de normas funcionales a su organizacin, buscarn lograr ciertas funciones especificas, por medio de metforas de la realidad. Con esto, las cie ncias sociales ven en las instituciones una forma organizacional que se mantiene en pie, gracias a un conjunto estructurado de normas, roles y patrones formales de funcionamiento. Por esta razn:
Un anlisis de la interaccin social quedara muy parcial si se limitase al nivel de la comunicacin inmediata, sino se considerara como un fenmeno institucional. Si se trata, pues, de estudiar la manera en que la institucin influye en las relaciones interpersonales, destacaremos como ejemplo, la organizacin, que constituye a la vez una forma estructurada y estable de institucin y el marco en que se desarrollan una gran parte de las interacciones sociales cotidianas (Berger y Luckmann, 1958: 92) .

Tanto la forma de los mensajes, su puesta en escena, contenido y circulacin, constituyen a la organizacin, adems la forma de las significaciones al interior de esta, porta dos caractersticas que la identifican. Una de estas es, que la mayor parte de los mensajes

empleados se encuentran ya codificados por los usos previos; por otro lado, debemos tener en cuenta tambin, que los intercambios entre soportes mediales y sujetos perceptivos, se encuentran mediados por el status, ya que la organizacin se presenta estructurada y jerarquizada en su fundamento, y la comunicacin jerrquica es asimtrica, dispareja. De esta manera, el contenido de la comunicacin se encuentra influenciado por la institucin. Elton Mayo, nos motiva a pensar, que estas re des de significacin dadas en la puesta en escena, ya se han estas mediales y/o en espacios pblicos, se diferencian esencialmente en dos tipos. La estructura formal y la estructura informal, la primera se deduce ya en el registro de un organigrama y e s requerida por la organizacin para cumplir sus objetivos. Ac la circulacin de los mensajes, imgenes y cuerpos performticos se encuentran guiados por pasos obligados a seguir, y tambin por pasos prohibidos que a veces se forman como barreras. El segu ndo tipo, llamado estructura informal se configura a partir de encuentros y negociaciones imprevistas, contingenciales, que solo la observacin acuciosa lograra evidenciarla. De ah que, el contexto institucional y gubernamental, marca las relaciones, puestas en escena, intervenciones y campos simblicos de correspondencia que instaura. Estas se efectan desde tres focos principales; el que tiene que ver con la comunicacin y sus vas de direccionalidad, con su forma y contenido; por otro lado, la de l papel de los roles y status de los interactuantes; y por ltimo, el de las estrategias y relaciones de poder que se dan en las interacciones. As, la organizacin se entender como un sistema que logra hacer interactuar una diversidad de elementos, desd e individuos a tecnologas y que logran realizar tareas funcionales, ya sean estas informativas, o administrativas y tcnicas, que siguen una pauta de reglas a seguir. II. NORMATIVIDAD Y DISPOSITIVO DISCURSIVO. Control, seleccin y redistribucin de la produccin enunciativa: discurso, deseo y poder. Foucault plantea en la leccin inaugural del seminario El Orden del Discurso, dictado ya hace cuatro dcadas; que ms que tomar la palabra, deberamos sentirnos internos, envueltos y transportado por ella, entendiendo as que al momento de ponernos a hablar, enunciar y vociferar una palabra, o muchas de estas, ya le preceda a

esta habla enunciativa una voz annima, sin nombre, que hablaba a travs del hablante. De esta manera, el sujeto de la enun ciacin en lugar de ser la gnesis de aquella enunciacin o discurso, ms bien seria una pequea laguna en el azar de su desarrollo. De ah, que estas enunciaciones se den siempre en unos marcos (algunas veces ms rgidos que otros) institucional es (aun as en el espacio pblico), caracterizado por ciertas ritualidades, tales como solemnidades, silencios, y un circulo de atencin que les rodea. Recordemos que el lenguaje viene a llenar el vaco, la falta, una carencia originaria, una comn inorig inariedad (...) a la vez que funda una tentacin de cumplimiento destinada al fracaso (Esposito, 2003: 95). Si el discurso esta en el orden de las leyes (Foucault, 1999: 13), desde este marco jurdico- institucional, se le vela y honra su aparicin al poder enunciativo. De ah que, la institucin gubernamental y sus puestas en escena, sean el trasfondo de la pregunta por el poder discursivo mito poltico en tanto realidad (in) material, de cosa enunciada, pronunciada y escrita, respec to de su existencia eventual destinada a perecer; como tambin, respecto de una temporalidad ambigua que no pareciera pertenecernos, donde estallan conflictos, victorias, servidumbres, a travs de la palabra, sus puestas en escena y su uso diario. Socied ad en donde existen procedimientos de exclusin que son prohibitivos, y conjuran dicotomas, tales como razn/locura o verdadero/falso, teniendo como gnesis el lenguaje mismo, como hecho social y manifestativo. En el primer caso, lo prohibitivo se presenta como una autoconciencia o secularizacin normativa, en donde nos exigimos el no-derecho a la palabra, sea por tab del objeto, o temtica; o bien, sea por ser un ritual eventual, o causa del contexto inmediato; lo que implica dialcticamente, la valoracin o aceptacin al derecho exclusivo y privilegiado del sujeto que habla. Especie de red prohibitiva que se refuerza y da a conocer con mayor nfasis en el campo del discurso poltico; como si el disc urso mismo, lejos de ser un instrumento neutro y transparente donde la poltica entra en consenso e instala la pasividad, fuese un lugar desde donde se ejerce el poder y el deseo de este. De ah, que el discurso se presente como objeto de deseo de los sis temas de dominacin, y medio por el cual se lucha. Lo que dejara de manifiesto que las prohibiciones recaigan sobre el discurso y la imagen, mostrando su vinculacin con el deseo y el poder. En segundo lugar, se instala la oposicin entre razn y l ocura, en donde esta ultima se relaciona aun discurso prohibido; palabra nula y sin valor, que prescinde del saber y la pretensin de verdad,

por tanto no puede contrato. Palabra a oculta tras el velo p h o n o d x a 4, q u e enmascarado.

testimoniar ante la justicia, ni autentificar un la cual se le confiere un poder enunciativo que de la letra una verdad marginada, reducida a solo se le acepta simblicamente, como teatro

En tercer lugar, se avizora la oposicin entre verdad y falsedad, relacin que se encuentra en un perpetuo desplazamiento cobijado bajo un sistema de instituciones esttico/polticas, mdiales, periodsticas, entre otras, que las imponen y colocan en vigencia ejerciendo coaccin enunciativa y juiciosa, construyendo acontecimientos de corto alcance. Si lo vemos desde un punto de vista proposicional al interior del discurso, esta dicotoma no se presenta como arbitraria, institucional y violenta; al contrario, si nos instalamos en la pregunta por la voluntad general que atraviesa a nuestro discurso, imagen pas, y en general todos nuestros campos simblicos de correspondencia, se muestra ese sistema de exclusin histrico e institucionalmente coactivo. Discurso al cual se remite ya en el siglo VI, por los poetas griegos, en donde el discurso verdadero era respetado, temido, y al cual haba que someterse, por su calidad de discurso de derecho exclusivo, que portaba justicia en s mismo. Discurso enunciado que profetizando el porvenir (...) contribua a su realizacin, [y] arrastraba la adhesin (...) y se engarzaba as como el destino (Foucault, 1999: 20) de la comunidad. He aqu, un punto de inflexin mayor, pues un siglo ms tarde la verdad superior no residira ms en el discurso, o en el hacer de este, sino ms bien en lo que deca . En trminos concretos, la verdad se desplazo del acto ritualizado, eficaz y justo, de la enunciacin, hacia el enunciado mismo: hacia su sentido, su forma, su objeto, la relacin con su referencia (Foucault, 1999: 20) . De ah que debamos reiterar a cada instante, que el carcter poltico del discurso no sea su contenido y veracidad, sino que su mera posibilidad y fuerza de inscripcin, pasando de la enunciacin al enunciado mismo, en donde su relacin con la referencia, se da ha conocer en la observacin, la medicin, y clasificacin esta. Este dispositivo operacional del habla como acto poltico, ha dado paso en la actualidad Latinoamericana a una voluntad de saber, como aparicin de nuevas formas deliberacionales sobre la verdad, que en la comunidad espiritual de la comunicacin puede avizorarse como
En el primer trmino, nos referimos al ruido que emiten las bestias e n el acto sexual, o de placer, asociado al murmurar, al vociferar; y el segundo trmino se refiere a un habla u opinin que no constituye ni porta un saber.
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nuevas formas jurdicas e institucionales de gubernamentalidad ya secularizadas por la ciudadana participativa; hecho que lo podemos ejemplificar por ejemplo, en un emergente espacio pblico televisivo, y/o pblico- masivo, desde donde se construyen y posibilitan los acontecimientos de corto alcance, desde donde se constituye la emergencia de nuevos pblicos, asociados a complejos procesos de homogeneizacin, que tambin albergan lgicas de heterogeneizacin. Aquellos procesos de modelizacin y tipificacin, de algn modo conviven con procesos de singularizacin y diferenciacin (Arancibia, 2006: 41). Voluntad de verdad sostenida ante una base institucional, reforzada por prcticas pe daggico- culturales, y acompaadas por una forma del saber que se coloca en practica, una vez distribuidos y repartidos los bloques enunciativos. De ah, que este bloque institucional enunciativo, y su base distribucional, e institucional, ejerce sobre las otras enunciaciones y discursos, una presin y poder de coaccin que impide desarrollar la potencia de los hombres en el acontecimiento aleatorio. En trminos concretos, este bloque enunciativo se presentara como una especie de maquinaria destinada a excluir:
Discurso institucional codificado, fundado, racionalizado, justificado sobre preceptos o prescripciones, que buscan justificarse bajo un saber humano jurisdiccional, en donde la palabra misma de la ley no pudiese estar autorizada en nuestra sociedad ms que por el discurso de la verdad (Foucault, 1999: 23).

Todos estos procedimientos de control discursivo y delimitacin visual, se ejercen de cierta manera desde una exterioridad o entorno del sujeto, que funciona como sistema de exclusi n, que delibera respecto del orden interno de la comunidad. Ahora bien, existen tambin procedimientos internos, en donde el discurso y la visualidad, en su mero acto de aparecer ejerce su propio control al clasificar, ordenar y distribuir sus entramados sgnicos, desde donde se intenta dominar aquella dimensin destinada nada mas que al acontecer y el azar. Repeticiones, formulaciones, textos, ritualidades de los procesos de significacin, que se recitan, actan y visualizan, segn contextos, espacios y p aralajes particulares, la que opera como una especie de nivelacin de las paralajes del movimiento y de los entramados de significacin cultural. De ah que en el campo del habla, sea esta habla formal medial, o habla informal espacio pblico-, exista una diferencia entre discursos que se dicen en el curso de conversaciones y que desaparecen en el acto mismo que los ha pronunciado; como tambin,

discursos que estn en el inicio de nuevos actos de palabra, y que ms all de su formulacin, son dichos permanentemente por unos y por otros, que como dira Carlos Ossandn escenificaran el c r e p s c u l o d e l o s s a b i o s y l a i r r u p c i n d e l o s p u b l i c i s t a s 5. E n e s t e ultimo, como planteara Rawls, estn los textos metalingsticos tales como los jurdicos y teolgicos, que se repiten ineludiblemente y se muestran en el comentario, entendido este como desfase que permite reactualizar los discursos, ya que se presentan como:
Comentarios al interior de una repeticin enmascarada, en donde lo nico que importa es su recitacin [visualizacin y puesta en escena]; de ah que, lo nuevo no est en lo que se dice, sino en el [eterno] -acontecimiento de su retorno-(Foucault, 1999: 29).

Otro principio complementario al comentario, juicio o personificacin del acto de significacin, es el autor; este ltimo no como un individuo, o conjunto de estos, que significan, en su enunciacin, puesta en escena o performance, sino que como principio de agrupacin y concrecin del entramado sgnico, donde se consolida la unidad como foco de coherencia de la enunciacin, o como consolidacin de un campo simblico, y/o mito poltico de correspondencia y participacin; por tanto sus procesos de significacin no estn avalados solamente por el autor o las autoras, en su concepcin tradicional, pues al parecer lo excederan como unidad o inter esse de la unidad. De esta manera el autor es quien da al inquietante lenguaje de la ficcin sus unidades, sus nudos de coherencia, su insercin en lo real (Foucault, 1999: 31). De ah que si bien, el comentario, juicio y personificacin, se limitaban al azar del discurso por el juego de una identidad en forma de repeticin; el autor limita ese mismo azar por el juego de una identidad con forma de individualidad y yo. De ah que, estas tres figuras analticas se opongan al funcionamiento de las disciplinas, ya que en este ultimo caso necesitara de la construccin de nuevos entramados sgnicos de legitimacin y de la posibilidad de crear nuevas proposiciones, bajo un principi o de coherencia y sistematicidad mecanizable. De ah que, siempre puede decirse la verdad en un espacio (...) pero no se esta en la verdad, ms que obedeciendo a las reglas de una polica discursiva, que se debe reactivar en cada uno de sus discursos (Fo ucault, 1999: 38). Ahora bien, debemos darnos cuenta del papel que cumple la disciplina como principio de control de la produccin cultural y sociopoltica, especialmente cuando se aborda como recurso esencial,
Hago referencia al texto de Carlos Ossandn, El Crepsculo de los Sabios, y La Irrupcin de los Publicistas.
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el problema del discurso, la imagen y la puesta en escena, ya que estos fijaran los limites por medio de los mltiples roces y juegos, ya constituida una matriz identitaria relativamente estable, que viene a reactualizar sus reglas, procedimiento y protocolos, reactualizando sus principios coactivos y restrictivos en la esfera global multisecular. Se avizora as, un tercer procedimiento de control de los discursos y los procesos de significacin global, que busca determinar las condiciones de su utilizacin e imponer a los enunciatarios un cierto numero de reglas restrictivas, recordemos que nadie entrara en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias; o bien, si no esta cualificado para hacerlo ( Foucault, 1999: 39). No todas las partes del discurso, las performances y collages imagticos son igualmente accesibles e inteligibles; algunas estn protegidas y diferenciadas de cualquier modelo, mientras que otras aparecen sin restriccin, concentrando en una figura todas las coacciones el discurso [performativo], las que limitan sus poderes, las que dominan sus apariciones aleatorias, las que seleccionan a los sujetos que pueden hablar ( Foucault, 1999: 39). De ah que, el intercambio y la comunicacin son [dos] figuras positivas, que juegan al interior de unos siste mas complejos de restriccin (Foucault, 1999: 40), que no pueden funcionar independientemente de estos sistemas operacionales cognitivos en los procesos de significacin global. La forma ms visible de estos sistemas, se reagrupa en el ritual, ya que es te define la cualificacin que deben poseer los individuos que hablan, su posicin, el tipo de enunciados y puestas en escena; adems define gestos, comportamientos y circunstancias; en fin, signos que acompaan al discurso en su enunciacin y puesta en es cena. Estas comunidades interactivas plurifuncionales, en el escenario comunicacional Latinoamericano, se encuentran enmarcadas en un registro de orden teleo -lgico. Registro que por lo dems Paolo Virno agregara, se ven precedidas por las denomina das sociedades de los discursos que afirmaba Michel Foucault, cuya tarea principal del dispositivo, era conservar y producir discursos y puestas en escena dotados de restricciones, reglamentaciones y distribuciones. Discurso metafrico o imagen ficcio nal que manifiesta un secreto, y que la recitacin manifestaba, pero no divulgaba. En la actualidad, en trminos analticos y sumamente estrictos, es difcil avizorar una sociedad del discurso en donde aun se den, el juego ambiguo entre el secreto y la divulgacin; pero esto no deja tampoco de suceder en alguna medida, ya que en el orden del discurso verdadero, publicado y ritualista, aun se ejercen formas de apropiacin del secreto y de la no intercambiabilidad (Foucault, 1999: 42).

A primera vista las doctrinas religiosas, polticas y filosficas, constituyen un punto distintivo, respecto de las sociedades del discurso, porque en esta ultima el discurso, la informacin, las imgenes y puestas en escena, circulan y se trasmiten, o se dan a conocer de alguna forma, solo a propsito de una restriccin, que acontece como limitacin en un doble sentido; limitacin para quienes pueden desarrollar el ejercicio de hablar, actuar o crear, como tambin limitacin, para quienes pueden escuc har, deliberar y contemplar. Ahora bien, en un segundo momento analtico, la doctrina abocara a la difusin dada en un espacio discursivo comn, en donde los propios individuos definen su dependencia reciproca. De ah, que solo en apariencia la nica condicin que se requiere para ingresar activamente, deliberativamente a estos espacios restrictivos, es el reconocimiento de las verdades comunes y la aceptacin de una regla flexible, pero conforme al discurso validado en la gubernamentalidad de la comunidad simblica. Si eludiramos esta problematizacin, las doctrinas y las disciplinas no se distinguiran una de la otra, y el control discursivo versara en la forma y contenido del enunciado, y no en el sujeto parlante. La pertenencia al terreno doctrinal, coloca en cuestin al enunciado, al acto y a la creacin; como tambin al sujeto enunciatario, actor o creador, de manera reciproca. Cuestiona al sujeto que habla por medio del enunciado, tal como lo muestran los procedimientos de exclusin y mecanismos de rechazo en juego cuando se formulan enunciados, collages, y performances inasimilables para el total de la comunidad. De ah, que la hereja y la ortodoxia sean mecanismos doctrinales, a la vez que esta misma doctrina, cuestiona a los actos enunciatarios y procesos de significacin por medio de una crtica a los sujetos que la promueven, o hablan, ya que la doctrina vale como signo, manifestacin e instrumentalizacin de una adhesin propia. En trminos simplificados se efec ta una doble sumisin de los sujetos que hablan a los discursos, y la de los discursos al grupo -cuando menos virtual-, de los individuos que hablan (Foucault, 1999: 44).
La doctrina vincula a los individuos a cierto tipo de enunciados y (...) les prohbe cualquier otro; pero se sirve de reciprocidad, de ciertos tipos de enunciacin para vincular a los individuos entre ellos, y diferenciarlos por ello mismo de los otros (Foucault, 1999: 44).

Aun as, aun hay algunos problemas abiertos a discusi n, sobretodo en la adecuacin social del discurso y su puesta en escena, sabiendo desde ya que el sistema de educacin es una forma poltica

de mantener y modificar la adecuacin a los discursos, comportamientos y campos simblicos de correspondencia con los saberes y poderes que esto conlleva. Si bien, Foucault admite el nivel de abstraccin de formulaciones, tales como los rituales de habla, las sociedades de discursos, los grupos doctrinales y las adecuaciones sociales, nos muestra a la vez, com o estas edificaciones distribucionales que insertan a los sujetos en distintas adecuaciones, escenarios y actos de habla, se vinculan unas a otras, configurndose estos, en los grandes procedimientos de sumisin en el campo mito poltico. Es en este escenario, en donde la enseanza e informacin aparecen, como actos de ritualizacin del habla, que contienen implcitamente funciones especificas para quienes hablan, y quienes escuchan; constituyendo as, un grupo doctrinal, en donde se distribuye y adecua el discurso a sus implcitos poderes y saberes, como una maquinaria de sumisin discursiva y jurdico institucional, que podra darse tambin en el espacio pblico televisivo, u en otro escenario urbano, hito de convocatorias culturales y polticas republicanas de las sociedades Latinoamericanas contemporneas. Colocando de manifiesto, el advenimiento de nuevos lenguajes, formatos y agentes discursivos [en donde] los medios masivos constituyen un dispositivo discursivo que practica y ejercita un diagrama biopoltico- policial (Arancibia, 2006: 44). Estos juegos de limitaciones y exclusiones, se han ido reforzando por un circulo filosfico que busca proporcionar una verdad ideal como ley del discurso, y una racionalidad inmanente, como principio de su desarrollo, acompaado de una tica del conocimiento, que promete la verdad al deseo de esta verdad. Adems, se ha reforzado por medio de una negacin que estriba en la realidad misma y especifica del discurso en general. Foucault plantea, que desde que fueron excluidos los juegos discursivos y las paradojas sofistas, el pensamiento occidental velo porque en el discurso exista el menor espacio posible -vacoentre el pensamiento y el habla. Por lo tanto, se tratara de un pensamiento revestido de sus propios signos; hecho visible por medio de las palabras, su enunciacin y sus procesos de estetizacin en la puesta en escena; contribuyendo una estructura de la lengua que produce un efecto de sentido comunitario, de ndole mtico poltico. Esta elisin de la realidad del discurso en el pensamiento filosfico, a tomado muchas formas, y pareciese suceder que la idea de un sujeto fundador permitiese elidir la realidad del discurso, ya que este animara las formas vacas del lenguaje atravesando la

inercia de las cosas vacas, recuperando en la intuicin el sentido depositado. De ah, que funda horizontes y campos significantes, que la historia explicitar, dando fundamento y acogida a la variedad de las proposiciones, las informaciones, las enunciaciones y los conjuntos deductivos. En su relacin con el sent ido, el sujeto fundador dispone de letras, indicios, marcas, signos, etc., sin tener la necesidad de manifestarlos; o sea de pasar por la instancia singular del discurso y su puesta en escena. De ah que el lenguaje murmure un sentido, que los rito s, mitos y fiestas, como sus soportes escnicos, espacios y recursos significantes hacen brotar:
La experiencia originaria cumple solo un papel anlogo, porque antes de retomar la forma del cogito, hay significaciones previas, ya dichas de alguna manera (...) que daban acceso a una especie de primitivo reconocimiento (...) as, una primera complicidad con el mundo fundamentara (...) la posibilidad de hablar de l, en l, de designarlo y nombrarlo, juzgarlo y finalmente conocerlo en la forma de verdad (...) las cosas murmuran ya un sentido (Foucault, 1999: 48).

De ah, que la mediacin universal sigue siendo una forma de elidir la realidad del discurso (Foucault, 1999: 49), a pesar de la apariencia, al reencontrar el movimiento de un logos que eleva la singularidad hasta el concepto mismo, y que permite a la conciencia desplegar una racionalidad del mundo, discurso mismo ahora especulado. Este logos (...) es un discurso ya pronunciado; o bien, son las mismas cosas y los acontecimientos, los que s e hacen inevitablemente discurso, desplegando el secreto de su propia esencia (Foucault, 1999: 49). Escenario, en donde el discurso aparece como la reverberacin de una verdad ante los ojos; de ah que, cuando todo puede tomar la forma de discurso y todo puede decirse a propsito del discurso, es porque las cosas al manifestar e intercambiar sus sentidos, pueden volver a la interioridad silenciosa de la conciencia de s. Discurso poltico- televisivo: desmaterializacin y dominacin del acontecimiento aleatorio. Existe un deseo de no tener que empezar, un deseo semejante de encontrarse (...) desde el comienzo al otro lado del discurso (Foucault, 1999: 12), deseo de no entrar en el orden del discurso, sino en lo que hay de este, de trasparente, profundo y abierto, donde el otro pudiese responder a nuestra espera, y del cual brotaran

verdades, sin dejarnos arrastrar por estas, sin sentirnos como algo flotante y dichoso. En toda la sociedad la produccin del discurso esta controlada, seleccionada y redistribuida por procedimientos que tienen por funcin conjurar sus poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad (Foucault, 1999: 14). Bien sea en una filosofa del sujeto fundador -escritura-, en una filosofa de la experiencia originaria -lectura-, o en una filosofa de la mediacin universal -intercambio-, el discurso se presenta como un juego de signos, en donde el discurso se anula a s, en su realidad, situndose al servicio del significante (Foucault, 1999: 50); bajo esta veneracin del discurso o aparente logofilia, se ocultara un temor, como si las prohibiciones, limites, exclusiones, categorizaciones, definiciones, y enunciaciones propugnadas en la puesta en escena, buscaran en la proliferacin del discurso y sus procesos de significacin, esquivar lo incontrolable del acontecimiento aleatorio y fctico, borrando sus marcas irruptivas en el pensamiento y su lengua. De ah, que Michel Foucault, nos plantea que:
Hay en nuestra sociedad (...) una profunda logofilia (...) sordo temor contra los acontecimientos, contra esa masa de cosas dichas, contra la aparicin de esos enunciados, contra lo que p uede hacer all de violento, de discontinuo, de batallador, de desorden, de peligro, del murmullo incesante (Foucault, 1999: 51).

Foucault nos dice que debemos analizar este temor en sus condiciones, en sus juegos, en sus efectos, en sus escenarios y puestas en escena, limitndonos a tres funciones esenciales. En primer lugar, debemos replantearnos nuestra voluntad de verdad; restituir al discurso su carcter de acontecimiento; borrar la soberana del significante. Ya que, como planteara Jacques Der rida, esta logofilia que muchas veces rehuye del acontecimiento material, se presenta casi como una historicidad de la lengua y los campos de significacin, que [no] precede a si misma la intencionalidad del autor o hablante-, sino que [se presenta com o] la imposibilidad que tiene por siempre, de estar presente; de estar resumida en alguna simultaneidad o instantaneidad absoluta (Derrida, 1989: 25) del acto. Se tratara entonces segn Michel Foucault, de un mtodo que debe incluir para su comprensin unos principios de trastrocamiento, de discontinuidad, especificidad y exterioridad. En primer lugar, un principio de trastocamiento en la fuente de los discursos y puestas en escena, en donde la tradicin reconoce su principio de abundancia y continuidad, al percibir

figuras que representan una funcin positiva como el autor, la disciplina, la voluntad de verdad, la veracidad enunciativa de la informacin y del discurso, etc. Aqu es donde debe reconocerse tambin un juego negativo de l discurso y en general de todo campo de significacin cultural, estos principios de rarefaccin del discurso, fundamentales y creadores, deben admitir la plenitud virtual de un mundo de los discursos [y puestas en escena, que aparecen como pura interrupcin, o bien como] interrumpidos (Foucault, 1999: 52). En segundo lugar, el principio de discontinuidad nos hace pensar en que aun existiendo estos principios de rarefaccin ya sealados, no implica que debajo de ellos exista un reino del gran discu rso ilimitado, continuo y silencioso, que se hallara a la espera de la voz, enunciacin, o sonoridad de la palabra dicha, algo as como un discurso reprimido que debisemos que restituirlo y darle habla, ya que los discursos deben ser tratados como prcti cas discontinuas que se cruzan, a veces se yuxtaponen, pero que tambin se ignoran o se excluyen (Foucault, 1999: 53). Por su parte, el principio de especificidad, nos dara a conocer que no se trata de resolver y dar con un juego de discursos de significaciones previas, aculturales, apolticas, de carcter ontolgico, independientes a las prcticas culturales, polticas e histricas que lo constituyen como conocimiento, informacin, palabra, puesta en escena, performance, porque no existe algo as como una especie de providencia prediscursiva. De ah, que sea necesario concebir al discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas (...) como prcticas que les imponemos (...) donde los acontecimientos del discurso encuentran el principio de s u regularidad (Foucault, 1999: 53). De ah, que en concordancia con los otros principios, el de exterioridad, implica que no debemos ir del discurso hacia su ncleo interno y oculto, sino que a partir del discurso mismo, de su aparicin y regularidad, ir hacia sus condiciones externas de posibilidad, lo que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites, como condiciones de posibilidad. A partir de esto, cuatro son las nociones que deben utilizarse al momento del anlisis del discurso, de sus entramados sgnicos y puestas en escena, en la comunidad mito poltica Latinoamericana; estas nociones son acontecimiento, serie, regularidad y condicin de posibilidad, trminos que se oponen en una primera lectura y en el mismo orden a los trminos de creacin, unidad, originalidad y significacin, que son conceptos usados por la

tradicin, en donde de comn acuerdo se buscaba la unidad de la obra, de la poca y del tema tratado, como originalidad individual y tesoro de las significaciones dispersas. De ah, que a la historia se le considere, solo en su contribucin de haber retirado los privilegios del viejo acontecimiento singular, y haber hecho aparecer ahora, estructuras que se extienden en el tiempo. Ahora bien, esta aseveracin en Michel Foucault, aun esta puesta en duda, porque no hay una razn inversa entre localizacin del acontecimiento y el anlisis de estos en el tiempo histrico; sino que ms bien, se ve un estrechamiento en el limite del to no de los acontecimientos, impulsando un anlisis histrico de los discursos y puestas en escena, desde donde se debe recurrir a aperturas de sesiones, actas y registros; fenmeno que por lo dems, muestra como se han ido perfilando ms all de las batalla s y los decretos, los fenmenos masivos pluriseculares, sobretodo en los misticismos, manifestaciones, ritos y fiestas pblicas, ancladas a un soporte poltico de ndole republicano. De ah que, la historia contempornea no se aleja, ni aborrece la irrupcin de los acontecimientos pluriseculares, sean estos de orden esttico/polticos, culturales o artsticos; sino que ms bien, extiende su campo a otros recovecos ms sutiles por explorar. De ah, que la historia en la actualidad no comprende al acon tecimiento por medio de la lgica causa y efecto, en la unidad informe del devenir homogneo y jerarquizado; porque en la actualidad lo que se busca es establecer series distintas, entrecruzadas y divergentes, no autnomas que permitan circunscribir el l ugar del acontecimiento, los mrgenes de su azar, las condiciones de su aparicin (Foucault, 1999: 56). De ah que sea de vital importancia en la actualidad, entender nociones tales como conciencia y continuidad, sobretodo en problemas relativos a la cuestin de la libertad, la causalidad, el signo y la estructura; ahora bien, nosotros mas bien tomaremos un camino alternativo, para aproximarnos a las temticas aqu tratadas, desde donde nos aproximaremos principalmente a nociones tales como acontecimiento y serie, en su relacin inmediata a nociones tales como regularidad, azar, discontinuidad, dependencia y transformacin. Nociones que a su vez, son claves para el anlisis del discurso, su puesta en escena y visualizacin en la era global Latinoamericana. De ah que:
Los discursos [sus puestas en escena y sus tramados simblicos] deben tratarse (...) como conjuntos de acontecimientos discursivos (...) acontecimientos que no deben entenderse como sustancia, accidente o proceso (...) porque no pertenece al orden de los

cuerpos (...) y sin embargo no son inmateriales (Foucault, 1999: 57).

De hecho, es en el nivel de la materialidad, en donde estos aconteceres cobran efecto y reivindican su sitio, soporte u escenario; desde donde toman forma la relacin, coexis tencia, dispersin, interseccin, acumulacin y la seleccin de los elementos materiales, producindose como efecto de, y en una dispersin material. Por lo tanto no estamos hablando de un acto, ni tampoco de la propiedad de un cuerpo tangible. D e ah, que la temtica para una filosofa del acontecimiento debera ser paradjicamente, la de un materialismo de lo incorporal. Sergio Rojas nos advertir que:
El acontecimiento se reconoce en una historia. No hay acontecimiento sin representacin, pues esta cumple una funcin manifestativa, que consiste en re -inscribir el acontecimiento en el devenir lineal de lo irreversible (...) la infinitud de detalles, que son el cuerpo mismo del acontecimiento en su facticidad irreductible, hacen del aconteci miento una ausencia [acaso un materialismo de lo incorporal?], que solo puede ser rememorado como un hecho del lenguaje (Rojas, 2005: 24).

Si a los acontecimientos discursivos se les tratase segn series homogneas pero discontinuas, no deberan tr atarse por medio de la sucesin de los instantes del tiempo, ni de la pluralidad de los sujetos que piensan, sino que se trata mas bien de unas cesuras que rompen el instante y dispersan al sujeto en una pluralidad de posibles posiciones y funciones (Fou cault, 1999: 58); discontinuidades que invalidan las unidades tradicionales del instante y del sujeto. Se hara necesario entonces, pensar por fuera de la filosofa del sujeto y del tiempo, una teora de las sistematicidades discontinuas; y si esas series discursivas y discontinuas tienen regularidades, no ser posible establecer entre los elementos que la constituyen, vnculos de causalidad mecanicista o necesidad ideal. De ah, que en estos escenarios el azar sea una categora en la produccin de los acontecimientos, demostrando la ausencia de una teora que piense las relaciones entre el azar y el pensamiento. Hecho que, por lo dems muestra que el desfase que utiliza la historia, tratando a los discursos como series regulares y no acontecimentales, no se preocupa de las representaciones y escenificaciones que estn detrs del discurso, siendo no mas que una maquinaria que introduce en la raz del pensamiento, el azar, la discontinuidad y la materialidad, como trada de una necesidad esttico- jurdica ideal.

De ah, que por un lado podramos inferir, que nuestro anlisis debe preocuparse tanto por el principio de trastrocamiento, como por el principio genealgico, dond e el primero cercar las distintas formas de exclusin, delimitacin y apropiacin empleadas en el discurso esttico- jurdico republicano, sobretodo en temticas ciudadanas de participacin masiva, para as poder verificar los distintos mecanismos de coaccin ejercidos tanto a sus referentes, como a sus contextualizaciones irrisorias mas inmediatas. En el caso del segundo principio genealgico, ser de vital importancia tal como lo plantea Michel Foucault, verificar las condiciones de produccin cultural, histricas y polticas de este desenvolvimiento esttico jurdico coactivo en el escenario de la globalidad Latinoamericana, para as poder constatar tanto su proceso de formacin o gestacin como instrumento o soporte del dispositivo discursivo hip ermedial y/o cultural en general. En estas instancias, se hace necesario abocar la bsqueda principalmente, al medio que lo hace posible, o bien, a su condicin material de posibilidad donde aflora inevitablemente el ejercicio mercantil de la industria cultural, como produccin, reproduccin, distribucin y consumo de los productos culturales, restndoles as el carcter virtuoso a los objetos, entidades u escenarios poltico culturales en juego. A la vez que debemos, preocuparnos por los dispositivos de captura y creacin de referentes - negativos como positivos- que se apropian, o bien, se acogen a la industria jurdico televisiva, o medial en general, como soporte de posibilidad y auto gobernabilidad, apoyados en industrias e instituciones rep ublicanas. Estos discursos, collages imagticos y puestas en escena, estaran funcionando y desplazndose al interior de unos poderes, unos ordenamientos y ritos sociales esttico - jurdicos, que se complementan de manera eficaz con el dispositivo i nstitucional de captura ocular y registro republicano, sobretodo en donde el eje central de cohesin seda por medio de la emergente telepolica global. De ah que este aparataje tcnico, como tambin otros, en ocasiones se materialize y fundamente a part ir de una ciencia de la mirada nacida en siglo XVI, especialmente en Inglaterra en donde la observacin, la mirada ocular, el registro y la constatacin, se instalan de manera inseparable al interior de estructuras polticas policacas, inseparables de la ideologa religiosa quien se encuentra subsumida a una idea de trascendentalidad de los referentes simulados, como voluntad de saber. Ciencia de la mirada, al interior de una lgica contempornea, que se materializa y se coloca a prueba en la eficacia de una ideologa positivista que pretende alcanzar la verdad ontolgica de los referentes - hipermediales en la actualidad- al interior de una sociedad industrial mercantilizada, que para su correcto y eficaz funcionamiento necesitara de la

produccin, reproduccin, distribucin y redistribucin de un producto comunicacional o referente medial y/o cultural o artstico, lo que depender del consumo global por parte de una masa o ciudadana ideal subsumida en un reino de necesidad y miedo familiar. Del enunciado parresistico y el enunciado performativo. De la conviccin, la pretensin de verdad y el engao discursivo. Tal como lo plantea Michel Foucault, el enunciado parresistico se daba muchas veces en ocasiones limites, en donde el polites, tomaba la palabra y deca la verdad frente al tirano, aunque esta verdad enunciada implicara perder la vida. Esta figura prototpica del discurso parresistico se diferencia radicalmente, segn Foucault, de los discursos y enunciados performativos trabajados por John Langshaw Austin en Como hacer cosas con palabras. Palabras y acciones, y por John Searle en Actos de habla. Ensayo de filosofa del lenguaje. Para que se de la oportunidad y una ecologa necesaria para la aparicin del enunciado performativo, es preciso que exista cierto contexto, ms o menos estrictamente institucionalizado, y un individuo que tenga el estatus necesario o se encuentre en una situacin bien definida (Foucault, 2009: 77). De ah que la existencia de un enunciado de esta naturaleza, implique un individuo que lo formula y lo da a conocer; este es performativo en cuanto resulta que la enunciacin misma efecta la cosa enunciada (Foucault, 2009: 78); de ah que lo performativo se cumpla en un mundo que garantice que el mero decir enunciativo efecte y haga aparecer la cosa o referente pronunciado. Plutarco ya nos adverta, ahora en otros trminos, que el enunciado preformativo y en enunciado parresistico, constataban la figura del soberano. En el pr imero, el soberano arbitrariamente toma la palabra, y hace y crea con la palabra lo que dice. Y en el segundo caso, el enunciado que dice la verdad, la dice ante un soberano que ante la ms mnima diferencia de juicio/acto pudiese ejecutarlo; escena clsic a que tambin se ejemplifica con Edipo Rey de Sfocles. La intervencin parresistica revela la posibilidad de desfabular y deshabitar las creencias, reconduciendo el trabajo sobre s mismo a ese s sincero de la verdad y los hechos mismos, obligndolo a enfrentar desde prcticas concretas, transformacione s parciales

consigo mismo. Se trata as, de lo que Foucault categoriza como ontologa crtica de nosotros mismos.
La ontologa crtica de nosotros mismos no hay que considerarla como una teora, una doctrina, ni tampoco como un cuerpo permanente de saber que se acumula; es necesario concebirla como una actitud, un ethos, una vida filosfica en la que la crtica de lo que nosotros somos, es a la vez, anlisis histrico de los lmites que nos son impuestos y prueba de su posible transgresin (Tern, 1995: 77).

Ahora bien, existe un punto de inflexin fundamental que los distancia y diferencia uno del otro, porque en el enunciado preformativo el contexto, su soporte cultural y material, como los elementos que lo componen, posibilitan un efecto ya conocido, regulado, codificado y normalizado, en el que radica el carcter performativo del enunciado. Por su parte en el enunciado parresistico, o bien en el acto mismo de parrhesa, esa variedad de elementos que determinaban al enunciado performativo como su contexto y el soporte institucional que lo contiene no lo afecta, ni lo determina en el acto del enunciar, por que su enunciar se presenta como acto y practica irruptiva, que por medio de su enunciar verdadero abre y determina una determinada situacin, porque lo abre al dialogo, la diferencia y el litigio, caso contrario al primer tipo de enunciado, producindose entonces ahora unos efectos desconocidos, la parrhesa no produce un efecto codificado, abre un riesgo indeterminado (...) en funcin de los elementos de la situacin (Foucault, 2009: 78). Situacin que por lo dems, convoca a un riesgo abierto y sumamente peligroso, como posibilitador, ya que las pasiones que lo animan pueden llevarlo a la muerte o al sacrifico.
En el progreso de una demostracin que se hace en condiciones neutras no hay parrhesa aunque haya un enunciado de la verdad, porque quien enuncia de tal modo sta no corre ningn riesgo (...) pero a partir del momento en que el enunciado de la verdad sea desde dentro piensen en Galileo-, o desde afuera de un proceder demostrativo, constituye un acontecimiento irruptivo, que expone al sujeto que habla a un riesgo no definido o mal definido, [en tal situacin] puede entonces decirse que hay parrhesa (Foucault, 2009: 79).

Tal como nos damos cuenta, en un enunciado perf ormativo, el estatus del sujeto de la enunciacin es sumamente importante, ya que este habita y enuncia desde el interior de una ecologa sumamente estructurada y jerarquizada, que se muestra en la arbitrariedad de sus juicios banales, en donde el discurs o enunciado no implica un conocimiento cabal e irrefutable con relacin a lo que

enuncia, o bien, a su objeto de referencia, lo que en Heidegger se materializa en el concepto de la Habladura, fenmeno positivo que constituye la forma de ser del comprende r e interpretar del ser ah cotidiano (Heidegger, 2000: 186); ser que por lo dems es precedido e interpelado por esta; siendo el mismo parte y condicin de posibilidad de esta. Figura que por lo dems deja en evidencia la poca importancia, y ms aun, la no-correspondencia entre quien enuncia, el enunciado mismo, y el objeto de referencia de la enunciacin. Caso contrario a lo que se da en la enunciacin parresistica, ya que en el acto mismo de parrhesa la indiferencia dada en el enunciado performativo no es posible, porque este acto de parrhesa es una verdad que muestra, se figura y se da ha conocer en dos niveles analticos distintos, pero a la vez intrnsecamente relacionados:
Un primer nivel que es el del enunciado de la verdad misma (en ese momento, al igual que el performativo, se dice la cosa y punto), y un segundo nivel del acto parresistico, de la enunciacin parresistica, que es la afirmacin de la verdad de lo que se dice: uno mismo lo cree, lo estima y lo considera en concreto como autnticamente verdadero (Foucault, 2009: 80).

Esto demuestra, una afirmacin sobre la afirmacin ya demostrada implcitamente por Plutarco, ahora ejemplificada por Foucault. Esta afirmacin de la afirmacin, o bien, esta afirmacin sobre la afirmacin, en el acto parresistico o escena que consti tuye a la parrhesa, se legitima y (discutiblemente) se esencializa, en el carcter propiamente pblico de la afirmacin, bajo una escena en la que tambin se encuentra el tirano; tirano frente al cual se dice una verdad, y se afirma una conviccin litiga nte como proceso subjetivacional diferenciado, frente a los cortesanos cuya actitud y rasgos kinsicos variaran en la escena representacional, lo manifestado por esa escena, esta suerte de justa, este desafo, es el ritual solemne del decir veraz en el cu al el sujeto compromete lo que piensa en lo que dice, en el cual atestigua la verdad de lo que piensa en la enunciacin de lo que dice (Foucault, 2009: 81), ritual contrario a las prcticas mito polticas de la contemporaneidad, en donde la masa se vuelve una religin secularizada, en donde:
El culto del pueblo se convirti en culto a la nacin (...) a travs de la utilizacin de mitos y smbolos y del desarrollo de liturgias [y prcticas poltico artsticas que se pretenden irruptivas y rupturistas y no son mas que transgresoras por lo que confirman la ley] que no hacan mas que hacer participar al propio pueblo en dicho culto (Mosse, 2007: 16).

Especie de pacto entre el enunciado parresistico con el sujeto de la enunciacin, y entre el habl ante parresistico consigo mismo. Pacto veraz que se deja ver en el acto de la enunciacin, sea este implcito o explcito, imaginario o figurativo, por el cual el sujeto se liga al enunciado, pero a la vez a la enunciacin misma; pacto parresistico del sujeto consigo mismo desde donde se liga al contenido del enunciado y acto mismo de la enunciacin:
Por un lado, en la parrhesa el sujeto dice: sta es la verdad. Dice que piensa efectivamente esa verdad, y en ese aspecto l mismo se liga al enunciado y a su contenido. Pero tambin hace un pacto en cuanto dice: soy quien ha dicho esa verdad; por lo tanto, me ligo a la enunciacin y corro el riesgo de todas sus consecuencias (Foucault, 2009: 81).

De ah que no cabe duda, a que existen ms diferencias entre lo performativo y parresistico de los enunciados poltico/mediales y/o actos u manifestaciones poltico - simblicas no convencionales, ya que en el caso del primero supone de que quien habl a no solo tiene el estatus para pronunciar lo que enuncia, sino que tambin tiene el soporte material y normativo que lo posibilita como enunciador, por el contrario en el acto de parrhesa no es importante si el sujeto que enuncia tenga o no un estatus o la facultad de poder enunciar una verdad, porque este puede ser cualquiera, y no necesariamente debe tener un soporte material y jurdico - institucional que lo legitime, faculte y haga posible. De ah que, en este ltimo caso, el enunciado, su enunciador y su puesta en escena, se encuentren al margen de todo estatus y marco jerrquico normativo, porque su codificacin es alternativa a un marco institucional y/o artstico y cultural, lo que no se deja determinar por una de terminada situacin, el parresiasta es quien hace valer su propia libertad de individuo que habla (Foucault, 2009: 81), en el corazn de la parrhesa no encontramos el estatus social, institucional del sujeto, sino su coraje (Foucault, 2009: 82). De ah que a diferencia de ste, en el enunciado performativo, el estatus, el rol, y la escala jerrquica en la que se encuentre el sujeto de la enunciacin, la situacin y por ende su enunciado determinan lo que se puede y debe enunciar, no dndose en este escenario comunicacional una libertad enunciativa noble, sincera, virtuosa y veraz, al estar al interior de una estructura, que bien, en la actualidad pudiese presentarse o escenificarse como una ecologa poltico/virtual polivirtual- hipermedial, que la determina y la posibilita, presentndose eventualmente el sujeto de la enunciacin performativa, como sujeto instrumentalizado, objetado por unas hablas y tramados sgnicos que lo predefinen y predeterminan.

De ah, que el enunciado performativo s ea una manera de hablar, decir y enjuiciar que se sobrelleva y se hace posible desde un aparataje tcnico/poltico, que en la contemporaneidad, se da por medio de un dispositivo hipermedial que evidencia por medio de imgenes, rostros, clasificaciones, e tc., a unos otros referentes, para desacreditar con esta sus hablas, litigios y procesos de subjetivacin en la escena poltica y social que lo contiene y en la que habita. Por el contrario, la parrhesa se presenta como una manera de hablar, actuar y u na manera de decir la verdad que por su mera posibilidad subjetivacional se abre al riesgo para s mismo de morir, o bien, de que sea objeto de una nominacin como estigmatizacin que lo expulse y margine del Estado que lo contiene, porque es considerado p eligroso para el orden jurdico/institucional que lo contiene, por medio de una dura y larga batalla en su constante devenir movimiento y litigio emancipante. Manera de abrir el riesgo para s como acto sacrificial, y manera de invocar al riesgo de los dems y haca los dems, por medio de un decir enunciativo veraz y sincero, como proceso subjetivacional y litigante que busca agenciarse y transformar una determinada realidad en medio de un contexto que busca retenerlo, al convertirse en un interlocutor de s mismo en el acto de habla, al estar ntimamente en un relacin sincera y de correspondencia con lo que dice, como acto valeroso, y eventualmente tico. Es el libre coraje por el cual uno se liga a s mismo en el acto de decir la verdad (...) tica del decir veraz, en su acto arriesgado y libre (Foucault, 2009: 82), materializada en la actualidad en la figura del acto verdico o la veracidad del acto de habla como compromiso consigo mismo. Veridiccin nietzscheana como riesgo consciente y voluntarista, no como riesgo involuntario, sino que como confirmacin de su potencia. Tal como lo plantea Michel Foucault, la parrhesa coloca en discusin una cuestin de carcter filosfico fundamental, porque coloca en discusin el lazo que se log ra establecer entre la libertad y la verdad; en trminos estrictos, no como la verdad contiene, limita o restringe eventualmente el ejercicio de la libertad, sino ms bien como la verdad como ejercicio tico/poltico se presenta como pura libertad en juego. Ahora bien, si partimos de los escritos de Plutarco, sobre como Dionisio quiere matar a Platn por su decir parresistico, tambin debemos tomar en cuenta que este enunciado parresistico como decir que se cree veraz por parte de quien lo enuncia, conlleva un riesgo; riesgo que tal como plantea Foucault, tiene un efecto de rebote sobre el sujeto mismo de la enunciacin, pero que de ninguna manera debe entenderse como una consecuencia, ya que aqu estaramos habitando en una lgica de causalidad. Hecho que se ejemplifica con las siguientes palabras:

Si hubo parrhesa no fue de hecho porque Dionisio, de alguna manera, haya querido matar a Platn por haber dicho lo que dijo. [Ms bien] hay parrhesa, en sustancia, a partir del momento en que Platn acepta el riesgo de ser exiliado, asesinado, vendido, etc., por decir la [supuesta] verdad (Foucault, 2009: 83).

De ah, que la parrhesa sea una actitud por medio de la cual el sujeto de la enunciacin se liga a su propio enunciado, como a sus peligros inmediatos como efectos del discurso enunciado. Si en este caso la situacin, contexto o soporte material, no alteran a los enunciados, porque el acto de parrhesa es un acto de compromiso consigo mismo, en el enunciado performativo si afectara, porque porta un valor y un sentido concreto, y estos no sern los mismos si la situacin y el sujeto hablante son diferentes. Tal como lo plantea Michel Foucault, la parrhesa trae un conjunto de hechos discursivos, hechos de habla, y actos discursivos parresisticos en donde el contexto, soporte o estatus de quien habla no afectan ni modifican el sentido y el valor del enunciado pronunciado; porque en la parrhesa el enunciado y el acto de la enunciacin van ha modificar ya, no el sentido del enunciado sino que ms bien, a quien enuncia ese enunciado, o sea al modo de ser del sujeto parresista. Esta retroaccin, hace que el acontecimiento del enunciado modifique el modo de ser del sujeto, o bien, que al producirse este acontecimiento de la enunciacin, el suje to parresista se afirme en la modificacin, y determine cual es su singular modo de ser en cuanto sujeto que habla, y en cuanto habla misma; hecho que se ejemplifica, en lo que Foucault llamo dramtica del discurso, que es:
El anlisis de los hechos discursivos, desde donde se muestran de qu manera los acontecimientos de la enunciacin pueden afectar el ser del enunciador (...) la parrhesa es exactamente lo que podramos calificar de uno de los aspectos y una de las forma s de la dramtica del discurso verdadero (...) al afirmar la verdad, y en el acto mismo de esa afirmacin, uno se constituye como la persona que dice esa verdad (Foucault, 2009: 84).

En trminos estrictos, podramos inferir que el anlisis del acto parresistico, constituye el anlisis mismo de la dramtica del discurso veraz que manifiesta un contrato del sujeto que enuncia consigo mismo en el acto del decir verdico. Sujeto del decir veraz, que puede manifestarse por medio de la figura del profe ta, el filsofo, el sabio, el adivino, el rey, etc.; de ah que Foucault nos incentive al trasfondo filosfico entre la obligacin del decir veraz y el ejercicio que significa e implica ese decir al interior de la dramtica del discurso verdadero para pode r crear una historia del

discurso de la gubernamentalidad, tomando como hilo esencial del anlisis, esa dramtica del discurso veraz, para lograr as dar con sus formas performticas ms inmediatas. Segn Michel Foucault, en la Antigedad se habra d ado dos formas de enunciacin parresistica caracterizadas por una cierta dramtica del discurso verdadero en el orden de la poltica, que caracterizara al orador pblico, y otra que posteriormente caracterizara una cierta dramtica del consejero, que junto al prncipe toma la palabra y le dice como debe actuar, y que debe decir. A su vez irrumpira una determinada dramtica del ministro, como nueva dramtica del discurso verdadero en el orden la poltica, que se abre paso en el siglo XVI, justame nte cuando el arte de gobernar se autonomiza, consolida y se cimienta con una estructura que porta un dispositivo tcnico de gobierno en funcin a la razn de Estado. A su vez, posterior a esta dramtica sobrellevada por un cierto saber o razn de Estado, se presentara otra figura bajo el discurso verdadero en el orden de la poltica, que es el discurso crtico durante el siglo XVIII y que proseguir y se consolidara en el siglo XIX, XX, XXI; que posibilitara otra dramtica del discurso verdadero ahora bajo la figura del ser revolucionario. En trminos generales, el concepto de parrhesa cambia en su formulacin y concepcin en la antigedad, respecto de la poca clsica, ya que en esta ultima se complejiza. Con Plutarco, la parrhesa aparece relacionada a una suerte de virtud personal de quien enuncia su discurso veraz, que en los trminos de Gabi Romano se escenificara de la siguiente manera; la parrhesa grecorromana, [se presenta] como la prctica que enlaza los devenires vitales a la franqueza, el coraje y las verdades (Romano, 2004: 1); cualidad y coraje que se da por medio del uso de la libertad como decir verdico. En cambio, ya entrada la poca clsica, la palabra y el acto parresistico no porta de manera fundamental y esencial esta virtud del coraje de quien enuncia, porque ms bie n se le identifica ahora a una estructura poltica que caracterizara y har posible ahora en adelante a la ciudad poltica, y con esta a un estatus sociopoltico que solo portaran algunos individuos dentro de esta ciudad. Ciudad poltica, que Polibio ejemplificara con la de los aqueos; ciudad en donde se encuentra una Demokrata, una Isegora, y la Parrhesa.
Demokrata [democracia], es decir la participacin, no de todos, sino de todo el demos, o sea todos los que, en su condicin de ciudadanos y por consiguiente de miembros del demos, pueden participar del poder. Isegora [igualdad], se relaciona con la estructura de igualdad que hace que derecho y deber, libertad y obligacin sean los mismos, sean iguales (...) para todos los que forman parte del demos y, por ende, disfrutan del estatus de

ciudadanos. Y la tercera y ltima caracterstica de esos Estados, es el hecho de que en ellos encontramos la parrhesa (...) libertad que gozan los ciudadanos de tomar la palabra en el campo de la poltica (Foucault, 2009: 87).

Palabra poltica tanto desde un semblante abstracto como la actividad poltica, como de uno concreto, el derecho ciudadano a la asamblea poltica, posibilitando a la parrhesa como estructura poltica, o estructura general de la ciudad co n individuos con estatus de ciudadanos polticos. Paradojas de la contingencia en la imagtica/contrafactual; o de lo posible como emprico. metrpolis sensible no -

Segn Paolo Virno, la modalidad de lo posible expresa la relacin del lenguaje con el mundo. Y es a partir de esta relacin, que da a conocer lo sensible en tanto sensible, en otros trminos seala a lo sensible como contexto de toda enunciacin, nunca enunciable en s misma (Virno, 2004: 232). Tal hiptesis, prescinde de la discusin cannica entre quienes consideran lo posible como un atributo de la representacin lingstica, y entre quienes lo consideran como atributo del objeto representado. De ah, que la tesis que se quiere plantear busque afirmar, que el modo de decir atinente a la naturaleza de la representacin, en general, exhibe oblicuamente un modo de ser de otra manera no representable (Virno, 2004: 233), si acudimos a Kant, este p iensa que la modalidad de lo posible, de la realidad, de la existencia y la necesidad -, no califican el objeto sobre el cual versa el discurso, porque ms bien, se ocupa de la relacin entre objeto y el sujeto del conocimiento, no extendiendo as el conte nido expreso de la representacin, aun cuando muestra su nexo con las facultades del Yo. Segn Kant, los predicados de la modalidad no son reales sino que trascendentales (Virno, 2004: 233), porque el predicado de la modalidad en s, nunca aumenta la determinacin del objeto o conceptos a los que se une como predicados, sino que ms bien expresa su relacin con la facultad del conocer; de ah, que este mismo autor plantea que cuando el concepto de una cosa es perfecto, puede preguntarse por si la cosa es posible, real y necesaria. Rigorismo moral que busca:
Cerrar la posibilidad escptica, al estilo de Hume que, de la imposibilidad de encontrar leyes naturales universales y necesarias deriva, como consecuencia en el plano de la tica la

idea de que la moralidad de los actos queda establecida simplemente por el hbito y buen sentido de las costumbres (Prez, 2006: 49).

La relacin entre sujeto enunciatario y objeto de la referencia, a la cual se refieren los predicados anmalos como posible, ex istente, necesario, muestra en filigrana la relacin entre lenguaje y realidad, y su posible correspondencia. Segn Kant, el estar por, es solo posible (...) cuando el significado de la enunciacin este acordado con las condiciones formales de la experien cia (intuicin, espaciotemporal y categoras del intelecto) (...) sin percepcin sensible (Virno, 2004: 234). Es real solo si la enunciacin se correlaciona con una sensacin presente; de ah, que el estar por sea necesario, solo si el objeto de referencia esta ligado a algo existente, como efecto de su propia causa. Segn Kant, la discriminacin es aquella que logra separar a lo posible de lo sensible - material, en donde cada uno esta destinada a alojarse en las antpodas del otro, al contrario de lo que queremos plantear, al aferrarnos a una correspondencia fundamental entre ambos trminos. La idea es concretar la conexin entre lo posible y lo sensible, radicalizando el carcter trascendental de la modalidad. Nociones tales como, lo posible, lo real y lo necesario, no esclarecen la relacin entre el sujeto de la enunciacin y el objeto de referencia, entre lenguaje y realidad, ya que al someterse a una calificacin modal, la correspondencia palabra/cosa se hace difusa y problemtica. De ah, que sea necesario no solo averiguar si el estar por es posible o real, sino que preguntarse por la relacin misma entre lenguaje y mundo. Segn Kant, se hace necesario para el entendimiento diferenciar lo que es la p osibilidad de las cosas y la realidad de estas, porque si no existiesen dos partes heterogneas, por una parte, el entendimiento para los conceptos, y en segundo lugar, la intuicin sensible para los objetos, no existira diferencia entre lo posible y lo real. De ah, que si el conocimiento fuese intuitivo no habra otro objeto mas que lo real; en donde no existiran conceptos orientados a la posibilidad de un objeto, ni intuiciones sensibles que nos hacen sentir sin la necesidad de conocer el objeto. Es ta distincin entre lo posible y lo real estriba, en que lo posible es una posicin de la representacin de una cosa respecto del concepto y la facultad de pensar; y lo real, una posicin de una cosa en s misma, fuera de todo concepto. He aqu un punto de inflexin fundamental, ya que el estar por se presentara abierto a la posibilidad como a la realidad, ya que la relacin entre significados y percepciones sensibles es una relacin entre elementos heterogneos. Heterogeneidad que para Kant, fundamenta la distincin entre posibilidad y realidad.

Fundamento neutral equidistante de ambas modalidades en disputa; la de lo posible al intelecto discursivo, y la de realidad a la intuicin sensible. Ahora bien, esta neutralidad modal del fundamento seria solo en apariencia. De ah que segn Kant, si nuestro intelecto fuese intuitivo, no habra otro objeto ms que el real. La sola posibilidad de una homogeneidad entre concepto y sensacin abrogara lo posible, y su heterogeneidad ataera a esta modalida d, siendo su gnesis y su contenido ms radical; de ah que para este, el entendimiento permite las diversas categoras que constituyen el orden universal y necesario de los objetos. Y la razn, en su uso terico, inevitablemente abusivo y equivoco, la qu e nos permite pensar la unidad de esos objetos y leyes en torno a ideas trascendentales del yo (Prez, 2006: 50). Esta brecha kantiana, entre intelecto y sensibilidad, fundara la distincin entre lo real y lo posible, pero en realidad solo amplia la nocin de lo posible; siendo esta una brecha y no una consecuencia, expresando la heterogeneidad del concepto respecto de la intuicin y la intuicin respecto del concepto. De ah que, la intuicin de que la contradiccin en lo real hegeliano mismo es el alma de su devenir (Prez, 2006: 51), es un escndalo en Kant. En consecuencia, lo posible es la relacin entre el tener un lenguaje y el ser expuesto a afecciones de carcter sensible; de ah, que sea posible, entonces, el modo de ser de los sujetos, como conexin de distintos elementos que concurren al conocimiento; colocndose lo posible entre ambos, aun cuando a estos se les considere heterogneos entre s. La distincin entre posibilidad y realidad efectiva no es neutra desde el perfil de la modalidad que justamente se refiere a la posibilidad. Sin restarle nada al carcter circular de la afirmacin, el trmino se presenta con dos acepciones distintas. En cuanto distinto de lo real y lo necesario, lo posible se presenta como una articulaci n del estar por denotativo. Si al significado no se adosa una sensacin, la correspondencia de palabras / cosas se cree posible; por el contrario en cuanto fundamento de la distincin entre modalidades, lo posible manifiesta un problema en todo estar por, como en lo real o necesario. Se cree posible tambin, la relacin entre significar y percibir como dos elementos heterogneos. Posible, es un predicado trascendental referido a la relacin de la palabra con algo que esta -en-frente (...) [o bien] lo posible como predicado trascendental inherente a la relacin entre lenguaje y sensible en general (Virno, 2004: 237). La modalidad de lo posible tiene algo de lo sensible y un contenido de heterogeneidad entre el lenguaje y lo sensible, de ac que no s e caracterice por la ausencia

de este ultimo, ya que la heterogeneidad es visible cuando sus partes estn presentes y correlacionadas. De ah, que esta en cuestin lo posible, porque no solo la percepcin posee un relieve positivo, sino que la realidad radical no elide entonces la realidad efectiva, sino que es su rasgo constitutivo.
Mientras el estar por posible, excluye lo sensible por ser un requisito del estar por real, la nocin fundadora de posibilidad se refiere al modo de existencia de lo sensible , o sea, al modo con el cual lo sensible es inherente a la existencia (Virno, 2004: 238).

De ah, que lo sensible denominado por la modalidad no es la afeccin que acompaa a la representacin de un objeto, sino de un sensible trascendental o sensible en general, ya que las determinaciones se deben a su relacin negativa con las palabras, lo sensible figura aqu solo como discontinuidad y resto con respecto al intelecto discursivo: sensacin sin concepto (Virno, 2004: 238), afeccin no unificada por la referencia a algo, o intuicin emprica indeterminada que elude la percepcin. De ac, q ue la modalidad de lo posible se remite a lo sensible, mostrando su exuberancia respecto de las otras enunciaciones, la heterogeneidad de lo sensible respecto del lenguaje se manifiesta por exceso, no por defecto; porque los sensible ya esta siempre pr esente, no porque a veces se oculte (Virno, 2004: 239). Este es, el significado de otra expresin, lo sensible en general, que no es el promedio abstracto de las percepciones, sino ms bien, lo sensible que nunca falta; para el lenguaje, lo sens ible es solo posible pero siempre presente (...) lo que permaneciendo no representado, hace de contexto a toda representacin (Virno, 2004: 239), lo que no esta enfrente, sino que en todo alrededor. En trminos de la afasia, lo sensible en general es lo sensible como contigidad sin identidad, combinacin sin seleccin (Virno, 2004: 239); de ah, que la potencialidad del mbito material al que pertenece el sujeto de la representacin como sustrato corpreo. Nada es ms advertido que lo sensible en gener al. Ahora bien, es verdad que solo se lo piensa como determinaciones trascendentales atinente a su relacin con la palabra en tanto relacin de heterogneos-, sin embargo estas determinaciones solo corresponden a una ineludible experiencia inmediata, solo dando cuenta de lo sensible como vida sensible, contexto mundano de pertenencia, modo de ser de la subjetividad. Entonces, si contexto es lo que se da cada vez que hay relacin entre un lenguaje y el mundo, se comprender mejor la naturaleza de los enunc iados modales, o como lo plantea Quine, de los contextos opacos. Se delinea un contexto cada vez que la relacin entre lenguaje y

mundo se manifiesta explcitamente dentro de enunciados sobre estados de cosas del mundo, de ah que, cuando lo tr ascendental se intercepta a lo asertivo y cuando la determinacin modal se combina con predicados reales, el contenido representativo estar inscrito en una regin que subyace a la representacin. Este hecho, o fenmeno procesual de contextualizaci n y/o culturizacin, lingstica, visual, simblica y esttica, nos demuestra la diferenciacin fundamental entre la percepcin sensible de las cosas o entes mundanos, y el intelecto discursivo deliberante y juicioso; de ah que como advirtisemos anterior mente, la inscripcin cultural y por ende su contextualizacin, no solo sea ha condicin de posibilidad del fenmeno lingstico devenido proceso cultural de atestiguamiento, descripcin, y memorizacin; si no que tambin a condicin de un fenmeno figurat ivo visual de anlisis, transmutndose tambin a una cuestin esttica, lo que probara la importancia de una esthsis del logos en un contexto hipermedial, cuyo soporte principal de masificacin del lenguaje y el conocimiento es de clase tecnovisual. Recordemos la importancia de los procesos de idealizacin que se dan en la contemplacin de estos dispositivos tecnovisuales, en donde el logos lingstico y la razn, como ordenamientos lgicos y formales de los argumentos, entran en un continuo y prog resivo proceso de transmutacin, en donde la palabra se vuelve imagen figurativa, por medio de una figuracin metafrica de lo que la palabra no logra decir por medio de la actividad de su habla; en efecto, su funcin consistira en un desplazamiento de la frontera de la sensibilidad, hacia su interiorizacin en el sujeto particular de la experiencia que se constituye en la contemplacin y mirada, en donde la habla figurativa y la imagen metafrica devienen objeto para la subjetividad. Operacin idealis ta que como nos dir Pablo Oyarzn, constituye al sujeto y la experiencia de este, en el evento de la contemplacin, en donde el sujeto, ahora ocular, se ofrece as mismo como el lugar de manifestacin de la verdad de su puesta en escena. De ah, que la anestesia, el sujeto y la contemplacin se encuentran en la dimensin figurativa hipermedial, o bien, en la participacin ilusoria:
La anestesia se presenta como parte de la experiencia [misma de la figuracin medial] y no como pura esteticidad suspensin momentnea a la sensorialidad del espectador (...) momento preparatorio y potenciador de la estesia, que exige [la figuracin o manifestacin secular no ruptural] (Oyarzn, 2000: 9).

De ah que, la reflexin modal sobre la inminente relacin dada entre el lenguaje lingstico/visual y su contexto de referencia - el mundo-, en el hecho enunciativo, coloque de manifiesto el ser -en-

contexto del enunciado, o sea su constante devenir renovacin, o reformulacin cultural, remitiendo as al mbito emotivo, o sensible, o tico que lo determina y condiciona. Lo que denotara, o bien, mostrara la inestabilidad representativa que posee el lenguaje al referenciar un objeto, o deliberar sobre este, sobretodo por su heterogeneidad y mutabilidad contextual; lo que evidenciara que la modalidad de lo posible sita y resita a los enunciados deliberativos referencialistas, en un contexto pragmtico de importancia mayor. De ah, que se pueda postular, por un lado, la restitucin lingstica de aquello que en la expe riencia sensible es puramente contextual (puramente contiguo, combinatorio) exige una diversin trascendental dentro de la asercin -sobre-algo. Por otro lado, en tanto expresa el aspecto contextual de la experiencia (o sea, de lo sensible-en-general), el predicado trascendental de la posibilidad reivindica una significacin extra -lingstica, aunque totalmente diferenciada del estar por- denotativo (Virno, 2004: 240). Entonces, si el contexto se da cada vez que existe una relacin entre el lenguaje y el mundo; o bien, entre el lenguaje referencial y su mundo referenciado; entonces lo contextual devendr contigidad y combinatoriedad. Este devenir relacin entre lenguaje y mundo, conllevara en s una experiencia sensible en general, que en primera instancia actuara como intuicin sensible/heterognea e intuicin intelectual; ambas como defecto de la homogeneidad proyectada, conservada y posibilitada por el demos, mas aun en el escenario proporcionado en la aldea global Latinoamericana, en donde los elevados niveles de subdesarrollo y los elevados procesos de tecnologizacin de la vida en general crean nuevas, prcticas, nuevos lenguajes y nuevas ecologas de participacin del demos bajo nuevos soportes y emergentes juegos de intelectibilidad residual y amplitudes en la esfera global. A su vez y ya en un segundo momento, esta actuara, como un continuo y progresivo proceso de intelectibilidad de la vida en general. De ah que sea de vital importancia, preguntarse por el modo de ser o experiencia a la que remite la categora de posibilidad, en su formulacin, o reflexin representacional ms radical. Con eso se nos hace imprescindible, volver a Kant, al plantear que la nica categora que tiene por tema central la estructura de la subj etividad, es la de modalidad, porque no radicaliza como determinacin de los objetos, al sujeto o ente como predicados, sino que solo expresan su relacin con la facultad del conocer. Las modalidades logran contener y apresar en acto la funcin de snt esis del yo, porque la exponen. De ah, que en la distincin entre el estar por -posible-, y el estar por -real-, se encuentre lo que implica y determina la naturaleza de los sujetos con facultad cognoscitiva; estamos

hablando de la diferenciacin explcit a entre el intelecto y la intuicin sensible de los hombres. De ah, que el fundamento de la modalidad coincide con el lmite de la representacin y (...) con la perfeccin constitutiva del sujeto (Virno, 2004: 241). La falta de una intuicin intelectual como defecto de la homogeneidad, genera no solo la modalidad de lo posible, sino circunscribe radicalmente al conocimiento, decimos es -posible- que porque, como seres sensibles y caducos, nuestra experiencia posee siempre un lado receptivo, pasivo, condicionado (...) inasimilable a la espontaneidad del intelecto (Virno, 2004: 241). De ah que, las inflexiones modales de la enunciacin discursiva dan testimonio del lmite, como de la perfeccin. Ahora bien, tal como logramos advertir, Kant al pensar el modo de ser de la subjetividad, no logra separarlo del yo que experimenta en s mismo, la heterogeneidad originaria dada entre pensamiento/lenguaje y las afecciones sensibles; yo pensante, que se constituye como ms all del yo que solo se piensa a s mismo, lo que implicara la primaca de la autoreflexin pura. El ser del yo pienso del sujeto, es inaprensible por medio de las categoras del yo pienso. Segn Kant el ser del sujeto, no es ms que un objeto general, en donde este es el corr elato del yo pienso, especie de reverberacin objetual de la unidad de la (a) apercepcin. Sobre la base de la homogeneidad de la autoreflexin, podramos decir que el ser del este sujeto muestra en s mismo, su diferencia respecto del sujeto del p ensamiento, en cuanto le es un presupuesto, una anterioridad impenetrable. En trminos concretos, el yo sustante, o yo-sustrato seria algo que esta a las espaldas del yo pienso, de cuya lgica deriva la nocin de algo. Kant afirma que el ser del sujeto no puede ser representado sino slo pensado (...) el problema no es la irrepresentabilidad afirmada (...) sino el modo con el cual el yo es pensado (Virno, 2004: 242). Esta reflexin kantiana desde una perspectiva lgica, no tiene el carcter limitado y finito de la facultad del conocer, que obstaculiza la representacin. Limite y perfeccin demostrada por la discrepancia entre espontaneidad del intelecto y la receptividad de los sentidos. Ahora bien, Kant al pensar que tiene como objeto al sujeto, comienza en la unidad de apercepcin, mostrando su ineficiente autoreflexin, porque su lgica no posibilita o deja ver, los indicios del motivo por el cual, a propsito del yo, solo seda un pensamiento simple. Ahora bien, se extrae el marco lgico del lmite del sujeto de conocimiento, el pensamiento del ser del sujeto puede ser el adecuando. En la espontaneidad del intelecto, el yo pretensiones de carcter trascendental, sustante posibilita reivindicando y

posibilitando su independencia del m undo. A partir de esta reflexin, especie de inversin especulativa kantiana, Virno nos dir que aparece el sujeto como algo irrepresentable al ser trascendente; y justamente por esto, este trascendente es colocado y entendido como tal, porque se ha presci ndido de los motivos de su irrepresentabilidad. Irrepresentabilidad contrapuesta a lo trascendentalizable e ntimamente relacionado con lo finito, sensible y mundano. Cuando el yo se piensa distintivamente del cogitans cartesiano, surge una distinc in interpretativa, a causa de una autoreflexin amplia, imprecisa y menos pura que la del yo pienso; estamos hablando de la autoreflexin sobre la subjetividad entendida como fundamento de la modalidad de lo posible; fundamento que se posibilita en la rel acin de dos elementos heterogneos, el intelecto y la sensibilidad, de esta relacin el yo pensante extrae lgicamente la diferencia entre s mismo y yo sustrato. En trminos concretos nos damos cuenta, que el pensamiento del yo, solo ha sido pensado como prefigurando ya antes de su aparicin o entificacin, un yo que se presenta como ser sensible y receptivo, en un contexto mundano heterogneo respecto de la u nidad de la autoconciencia. Simple pensamiento que como tal, no se presenta como representacin, porque no se esta hablando de datos sensibles, o de fenmenos entre fenmenos, sino solo de lo sensible de la existencia del yo-pensante, que se diferencia y d esmarca de toda experiencia determinada, al ir ms all de la sntesis del intelecto; el ser sensible del yo, justamente por ser sensible, rehuye de la representacin y admite slo un simple pensamiento (Virno, 2004: 243). De ah, la paradoja de la que l a tradicin metafsica coloca reparo, concedindole al sujeto una naturaleza inteligible y supramundana, que acredite su irrepresentabilidad. De ah que se evidencie la intencionalidad de la crtica de Kant a los paralogismos y su refutacin ante los crculos viciosos y perpetuos, entre ese algo que es producto del yo y sus representaciones, y el algo que se encuentra inherente al yo como sustrato trascendente. Crtica que pretendera derrotar la circularidad, asiendo renunciar la relacin identificatoria de la subjetividad, con la autoreflexin. De ah que Virno, afirme que el yo pienso se hace irrepresentable si se emplean categora s analticas que presuponen el yo pienso, porque este no debe pensarse en referencia a la forma lgica del yo pienso. Hay que consebirlo, ante todo, como lo que permanece en las antpodas de la unidad lgica del pensamiento: como mltiple-sensible. Ni unificable, ni representable; el mltiple- sensible de la subjetividad fue definido no-emprico o trascendental (Virno, 2004: 244). Un ejemplo de esto son las diminutas percepciones apercibidas, que prescinden de la

autoreflexin del yo en Leibniz, afirmand o as lo sensible no emprico. Estas diminutas percepciones al momento que superan la autoconciencia, inscriben al sujeto en un escenario sensible que se torna refractario a toda representacin; inscripcin y/o conexin donde se resuelve el pensamiento del yo sustante. Segn Virno, a esta reflexin falta considerar la individuacin de la subjetividad disolvente, que sea distintiva del yo pienso, donde el ser del yo es entendido como ser sensible. Es justamente este rasgo disolvente de la subjetivida d, el que se corresponde e identifica con el fundamento subjetivo de la modalidad. De ah que, la reflexin trascendental (...) entre la espontaneidad del intelecto y las afecciones sensibles esta en el origen de la distincin entre Yo pienso y Yo sustrato. Ya que el Yo sustrato no es pensado por isomorfismo sino por heterogeneidad (Virno, 2004: 245). Una vez resuelta esta reflexin, el problema puede reformularse, ya que la lgica kantiana de la extraccin de la determinacin negativa del ser del sujeto, es su limite, y no asi su apercepcin, por lo tanto estaramos hablando de la heterogeneidad entre la autoconciencia y pertenencia sensible al mundo de los entes. De ah que, la apercepcin pura es un algo que es concepto de un objeto general; en cambio la lgica del fundamento modal implica un correlato a lo sensible no emprico, trascendental o en general. A su vez, el fundamento de la modalidad, esta cargado modalmente, porque consiste en la posibilidad de lo posible, porque la relacin lenguaje/experiencia, y su imbricacin sensitiva es instaurada, o sea posible y real. Esta aparicin de lo posible como posibilidad radical, denota el rasgo problemtico del estar por, verificando as, la heterogeneidad entre el proceso de significaci n y percepcin manifestado en presencia de ambos heterogneos, mostrando la diferencia y discontinuidad del yo -sustrato respecto del yo pienso. De ah que, en esta acepcin fundante, [lo] posible no [debe ser entendido como] objeto mental al cual le fal ta la subsistencia, sino lo que subsiste materialmente sin presentarse nunca como objeto (Virno, 2004: 245). De ah, que debamos entender a lo posible como un sensible trascendente y/o contextual, en cuanto determinacin negativa del ser del sujeto; re alidad y hecho, objeto de percepciones diminutas que trascienden a la autoconsciencia del sujeto, a esta se le imputa la opacidad modal. En resumidas cuentas, el estar por posible es la carencia de sensacin que se le aade al concepto de algo, el ser posible de los sujetos esta determinado por la ausencia de algo que logre unificar el continuum de las afecciones sensibles. Esta equivalencia entre las vicisitudes del sujeto que se piensa

y el lenguaje que se dice, conviene entenderla de la sig uiente manera; donde se lee y piensa el ser del sujeto, estamos hablando del yo sustante, es necesario entender al mismo instante la existencia del lenguaje, estamos hablando del hecho de que efectivamente el lenguaje es. Esta modalidad de lo posible como forma lgica de la autoreflexin subjetiva vale tambin para la autorreferencia lingstica. En este contexto interpretativo, no esta dems aclarar algunos puntos precisos, para una mejor comprensin. En primer lugar, la tradicin metafsica r econoce en la autorreferencia pura, una vocacin sobrehumana de caractersticas suprasensibles en el lenguaje como naturaleza divina. En donde, la metafora estructural se vuelve impotente para recuperar lo cualitativo y lo intensivo (...) [ya que] el tr abajo de las fuerzas [significantes] no se deja ya traducir en una diferencia de forma (Derrida, 1989: 29). De ah que la modalidad de lo posible, formule a diferencia de la metafsica, una autorreferencia terrenal, no pura, en donde el lenguaje se muestra como gnero. En segundo lugar, no se puede pensar y comprender a partir del yo pienso, el ser del sujeto; el solo hecho de la existencia y presencia de la palabra, permanece distintiva respecto del discurso sobre el discurso. Ya que tal como lo planteara Heidegger el ser humano habla (...) incluso cuando no pronunciamos palabra alguna (...) este hablar no se origina en una voluntad particular (...) en su esencia el habla no es ni expresin ni actividad del hombre. El habla habla (Heidegger, 1990: 17). A la vez que el lenguaje arriba a la posibilidad del existir propio, solo a condicin de la existencia de lo limites del lenguaje; estamos hablando de su condicin restrictiva a la comprensin y nominacin de los entes no lingsticos. Dando a conocer e l distanciamiento permanente entre lo que se dice, y el hecho de hablar. En tercer lugar, la modalidad de lo posible determina lingsticamente la intrnseca relacin entre el lenguaje, el mundo representacional que codifica y el mundo no ling stico, constituyendo as una relacin deficitaria. Ahora lo posible destaca la primaca del contexto extra lingstico; remite siempre a lo sensible en general que, acompaando y condicionando toda enunciacin, sin embargo, nunca es enunciable (Virno, 2004: 247); especie de excedente o plus fctico/material dado en un contexto cultural, lingstico y visual preciso, que se hace evidente gracias a la modalidad de lo posible, como demostracin del lenguaje como parte de su propio exceso, excedente o plus. En cuarto lugar, si el lenguaje es, es un hecho lingstico y cultural que se manifiesta y se debe comprender como sensible no emprico; especie de pequeas percepciones del sujeto hablante en un contexto cultural y/o mundano intrascendente. De ah , que el

lenguaje presupuesto a s mismo se presente distinto de s, presentndose al parecer como sensible contextual; ya que su anterioridad como lenguaje es pura heterogeneidad por el hecho de errar en la autorreferencia pura. En quinto lugar, lo posib le como modalidad, se constituye como contacto de reciproca afeccin, transformacin, y adecuacin, entre la palabra como hecho y/o evento mundano, y las sensibilidades receptoras; este hecho es en trminos de Virno su homonimia. De lo posible como negacin, la negatividad modal y las prcticas enunciativas contingenciales. Las formas de negacin no y ni empleadas en los discursos pblicos y en enunciaciones domiciliarias, fueran estas figurativas, lingsticas o imaginarias, no se encontrar an intrnsecamente, en primera instancia, coimplicadas con la modalidad de lo posible, segn los dos modelos de la tradicin filosfica, estamos hablando del modelo o principio de no-contradiccin, y el principio de la contradiccin dialctica. En el primero, se declara la imposibilidad de que una cosa o ente mundano, sea y no sea al mismo tiempo. Y en la segunda, la imposibilidad de convertirse lo igual en desigual y al revs. De ah que, el significante unvoco y discriminante del Nombre (Virno, 2004: 248) como base del principio y la universalidad corrosiva del Esto, y Esto es, como punto de gravedad dialctica, explicitan la cuestin de la modalidad modal, estamos hablando de la contingencia, o sea, el simultaneo poder -ser y poder-no-ser de una singularidad (Virno, 2004: 248). De ah, que sea necesario cuestinarse, respecto de si la contingencia, es el lugar en donde se debe acudir para preguntar sobre si la modalidad representa o no la forma originariamente corrosiva e invasiv a de la negatividad, donde tanto el principio filosfico de la no-contradiccin, como el principio de negacin dialctica, aparecen como meros articuladores particulares en constante evasin de modulaciones especulativas del no. Contingencia virniana, influenciada ciertamente con la concepcin de la Nada heideggeriana en sus escritos sobre metafsica, slo hay Nada porque hay no, es decir, [porque hay] negacin [o bien] (...) slo hay negacin y el no porque hay Nada (...) nosotros afirmamos que la Nada es ms originaria que el no y la negacin (Heidegger, 2000: 64). Nada heideggeriana, que se diferencia de la Nada absoluta, ya que esta compuesta por una variedad de contenidos determinados, lo que podra radicalizarse en la idea de la Nada como determinacin estructurante sin fuga, lo que en su acepcin modal se entendera como el duradero poder no ser, de la condicin sensible.

Recopilando lo anteriormente dicho, el no como negacin estara intrnsecamente ligado con la contingencia, relaci n de correspondencia y flujo, y de contenidos estructurantes de la Nada, como poder no ser de la condicin sensible. Ahora bien, esta contingencia, que comprende el simultaneo poder ser y poder no ser de una singularidad inagotable e imposible de re solver, comprende una relacin de negatividad modal, no as de positividad modal de la enunciacin televisiva, o figuracin medial. Se trata de mostrar por medio de la tradicin metafsica un fragmento que contenga la fundamental relacin entre lo posible, y la regin del no ser. Con lo posible, irrumpen en el discurso y figuracin medial, un conjunto estructurado de dispositivos performativos, anclados en la idea de multiplicidad, caducidad, mutabilidad, etc., lo que Paolo Virno denomina las dramatis personne, que explicitan una escena sublunar; de ah que, la modalidad de lo posible, exprese lingsticamente al no ser, entendido como indicio de lo mltiple/sensible.
La cuestin del no ser, de la que lo posible ya delinea una solucin, surge apenas nos percatamos de que nuestros enunciados pecan con frecuencia de ser infieles al propio objeto, no dicen las cosas como son o, incluso, las dicen como no son (Virno, 2004: 249).

Inquietud repulsiva presente ya en Platn, segn el cual el pensar habitual/economicista no-virtuoso de los habitantes del reino del oikos, se prestaba para proposiciones, enunciados, y juicios que desde un mbito de necesidad, escucha y acato, no se correspondan con el estado real de las cosas, o las entidades. No correspondencia como pura creencia virtual/estril, que se presenta en la tradicin metafsica como pura negatividad, en un juego progresivo de retorizacin lingstica y visual del r eferente en el cosmos hipermedial. Desde esta matriz interpretativa, el problema del porque se opera en este error, como del porque se opinan falsedades, etc. carecera de una importancia mayor, porque es reducido al aspecto superficial de una tradicin que plantea y concibe la verdad como reflejo denotativo. Este rasgo banalizado, que se presenta con poca importancia, se ha visto desde Descartes en adelante, desde donde para sentenciar como falso alguna asercin, no debemos recurrir a la idea dicotmica y excluyente, de lo que es, respecto de lo que no es, sino de lo que separa o bien diferencia, lo cierto de lo incierto en la representacin/interpretacin subjetiva de la

realidad de la cosa o ente referencial al cual se alude. Aseverac in que se manifiesta en los dichos de Descartes:
Tratando de descubrir la falsedad e incertidumbres de las proposiciones que examinaba (...) mediante razonamientos claros y seguros no encontr ninguno tan dudoso que no pudiese sacar de l alguna conclusin clara aun cuando estuviera fuera esta, de que no tenia nada lo suficientemente claro (Descartes, 1985: 50).

De ah que el error se convierta en la regla, ya que en estas condiciones hablar desde la verdad es poco probable, de ah que se busque siempre una aclaracin de carcter terica, que se de cuenta que decir lo falso es indigno de una reflexin. Ahora bien, a pesar de esta desvalorizacin sistematizada, el error como experiencia se presenta como potencia de negatividad, la experiencia del error conserva una perturbadora radicalidad (Virno, 2004: 250). Hay fragmentos de la realidad en donde el lenguaje y el hecho como pura no correspondencia esencial, abre desde ah un significativo acceso a la realidad; en donde diciendo lo que no es se dice algo respecto de lo que se presenta como lo que es, ya que esta negatividad porta en su entramado lingstico o esttico/figurativo, un contenido especifico, en donde la falsa o errada opinin sobrepasa el lugar de lo opuesto, propio de lo q ue es lo verdadero. Positividad que no se explicita por medio de un patrn psicolgico, ya que la falsa opinin, o la habladura heideggeriana, no se presenta como una mera distraccin respecto del referente aludido, descuido o equivocacin; sino que su ap arecer concentrado dice de por s las cosas como no son, ya que desarrollan una indiferente comprensibilidad a la que nada le es ya cerrado (Heidegger, 2000: 188). Teora del error, y no error de la teora, porque poco importa la motivacin sociocognoscitiva por el cual una asercin especifica es falsa, sino que ms bien, que genero de la realidad le compete en tanto que falsedad; de ah que sea de vital importancia entender lo falso y el error desde la modalidad de lo posible.
El error manifiesta el horizonte de posibles alternativas que siempre seala, en efecto al mundo en cuanto lo habitamos pertenecindole. Las aserciones falsas (...) concurren a determinar el significado y la importancia, iluminan su relacin con el contexto (...) lo vuelv en (...) un hecho-del-mundo en lugar de (...) un hecho aislado (Virno, 2004: 251).

Ya Wittgenstein nos deca, que un evento solo es decisivo en proporcin a la importancia que se le da a las proposiciones falsas emitidas, lo que nos deja entrever q ue su pertenencia al evento no

puede disociarse de lo que el evento es en s mismo. Si recordamos a Platn en el Sofista, nos daremos cuenta que la tradicin filosfica ya ha venido hace mucho tiempo tratando de dar un estatuto positivo a lo falso, e n donde el error, o bien el discurso sobre lo que no es, no se presenta como una banalizacin de la realidad o referente al cual se alude, porque su posibilidad aparece como enigma. Tal como lo plantea, Philip Dick:
Platn define la sofstica como la tc nica de hacer pasar el discurso o las imgenes aparentes como reales. Decir que una imagen simula o falsea la realidad implica la existencia de una realidad verdadera, de un verdadero ser, que la contradice. Esta es la opcin platnica. El sofista, en camb io, defiende la verdad de la simulacin. Para l no existe un afuera real capaz de invalidar el discurso o la imagen simulada. Toda imagen es una simulacin y no existe una simulacin falsa (Dick, 2004: 206).

En el caso de los sofistas, el acto de d ecir siempre es decir algo, y no es hablar del no ser, ni menos aun, afirmar lo falso. De ah, que si lo falso es nada, afirmar que un discurso es falso, no se tratara de un discurso, sino ms bien de sonidos sin sentidos, traducidos en la phon o dxa. Desde esta mirada, todas nuestras locuciones se presentaran como verdaderas dicen los sofistas pre - socrticos. Por el contrario Platn, lo que busca es intentar demostrar que es posible tener un discurso sensato pero falso, en donde la sensatez y falsedad formen parte de una unidad de sentido, aserciones que por lo dems en tiempos modernos hacen alusin a Russell y Meinong. Pero junto con estas aserciones, no se debe olvidar demostrar que el no ser de las aserciones falaces, de algn modo tambin son, si es que no se cae al vaco absoluto y si posee consistencia; cumpliendo estas dos reglas el discurso falso podra ser posible. A partir de este punto, Virno nos plantea platnicamente que para sustraerse a la alternativa de lo verdadero/insensato, o bie n, lo verdaderamente insensato, se nos hace necesario platicar sobre la hiptesis de que es, lo que no es. De ah, que debamos preguntarnos por cul es ese modo de ser que al mismo instante de no ser, efectivamente es?; pregunta a la que responder Platn diciendo, que el no ser forma parte del ser en cuanto eteron distinto, diferente, heterogneo -:
Cada (...) predicado lingstico o genero (alto, bello, vil, lento, etc.), en los que se subdivide el discurso sobre las cosas que son, excluyen a todos los otros (...) lo que es discriminado de lo bello es lo no bello, el otro ( eteron) del bello (Virno, 2004: 252).

A causa de esto, el hecho de no ser constituye ya un modo de ser, designable por el predicado de distinto de. Esto que no es en tanto distinto, entonces es algo que nace como diferencia a aquello otro que tambin es, lo que la filosofa posmetafsic a entender como identidad diferenciada, en donde solo soy con ocasin de aquello que no soy, en donde el otro me presta identidad para diferenciarme de l. Cuando digo que cierto objeto no es (o sea, que es distinto de) bello, me estoy refiriendo impl citamente a otros de sus predicados: ser duro o rojo (Virno, 2004: 252). De esta manera Platn, se reconcilia con la vieja potestad filosfica que haba construido Parmnides. Concilindose, por un lado, que las cosas que no son efectivamente son, y son justamente porque no son; y por otro, que existe efectivamente dentro de la tradicin filosfica un genero que tiene como objeto de problematizacin lo que efectivamente no es. De ah que, el dilema de la naturaleza del error es el discurso en el cu al se entromete lo distinto; es decir, en el cual al sujeto gramatical se le atribuye un predicado impertinente. Esta impertinencia es relativa o provisoria (Virno, 2004: 252). Esta diversidad, en donde habitan errores, falsedades, y verdades que son, pasan ha formar parte de las aserciones, convirtindose asi estas inmediatamente en predicados de gran potencial; de ah que ahora en adelante, el eteron como el contenido y temtica sobre la que trata el discurso falso, se hace posible. Conjetura fi losfica, que en la modernidad debe enfrentar Hegel, quien con su dialctica reivindica al no ser que sin embargo es, propio del sofismo como preludio, indicio o antecedente de la dialctica idealista en donde el devenir se presenta como la diferencia cin sustantiva en el orden del ser, del sujeto mismo (Prez, 2006: 65), dialctica que se da en el seno de la relacin entre identidad y no -identidad (...) como identidad absoluta (...) que puede valer tambin como diferencia absoluta (Prez, 2006: 81). Lo que segn Virno probara, que la lectura platnica y su conjetura parmediana, se presentasen como premisas de la lgica modal aristotlica. Lgica de Aristteles en donde lo diverso se presenta como lo posible, a diferencia de la tesis plat nica del sofista. Objecin que hace Aristteles a su predecesor, en donde lo diverso, que habita en el origen de la multiplicidad y diversificacin de las cosas, no se presenta como predicado universal, estamos hablando de lo diverso y lo posible en s, porque si fuese as se le asignara a cosas que son ya mltiples y diferenciadas en s mismas. O bien, volvemos al paso del uno al mltiple, al hacerse necesario una existencia de una multiplicidad de desigualdades que estuviese fuera de lo desigual. Aclaracin que hace Aristteles, para aclarar que el eteron, es un

modo de ser que adopta cada uno de los muchos, y de cada uno de los diferentes pertenecientes a los muchos, es menester suponer para cada cosa lo que ella es en potencia (Aristteles, 1089: 16). De ah que debamos entender, al eteron como un modo de ser de la singularidad sensible. En su bien discriminada individualidad, cada cosa finita es siempre distinta respecto de s misma (Virno, 2004: 253). Distincin que se hace posible por que no prescinde nunca del estado de potencialidad, de incompletud, y de la posibilidad de ser de otro modo, de ah que segn Virno, lo diverso significa (...) lo que es en potencia (Virno, 2004: 253). Potencia de una clase de ser, o de no ser inconclusa y problemtica, desde donde emergen y proliferan la multiplicidad de las cosas, entes y referentes. Platn es quien, intenta hacer coincidir, en una especie de identificacin, lo falso, con el no ser que a condicin del ser, y viceversa, se constituye como multiplicidad en el cosmos de los entes. Ahora bien, si se relaciona el no ser, con lo falso o la potencia, nos daremos cuenta que de esta ultima, viene la idea de que el hombre deriva del no-hombre, que es un hombre en potencia. Este acoplamiento entre la singularidad sensible y el eteron, provoca una tensin con Aristteles. El principio de no contradiccin debe acoplarse en la individualidad heterognea, una que esta compenetrada en la significacin del nombre referencial, que representara a la esencia del objeto referencial, prescindiendo de sus rasgos contingenciales y su variacin, el significado (...) fija la esencia, y provee la definicin de la sustancia de la que se habla (Virno, 2004: 254). A su vez, el principio de no contradiccin solo se afirma como principio, en la sustancia entendida como definicin, o bien, en la sustancia definida; contraria al individualismo materialista de la sustancia hilemorfista, en la que todo cuerpo se encuentra constituido por una mater ia y una forma. Esto debido, a que la definicin no esta sujeta a la generacin, en tanto no se ha generado aun la esencia de las cosas determinadas/referenciadas. Principio que no se valida, para este proceso que aun siendo creado y finito, lo es en cuanto diverso y potencial. Recopilemos las hiptesis planteadas; la contingencia, consiste en el simultaneo acto de poder ser y poder no ser de una singularidad inagotable, imposible de resolver y prescindir de ella. Contingencia ligada a un no c omo negacin, que se presenta como la Nada heideggeriana, como poder no ser de la condicin sensible:
En el principio no es el caos o el ser o el logos; en el principio la Nada y la Nada est en el fin. Hegel coloca al Ser y al No -Ser relacin dialctica y concluye, a travs del devenir dialctico, la Idea absoluta. Heidegger no se opone a Hegel, sino que es en en lo

contina, lo profundiza con despiadada coherencia. Si Ser y No -Ser estn en relacin dialctica y la dialecticidad es la esencia de lo real y del pensamiento, no existe un Absoluto que se revela a s mismo, sino que existe la Nada al principio y al fin (Sciacca, 1973: 300).

De ah, que el No ser, o distinto de, expresa a lo diverso, como aquello que es en potencia el no ser, o l o falso en la tradicin platnica. Atendiendo a estos insumos analticos recin mencionados, la modalidad de lo posible cobijada en el cosmos sublunar de la instantaneidad accidental e imperfecta, avizora la antinomia de la expresin sustancia individual , como oxmoron. De ah, que la posibilidad y la diversidad como seres, exceden a la mera sustancializacin, rescatando la singularidad de lo singular. Singularidad como insustanciabilidad contingente o ens realissimum. De hecho, entender y relacionar el eteron, con el modo de ser de cada uno de los muchos como lo hizo Aristteles con el sofista, repercute la presunta insustanciabilidad de cada uno de los muchos. Repercusin que se hace ver, en la crtica que hace Aristteles a Platn, al intentar fundamentar, encontrar y dar a conocer, en que consista la potencia de la sustancia, entendida esta ltima como cosa u objeto de anlisis, sin existencia propia e independiente al hombre. Ahora bien, lo que es realmente relevante es, entender en que consiste esta existencia de la posibilidad y la diversificacin, que no se presenta como sustancia acultural. La singularidad material (...) por ser insustancial o radicalmente contingente (...) requiere una idea separada de s (Virno, 2004: 255), rasgos de la vida interna al lenguaje, no como signo denotativo, que le garantice materialmente la imagen, la apariencia, o el eidos, de la cual esta separada. De ah que, lo sensible insustancial e irrepresentable(...) da lugar a la idea, [y no] la justicia, n i la obra de arte, ni el gobierno de la ciudad (Virno, 2004: 255). III. PLATAFORMA POLTICA. IMAGTICO/DISCURSIVA Y COMUNIDAD

Comunidad, Pueblo y Multitud. Una de las tantas controversias prcticas y terico filosficas del pensamiento poltico durante el siglo XVII, giraba en torno a las categoras de Multitud y Pueblo. En estas instancias la teora poltica crea posible formas de vida asociada y e spritu pblico (un/os mismos valores compartidos que conformaran el denominado

espritu del uno atravesado por una misma voluntad), montaje centrpeto imaginado por Hobbes bajo la nocin de Pueblo, sentimiento de existencia comn que le confiere individ ualidad constituyndola en unidad (...) motor universal que hace actuar a cada parte para un fin general y relativo al todo (Esposito, 2003: 106). En estas condiciones se sobreentiende, que la pluralidad, converger y se reducir a una mera unidad sintti ca, que no pondr en peligro el monopolio de las decisiones polticas de aquel valor supremo de la figura del Estado Liberal -Republicano. Conforme a esto el Pueblo no es un reflejo del Estado; si es Estado es Pueblo. De ah que:
Cuando ms tarde se pasa al mbito de la poltica, el papel del miedo se hace aun ms central. Su carcter fundacional fundamentum regnorum- nunca se revela mas claramente. El miedo no solo esta en el origen de la poltica sino que es su origen, en el sentido literal de que no ha bra poltica sin miedo (Esposito, 2003: 56).

Miedo que subyace y trasciende el pacto social originado, protegido y explicado por el miedo fundacional de lo poltico. Segn Carl Schmitt, el terror del Estado de naturaleza rene a los individuos llenos de miedo, su miedo sube a los extremos, arranca una chispa de la ratio, e imprevistamente delante de nosotros se yergue el nuevo dios (Schmitt, 1986: 48). A la vez que Esposito, nos aclara que somos hermanos, koinonoi, pero en Cristo, es decir, en una alteridad que nos sustrae nuestra propia subjetividad, para clavarla al punto vaco de sujeto del que venimos y hacia el que se nos llama (Esposito, 2003: 36). De ah que, esta poltica del miedo, se funde en una comunidad devota, civilizada y coartada en su accionar espontneo, que viene a ser sntoma de aquello que como dispositivo discursivo venia a desacreditar; su intento de desacreditacin funda aquel lo que por medio del descrdito se quera invisivilizar. Este confrontamiento y ruptura como condicin de posibilidad de la poltica, nos viene a demostrar que la comunidad no puede traducirse al lxico filosfico - poltico mas que a costa de una insoste nible distorsin o incluso perversin -(Nancy, 2003: 21). Ahora bien, si la nocin de Multitud spinoziana, es abolida por la categora hobbesiana de Pueblo durante el siglo XVII; por no superar su estado natural, y por ende no mostrarse como un cu erpo poltico institucional; en los albores de la modernidad, esta polaridad volver a manifestarse a partir de la crisis radical que sufrir intrnsecamente la teora poltica para entender los fenmenos y problemticas vigentes.

Con esto aflora la reflexin, de que quizs la Multitud es el ltimo grito de la teora social, poltica y filosfica, manifestando desde ya una polaridad contrapuesta aun no eximida de juicio y posibilidad; resurgir entonces la nocin de Multitud (como modo de ser), com o herramienta esencial de reflexin sobre la esfera pblica contempornea. Esta ser entendida a diferencia de la de Pueblo, como una pluralidad localizada en la escena pblica, y que a partir de la accin colectiva tomar atencin de los asuntos comunes, sin radicarse en un movimiento centrpeto, nico, sino que centrfugo. Ms bien como una forma no episdica, ni intersticial, sino que como arquitrabe de las libertades civiles, en donde no se aceptan pactos eternos, que trasciendan la situacin de acontec imentalidad del sujeto, ni menos a una personalidad jurdica, que los lleve a una unidad poltica, al transferir los derechos naturales al soberano. La tradicin poltica Liberal apacigu para s mismo, los riesgos de los muchos de la Multitud, por medio del recurso conceptual dicotmico de pblicoprivado, individualcolectivo; privndolos de voz, y presencia pblica. Esta misma privacin que se les impone, hace que sus asuntos comunes sobrevivan como dimensin privada. Ahora bien, si nos si tuamos en el contexto actual, n o s d a r e m o s c u e n t a q u e l a p r o d u c c i n p o s f o r d i s t a c o n t e m p o r n e a 6, y sus dispositivos informacionales y mediales de comunicacin, a la vez que portan ya un ethos cultural definido, y una interaccin lingstica lgico y formal e stable en su decir e ilustrar, hace que estas duplas antinmicas recin aludidas, caduquen y se superpongan entre si, haciendo imposible apreciar donde termina lo privado y empieza lo pblico, como tambin, donde termina la experiencia colectiva y empieza la experiencia individual. Con este panorama, es preciso aclarar que la Multitud no se contrapondr actualmente al Uno (que hace alusin a formas de vida asociadas, con un mismo espritu pblico), sino que lo redeterminar. El Uno como la condicin de coexistencia de singularidades finitas [multitud], entre las cuales a lo largo, al borde, en los limites, entre afuera y adentro- circula indefinidamente la posibilidad de sentido (Nancy, 2003: 19).

Como coimbricacin de un dispositivo tcnico/comunicacional y un cuerpo institucional formado por individuos conectados por redes de procesamiento de informacin y elaboracin de pautas sgnico/polticas, que no se reducen a una produccin maqunica local autosuficiente. Porque su produccin de sentido, es a condicin de un dispositivo tcnico global, bajo un rgimen multifocal, y pludireccional. En trminos marxistas no nos referimos a las cadenas de produccin de sentido local, sino a rede s translocales de produccin de sentido poltico y cultural, en un mundo iconofgico, en donde las imgenes y los discursos se funden en un solo cuerpo semntico.
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Los muchos requieren de una unidad, pero no estata l, sino que propia del gnero humano (facultades como el lenguaje, el intelecto, etc.), presupuestas, en donde se aprecia las individuaciones de lo universal, como diferenciaciones que conciernen a la existencia poltico- social de los muchos, en tanto muc hos, la reflexin [lingstica] divide, mientras que el sentimiento [nos] une (Virno, 2003: 107). En estas condiciones es necesario precisar tres maneras de abordar justamente la cuestin de la Multitud. En primer lugar, se encontrar la desarrollada por Thomas Hobbes a partir de la dialctica miedo- seguridad. Para Hobbes la nocin de Pueblo se identifica con la estrategia de alejar el peligro para obtener proteccin; tal como plantea Canetti, ahora bien, segn Esposito, los hombres son seres mortales sujetos al miedo a la muerte, al miedo de ser demasiado pronto lo que somos.
El mayor temor de los temores, es precisamente el miedo. Tenemos miedo de nuestro miedo [como sentimiento y pesar] (...) [ahora bien] Hobbes nos ensea en cambio el coraje de tener miedo (...) el coraje espiritual, el coraje de un hombre lleno de miedo (Virno, 2003: 54).

De ah que en la actualidad esta idea se encuentre atenuada empricamente como conceptualmente, prevaleciendo en su reemplazo la dialctica temor- reparo; temor- reparo que por lo dems no esta exento de este sentimiento oscuro que nos da valor y coraje de supervivencia como acto de huida de la muerte como pura expresin positiva; de ah que la communitas lleva dentro si un don de muerte (...) asi ella amenaza la integridad individual de los sujetos que relaciona, la nica alternativa es inmunizarse por anticipado refutando sus propios fundamentos (Esposito, 2003: 41). De ah que:
Por este motivo Hobbes prefiere la expresin negativa huir de la muerte- a la expresin positiva conservar la vida- : porque advertimos la muerte y no la vida (...) porque tememos infinitamente a la muerte, mucho ms de lo que deseamos la vida (Strauss, 1977: 151).

En segundo lugar, se encuentra la relacin entre la nocin de Multitud, y la crisis actual de la triparticin de la experiencia humana aristotlica, entre trabajo, poltica y pensamiento, retomada en XIX por Arendt. Crisis que muestra la superpo sicin de estas en el terreno productivo - posfordista, como en su contexto hipermedial de intercambio y convivencia. Y por ltimo, tras el intento por abordar y entender la subjetividad de la Multitud, es sumamente relevante la problematizacin del princip io de individuacin, por medio de las nociones heideggerianas de charla y curiosidad, como caractersticas de la Multitud.

Si queremos entender con mayor eficacia estos tres modos de abordar el problema de la Multitud, es necesario recordar en un primer momento la dialctica del temor - resguardo de la analtica de lo sublime kantiana. Si estando a resguardo, nos dice Ka nt, observamos una acontecimiento o escena aterradora, no asimilable en primera instancia a lo cotidiano de la vida, sentiremos una sensacin placentera de seguridad entremezclada con una percepcin propia de indefensin. Placer al percibir un peligro que por circunstancia contingenciales no nos afecta de manera directa. E indefensin, al advertir que esta eventual eximicin del peligro, se presenta solo de manera eventual, por lo que en cualquier momento pusiese variar y afectarnos de manera real. Este sentimiento dual desarrolla lo sublime. A partir de esto Kant se pregunta, entonces Dnde encontrar un resguardo incondicional?, y responde en el yo moral, ya que al interior de este no existe contingencialidad, acontecimiento. La ley moral trascendente, al colocar los valores por encima de la existencia finita, protege de modo absoluto a m persona. De esta manera, debemos entender que el sentimiento de lo sublime, consiste en transformar el alivio del refugio ocasional, en la pretensin de encontrar una seguridad incondicional, que solo el yo moral puede garantizar. Virno dir, mientras el peligro relativo tiene nombre y apellido, la peligrosidad absoluta no posee un rostro preciso ni contenido unvoco. De ah que Kant, nos hable de la existencia de un riesgo particular y otro absoluto, como tambin de una seguridad particular y otra absoluta; el primero referido a una circunstancia singular de indefensin que implica la bsqueda particular de una proteccin, por ejemplo ante un hecho insospechado, como una catstrofe natural; y el segundo ante la situacin intrnsecamente peligrosa, que implica y confiere el estar en el mundo, enfrentando a este, en donde la nica salvedad o refugio se encuentra en el yo moral, en donde se da:
El curioso desequilibrio entre una subjetividad trascendental, que opera en el mbito terico, que no puede ser imaginada sino como entidad transindividual (...) ni puede ser deducida por la operacin emprica de los individuos, y la posibilidad de la acc in moral en el mbito prctico (Prez, 2006: 56).

mbito prctico, experiencia esttica (Prez, 2006: 57), emergente escenario

que es en donde curiosamente sucede que la se presenta como un smbolo de la moral mostrando su ms pura posibilidad en el esttico - poltico. A esta distincin kantiana,

se prolonga la distincin heideggeriana, entre miedo y angustia. El primero referido a un hecho preciso, circunscripto y nominal, que se da al interior de la comunidad (con sus formas de vivir y comunicar); y la segunda a una causa desencadenante imprecisa, desconocida, provocada por la mera exposicin al mundo como tal, y la incertidumbre e indecisin que mantenemos cada uno de nosotros con l. Hecho que se materizaliza, al desestructurar los ordenamientos lingsticos comunes, las matrices simblicas de correspondencias y las costumbres unvocas de la comunidad. Este afuera ignoto, hostil, en contraposicin al adentro habitual de la comunidad, buscar refugio en la experiencia religiosa, y no en la s e g u r i d a d q u e l a c o m u n i d a d n o s p u e d e d a r 7. Ahora bien, estas distinciones entre el miedo y la angustia, resguardo relativo y absoluto, quedar privada de fundamento para entender la Multitud contempornea por tres motivos principales. En primer lugar, ya no es posible hablar de comunidad s u s t a n c i a l 8, y a q u e l a i n n o v a c i n t e c n o l g i c a n o t r a n s t o r n a n i sodomiza la vida tradicional - repetitiva de los individuos en la sociedad- red Latinoamericana, sino que la interviene, ya que estos individuos ya se encuentran habituados a lo inslito, y a enfrentarse a la aleatoriedad ilimitada de naturaleza derridiana, no aferrndose as a costumbres slidas que trasciendan en el tiempo y el espacio de manera unvoca e irrefutable. De esta manera se obse rva la superposicin del temor y la angustia (esta fusin es nominada por Virno como perturbacin); el temor especifico se tie inmediatamente de una angustia indeterminada ante la presencia del mundo, especie de inseguridad absoluta propia del animal humano carente de instintos
Recordemos la relacin intrnseca que avizora Paolo Virno en la figura narrativa entre religin y cognicin meditica, o bien, entre teologa y Mass Medias. Relaciones que por lo dems nacen por medio de memorias y proyecciones imagticas de una realidad ilustrada de manera figurativa y/o nominal, que acredita el fragmento de contingencia, o eve nto por medio de un observador que lo hace posible, a causa de su insaciedad con las imgenes y sus enjuiciamientos pblicos de carcter valorativo. Este primer indicio teolgico/normativo de la informacin medial y/o cultural, se consolida y efectiviza en figuras estereotipadas pero performativas, en ningn caso anormativas, que se rememoran, por lo que acuden a un pasado ya reimaginado por soportes sgnicos televisivos e interpretativos, que se validan como memoria en la experiencia de la actualidad, luga r desde donde se proyectan a un futuro ahora en proceso de predefinicin mundana. Punto que muestra el caracter intrinsincamente teolgico y teleolgico de su mirada lineal y vacilante. 8 A la manera heideggeriana, de una ontologa independiente a los procesos culturales, histricos, y tcnicos que los hacen posibles, y que nacen como condicin de posibilidad de su aparecer. Aparecer que por lo dems solo se posibilita como fenmeno.
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especializados. El miedo es siempre angustioso, el peligro circunscripto incluye siempre el riesgo general de estar en el mundo (Virno, 2002: 7). En segundo lugar, si la representacin tradicional, ha visto en el miedo un sentimiento pblico de peligro, que puede contrarrestarse con la ayuda ajena, estamos hablando de un dispositivo tcnico de control policial/identificatorio de carcter medial. La angustia por su parte, se asocia a un individuo aislado de la comunidad, que en su desorientacin elude a la esfera pblica; aun cuando esta representacin se presente como equvoca en la actualidad. Hoy toda forma de vida experimenta un no sentirse en casa, que segn Heidegger da origen a la angustia, esta se presenta como la d i s p o s i c i n f u n d a m e n t a l q u e n o s c o l o c a a n t e l a n a d a 9, s e n t i m i e n t o e n donde confluyen miedo y angustia es asunto de los muchos. Ese no sentirse en casa es una cualidad de la Multitud (al estar en falta de lugares especiales como discursos eruditos, o ntologas sociocomunicacionales y de comunidades sustanciales predeterminadas). Distincin necesaria, que se diferencia con la separacin entre miedo y angustia, adentro y afuera formulaba por Hobbes. En tercer lugar, es errado pensar que al experime ntar temor en un primer momento, en un segundo momento buscamos resguardo ante este; esquema que ms bien nos lleva a la idea dicotmica de estimulo- respuesta, o causa- efecto. Sino que ms bien, mientras intentamos protegernos, analizamos los peligro s que deberemos enfrentar. De esta manera el peligro no se define en la bsqueda de resguardo, sino que solo logra manifestarse en el resguardo. De esta manera, los muchos en cuanto muchos son aquellos que comparten el no sentirse en la propia casa y, as , instalan esta experiencia en el centro de la prctica social y poltica. Para comprender entonces, con que recursos la Multitud se protege de la peligrosidad del mundo, se propone el concepto de Aristteles de lugares comunes (atinente a lo ling stico, y al arte de la retrica. Forma lgico - lingstica que hilvana el discurso). Este concepto a sido referido errneamente en la actualidad a locuciones estereotipadas, privadas de significado y todo tipo de convenciones lingsticas. Ahora bien, o riginalmente los Topoi Konoi fueron descrito por Aristteles como la forma y estructura lingstica y lgica, ms general, desde donde creamos (y se posibilitan) nuestros discursos particulares. Entre ellos la relacin entre ms menos, la oposicin de los contrarios, y la reciprocidad (s soy yo su oyente y contemplador, usted es m
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Idea que desarrollara Heidegger en Qu es la metafsica?.

parlante e ilustrador); estas permiten aparicin segn Virno, de ah que, desde:

pensar

el

mundo

en

su

La configuracin de la democracia ateniense, se produce una centralidad y expansividad de la palabra, de modo que la retrica deviene habla pblica (...) [en donde]la configuracin de un espacio discursivo y la centralidad de la palabra, del logos, parecen ser rasgos decisivos en la constitucin de la polis (Arancibia, 2006: 19).

Desde donde el hombre, sea capaz de persuadir, por medio de la palabra (...) al pueblo en la asamblea y en toda otra reunin que se trate de asuntos pblicos (Platn, 1999: 31). Es una trama inaparente de la vida de la men te, y como inaparente, no visible, por lo tanto mental; solo deja ver en nuestros discursos los lugares especiales o Topoi Idioi, que vienen a ser los modos de decir, como metforas, alocuciones, etc., y los modos de pensar, en donde existe un discurso apropiado para cada estructura normativa de carcter institucional. Ahora bien, en la actualidad estos lugares especiales del discurso (asentados en un contexto particular - institucional), y la argumentacin, desaparecen, evidencindose solamente los lugares comunes (como recurso apotropeo de la Multitud contempornea). Con esto, la vida de la mente deviene vida pblica, recurriendo a lugares comunes en situaciones particulares. No sentirse en la propia casa [que nos lleva a la angustia] indica la preeminencia de los lugares comunes (Virno, 2002: 9), por lo mismo, el intelecto se presenta como comn y aparente, un lugar que no es un mero pulular de un lugar especial, sino que un recurso compartido al cual los muchos acuden en cualquier situaci n contingente y con el cual orientan su conducta; escenarios donde fluyen deseos/carencias, sueos/descrditos, avaricias/catarsis. De ah que la:
Communitas es el conjunto de personas a las que une, no una propiedad, sino justamente un deber o una deuda. Conjuntos de personas unidas no por un mas, sino por un menos, una falta, un limite que se configura como gravamen, o incluso una modalidad carencial (Esposito, 2003: 30).

Ahora bien, la tradicin metafsica del pensamiento (especialmente Aristteles) a dicho que la vida de la mente es r e f r a c t a r i a a l a p u b l i c i d a d 10, p o r l o t a n t o o p o s i t o r a a l e s p a c i o
Seria interesante seguir este anlisis respecto a la relacin intrnseca entre publicidad -publicidad-, espacio e intelecto pblico, desde el lineamiento que va desde la oposicin aristotlica entre vida de la mente y publicidad, pasando por el lineamiento de Kant sobre la eticidad de la palabra y el espacio ideal de habla habermasiano, para finalizar con el concepto de habladura heideggeriana y el
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pblico, tratndose de una actividad solitaria, apartada del rumor de la Multitud. Al contrario, Marx coloca al intelecto como algo exterior y colectivo, de bien pblico, dando a conocer que no es la voluntad, sino el intelecto lo que acumulan los productores de informacin y saberes pblicos. De ah que, el general intellect o lugares comunes (a parte de dotar de aptitudes de aprendizaje, pensamiento, lenguaje, autoreflexin) conforman una Multitud de pensadores elementales y abstractos, que pueden hacer llegar a desarrollos contrapuestos; ya sea h a un desarrollo opresivo, o ha una esfera pblica indita- no estatal lejos de los mitos y ritos soberanos de la necesidad de proteccin, ante una sociedad otra, privada de sustancia y de lugares especiales. Si no se cumple esta ltima pretensin, n o habr Repblica, ni comunidad poltica, producindose efectos aterradores de sumisin en la experiencia de la Multitud. Tesis central de Paolo Virno, recordar que la Multitud contempornea comparte y habita muchas veces en espacios comunes de convivenci a, ritos y fiestas pblicas, manifestando asi la puesta en escena republicana, como los espacios de deliberacin que ella misma crea, aplica y condiciona, por medio de un dispositivo jurdico de gubernamentalidad, que se experimenta y rinde solo en aquella ecologa comunitaria, en donde los cuerpos quietivos y pacientes, responden a su propio condicionamiento jurdico- policial de vida liberal; por lo que avalaran el derecho a resistencia o Jus Resistentiae. De ah que:
La comunidad no solo no se ident ifica con la res publica, la cosa comn sino que es mas bien el pozo al que esta corre continuamente el riego de resbalar, el desmoronamiento que se produce en sus costados y en su interior (Esposito, 2003: 34).

S i p o r u n l a d o , l a p u b l i c i d a d d e l i n t e l e c t o 11, n o s l l e v a a compartir aptitudes lingsticas y cognoscitivas en el proceso de trabajo material, informacional y relacional posfordista, dinamizndolo; por otro, fomenta la dependencia personal. Donde no se articula en una esfera pblica que nace de la ap ropiacin no intersticial, marginal o residual del saber/poder que marca la crisis

intelecto marxista que se afirma en el espacio p blico, recurriendo para esto a Hegel y a su fenomenologa del Espritu, en donde se da la aparicin al espritu, como aparecer de una razn puesta en praxis, que a diferencia de la accin no se encuentra en un desarrollo incierto sin finalidad precisa y vo luntariosa, sino que espera un resultado manifestativo concreto. 11 V a s e S e r y T i e m p o d e H e i d e g g e r , q u i e n r e l a c i o n a e l c o n c e p t o d e h a b l a d u r a , justamente con el concepto de publicidad del intelecto, en donde el habla se torna juiciosa, interesada e imagtica, recurriendo a frases hechas, o conjeturas decibles sin mayor comprensin, no logrando nunca hacerce cargo de lo que habla.

del Estado, se crea una proliferacin descontrolada de jerarquas p o d e r o s a s y d e s e q u i l i b r a d a s 12. Multitud. Produccin de sentido y soporte pblico. Desarrollar una lectura aristotlica consistira en decir que existe una triparticin de la experiencia humana que se dara entre el pensamiento intelecto-, el trabajo -poiesis-, y la poltica accin poltica/praxis-. El trabajo se presenta en primer lugar, como un recambio orgnico con la naturaleza y la poltica, por medio de un proceso repetitivo y previsible de produccin de materialidades imagticas y discursivas de carcter identitarias, por medio de dispositivos mediales, manifestativos y oculares, qu e procesan dicotomas diferenciadoras/categorizadoras. En segundo lugar, el trabajo tambin se presenta como proceso tecnopoltico de obliteracin del sentido, en trminos Slavoj Zizek incapaces por completo de identificarse con alguna identidad social positiva (Zizek, 2006: 17), de una paralaje residual del sentido, como pura bsqueda/necesidad de sentido. Por otro lado, el intelecto poseera una ndole solitaria, que escapa de la mirada de los otros, y tiende a silenciar las apariencias. A la vez que la accin poltica, intervendra las relaciones sociales, en tanto entramados sgnicos de produccin de sentido; no asi a los materiales naturales y polticos de produccin, por lo tanto seria una actividad imprevista, que modifica contextos en su entrega a la escena pblica. Esta divisin de la experiencia en la actualidad caduca. Ahora bien, hoy existira una fusin entre poltica y trabajo, entre praxis y poiesis, tanto en el mbito de la produccin de sentido y memoria, como en el co ntexto productor de necesidades. Ahora bien nos dir Hannah Arendt, solo si poltica (no de cpulas partidistas) es entendida, como una experiencia genrica de querer comenzar algo de nuevo (relacionado a lo imprevisto), la poltica ha pasado a imitar el trabajo. A su vez, Paolo Virno nos afirmara todo lo contrario, el trabajo a adquirido las connotaciones tradicionales de la accin poltica (Virno, 2002: 16). En el trabajo contemporneo descubrimos a los dems, a los otros en el proceso productivo indito- contingente, contrariamente a lo que vena pensando la tradicin secular que lo abocaba al mbito de la poltica.
Vase Las Formas Jurdicas de la Verdad de Michel Foucault, quien recurre a la idea dialctica, de que el poder y el saber go zaran de una intimidad indisociable, en donde el poder fctico posibilita el saber, y este ltimo acredita a aquel poder que lo hace posible, como aparecer discursivo e imagtico en la esfera pblica, e institucional.
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Esto explicara la actual crisis de la poltica discursiva, oralista, y el descredito de la praxis estetica, en donde la manifestacin se t o r n a m u c h e d u m b r e , y l a m a r c h a s e c u l a r s e v u e l v e p o s e r e p e t i t i v a 13. En este escenario la poltica ofrece una red comunicativa y un contenido cognoscitivo ms pobre que el derivado del actual proceso productivo (Virno, 2002: 16), esto nos ayuda a entender como la multitud postfordista esta ciertamente politizada, en un escenario hipercultural y plurifocal en donde la produccin de sentido poltico, usa como recurso esencial unos otros referentes modales negativos, por medio de dispositivo s imagticos e ilustrativos de control, fiscalizacin e identificacin. Esta subsuncin al proceso laboral - productivo de la accin poltica, puede esclarecerse, solo bajo la nocin de virtuosismo. El virtuoso ejecuta una actividad (o performance) que encuentra su fin, en s misma, sin objetarse en una obra duradera que la exceda; esta actividad, adems requiere de la presencia de unos otros, que hacen de pblico. Arendt dir, que el arte que no produce obra, posee a f i n i d a d p o l t i c a 14. P o r l o q u e , t o d a a c c i n p o l t i c a e s v i r t u o s a y contingente. De ah, que el virtuosismo este abierto a dos alternativas; o bosqueja el carcter estructural de la actividad poltica, tal como lo sugieren Aristteles y Arendt; o toma semblanza de trabajo asalariado, que n o es aun productivo, tal como lo plantea Karl Marx. Ahora bien, cuando en su totalidad el trabajo productivo, toma las caractersticas del artista ejecutante, el planteamiento de Karl Marx se extingue. En el posfordismo el que produce plusvala semntica -coercitiva- y/o material objetando un referente- se comporta estructuralmente como hombre poltico; o bien, subsumido a un rgimen de lo poltico, pasando a formar parte d e l c u e r p o d e l a c o m u n i d a d n o m i n a d o r a 15.

Para una mayor comprensin, lase Geografas esttico/escriturales el campo artstico chileno. Apuntes cobre el discurso devenido performance, de Luis Andrs Zamorano, en Revista Punto de Fuga N10, de la Facultad de Artes de la Universidad de Chile. 14 F o r m u l a c i n a r e n d t i a n a q u e d e j a d e m a n i f i e s t o c i e r t a a f i n i d a d a n a l t i c a c o n Walter Benjamn, en cuanto que para la primera el arte posee una afinidad poltica. Afinidad que en el segundo se presenta como proceso de politizacin del arte y/o estetizacin de la poltica. 15 C o m u n i d a d n o m i n a d o r a , q u e p l a n t e a m o s e n d i r e c t a r e l a c i n c o n l a c o m u n i d a d inoperante de Jean-Luc Nancy, y lo Communitas e Inmunitas de Roberto Esposito. En donde la comunidad integra la diferencia por medio de parmetros esttico/normativos de fiscalizacin y veridiccin, que a la vez que se integran al corpus de lo social, expulsan todo resquicio anormativo existente. Fenmeno que se materializa en instituciones fcticas policacas y sus dispositivos de registro e identificacin, por medio de la elaboracin de una ficha indivi dual u hoja de vida, como dato cvico normativo, desde donde la nacin como constructo, mapa y plano; se organiza, materializa, edifica y registra.
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Si Hannah Arendt nos plantea que los artistas ejecutantes necesitan para trabajar un espacio de estructura pblica, participativa; hecho que en el posfordismo el trabajo tambin lo s o l i c i t a r a 16. D e a h q u e , v i r t u o s i s m o s e f u n d a e n l a e x p e r i e n c i a d e la actividad misma del hablante y su esce nificacin medial y/o escenogrfica, en la ejecucin enunciativa y esttica conectada a una presencia ajena, una otredad ignota y hostil, que se presenta desvirtuada en un espacio de estructura pblica. Recordar que contra metafsicamente, la dimensin pol tica del discurso no es solo su contenido, sino que su mera actividad, incluye la relacin potencia/acto. De esta manera, la produccin contempornea se vuelve virtuosstica, por ende poltica, al incluir en s la experiencia lingstica e imagtica como tal. Con esto la matriz del posfordismo se centrar en el sector de la industria cultural, al producir la comunicacin a travs de medios de comunicacin, subsumidos a una lgica de produccin de sentido, en donde los Mass Medias, las Tics y las artes visuales republicanizadas:
Expanden y perfeccionan no solo la produccin, distribucin y recepcin simblica sino que estatuye nuevos modos de significacin, es decir, un espacio fenomenolgico indito que en toda su radicalidad supone sincronizacin de las conciencias en un nuevo modo de ser, en el momento hipermoderno (Cuadra, 2007: 81).

El virtuosismo se vuelve trabajo masivo, al emerger la industria cultural, por medio de una actividad comunicativa que se presenta en s misma como finalidad. En estas condiciones tanto la industria cultural, como la estructura de trabajo asalariado , coincidirn con la accin poltica materializada en soportes digitales informacionales. De ah que, ahora en adelante el acto de trabajar se recubrir de unos dotes polticos selectivos, nominadores y referenciadores, que vienen a formar parte del comple jo entramado jurdico normativo del poder que los convoca, en donde:
La progresiva fotografa, la escriturales, asi narrativos (...)
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incorporacin de la imagen, la caricatura, la formalizacin de otros modos y registros como la cristalizacin de ciertos gneros y modos ya no pertenecen a la matriz fundacional del

Recordemos el creciente proceso de republicacin del arte, especialmente en los pases Latinoamericanos, q uienes han retornado al espacio pblico despus de sus regmenes militares, no de forma manifestativa, sino que como intervencin pblica, que no altera el orden, sino que ms bien lo justifica y confirma como trasgresin. Fenmeno que se da no solo en las instalaciones, performances o hapennings, sino que tambin en las artistas visuales, republicanizndose especialmente artes masivos como el cine y la fotografa, que ocupan referentes tradicionales o populares en su narrativa para acreditar una realidad en desequilibrio.

Estado, sino que constituye un plexo discursivo que realiza una racionalidad histrica (...) epistme que opera como expansin y materializacin de un orden biopoltico, cuyo centro de gravedad es la docilizacin del cuerpo, el control y la productivizacin de la poblacin (Arancibia, 2006: 44).

De ah que Paolo Virno afirmara, que la industria cultural (de la comunicacin y el espectculo) posee una tcnica especifica, pero adems lleva a cabo el papel de industria de los medios de produccin como procedimientos comunicacionales, e informacionales. En donde la industria cultural producira procedimientos comunicativos que son destinados a hacerlas de medio de produccin de sentido, he aqu el papel de la industria de la comunicacin en el posfordismo, como nocin comunicativa y poltica. En el posfordismo emerge la nocin cooperacin social, ahora bien esta no debe ser entendida como una aceptacin objetiva, en donde cada individuo debe hacer una tarea particular, para el bienestar comn; porque la cooperacin trasciende al individuo. Si no que ms bien, como una nocin subjetiva de cooperacin, participacin y delacin. Esta ltima deviene fuerza productiva que se pronuncia en un estadio de ndole lingstico - comunicativa, que implica un exponerse ante los otros, al disminuir el carcter monolgico del trabajo; convirtindose esta cooperacin productiva, en un espacio de estructura pblica, que moviliza dotes y creencias polticas, deviniendo la poltica fuerza productiva. El lema herldico del posfordismo es, sarcsticamente, poltica antes que nada (Virno, 2002: 23). Con esto podramos decir, que cuando el trabajo asume un cierto gusto por la accin poltica, como relaci n/exposicin ante los dems, el lenguaje como rasgo distintivo del animal humano a sido subsumido en el proceso de produccin posfordista de sentido poltico. De ah, que si el arte de persuasin poltica, dado por medio del discurso oralista, hoy en da se acopla en la produccin de sentido, a una matriz imagtica, desalonjandose as de su carcter puramente virtuoso, al confinar su habla imagtica y discursiva a un producto medial, cul es esa virtuosidad que gua a la Multitud posfordista en su produccin social de sentido?, al parecer seria el intelecto o general intellect, como facultad genrica de lo humano. Ahora bien, esta no debe ser entendida como un conjunto de conocimientos y saberes que posee el hombre, sino que como pura facultad de p ensar en estado de potencia, a la manera deleuzeana, dotado de una simple dynamis, sin prenociones preestablecidas, estamos hablando de objetivaciones de la realidad que obedecen a un sentido referencial identificatorio, sobre los otros. Ac el pensamiento abstracto se

vuelve pblico. Ahora el trabajo toma una semblanza virtuosstica (o comunicativa) y, por ello, se colorea de tonalidad poltica (Virno, 2002: 24). Siguiendo a Karl Marx, podramos aclarar que el devenir/cosa de un pensamiento o nominacin, es una abstraccin real, tal como lo es un referente ideal, o la imagen de un referente modal negativo. Este se encarna y deviene real, y gua al pensamiento en la idea de equivalencia dicotmica, en donde el sujeto se presenta identificado, no por medio de aquello que se le dice que es, sino que por aquello que se le dice que no es. De esta misma manera el general intellect, desarrolla la abstraccin real; ahora bien, no sern ms los hechos reales los que asignan el valor y estatuto al pensamiento poltico, con su abanico de referencialidades ciudadanas, sino en donde son nuestros pensamientos, nominaciones y clasificaciones, los que asignan el valor a los hechos materiales, como produccin de realidad. Recordar que el general intellect es el estadio en el cual las abstracciones mentales son inmediatamente, de por s, abstracciones reales (Virno, 2002: 24), encarnndose hoy como comunicacin, abstraccin, y autoreflexin. El intelecto pblico, es hoy un solo cuerpo con la cooperacin; ahora bien, no esta dems recordar que Karl Marx describe el proceso de trabajo, como un natural recambio orgnico entre hombres y naturaleza. Ahora bien sabemos que:
Ni la naturaleza , ni dios, operan aqu como fundamentos. No es que la historia humana surja y se desarrolle en la naturaleza. Al revs lo que llamamos naturaleza no es sino la accin humana cosificada o, como dice Marx, la naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre (Prez, 2001: 101).

Ahora bien, nosotros debemos tomar en cuenta la relacin histrico- social, dimensin imposible de olvidar en el posfordismo actual, porque la cooperacin implica una actitud comunicativa, un obrar virtuosstico promovido por un general intellect fatigado de e s c r i t u r a s f i g u r a t i v a s e i m g e n e s e s c r i t u r a l e s 17. D e a h q u e , e l intelecto pasara a percibirse como recurso apotropaico de resguardo ante la peligrosidad mundana, a exhibirse como la partitura del virtuoso. Entre estas dos es ta la Multitud contempornea. Ahora bien, a partir de la hibridacin entre la accin poltica, el trabajo como produccin de sentido y el intelecto general,
Vase Metfora escritural e imagen figurativa. Fragmentos para una hipertextualidad semitica de las artes literarias y visuales en Chile , de Luis Andrs Zamorano, www.critica.cl.
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podemos decir que el intelecto solo devendr pblico cuando se enlaza al trabajo -con su publicidad inhibida y distorsionada - pero a la vez, sobrepasa el mbito laboral. La accin emprendida bajo el general intellect se mueve desde la participacin comn a la vida de la mente, compartiendo aptitudes comunicativas y cognoscitivas. Ya que la aparicin del intelecto general se vuelve el pre -rrequisito tcnico del trabajo poltico, por lo que el comportamiento del conjunto extra- laboral que ella provoca es, a su vez, sometido a los criterios y jerarquas que caracterizan el rgimen de la fabrica ; estamos hablando principalmente de sus dispositivos de clasificacin, jerarquizacin, nominacin. Como consecuencia, sucede que la publicidad del intelecto se encontrar privada de una expresin propia. Habr un trabajo que la reclama como fuerza productiva, y la manifestacin de un crecimiento hipertrfico de aparatos administrativos estatales, que requieren de su concrecin. La administracin ya no debe ser entendida como el sistema poltico parlamentario, sino como un dispositivo, que las hace de eje relacional y mtico poltico, en la aldea o red comunicativa central del Estado, porque representa una concrecin autoritaria del general intellect. No nos hallamos ms ante los tan conocidos procesos de racionalizacin del Estado, sino, por el contrario, constatamos hoy la llegada de la estatizacin del intelecto (Virno, 2002: 26), la expresin razn de Estado, hoy adquiere un significado no metafrico. Por otro lado, el espacio de estructura pblica abierto por el intelecto se reduce a cooperacin laboral (red de relaciones jerrquicas), en donde la actividad virtuosstica se muestra como trabajo servil universal. El poner en trabajo aquello que es comn o genrico a lo humano (intelecto y lenguaje) por un lado tornar fictcia la divisin tcnica impersonal de las tareas identificatorias y nominativas de la nacin. Y por otro lado, al no traducir lo comunitario en la esfera pblica o comunidad poltica, induce a la personalizacin del sometimiento, como estigmatizacin cotidiana. De esta manera nacer la pregunta de si es posible escindir de aquello que hoy esta unido, es decir, del intelecto (el general intellect) y el trabajo (asalariado), y unir aquello que hoy esta escindido, el intelecto y la poltica? (Virno, 2002: 26), Cmo es posible un virtuosismo no servil?. Para responder a esta ltima pregunta, propone Paolo Virno dos conceptos, el de desobediencia civil y el de xodo. La primera es la forma bsica de hacer poltica de la Multitud; no se trata de desatender una ley como lo piensa la teora Liberal - Republicana. Porque esa resistencia testimoniara su lealtad; sino que se esgrime del hecho de su validez. Ya no nos obligamos a obedecer antes de

s a b e r q u e s e r o r d e n a d o c o m o l o p l a n t e a H o b b e s 18. U n o b e d e c e r q u e lo piensa como ley natural, con intereses comunes (seguridad y conservacin), que solo nos llevara a una melanclica dialctica e n t r e a q u i e s c e n c i a y t r a n s g r e s i n 19. Por su parte el xodo, es el conflicto social que no solo se manifiesta en la protesta, sino que en la defeccin, en el acto de marcharse. Esta modifica las condiciones en las que ha tenido lugar la contienda, pensada antes como un horizonte inamo vible. El xodo es decir la defensa- esta en las antpodas del desesperado; ac no se encuentra en juego una frontera fsica, espacial, sino que por el contrario actuaciones virtuossticas implicadas en la publicidad del general intellect, como lo son los saberes, el lenguaje y la comunicacin, en el soporte de red -medial y cultural contingente. Multitud y procesos de individuacin. Si Multitud significa pluralidad, ser muchos como forma de existencia socio- poltica, contrapuesto al movimiento centrpeto de la nocin de Pueblo, los muchos son singularidad. Si hablamos de un proceso o principio de individuacin, debemos ver q ue es lo que precede a este proceso, para tener un panorama sobre lo que eventualmente lo hace posible. Lo que lo precede es una realidad preindividual, que es comn y universal. De ah que la singularidad provenga de sus antpodas. Lo preindividual se presenta, en primer lugar como lo biolgico de la especie, o sea los rganos sensoriales y su aparato motor; todas sensaciones de dotacin biolgica genrica, no susceptibles de individuacin. De ah que, Merleau Ponty diga que las percepciones permanecen extraas a la vida personal. Este precedente de preindividualidad, se presenta como la lengua histrico -cultural de los locutores de una cierta comunidad, en donde no se encuentra un yo individualizado, sino que un se habla, o en el caso anterior, un
Nos estamos refiriendo principalmente a la idea de ceder y dar nuestra libertad de accin al Estado, representado en la figura mtica del Leviathn, para que a cambio de esta, nos dote de derechos civiles que se traducen en la proteccin y resguardo ante los otros acreedores de una lgica insurreccional ante la condicin mtico poltica del Estado, que confina los derechos de movilizacin y cambio, y los redefine como proteccin, sometimiento y seguridad incondicional, como aventura del lenguaje. 19 O b i e n , e n t r m i n o d e B a t a i l l e c o m o a q u i e t a m i e n t o p o l t i c o , a l a m a n e r a d e una transgresin que solo viene a confirmar la norma transgredida. Entendiendo la transgresin no como la superacin de la norma, sino que su reverso inmediato y posibilitador. Fuerza que se relaciona con lo prohibido en tanto prohibido.
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se siente. De ah, que todava la lengua, a diferencia de las percepciones sensoriales, es un mbito preindividual en cuyo interior se radica el proceso de individuacin (Virno, 2002: 30). La ontognesis o fase de desarrollo de aquel ser individual , consistira en pasar del lenguaje como experiencia pblica, intersquica, al l e n g u a j e c o m o e x p e r i e n c i a s i n g u l a r i z a n t e , i n t r a s q u i c a 20. P e r o P a o l o Virno nos dir, que el preindividual perceptivo no dar por el momento lugar a una individuacin, en cambio el preindividual lingstico, es donde se toma parte de la singularidad individualizada. En tercer lugar lo preindividual ser la relacin de produccin dominante; realidad preindividual histrica, como se da en las fuerzas productivas del capital ismo desarrollado, en donde el proceso de trabajo implica requisitos universales de la especie, tal como el lenguaje, la percepcin, la memoria, los afectos. Este fenmeno en el posfordismo coincide con la idea de existencia genrica de la cual hablaba K arl Marx al interior de las fuerzas productivas como cooperacin social, relaciones p o i t i c a s , cognoscitivas y emotivas. Existira algo parecido a un sujeto anfibio acuado por Simondon, y un individuo social apropiado por Marx. Simondon plantea como tesis que la individuacin no es completa, porque lo preindividual nunca se traduce del todo a pura singularidad. El sujeto seria una trama, un compuesto entre elementos preindividuales y aspectos individuados. Es un compuesto yo, al mismo tiempo que un se. De esta manera se presenta el sujeto como un campo de fuerzas, en donde lo preindividual cuestiona la individuacin, por encontrarla precaria, reversible. Y viceversa, donde el yo quiere reducir con voracidad paroxstica a s, los aspectos preindividuales; presentandose o un yo sin mundo, o un mundo sin yo (Virno, 2002: 31). Esta oscilacin se encuentra mediada por los afectos y pasiones, de ah que, la infelicidad a diferencia de lo pensado por los tericos de Frankfurt, no deriva de la inseguridad de la separacin entre la existencia individual y la potencia preindividual, sino de su manifestacin como desarmona, crisis, no correspondencia. Una segunda tesis de Simondon, consiste en afirmar que la experiencia colectiva y la vida grupal, no es el lugar en donde se produce la disminucin de los rasgos individuados, sino el terreno de
Si se quiere seguir una lectura ms detalla de este fenmeno, se nos hace necesario acudir a Humberto Maturana y Francisco Varela, especialmente a las concepciones de la Autopoiesis elaboradas por el primero, y a las nociones cognitivistas del lenguaje desarrolladas por el segundo.
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una individuacin radical, solo en el colectivo, no en el individuo aislado, la percepcin, la lengua, las fuerzas productivas pueden configurarse como una experiencia individuada (Virno, 2002: 31) , recordemos cuando Karl Marx plantea la:
Explotacin como una relacin social, que no es primariamente intersubjetiva, y que implica extraccin de valor y desvalorizacin del otro. Es una relacin soc ial antagnica en la medida en que la transferencia neta de valor de un agente (...) causa y requiere de la desvalorizacin del otro (Prez, 2001: 149).

Esto denota el carcter centrfugo de la Multitud. El colectivo de la Multitud con su individuacin ulterior posibilita una democracia no representativa, entendida como individuacin del preindividual histrico- social (tales como la ciencia, el sabe r, la cooperacin, el general intellect). De ah, que los muchos no aspiran a la unidad estatal porque su singularidad individuada lleva ya la unidad/universalidad inherente a las especies de preindividuales, adems ya en sus acciones colectivas se acenta el proceso de individuacin. El individuo social por su parte acuado a Karl Marx, nos da a entender que el individuo es social, solo porque en l se encuentra ya presente el general intellect. En el individuo se manifiesta tanto lo singular, como su existencia genrica o su gattungswesen, entendida como el conjunto de facultades y requisitos de la especie Homo Sapiens. El individuo social es un oximorn (unidad de los opuestos) que exhibe la ontognesis con sus diversos estados y elementos que los constituyen; en donde lo social es lo preindividual (percepcin sensorial, lengua y fuerzas productivas), y el individuo el resultado final del proceso de individuacin. De ah que la Multitud se presenta como el conjunto de los individuos sociales, acrecentado por el flujo secular/dogmtico de la sociedad/red. Lugar en el cual por lo dems se escenifica, desenvuelve y desarrolla el deseo de los individuos. No olvidemos, que:
Los individuos son deseo, pero pertenecen a una voluntad. Los individuos estn constituidos de su deseo (en su deseo) en la medida que el deseo es el momento particular, y eficaz, de la voluntad que los constituye. Se hace poltica revolucionaria cuando este deseo se expresa como voluntad, es decir, como ley moral concreta que expresa un concepto en actos sociales. El deseo es el vinculo material entre la universalidad de la humanidad y los individuos. En los individuos la voluntad se constituye como deseo; reconocer a la voluntad en el deseo, reconocer al deseo como momento de una voluntad (Prez, 2001: 125).

Si nos preguntsemos, Cmo? y porque la vida irrumpe en la escena pblica?, y Cmo? y porque el Estado la gobierna y regula?, entraramos de lleno al trmino biopoltica, entendido por Michel Foucault en la dcada de los setenta, como el momento en que la vida como proceso biolgico es gobernada y administrada polticamente. Ahora bien, como:
Un arte de gobernar en un sentido muy restringido (...) gobernar dejando de lado las mil maneras, modalidades y posibilidades que existen de guiar a los hombres, dirigir su conducta, constreir sus acciones y reacciones (...) [dejando de lado] lo que se entendi como gobierno de los hombres (...) no manera en que efectivamente los gobernantes gobiernan (...) [sino] arte gobernar, es decir, la manera meditada de hacer el mejor gobierno, y tambin y al mismo tiempo, la reflexin sobre la mejor forma posible de gobernar (...) racionalizacin de la practica gubernamental en el ejercicio de la soberana poltica (Foucault, 2008: 17).

De ah que, el nudo racional del trmino segn Paolo Virno se encuentra en otro concepto usado por Karl Marx, el de fuerza de trabajo, entendida esta como potencia genrica, facultad, capacidad de producir, dynamis. O sea la suma de todas las aptitudes fsicas e intelectuales existentes en la corporeidad, ya sea de resistencia fsica, como de lenguaje, memoria, motilidad. Esto denota que solo en el posfordismo la realidad de la fuerza de trabajo est a la altura de su concepto. De ah que, la potencia debe entenderse como algo no presente, no real, que en la fuerza de trabajo, est sujeto a demanda, a c a u s a d e l a i n s a t i s f a c c i n d e l d e s e o 21, y o f e r t a , c o n v i e r t i n d o s e e n mercanca de deseo y seduccin imagtica y/o discursiva-, tomando una semblanza de carcter pragmtica en la aldea global Latinoamericana. Esta paradoja es la premisa de la biopoltica Latina. Ac la bios o vida, adquiere importancia por ser el tabernculo de la dynamis. La produccin capitalista de informacin, las polticas del cuidado del cuerpo, las estrategias de seduccin, y las prcticas de delacin, producen imgenes y discursos sobre la bios, porque justamente se aferra a la vida y cuerpo en la ciudad -red metropolitana, porque all s e e n c u e n t r a s u p o t e n c i a p o l i s e n s o r i a l 22. C o n e s t o , l a v i d a s e v u e l v e

Deseo de aquello que carezco a la manera platnica, o como movimiento inmanente de la inconsciencia materializada en entes objetuales mundanos. Deseo que se puede manifestar en Latinoamrica, de manera hedonista, como consumo exacerbado de imgenes culturales en las infovas televisivas; y deseo como movimiento de fragmentariedad del imaginario cultural, y construccin de la identidad simblica y cultural. 22 P o t e n c i a p o l i s e n s o r i a l , q u e a v i z o r a u n e s c e n a r i o v i d e o c r t i c o , n o s o l o p o r medio de los Tics, sino que tambin en las producciones artsticas como el cine,
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el centro de la poltica cuando lo puesto en juego es la inmaterial fuerza de trabajo (Virno, 2002: 33), con esto es licito hablar de biopoltica. El cuerpo viviente del que se ocupan los aparatos administrativos del Estado, es el signo de una potencia aun irrealizada, un trabajo aun no objetivado, o como lo plantea Karl Marx, un trabajo como subjetividad, con esto se sobreentiende que no consiste en disciplinar a los cuerpos para aumentar la productividad. La biopoltica es un efecto de aquel hecho primario histrico de la compraventa de la potencia, en cuanto potencia; ya no la palabra dicha, ni el trabajo hecho, sino que la facultad de hablar y la capacidad de producir imgenes referenciales. Por su parte, si se desea hablar de la situacin emotiva de los muchos, debemos entender a estas como modos de ser y sentir comunes a los diversos contextos de la experiencia de estos, como en su ocio, trabajo, poltica, afectos. No nos referiremos a las propensiones psicolgicas de estos, sino que ms bien a su situacin ambivalente entre aquiescencia y conflicto, correspondencia y desidentificacin, deseo y plenitud, resignacin e inquietud crtica. Esta situacin emotiva se caracteriza p or un ncleo neutro que indica el modo de ser fundamental, esta se manifiesta en la Multitud con los llamados malos sentimientos, como los son el oportunismo, el cinismo, la integracin, la resignacin, etctera. Esta situacin emotiva se expresa en el p osfordismo, con la coincidencia inmediata entre produccin de sentido y tica de correspondencia multidireccional, estructura imagtica/discursiva y superestructura s e m n t i c a / f a n t a s m a g r i c a 23. Al trabajador actual se le exige capacidad de movilidad, adaptacin, interaccin, ingenio (o profesionalizacin); que se produce fuera del trabajo, en la espera de este; resultado de una socializacin, ms que un disciplinamiento. De ah que, la empresa posfordista usufructa estos hbitos de no tener hbitos (Virno, 2002: 35), ms reconocido por Simmel y Heidegger, como el nihilismo, o praxis que no goza de fundamento. En el trasfondo de esto destacan dos tonalidades emotivas, el oportunismo y el cinismo. El primero, entendido como una socializacin extra laboral producida por virajes rpidos, innovaciones permanentes e inestabilidad crnica (los chocs perceptivos de Benjamn). El oportunista se afronta al flujo, disponiendo del mayor numero de estos, de manera tcnica. A esto se debe el hecho de que
el vdeo arte, la fotografa, y el conjunto emergente de las artes mediales Latinoamericanas. 23 P a r a u n a r e v i s i n m s d e t a l l a d a l e e r e l a c p i t e d e n o m i n a d o C a r t o g r a f a d e u n Desnudo Masivo en Chile. De la performatividad del cuerpo y el archivo fotogrfico.

la praxis de la Multitud, es una reaccin cognoscitiva indeterminada, no uniforme. Este obrar comunicativo, se sirve de la maqunica informativa, medial, como participativa por medio de convocatorias-. Por su parte el cinismo es conexo a la inestab ilidad crnica de las formas de vida y juegos lingsticos establecidos; esta inestabilidad crnica expone las reglas que estructuran la artificialidad de la accin imagtica y discursiva, en donde la las palabras e imgenes no se corresponden con la reali dad fctica, sino que ms bien la proceden como imagen y discurso, acusando con esto el silenciamiento del referente, para que este referenciar ahora sea la ontognesis del ente percibido, operando all un rgimen videocrtico de sujecin, identificaci n y control ciudadano. La situacin emotiva de la Multitud se encuentra caracterizada por la vecindad/red de los muchos, con las reglas que enervan los contextos singulares. Se experimenta la regla (con su convencionalismo y falta de sentido) ante que los hechos concretos. El cnico solo efecta una adhesin momentnea. De ah, que en trminos estrictos el cinismo es un modo de reaccionar al general intellect, entendido como saber social devenido fuerza productiva (formas de vida, poses, muchedumb res y lenguajes artificiales); se aleja de las abstracciones reales (como el sentido productivo de la conmensurabilidad entre trabajo productosujeto) de la modernidad ancladas en el principio de equivalencia. El cnico renuncia al fundamento intersu bjetivo de la praxis y la unificacin moral; cae el principio de equivalencia, y se abandona la instancia de igualdad. Para pronunciarse con mayor autoridad sobre estos temas, Martn Heidegger eleva a categoras filosficas, los trminos de charla y curiosidad. La charla es un discurso contagioso sin estructura, indiferente a su contenido, atestigua una comunicacin social, que goza de independencia de presupuestos predefinidos, disminuyendo su correspondencia denotativa entre palabra y cosa (real idad). De ah, que su discurso no busca legitimacin externa, porque el mismo se constituye como evento en s, buscando la posibilidad de comprender todo sin apropiarse de la cosa que se debe comprender; por lo tanto resquebraja el paradigma referencialis ta y esto tiene mucho que ver por el origen de los Mass Media. La charla explica el lugar dbil y vaco de las interacciones cotidianas. Esta falta de fundamento, posibilita la invencin y experimentacin de nuevos discursos y nuevas imgenes, y p or lo m i s m o , n u e v o s c a m p o s s i m b l i c o s d e c o r r e s p o n d e n c i a 24. L a c h a r l a
Estamos hablando principalmente en rutas infovales metropolitanas, soportes tecnoeducacionales, espacios cibernt icos de construccin de sentido, y
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es como un rumor que ofrece variantes significativas, modulaciones inslitas, y articulaciones inditas. Esta se constituye entonces, como la materia prima del virtuosismo posfordista , en donde su produccin esta en el acto mismo de su enunciar; el ya es un locutor. En estas condiciones, la charla es performativa (Virno, 2002: 38) en donde hablando se hace lo que se habla, en la afirmacin (yo hablo), hago algo dicindolo, y, adems , declaro aquello que hago mientras lo hago (Virno, 2002: 38). Contrariamente a lo que Martn Heidegger piensa, la charla no es una experiencia pobre, sino que concierne al trabajo global y la produccin social sentido cultural y esttico/normativo. En el posfordismo se pone a trabajar el lenguaje; no se ha movilizado la palabra, sino la lengua, su facultad o potencia, en donde cuenta el poder decir, ms que el que se dice. Por su parte la curiosidad, debe ser entendida como la insaciabilidad por lo nuevo, en tanto que nuevo, segn Heidegger, tambin tiene por sujeto al annimo se, y se sita por fuera del proceso laboral. El ocuparse solo se detiene en dos casos puntuales, para tomar fuerza o porque a finalizado la obra, este detenerse no implica suprimir la ocupacin, sino que liberar la visin del mundo de la obra. El curioso para Heidegger, como para San Agustn, se abandona a la concupiscentia oculorum o concupiscencia de la vista, asistiendo a diversos espectculos por afn de conocer, experimentar y experimentarse a s mismo, en donde en donde la estructura fundamental del ver se muestra en una peculiar tendencia del ser de la cotidianidad a ver. La que designamos avidez de novedades, de la que es caracterstico no limitarse a ver (Heidegger, 2000: 190). El placer ocular de mirar, corre detrs de aquello que es lo bello, lo mrbido, o lo prohibido. Irrumpir de las imgenes devorativas, que como plantea Baitello Junior, manifiestan un hecho nunca antes visto, estamos hablando de la irrupcin de la curiosidad como deseo de una imagen figurativa que de sentido manifestativo a una realidad suprasensible, que tal como el espejo nos haga recordar nuestra propia existencia como corporalidades.
La imagen se torna en lnea para c rear escritura y la lnea se torna en trama para dar origen a las superficies, para hacer los tejidos, para constituir las redes. Sucede que el siglo XX, el siglo de la imagen, hizo renacer la escritura imagtica (Baitello, 2008: 149).

escenarios de manifestacin cultural pblica, en donde los procesos de virtualizacin de la realidad, se confunden y entrecruzan, con el despliegue decodificador del lenguaje analtico facultativo que lo delata.

Imgenes que en la sociedad red Latinoamrica no solo se prestan para ser vistas, porque su invasin a provocado que nosotros seamos devorados por su seduccin, en la constante curiosidad y deseo del hombre iconofgico. Curiosidad como una forma degr adada y perversa de amor por el saber. Una pasin epistmica [epistemologa espontnea e irreflexiva], en suma. La parodia plebeya del bios theoretikos, de la vida contemplativa dedicada al conocimiento puro (Virno, 2002: 39). En la curiosidad los sentidos usurpan el pensamiento, es el ojo del cuerpo, y no la metfora mental lo que dotara de valor a los fenmenos; de ah, que la asctica theoria se transforma en el afn de probar, [y] de conocer el voyeur (Virno, 2002: 39). Si para Martn Heidegger el curioso en su extraamiento radical, solo le interesa el aspecto del mundo en tanto imagen y discurso-, e intenta liberarse de si mismo en tanto ser en el mundo; para Walter Benjamn en cambio se constituir en una p romesa. Es aqu donde:
Se llama a la experiencia de los sentidos en general placer de los ojos-, por apropiarse tambin de los dems sentidos, debido a una cierta similitud, la funcin de ver, cuando se trata de conocer, funcin en la que tienen primaca los ojos (...) pero la avidez de novedades no se libra para comprender lo visto, es decir, para entrar en un ser relativamente a algo, sino solo para ver (Heidegger, 2000: 191).

D e a h q u e , t a n t o l a r e p r o d u c t i v i d a d t c n i c a d e l a r t e 25, c o m o l a s experiencias realizadas a travs de los Mass Media, se constituyen, en instrumento adecuado para satisfacer esa curiosidad universal y omnvora (por conocer) por medio del sentido de la vista. Ahora bien, la reproductividad tcnica de Benjamn, como la curio sidad de Heidegger, buscan abolir la distancia, colocar la cosa al alcance de la mano.

Obra que deja de lado su virtuosismo a la manera de comprender de Platn-, en donde lo bello, lo bueno y lo verdadero se funde en un arte retrico decir poltico-. Obra sin producto, porque su mera ejecucin comprenda ya su resultado, a diferencia de la obra en la era de la hiper reproductibilidad tcnica, en donde el arte ha cado a la lgica de la industria cultural por lo que no solo se produce, sino que se reproduce, redistribuye y consume como bien o mercanca de poder. Poder valrico, monetario, simbli co o de delacin, que ha influido el vasto abanico cinematogrfico, fotogrfico y visual de las artes mediales en Latinoamrica ya iniciado el tercer milenio, presentndose este tambin como un dispositivo tcnico de control tecnopanptico, principalmente en aquellas obras fusionadas en la cultura del enterteiment.
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Esta situacin de acercar lo lejano y extrao, anula segn H e i d e g g e r 26 l a p e r s p e c t i v a , l a m i r a d a n o d i s t i n g u e e n t r e p r i m e r plano y fondo (Virno, 2002: 40), sin poder arraigarse a ello. Por su parte Walter Benjamn, nos dir que la curiosidad mass meditica, para las masas es fundamental para superar la unicidad de todo lo dado mediante la recepcin de su reproduccin. Su visin mvil no se limita a la percepcin p asiva de un espectculo imagtico o pblico, sino que elige que cosa ver en primer plano, y que no ver (dejar en el f o n d o ) 27. E j e m p l i f i c a c i n q u e m o s t r a r a , c o m o l o s m e d i o s a d i e s t r a n a los sentidos, para considerar lo conocido como si fuese ignoto, deslumbrando un margen de libertad e indeterminacin, pero al mismo tiempo considerar a este ignoto, como conocido. Esto demuestra ese adquirir como familiar a lo desconocido, ya habituado a la precariedad y carencia de costumbres slidas, trascendentales si se quiere. Entonces si la charla y la curiosidad, para Heidegger son manifestaciones de la vida no autentica, caracterizada por la nivelacin conformista del sentirse integrado a un corpus ficticio de imgenes que nos devoran, y el comprender; su denominador es el se, lo que Simondon dira como el preindividual que domina la escena, impidiendo la individuacin. El se annimo tranquiliza al dar opiniones compartidas es el sujeto sin rostro de la comunicacin meditica (Virno, 2002: 37), que alimenta a la charla y desencadena a la curiosidad. Este se(dice, hace, etc.) oculta el ser en el mundo por su contemplacin desinteresada, poco pragmtica, provocando el derrumbe de la vida autentica expresada en el mundo en obra (en el trabajo). E l que charla, no trabaja; el se adems de annimo es ocioso, el mundo - en- obra es transformado en mundo- espectculo (Virno, 2002: 38). Tanto para Martin Heidegger como para Walter Benjamn, el curioso esta siempre distrado; la mira, aprende, experimenta, sin tomar atencin, para este la existencia es la vida detenida en el instante de la pura presencia. La vida es la existencia sometida a la continuidad del tiempo, extendida en su duracin (Esposito, 2003: 107). As la distraccin en Heidegger esta correlacionada a la curiosidad de Benjamn, prueba de un desarraigo total y ausencia de autenticidad. Distraccin a causa d e los flujos imagticos, participativos e informacionales que nos devoran:

Fenmeno que Slavoj Zizek manifiesta en Visin de Paralaje , como el desplazamiento aparente de un objeto causado por un cambio en la posicin y perspectiva del observador. 27 A n l i s i s e j e m p l i f i c a d o r e n l a p r o p u e s t a d e C e c i l i a S n c h e z , a l d e c l a r a r q u e existe una escena explcita que se presenta como figurativa y una escena implcita de carcter fantasmagrica que la hace posible y que no se deja ver.
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La imagen nos absorbe, nos invita, permanentemente a ser devorados por ella, ofrecindose al abismo de la post -imagen, pues tras ella hay siempre una perspectiva en el abismo (... ) hueco de informaciones (...) agujero negro de imgenes que succionan y hacen desaparecer todo lo que no es imagen (Baitello, 2008: 149).

El distrado persigue posibilidades distintas, pero al mismo tiempo, equivalentes y intercambiables (renace l a figura del oportunista). Ahora bien, en el caso particular Benjamn, alaba a la distraccin, al ver en ella un modo eficaz de recibir una experiencia artificial, construida de manera tcnica. Por su parte Virno nos dir, la distraccin es un obst culo al aprendizaje intelectual, pero no para el aprendizaje sensorial potenciado en la distraccin, como en el flujo imagtico que experimenta la figura del artista esquizofrnico trabajado por el psiquiatra austraco Leo Navratil, y por el brasileo Nise da Silveira. La curiosidad meditica es aprendizaje sensorial (Virno, 2002: 40) de artificios tcnicos reproducibles, percepcin de productos intelectuales al instante, y visiones corporales de los paradigmas de orden cientfico. Los sentidos - o mejor, la concupiscencia de la vista- se apropian de una realidad abstracta, es decir, de conceptos materializados en tcnica, no asomndose con atencin, sino haciendo alardes de distraccin (Virno, 2002: 40). Entonces, tanto la charla no referencialista, como la curiosidad distrada, son atributos ambivalentes de la Multitud contempornea posfordista, productora de imgenes. IV BIOPOLTICA, DYNAMIS Y LGICAS DE NORMATIVIDAD. Zoon Politikn. Cuerpo, adhesin e inscripcin poltica. Advertidos tempranamente de la crisis de la teora poltica en la escena moderna, producto de los hechos relacionados con la facticidad de la violencia poltica; una facticidad excluyente, que se materializa en hechos histricos de mitad del siglo XX. La pregunta ms cercana y propicia seria cmo lograr superar de manera efectiva ese momento de facticidad excluyente y violencia de la exposicin tctil de los cuerpos en la trama poltica moderna?; advirtiendo desde ya un constante incremento y profundi zacin de las prcticas excluyentes, ms que la pretensin de inclusin de la teora poltica formal moderna, tal como lo plantea Roberto Esposito. Si logramos hacernos cargo de esta afirmacin recin mencionada, el trmino biopoltica nos ayudara para acceder de manera ms

lucida a nuestro problema de estudio. El trmino biopoltica puede ser entendido en primera instancia a partir tres mo mentos particulares y consecutivos, que debern ser entendidos como giros antropolgicos. El primero es anterior a la dcada de los sesenta, y ser acuado a una idea formativa, constructiva de un Estado, que ser entendido como un cuerpo poltico, y que estar en directa relacin e intimidad con la vida de los hombres, vindose reflejado bajo la nocin de raza humana; encontrndose entonces en directa relacin con la idea de eugenesia de la poltica tradicional de mitad de siglo XX. De ah en adelante, la nocin de biopoltica se vincular a la idea de una poltica que goza de una multidimensionalidad de soportes tcnicos y tecnolgicos en la esfera del hombre, usualmente usados en los continuos mapas geogrficos, estadsticas y cartografas poblacionales, que se encontraran vinculados directamente con la nocin de poblacin humana. Ahora bien, esta nocin cambia en la dcada de los setenta, especialmente en Latinoamrica, porque la biopoltica se relacionar con la nocin de cuerpo y tcnica, en donde el cuerpo ser el lugar de experimentacin de los procesos polticos, la superficie de inscripcin de lo poltico. De ah que, la pretendida naturaleza del hombre como condicin sustante de existencia, se distanciar de la perspec tiva que la biopoltica tiene respecto de esta. Ya que esta naturaleza del hombre, no ser ms que el resultado de un proceso de constitucin que histricamente se hace valido por medio del poder normativo del discurso y sus procesos sociosemiticos de o bjetivacin de la realidad, como pura produccin de sentido poltico, que toma como soporte esencial de funcionamiento, el cuerpo de los otros. Debemos dejar de pensar la poltica como la mera administracin de un momento poltico- conflictual litigante, que ya fue, y tubo lugar; y entrar a pensar directamente la biopoltica como un recurso esencial, para repensar ese momento de lo poltico y la influencia que se ejerce sobre los cuerpos, ms aun en aldeas globales interconectadas y plasmadas en img enes televisivas de referencia modal positiva o negativas. Si en un momento de la historia, particularmente antes de fines del siglo XVII, exista un poder soberano, en donde se poda ejercer la muerte como derecho; actualmente este derecho se invert ir. Hoy debemos acatar la obligacin de resistir en vida y rechazar la muerte. Todo esto efectuado a travs de dispositivos de construccin de un cuerpo, que ser denominado bajo la nocin de anatomopoltica del cuerpo, y que portar implcitamente la relacin de las nociones de sexualidad y biopoltica, tal como lo

plantea Donna Haraway. Ahora bien, si queremos esclarecer la transitoriedad de estos decretos, es necesario poner atencin a Michel Foucault, en la Historia de la Sexualidad, especialmente al capitulo referido al derecho de muerte y poder sobre la vida. Este dice:
Durante mucho tiempo, uno de los privilegios caractersticos del poder soberano fue el derecho de vida y muerte. Sin duda derivaba formalmente de la vieja -patria potestas- que daba al padre de familia romano el derecho de disponer de la vida de sus hijos como de la de sus esclavos; la haba dado, poda quitarla (Foucault, 2008: 161).

Este derecho de hacer morir o dejar vivir, debe ser entendida como una forma jurdica- histrica de una sociedad (simbolizada por medio de la espada, como smbolo de correspondencia). Ac el poder es entendido como deduccin, sustraccin, apropiacin y captacin ante los sbditos. En donde el soberano ejerce su derecho sobre la vida accionando su derecho a matar. Muestra su poder sobre la vida, en virtud de la muerte que solo l puede exigir. Ahora bien, en occidente desde la Edad Media en adelante se produjo una profunda transformacin de esos mecanismos de poder; estas llamadas deducciones comienzan a dejar su figura para ser prescindibles por medio de la incitacin de funciones de reforzamiento, control, vigilancia. A partir de estas incitaciones lo que se busca es el robustecimiento de esta organizacin de las fuerzas, ms que su mera destruccin, transitando entonces del derecho de muerte, al poder de administracin de la vida mundana. Este rotundo cambio hace que las guerras de los estados, no se harn ms en nombre de un soberano a b s o l u t o , s i n o q u e n o m b r e d e t o d o s 28. El genocidio, la matanza racial - religiosa de los poderes modernos, no tendrn una directa relacin con el viejo derecho de matar del poder soberano, no se trata en ningn caso de una regresin al pasado, sino, ms bien, a un poder que reside y se ejerce sobre la vida misma, la especie, la raza. Se tratara entonces del transito de un conflicto jurdico - soberano, a una cuestin jurdico- biolgica. Si el poder administra la vida, la cancelacin de la pena de muerte, no se debe a la irrupcin de s entimientos
Retrica discursiva no menor, si en el terce r milenio se declara abiertamente por lideres polticos que la paz se logra por medio del uso legitimo de las armas y la guerra. Fenmeno no menor porque esta estructura, o matriz lgico formal de formulacin de los enunciados y su organizacin morfolgi ca, entran en un continuo y progresivo proceso de adherencia en instituciones que en nombre de la paz cometen las mayores masacres humanas.
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humanitarios, sino que ms bien, se debe a esa razn de ser del poder, junto con su lgica en ejercicio. Podra decirse que el viejo derecho de hacer morir o dejar vivir fue reemplazado por el poder de hacer vivir o de rechazar la muerte (Foucault, 2008: 163). El poder no se muestra en la muerte de alguien, sino que en el recorrido de la vida en desarrollo, de ah que La muerte es su limite, el momento que no puede apresar (Foucault, 2008: 163); momento no administrable. Este poder sobre la vida se muestra a partir de dos formas que no son antitticas. El primero durante el siglo XVII, por medio del cuerpo entendido como mquina educable en aptitudes que disminuyen las fuerzas para s, motivando la utilidad y docilidad e integracin a los sistemas de control, asegurando de esta manera el poder disciplinario, lo que conlleva a una anatomopoltica del cuerpo. Posteriormente a partir del siglo XVIII nacer la figura del cuerpo entendido como especie; mecnica de lo viviente relacionado a los procesos biolgicos. Ac irrumpen nociones como proliferacin, densidad, salud, tazas de nacimiento, longevidad; vinculados a una biopoltica de la poblacin. Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblacin constituyen lo s dos polos alrededor de los cuales se desarrollo la organizacin del poder sobre la vida (Foucault, 2008: 164). La unin entre anatoma y biologa humana, implica un poder vinculado a la invasin de la vida, ms que a la muerte de alguien. Paralelamente, el desarrollo de instituciones como escuelas, talleres, hospitales, medios de comunicacin, mercado de imgenes, ocios pragmticos, industria del enterteiment, etc., conllevan al desarrollo de un biopoder, vinculado a un cuerpo, o tecnocuerpo, introducido a procesos de produccin de realidad, configurndose como el principal destinatario de lo que el mismo produce.
El hombre occidental aprende poco a poco en que consiste ser una especie viviente en un mundo viviente, tener un cuerpo, condiciones de existencia, probabilidades de vida, salud individual o colectiva, fuerzas que es posible modificar y un espacio donde repartirlas de manera optima. Por primera vez en la historia lo biolgico se refleja en lo poltico (Foucault, 2008: 165).

De lo recin mencionado, nacer el biopoder que tiene como tarea apoderarse de la vida, aferrarse a esta por medio de mecanismos continuos, reguladores y correctivos. Ya no existir la lnea que diferencia a los sbditos obedientes, de los posibles enemigos de la soberana, como fue en antao; sino que ms bien, se realizar distribuciones en torno a la norma. La ley funcionara como norma diaria, interna, de autogobierno, no tanto reguladora -

normativa, que goza de externalidad, sino que interna, como pr oceso de normativizacin interno. Segn Michel Hardt y Antonio Negri, es el paso de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control; las primeras ejercen su poder por medio de una institucin jurdica. Por el contrario, las segundas tienden a una interiorizacin normativa, que no goza de externalidad en relacin con las sociedades que hemos conocido hasta el siglo XVII, hemos entrado en una fase de regresin de lo jurdico (Foucault, 2008: 166); o las que segn Foucault conllevan a una sociedad normalizadora, nacida como efecto histrico de tecnologas centradas en la vida, cuyo soporte seria la piel. La sociedad disciplinaria es aquella en que la dominacin social se construye a travs de una red difusa de dispositivos y aparatos que producen y regulan las costumbres, los hbitos y las prcticas productivas (Hardt y Negri, 2000: 44). A su vez en la sociedad de control:
El poder de control se ejerce ahora a travs de maquinarias que organizan directamente los cerebros (en los sistemas de comunicacin, las redes de informacin, etc.) y los cuerpos (en los sistemas de asistencia social, las actividades controladas, etc.) con el propsito de llevarlos hacia un estado autnomo de alienacin, de enajenacin el sentido de la vida y del deseo de creatividad (...) a diferencia de la disciplina, este control se tiende mucho mas all de los lugares estructurados de las instituciones sociales, a travs de redes flexibles y fluctuantes (Hardt y Negri, 2000: 44).

En razn, La vida, pues, mucho ms que el derecho, se volvi entonces la apuesta de las luchas polticas, incluso si estas se formularon a travs de afirmaciones de derecho (Foucault, 2008: 166). Ahora bien, este derecho ser referido a la vida intima del cuerpo, salud, felicidad y satisfaccin de las necesidades ms variadas. Es un imperio de la necesidad dotado de derechos, por medio de un contrato. Es el transcurrir y devenir ltimo del Estado Liberal, en donde las instituciones formaban a l cuerpo y a la poblacin, por medio del contractualismo, forma de la poltica moderna, vinculada a la seguridad, y a las prcticas de buen gobierno. De tal manera:
Cada hombre sabe que es ms fuerte o ms dbil que uno u otro de sus semejantes; que, a islado en una completa anarqua el seria el terror de los ms dbiles y la vctima de los ms fuertes, vivira temblando y haciendo temblar. Por eso (...) la mayora de los hombres renuncia a aterrorizar a los mas dbiles, para poder temer menos a los ms fuertes: tal [sera para Hobbes] la formula universal del orden social (Ferrero, 1981: 38) .

Si problematizamos esta nocin, nos daremos cuenta que el individualismo posesivo hobbesiano, solo ser posible por medio de un pacto, un contrato; y este consiste en afirmar al cuerpo como la primera posesin o propiedad del hombre. El cuerpo de los hombres ser libre e igual ante el Estado soberano; ahora bien Michel Foucault, dir libre e igual al vender su fuerza de trabajo. En este preciso instante, nac er la figura del hombre propietario de su propio cuerpo -, como base de la teora poltica moderna. En el individualismo posesivo se producir la separacin, escisin entre el espacio pblico, y el espacio privado, en este ltimo reinara la familia, la maternidad, el cuidado del cuerpo, en fin la intimidad y la subjetividad. Este imperio de la intimidad, ser el resultado de una sustraccin del cuerpo para poder ser protegido. Con esto solo existir la idea de sustraccin como proteccin, a condicin de que ya se haya formulado la idea de un cuerpo expuesto, tocable, dando origen a un sistema de orden inmunitario. Si antes de fines del siglo XVII exista el derecho de muerte, posterior a este irrumpir la obligacin a la vida. Y esta ltima tendr real relevancia con la ya mencionada en primera instancia relacin entre sexualidad y biopoltica. La obligacin a resistir en vida se efectuara por medio de tecnologas reguladoras de la vida XVIII, como por tecnologas disciplinante s del cuerpo. Las primeras preocupadas de las nociones de hombre, especie y poblacin, trabajadas por Roberto Esposito y Giorgio Agamben. Y las segundas, referidas al hombre en cuanto vida humana, acuadas especialmente a Antonio Negri y Donna Haraway. Am bas darn origen a una vida del sujeto como eje de una democracia pastoril, que amansa al cuerpo, atravesadas por la sexualidad como eje central, al pensar tanto la natalidad, como la poblacin, e incluso, las transformaciones de la identidad de los suje tos como eje central de su gobierno; presentndose ahora, como la secularizacin de la Repblica totalitaria platnica. Para problematizar este punto, se nos hace necesario recurrir a los conceptos biopolticos empleados por Roberto Esposito. En primer lugar se encontrara la nocin de soberana, que representa al ciudadano, en esta, se producir la dialctica identidad distanciamiento. En segundo lugar, la categora de propiedad, en donde el cuerpo es entendido como el primer derecho que tiene el hombre sobre s mismo. Y posteriormente el concepto que da cuenta de las riquezas naturales necesarias para la sobrevivencia de los hombres. Trada conceptual, desde donde emerger o se har explcita la existencia de un Estado regulador, de orden Li beral-

republicano (Estado de derechos ejecutivo, legislativo y judicial -).

con

poderes

independientes

Un cuarto trmino es la libertad, la cual tiene su limite en el Estado. La libertad vinculada al cuerpo se deja de lado, para ser ahora parte del cuerpo estatal, que constituir un nuevo cuerpo poltico. El cuerpo ser entendido como la realidad biopoltica, el lugar de experimentacin de los procesos polticos; y en consecuencia, la medicina, como la estrategia biopoltica de sobrevivencia, que en su conjunto constituirn el cuerpo de la poblacin. En estas instancias, se configurar una dualidad poltica, especie de antinomia, en donde por un lado, se da derechos para proteger a la especie, pero al mismo tiempo esto implica restringirlos o simplemente desconocerlos ante los individuos, o mas bien, desconocer los derechos como individuos. Se protege la vida de unos para hacer factible la negacin de la vida de los otros. El tema es incorporar lo daino, entendido en este caso, como la otre dad, para luego desligarme o eliminar a sta; asumiendo lo extrao para inmunizarlo. Donna Haraway, asumiendo las tecnologas ya mencionadas tecnologas reguladoras de la vida y las disciplinantes del cuerpo-, y sus transformaciones histrica s; agregar tambin sus efectos. Esta coloca en relacin dos nociones, por un lado la de tecnologa, y por otro, la de cuerpo. Habr asi la categora de lo humano, para incorporar los nuevos indicios maqunicos y artificiales del cuerpo del ser human o. En la integracin de estos, ser necesario nos dir, buscar las transformaciones de la subjetividad y la identidad de los sujetos. Ac nace la nocin de lo cyborg, como respuesta a la normalizacin de la biopoltica. Este campo cultural, nos llevara a u na especie de multiculturalidad, con lgicas explcitas de reconocimiento, y campos simblicos de correspondencia, al afincarse como soporte de creacin -dynamis-, un conjunto estructurado de redes de redistribucin de bienes culturales, sociales e imagticos. Ahora bien, esto no debe ser entendido y problematizado a travs de una idea de manipulacin, ya que esta supone un sujeto preconstituido; en cambio actualmente nos estaramos constituyendo al interior de este espacio iconofgico, de produccin de sentido. Con esto ha venido producindose un transito que va desde la sociedad disciplinaria, en la cual la disciplina y el control se da, en primer lugar, por medio de una institucin de orden jurdico, o sociedad en la cual el dominio social se construye a travs de una red ramificada de dispositivos o de aparatos que producen y registran costumbres, hbitos y prcticas productivas (Hardt y Negri, 2000: 25); y por otro lado, una sociedad de control, en

donde el control no se encuentra mediatizado por una institucin, sino que ms bien existen tecnologas de produccin de la vida. Una produccin inmaterial de valores, sentimientos, afectos y relaciones; todas estas atravesadas por lgicas individuales:
Sociedad de control (como aquel la que se desarrolla en el extremo ms lejano de la modernidad, abrindose a lo posmoderno) en la cual los mecanismos de comando se tornan aun ms democrticos, aun ms inmanentes al campo social distribuidos a travs de los cuerpos y las mentes de los c iudadanos. Los comportamientos de inclusin y exclusin social adecuados para gobernar son, por ello, cada vez mas interiorizados dentro de los propios sujetos (Hardt y Negri, 2000: 25).

Sociedad en donde existira un poder posicionado sobre el cue rpo y el cerebro, provocando la alienacin por la disciplina ejercida sobre estos. Lo que deja de manifiesto, que los pares conceptuales de integracin y de exclusin; y segn Esposito de sustraccin y exposicin social, propios del poder, son prog resivamente interiorizados por el propio sujeto. Este carcter biopoltico de la sociedad de control ayudara de cierto modo a la acumulacin capitalista, traducida no solo en la produccin de materialidades, sino de construccin sociproductiva de un senti do iconologico y discursivo, atravesado por una reificacin de la mitopoiesis del orden poltico y cultural de una nacin. A partir de esto, plantea Antonio Negri que las categoras de la filosofa poltica de izquierda, tales como Estado, clases sociales y Pueblo, son universalizaciones de lo particular, adems de ser variables que deben ser puestas en cuestin, cambiando entonces el plano o la paralaje Liberal de la teora poltica. De ah, que hoy en da el capital y el imperio se presenten como otro:
Tener que vrselas con un mundo uniforme o, en realidad con un mundo definido por nuevos y complejos regmenes de diferenciacin y homogeneizacin, desterritorializacin y reterritorializacin. La construccin de las rutas y los lim ites de estos nuevos flujos globales estuvo acompaada por una transformacin de los procesos productivos dominantes (...) [lo que posibilito un] trabajo cooperativo, y afectivo (Hardt y Negri, 2000: 15).

Sistema con una nueva jerarqua, una nueva construccin centralizada de normas y una extensa produccin (Hardt y Negri, 2005: 33) expansiva, a la vez que centralizadora. Para Thomas Hobbes, el ciudadano es entendido como la emergencia de la burguesa escenificada antes del siglo XVII, que conlle va a una emergencia del Estado, vislumbrada bajo la figura del Leviathn en el

siglo XVII. Esto constituira la figura del soberano de la poltica moderna. A diferencia de lo que se suele suponer, el Estado poltico civil no nace en contra, o despus, de l natural, sino a travs de su aceptacin, invertida en trminos de -vaco- antes que de -lleno(Galli, 1996: 81). Ahora bien, segn Antonio Negri esta figura se ha desvanecido, hoy existira una soberana imperial, que se hace viable en la poltica contempornea, especialmente en territorios en donde las redes tecnolgicas de informacin y creacin virtual dynamis virtual-, se han manifestado como interactivizacin virtual, redes tecnolgicas de concomitancia, y escenarios virtuales de desenvolvimiento. Escenario que tambin posibilitara, una denominada guerra global, que contribuye y posibilita ahora de manera material, el Estado de excepcin, quien por medio de esas interactividades, y redes tecnolgicas, ya ha materializado registr os de diferenciacin, categorizacin y estratificacin poltica y cultural, actuando esta ahora como ficha delatora, para las nuevas hegemonas poltico mediales. En la guerra global se dara el paso del poder entendido como defensa ante una otredad, d el afuera, de lo extrao; aun poder como seguridad, en donde se contiene y retiene al cuerpo, en nombre de su propia seguridad. Guerra global, que usa como soporte esencial en su estrategia poltica la red hipermedial, materializando un Estado de excepcin, que al presentarse en los limites de las conjeturas del derecho universal, para restringir los derechos particulares, revoca esta tarea jurdico normativa a los soportes mediales de consumo masivo, entre ellas la televisin, el cine, la fot ografa, la cultura manifestativa, etc. cuyo soporte esencial de credibilidad es la imagen y la pose en un escenario de carcter pblico. Fenmeno que a su vez, mostrara el agotamiento de las nociones tradicionales de la poltica moderna, entre ellas la de soberana, pueblo Hobbes-, y clases sociales Marx-, quedando inhabilitadas para entender los problemas y fenmenos sociopolticos, sociosemiticos y esttico/normativos contemporneos, en un escenario hipermedial. Ya que estos, perteneceran a l a poltica del Uno tradicional. Paolo Virno en complicidad con Antonio Negri, advertir que la Multitud como clase posfordista, no debe ser entendida como un bloque social movilizador, agencialista, que goza de voluntad; sino que solo como una clase que goza de flexibilidad, dinamicidad, movilidad, mutabilidad. Es el trnsito del trabajo material al intelectual o inmaterial, desde donde se produce el sentido, por medio de imgenes y discursos. Segn Negri, es el paso de un tipo particular de biopoltica, aferrada al orden de la vida y el cuerpo como mquina productiva, al interior de lgicas fordistas de cadenas

de produccin masiva, a una nueva forma emergente de biopoltica, que interioriza su dominacin. El poder entonces, se ejercer p or medio de sistemas de comunicacin, y redes informativas que organizan los sistemas retencionales del cerebro. Poder de los aparatos normalizantes, que se extender mas all de las instituciones sociales, por vas de redes dinmicas y modulab les, reconociendo entonces la naturaleza biopoltica de este nuevo paradigma de poder, que reglamenta la vida desde su interior, tocndola, interpretndola y asimilndola. De hecho, esta es la nica manera que el poder tiene para someter la vida de l os hombres a un dominio efectivamente til. La idea es transformar el poder y el dominio en una funcin integrativa a la cual todo individuo es voluntariamente incentivado a acudir, por medio de una proliferacin del deseo insatisfecho que se acopla co mo refugio de experimentacin a la imagen y el archivo. Esta voluntad debe ser entendida dentro de un marco de estructura prescrita, pero con indicios de mutabilidad. Desde donde podemos advertir, que este juego de integracin y vitalidad no deben ser ente ndidos como indicios positivos, porque la vida se ha convertido en un objeto de poder, manipulable ante ste. Este juego de poder, tiene por tarea la produccin y la reproduccin de la vida misma y su sentido, y para esto necesitar, de la lgica y dialctica de la sustraccin y exposicin, integracin y exclusin; ambos rasgos son propios de la lgica de socializacin contempornea. Karl Marx ya lo haba advertido, es el paso de la subsuncin formal, a la real (medios de produccin), a la que posteriormente la escuela de Frankfurt agrego la subsuncin cultural. Lo que implica el sometimiento de las relaciones sociales, entre pares, como tambin del entendimiento y semiticas cotidianas a partir de la interaccin de los ciudadanos entre e stos, y las semnticas comunicacionales dicotmicas que lo conforman. Comunidad Poltica y Razn de Estado: Apuntes Sobre el Liberalismo y la Indicialidad Poltica del Lenguaje en Tiempos de C r i s i s R e p r e s e n t a t i v a 29. Esposito introduce tanto el paradigma inmunitario, como la categora de tanatopoltica a la ya reconocida y trabajada nocin

Ponencia dictada en las Segundas Jornadas de Filosofa Poltica: Filosofa Poltica y Estado. Facultad de Filoso fa y Humanidades de la Universidad de Chile. Agosto 2010.
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de biopoltica foucaultiana. El paradigma inmunitario, implcitamente llevara inscrito un ideal proyectivo, que lograr a atravesar transversalmente todo el tejido social. Este consiste, en intentar por medio de vas previamente estipuladas, incorporar a esa otredad, a ese otro ajeno a m, al marco tico regulador del Estado, con el fin de poder evitar los posibles e hipo tticos daos que stos, pueden producir a su estabilidad. La idea es incorporar lo daino de esa otredad problemtica, incierta, hbil y escurridiza, para posteriormente desligarme de ella o eliminarla; restndola de derechos y beneficios. La cuestin central es asumir esa extraeza de la figura del otro, para posteriormente inmunizarlo. Solo incorporando se aniquilara y destruir la performatividad de esa otredad. Esposito dir:
Existe una razn por la cual la filosofa niega el conflicto, raz n de vida y muerte se podra decir, y es la razn de que es originariamente el conflicto lo que niega la representacin, en el sentido de que es irrepresentable(...) y no obstante el conflicto en toda su vasta gama de expresiones, no es otra cosa que la realidad de la poltica, su factum, su facticidad, o finitud (Esposito, 1996: 21).

De ac que existira la pretensin de llevar a cabo un lenguaje de la no- contradiccin, que pretende eliminar a todo elemento contrario, pero inmunizndolo. La idea es erradicar todo el discurrir discursivo del desacuerdo acontecimental. De ah que, el Estado es la des- socializacin del vinculo comunitario (...) la expresin cuerpo poltico, no significa concordancia, sino unin de muchos hombres (Esposito, 2003: 66). Si por un lado, el proyecto inmunitario busca preservar la vida de los unos (dotados de unos mismos valores desde los cuales proyectar sus asuntos) en desmedro de la vida de los otros. Tambin se sumara la nocin de tanatopoltica ntimamente relaci onada y vinculada al sistema inmunitario. Este es un modelo poltico que en su proceso constitutivo se jugara ya, en un doble momento, da vida, pero al mismo tiempo da muerte. Si existe la posibilidad de la vida, existir la posibilidad de muerte, como t ramado dialctico. La vida de unos implicara siempre la muerte de otros . Ahora bien esta referencia de Antonin Artaud, aun no siendo metafrica, en este caso y por motivos prcticos la entenderemos metafricamente. Me explico, la muerte de ese alguien, solo posibilitada por la vida y el ejercicio en vida de otro, no solo debe ser entendida como un desvanecimiento corporal y mental, sino que tambin como un constructo discursivo sobre otro, que lleva implcita su expulsin.

Existira una dualidad polti ca; antinomia social, que da derechos para proteger la especie, lo que implica de por s, una restriccin o desconocimiento de los derechos como individuos. Roberto Esposito recurriendo a la perspectiva luhmaniana dir, el sistema inmunitario del derecho ya no tendr el deber de proteger a la comunidad de los conflictos, sino, por el contrario, mediante ellos: el derecho no solo resuelve los conflictos, sino que los hace posibles, e inclusive los produce (Esposito, 2005: 73). Segn Alain Brossat, en la democracia inmunitaria se estara dando por un lado, una sustraccin del cuerpo, y por otro lado, una exposicin de ste, entendida como lgica dual, que se da a la base de la democracia, y que se encuentra ntimamente vinculado al contrato social. Este contrato dara garantas y derechos a los que se les logra sustraer el cuerpo. Esta sustraccin se le vincula a la proteccin del cuerpo, esto generara derechos y beneficios para algunos y exposicin y la falta de beneficios para otros, a partir de tal cruce semntico, el sistema inmunitario se revela como el centro neurlgico a travs del cual pasa el gobierno de la vida (Esposito, 2005: 212). En la exposicin de un cuerpo se estara evidenciando el despojo, el abandono. La exposicin como abandono, les deja en una situacin de manipulabilidad; en tanto que despojados de derechos, pueden ser tocados, transformados, categorizados y definidos por los sustrados nos referimos a los sustrados del espacio pblico y llevados a un espacio intimo de convivencia familiar, mostrndose como ciudadanos ideales adherentes a la poltica representativa de un Estado jurdico-. Hipotticamente podramos sealar, que solo a condicin de la existencia de sujetos beneficiados en la sustraccin y proteccin de sus cuerpos, nacer la exposicin y la construccin discursiva, semntica, de unos otros a eliminar, o en este caso de temer en un escenario virtualizado, dotado de fantasas, ficciones y simulaciones. Con esto, no se trata de que los sujetos dec idan o no dejarse sustraer o exponer por decisin propia, voluntaria, como estrategia agencialista acorde a los intereses particulares de cada sujeto; si no que ms bien, en su conjunto los sujetos nacen al interior de este conflicto ya predefinido. El lenguaje no se considera n i c a m e n t e e l t r m i t e p r i v i l e g i a d o , s i n o e l o b j e t o m i s m o d e l a poltica(...) una alteridad ofusca entonces el espejo lmpido de la palabra poltica e introduce en ella un elemento opaco y deformante: inters, poder, violencia (Esposito, 1996: 133). La comunidad tendra en su base, o gnesis, un momento de exclusin y estigmatizacin, por parte de los protegidos o ciudadanos ideales. En este sentido, solo nos sentimos protegidos a condicin de haber construido previamente el p rototipo de hombre extrao, cosa que sea identificable; esta identificacin como estigmatizacin, promueve pautas de proteccin y sometimiento.

Sometimiento reflejado en la sustraccin como proteccin. Nos sustraen del espacio pblico para protegernos en el reino de la intimidad. Esta sustraccin del cuerpo, puede ser entendida como una sustraccin efectuada en el centro del espacio pblico que goza de indicios de peligrosidad; peligrosidad entendida como dinamicidad, pluralidad, razn en desacue rdo, procesos de subjetivacin. Sustraccin como proteccin a esa peligrosidad del espacio pblico. De ah, que se postule que el Estado solo nos protege en cuanto habitantes del reino del oikos, no protege nuestros derechos por fuera de este, de ah qu e esta sea la manifestacin ms notable de la legitimacin del sujeto, en tanto sujeto que se le sustrae su libertad, para ser protegido en su intimidad. Quizs sea n e c e s a r i o e s c l a r e c e r e s t a d i s t i n c i n e n t r e p o l i s y o i k o s 30. Desde esta perspectiva, recurriendo a Roberto Esposito podramos afirmar a partir de la genealoga de la comunidad que construye, que sta, en su base, o momento inicial, se construye a partir de una condicin tridica, en la cual sobresalen el deber , el oficio y el don. Este ultimo en las sociedades ms recientes tendera a desaparecer. Hoy la comunidad entregara a lo pblico ya no un don (dar por mero dar) que no espera beneficio alguno, sino que pagara la proteccin con un tributo, para ser parte de esta comunidad de proteccin. Doy mi libertad, y mi palabra publica, para ser protegido. Desde esta lgica se constituira un constructo discursivo de lo opuesto, en donde se construiran falsa dicotomas; el opuesto, el extrao, seria aquel que no se somete a dictmenes totalitarios que atraviesan todo el tejido social, algo as como la hegemona, solo si se entiende como un estadio superior de la dominacin, ya que es una dominacin con consentimiento, sabiendo que somos dominados permanecemos sin tomar la palabra o despojarnos de esos criterios excluyentes, que nacen a condicin de nuestra proteccin. Libertad reducida discursivamente a proteccin, y otredad reducida discursivamente a peligro. De ah, que con Roberto Esposito, nos
La Polis es el imperio de la libertad, en el que irrumpe el arkh despotik, entendido como el lder familiar como acontecimiento de determinacin y obediencia. Tambin remitir a la politeia, entendido como el ejercicio poltico jurdico del espacio pblico, a travs del polites, hombre libre ajeno al imperio del Oikos. Este polites por medio de una lexis (discurso sometido a reglas como arte del rethr) buscara configurar una epistme (un saber) que contiene la aletheia (la verdad), por el acto de parresa (honestidad a un cuando esta pueda perjudicarle) que comete el polites en su narrar pblico. En cambio el reino del Oikos al cual acudimos en nuestro anlisis para entender el beneficio pr otector de la sustraccin, es el imperio de la necesidad, del trabajo y produccin. Sujetos desprovistos de derechos a la palabra poltica. Operan con la phon (ruido que emiten las bestias) y la dxa (opinin que no constituye saber) formando parte de los bienes del amo.
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damos cuenta que lo communitas trae lo inmunitas, la comunidad traera y hara posible a la inmunidad. Esta relacin se llevara a cabo por medio de un contrato que los une. La idea seria erradicar esa comunidad de muerte, y construir una comunidad de vida, hobbesiana. Esta comunidad de vida, a nuestro entender solo seria posible desde lgicas integrativas, y como integrativas, a la vez expulsadoras, castigadoras. En la lgica inmunitaria se trata de mantener a salvo a quien se somete a la sustra ccin, esto implica un aislar, que solo es entendido como proteccin, realzando la figura mondica. Esta proteccin, propia del proyecto inmunitario, es una incorporacin que busca destruir, es la ligazn del derecho con el uso legitimo de la violencia, o sociolgicamente hablando, proteccin estatal, que implica weberianamente el monopolio de la fuerza legitimada. Roberto Esposito refirindose al texto La Poltica como Vocacin de Max Weber dir:
La poltica como vocacin sintetiza con rara eficacia l a mas intima naturaleza de lo demoniaco: no circunscribible al mal como tal, sino relativa a la dialctica que lo une inextricablemente al bien. A la imposibilidad, para el bien, de realizarse polticamente sino es a travs del lenguaje de la propia negaci n; pero tambin a la imposibilidad igual y contraria, para ese mal, de no tener intilmente al bien (Esposito, 1996: 36) .

En fin, toda la trama de la teora poltica a lo largo de la historia, o a estado vinculada a lo uno como forma de eugenesi a poltica, o a lo mltiple, en donde no se tiene idea de lo humano como fin mejorable. Ahora bien ambas constituyen la idea de lo humano de manera distinta. Esta pretendida humanidad hobbesiana, como constructo, al parecer necesitara de la propia lgic a de la humanidad, para atentar contra esta misma. La indicialidad poltica del lenguaje figurativo: Categorizacin, normativizacin y clausura. Ya existira al parecer suficientes adeptos a la idea de que el lenguaje y lo poltico gozaran d e una intimidad afiatada, indisociable. Algunos hablan de la palabra como condicin de posibilidad para un posible acuerdo, poltica consensual. Y otros la refieren a la posibilidad de diferenciacin radical. Por ende podramos advertir quizs, que la pa labra es poltica, porque es condicin de posibilidad, pero tambin porque es pura violencia. La palabra se posa en y sobre el cuerpo mismo, lo hace madurar, lo

condiciona a permanecer estable en un lugar, lo hace visible y reconocible; l es la superficie de inscripcin de lo poltico. En estas circunstancias el carcter poltico del discurso no es su mero contenido, sino que tambin su mera posibilidad. No tanto su veracidad, sino que su fuerza de inscripcin. En la democracia ateniense, ya se haba producido el apego central de los hombres a las palabras, y su indiscutible expansividad, deviniendo as la retrica en palabra pblica. Producindose un espacio discursivo destinado al dialogo y a la deliberacin de las partes involucradas. Ahora bien, como sabemos la centralidad de esta reflexin que nos convoca, debe ser pensada a partir de la sustraccin del cuerpo de este espacio pblico y litigante, aun espacio intimo dotado de derechos; el hogar y la familia. Desde ac pienso la categorizacin sobre otro, desde un lenguaje maternal, representativo y metafsico, que se construye, y se afiata sobre unos otros cuerpos, que ha de ser confirmados en la nominacin figurativa. El ejercicio de la poltica se da al interior del imperio de la palabra, la imagen y la metfora figurativa, desde ac se constituye como arte, en su constante persuadir. El arte poltico es un ejercicio propio del lenguaje. La palabra ( logos), logra adquirir conciencia de s misma, en la eficacia de esta en la cuestin poltica. Si acudimos a las ideas de Jacques Rancire, en torno a la distorsin poltica- polica, y la razn en desacuerdo. Nos daremos cuenta en un primer momento que los sujetos jams preexisten a los conflictos, sino que se configuran con ocasin del conflicto, en donde se constituyen como subjetividad. Dialogo de enfrentamiento, polems. Lo poltico seria la zona de mediacin donde convergen dos prcticas relacionales, entre la polica y la poltica; una que realiza un dao y otra que lo resiste, una que procura un orden y la otra lo altera, una que dota de nombres correctos, categorizaciones y figuraciones imagticas, y la otra que con ocasin del dao entr a en un proceso de subjetivacin, operando en una doble afirmacin ontolgica, es constituyente pero a la vez constituida. Seria entonces el espacio de la palabra, del discurso, de la produccin simblica el espacio en donde los hombres buscan reafir marse y reconocerse como otro, en tanto otro, capturando un espacio con su habla. Este espacio por lo tanto nunca estara remitido a un espacio transparente, como la pretensin de un espacio ideal del habla habermasiano, ni menos aun una eticidad de la pal abra kantiana:
Qu es lo poltico?. Se nos pregunta. Responder brevemente: lo poltico es el encuentro de dos procesos heterogneos. El primero es el gobierno. Este consiste en organizar la reunin de los

hombres en comunidad y su consentimiento y desc ansa en la distribucin jerrquica de lugares y funciones. A este proceso le dar el nombre de polica (Rancire, 2006: 17).

Ahora bien, la poltica seda como proceso de subjetivacin que se crea, luego del dao de la tipificacin nominal y figura tiva, y busca erradicar esa identidad dada por otro. La polica por su parte, comprende de una disposicin jurdico - institucional como base del Estado; hace un cerco territorial y configura una delimitacin lingstico- cultural e identitaria imponiendo un imperio esttico/jurdico. La polica gobierna la vida de los hombres, imponiendo un rgimen discursivo, que emane nombres correctos, que tipifique y clasifique, dictamina juego de sujeciones y subjetivaciones a travs del nombre y el archivo en fin suministra y administra el dao. Por ende la comunidad tecnopoltica se vendra mostrando como rgimen de distribucin, quien tiene derecho a la vida y quien no, quien tiene derecho a la palabra y quien no. Al igual que Jacques Rancire, Etienne Balibar comprende lo poltico como movimiento de emancipacin, por ende cree en la posicin de sujeto propugnada por Jacques Lacan, y en el sujeto como resultado, no sustancia, al leer a Karl Marx y Louis Althusser. Recordemos que Marx, entiende al sujeto como el resultado de los procesos y prcticas de produccin, en donde:
El resultado de este proceso es que la socializacin alcanza las caractersticas de un modo de produccin, incubado dentro de un modo de produccin [especifico] (...) en virtud de su propia lgica de complejizacin [interna] (...) [para esto debemos dar con las dinmicas de estos modos de produccin] y su socializacin, [ambas] como la oscilacin que constituye a ese conjunto de relaciones sociales de produccin que llamamos gen ricamente sociedad industrial (Prez, 2001: 82).

Louis Althusser por su parte, entiende que una estructura o base ideolgica de sistemas de representaciones anclados en instituciones fcticas, determinaran un sin fin de dimensiones que competen a la vida diaria de los hombres. En donde, la mquina pascaliana ahora moderna, produce el efecto de creencia ideolgica en una causa y efecto interconexo de subjetivacin, como reconocimiento de la propia posicin ideolgica (Zizek, 2009: 73). Por su parte Jacques Lacan, cree que el sujeto no debe ser entendido como sustancia, ni como naturaleza, ya que los sujetos no existen con anterioridad a las prcticas y discursos a partir de los cuales se constituyen; de hecho entiende, que esta mquina externa de los aparatos de Estado ejercen su fuerza solo en la medida en que se experimenta, en la

economa inconsciente del sujeto, como un mandato traumtico, sin sentido (Zizek, 2009: 73). Con esto podemos decir que el hombre no existe, lo lexicado como hombre no obedece a ninguna naturaleza, sino ms bien a una produccin histrica, en la cual la metafsica lo ha capturado bajo la nocin sujeto. La ciudadana entonces, no debe entenderse como atributo natural de la subjetividad, porque ella misma es subjetividad, y como subjetividad es tambin una practica frgil, que puede reafirmarse como obliterarse. Esta ciudadana seria el resultado de prcticas y relaciones de lo poltico, en donde se defiende ejercindola, reforzndola, colocndola en practici dad. En Ernesto Laclau, la modernidad se entiende como razn universal. En donde lo universal se constituye con ocasin de un particular, la alberga en su identidad, se disuelve en la integracin. Esta es una clara referencia al orden inmunitario. En el acto de diferenciarnos se afirma el otro, como diferencia; esta identidad diferenciada, nos dice que somos con ocasin de aquello que no somos, lo que significa incluir al otro, ya que este me presta identidad; de ah que las identidades se dan s olo a partir de juegos relacionales y acontecimentales, en donde emerge lo poltico, el lenguaje, la imagen y la puesta en escena como relacin constituyente. Lo poltico entonces, concierne a juegos de lenguajes y fuerzas permanentes, en donde no estamos hablando de la lingstica saussuriana, ni menos aun de la metafsica de la representacin. Lo poltico al concernir al lenguaje, a la interpretacin, se encuentra determinado por protocolos discursivos, no desinteresados sino que como acto de conquista, tal como lo planteara, Gilles Deleuze. E l lenguaje, en definitiva, conducira al hombre al ultimo estadio del desarrollo de la especie humana en la medida misma en la cual lleva dentro de s la originaria esencia comunitaria (Esposito, 1996: 134). De ah, que la comunidad implicara, categorizacin y estigmatizacin de otro, como pura posibilidad en donde el lenguaje no solo no es nada ajeno a la violencia, sino que constituye el canal privilegiado precisamente cuando la violencia renuncia a presentarse como tal para asumir una forma superior de dominio (Esposito, 1996: 143). Comunidad Inmunitaria. Una mirada desde la analtica de lo sublime en Kant. Con la irrupcin de la figura del individualismo posesivo, el individuo toma conciencia, de que ahora es dueo de su propio cuerpo, a condicin de hacerse parte de los procesos integrativos de

un Estado mayor que lo contiene y protege. En esta inte gracin se producir la separacin, o escisin entre el espacio pblico de las mayoras, y el espacio privado. En este ltimo como ya advertimos, reinara el mbito familiar de la intimidad y la subjetividad desarrollada desde un interior maternal, qu e implica el cuidado del cuerpo en el resguardo casero, domestico. Este domestico, lleva en s una domesticacin, que se da por medio de una sustraccin del cuerpo del espacio pblico litigante, movedizo, para ser protegido. Ahora bien, ya hemo s mencionado que esta proteccin debe ser entendida como la sustraccin de ese espacio pblico, perteneciente a todos, para imponerle una domesticacin, que solo implique tomar la palabra en un mbito intimo de necesidad, no de litigio poltico. Para e sto ser necesario doblegar a esa otra Multitud que no acepta pactos eternos, por medio de una construccin discursiva e imagtica que se generar en el seno del hogar, y que aboca principalmente al rechazo y temor, de aquellos que no se dejan contra rrestar en la escena pblica. Con esto solo existir la idea de sustraccin como proteccin, a condicin de que ya se haya formulado la idea de un cuerpo expuesto, tocable, dando origen a un sistema de orden inmunitario. Si pensamos esta problemtica, desde la analtica de lo sublime desarrollada por Immanuel Kant, nos daremos cuenta que en estas instancias, ya dada la configuracin de una dualidad poltica, el resultado de una antinomia social y categoral, seria d onde por un lado se dota de derechos y beneficios en la sustraccin de los cuerpos al mbito familiar, desde donde se construye discursivamente la figura de lo opuesto, su puesta en escena y lo temible. Y por otro lado, donde irrumpir de modo dialctico, la figura del otro expuesto a la vista y murmuro de los dems, aquellos despojados de beneficios, que no se someten a reglas eternas de bien comn, reducido a figura peligrosa, de temer. En esta situacin y contexto, los sujetos sustrados hijos del bien comn, subsumidos en el temor a la otredad que mira desde el otro lado de la ventana, estando en resguardo -observando ese acontecimiento o escena aterradora, no asimilable en primera instancia a lo cotidianidad de la sensacin y sentimiento de proteccin y seguridad de la vida intima, hogarea -, sentirn una sensacin placentera de seguridad entremezclada con una percepcin propia de indefensin a lo ajeno, a ese expuesto que aun siendo tocable, manipulable, es de temer, al considerarse ajeno en su exposicin y puesta en escena. Este sentimiento de dualidad desarrollara el sentimiento de lo sublime.

Immanuel Kant dir en La Crtica del juicio, que tanto el juicio a lo bello, como a lo sublime, placen por si mismos, sin determinaciones sensibles, que trasciendan incondicionalmente por siempre, sin variar; por lo tanto pueden relacionarse con condiciones acontecimentales, no lgicas, sino que de juicios reflexivos, y porque no discursivos e imagticos, desde donde se juzgan y reifican l as figuraciones referencialistas. Por lo mismo, el sentimiento de satisfaccin ante la proteccin y seguridad que goza el sustrado en su encierro por una parte, no tendr directa relacin con una sensacin de lo agradable o desagradable, ni de un signif icado o imagen delacional de la realidad conceptual; sin embargo se organizara su mera facultad con el ordenamiento conceptual del entendimiento, la razn como impulsin de esta, y figuracin del referente. Aunque solo se busque el placer del resguardo, y el cobijo bajo imgenes mtico/polticas de constitucin del sentido, y no un conocimiento o estigmatizacin previa. Lo bello se referira entonces, exclusivamente a la forma, movilidad y performatividad que adoptan esos otros, como puro afn de limitarlos. En cambio lo sublime como sentimiento, podr encontrarse en el sentimiento de no sentir la forma de ese otro, su unidad, ni figuracin, categorizndolo entonces como peligroso, ajeno o inaprensible. Lo bello por su parte, siempre llevara consi go un sentimiento de impulso ante la vida, que podr relacionarse con un encanto ante esta por medio de una imaginacin que juega en la construccin de referentes estables. En cambio el sentimiento de lo sublime, debe ser entendido como una especie de plac er y displacer, que solo ser posible de manera indirecta, materializados en entendimientos o categorizaciones a medio andar, o bien, como figuraciones incompletas o procesuales, que se dan por medio de una suspensin momentnea de las facultades vitales d e los hombres, pero que se seguirn inmediatamente del desbordamiento radical de estas. Ese placer que solo se posibilita de manera indirecta, ser referido al instante en que los sujetos sustrados, se encuentran al margen de esa otredad a temer, y que si n embargo observan, ya sea por medio de la televisin, o bien desde una proteccin familiar ya dada, dndose inmediatamente una sensacin de suspensin de sus facultades vitales, pero que inmediatamente posterior a esta, se harn notar con mayor intensid ad de acuerdo a lo que se observa y se percibe. Con esto se muestra que el sentimiento de lo sublime se da como una emocin, que no es un juego relacional, porque no se da en el acto de jugar, como lo bello; sino que en la seriedad, entendida a esta como el momento en que la imaginacin se ocupa de lo que ve, reincorporando a su percepcin una metaforizacin de lo vivido y/o una figuracin indeterminada. De esta manera, se

separar del encanto, ya que el espritu del sustrado ante la otredad no solo se sentir atrado por ese otro de temer cuando esta a resguardo, seguro de que ese otro no podr acudir a uno, sino que tambin se sentir inmediatamente rechazado por l. Solo a condicin de nuestro resguardo ante unos otros de temer, podemos soportar verlo, e incluso sentir una cuota de placer; ahora bien, como ese placer solo se da desde el resguardo, desde la proteccin, tambin se sentir un sentimiento de rechazo ante ste. El placer ante el otro solo llegara como condicin de rechazo; de ah, que el placer implique un displacer. Esa satisfaccin de ver a ese otro peligroso, estando uno protegido, desarrollar lo sublime, que merecer llamarse placer negativo. Lo que hace despertar en nosotros sin razn, solo en la aprehensin el sentimiento de lo sublime, puede parecer violento para la imaginacin, pero solo por eso ser tanto ms sublime. Lo sublime no se encuentra en una forma sensible, ni menos aun de manera total; sino que se relaciona con las ideas de la razn y sus figuraciones, del entendimiento y sus metforas, del discurso que se crea de ellas y sus tipificaciones. Ahora bien, esto no ser de manera definitiva, concreta e inamovible; especie de matriz conceptual definitiva con la que se trata el problema, s ino que ms bien, como atradas por el espritu. De ah que justamente por la inadecuacin de la exposicin sensible ante el objeto, se trata de un sentimiento. Immanuel Kant dir:
Hay que tener el espritu ya ocupado con ideas de varias clases para ser determinado, por una intuicin semejante, a un sentimiento que el mismo es sublime, vindose el espritu estimulado a dejar la sensibilidad y a ocuparse con ideas que encierran una finalidad mas elevada (Kant, 1995: 185).

Esta finalidad ms elevad a, en este caso ser la concrecin de un sistema de orden imagtico/inmunitario y tnato/discursivo, que se basa en el juego dialctico sustraccin exposicin, visibilizacin- invisibilizacin. Aun cuando lo sublime no es rico en deducciones como si lo es la belleza y tampoco buscara finalidad ltima; solo el uso de sus intuiciones hace posible en los sustrados una cierta finalidad, que se da por la sensacin de temor y la intuicin de un posible peligro, que es independiente a la naturaleza. De ah, que para lo bello de la naturaleza tenemos que buscar una base fuera de nosotros; para lo sublime, empero, solo en nosotros y en el modo de pensar que pone subliminalidad en la representacin de aquella (Kant, 1995: 186). En la sustraccin de los cuerpos, al mbito familiar, se construir discursivamente una nueva figura de lo opuesto, y lo temible,

materializada en la imagen virtual medializada, panptica y/o retencional fotografa -, que dar como resultado la visibilizacin de un otro ajeno, que esta expuesto, y que puede ser enjuiciado, expuesto, manipulado, advertido. De ah, que solo a condicin de este otro expuesto, existir un sustrado, que reduce la libertad a proteccin; en concordancia, mediante la idea de lo sublime no es representada forma alguna particular de la naturaleza, sino que solo es desarrollado un uso conforme a fin, que la imaginacin hace de su representacin (Kant, 1995: 186). Lo sublime ser referido a lo que es absolutamente grande, por encima de toda comparacin; que no se deja guiar de manera absoluta y total, por un concepto del entendimiento como practica de veridiccin, ni por una intuicin sensible. Es por lo tanto, un concepto del juicio esttico/normativo, desde donde se juzga a esa otredad expuesta, como finalidad subjetiva, de interpretacin figurativa propia. Esa cosa absolutamente grande, que nos lleva al sentimiento de lo sublime, no requiere de una medida que se busque por fuera de ella, sino desde dentro de esta, de aqu se colige que se ha de buscar lo sublime, no en las cosas de la naturaleza, sino solamente en nuestras ideas (Kant, 1995: 190). En la naturaleza todo lo absolutamente grande puede ser rebajado en comparacin con otra cosa. Nada, por tanto, de lo que puede ser objeto de los sentidos puede llamarse sublime (Kant, 1995: 190). Con lo dicho, no es que el sustrado del espacio pblico, e introducido en una mbito familiar de proteccin, sienta realmente temor ante ese otro expuesto, esa otredad escurridiza que no se deja rastrear, ni capturar; si no que ms bien la propia instancia de resguardo hace posible construir discursivamente un temor, que debe reflejarse en un otro expuesto, que se categoriza, caracteriza y define como otro, para as poder dar sentido a nuestra identidad diferenciada que nos constituye como sujetos polticos y litigantes, sujetos a una nacionalidad, que exige un territorio gobernado secularmente de manera jurdica, en un rgimen, red relacional y/o campo veridiccional, desde donde nos reafirmamos como ciudadanos. Solo la inadecuacin de nuestra facultad de apreciar y capturar la magnitud de esa otredad de manera sensible, hace despertar una facultad suprasensible a base de un juicio metafrico sobre esta, cosificada en la imagen delatora y figuracin metafrica, que nacer discursivamente en el seno familiar. En estas instancias, se estara dando la superacin del lenguaje naturalista o nominalista de las sociedades tradicionales, como tambin el convencionalista, de las sociedades modernas, aunque aun existan indicios de estas. Hoy, en cambio el lenguaje usado en la puesta en escena, se presenta ya sea

de manera figurativa, escritural y oralista, y por medio de estas formas hablaran a travs del hablante. De ah que, el lenguaje, la imagen y la escritura, evidenciaran un sentimiento de repudio hacia lo otro, que incluso podra llegar a sentirse corporalmente, si entendemos al cuerpo como superficie de inscripcin de lo poltico, y si entendemos lo poltico obviamente com o un juego de fuerzas discursivas, que intentan imponerse, unas por sobre las otras. Immanuel Kant dir:
Ha de llamarse sublime, no el objeto, sino la disposicin del espritu, mediante una cierta representacin que ocupa el juicio reflexionante (...) sublime es lo que, solo porque se puede pensar, demuestra una facultad del espritu que supera toda medida de los sentidos (Kant, 1995: 191).

Lo sublime no se encontrar entonces, en los productos de arte, donde un fin humano determina forma y magnitud, tampoco en cosas naturales que lleven implcitamente un fin; sino que en la naturaleza bruta, y solo en esta naturaleza, si es que no lle va en s, algn encanto o emocin de verdadero peligro. Este punto es de vital importancia; lo sublime no debe ser lo que lleva implcito un verdadero peligro, o sea un peligro real, existente y fctico, que amenaza al sustrado de manera real; si no que s olo un peligro que parece ser, pero que sin embargo puede no ser. Ac se demuestra el carcter imagtico y discursivo de la categorizacin y evidencia del otro. Immanuel Kant nos reiterara que la magnitud aprehendida puede ser todo lo aumentada que se quiera, con tal de que pueda ser comprendida por la imaginacin en un todo (Kant, 1995: 194). De ah, que todo lo que debe complacer sin inters al juicio meramente reflexionante tiene que llevar consigo, en su representacin, finalidad subjetiva, y, como tal, de valor universal (Kant, 1995: 194); ac se construye el miedo como sustraccin, como proteccin permanente, y valor universal del uno. Resguardo que solo gozaran los que estn atravesados por unos mismos valores en el Reino del Uno, o sea los sustrados. Lo infinito, lo variable, lo multiproposicional es absolutamente grande, por lo tanto sublime. El solamente pensarlo como un todo, denota una facultad del espritu que supera la medida a la que pueden llegar los sentidos. Se le exige al espritu humano una facultad suprasensible, pues solo mediante ella y lo nomeno que no consiente intuicin alguna y es posible pensar lo infinito del mundo sensible, o sea lo sublime, bajo un concepto evidenciador e imagen delatora. Ahora bien, el entendimiento se conduce por medio de conceptos numricos. Este punto demuestra que esa facultad suprasensible, es una construccin discursiva y figurativa

de ese otro porque esta expuesto; y solo en su categorizacin puede hacerse entendible, ms aun con tablas estadsticas e ndices que demuestren la peligrosidad, o bien, la performatividad y permeabilidad de lo otro, al cual no es licito respetar. De ah, que la verdadera sublimidad debe buscarse solo en el espritu del que juzga y no en el objeto de la naturaleza cuyo juicio ocasiona esa disposicin de aquel (Kant, 1995: 198). El sentimiento de lo sublime, lleva en s un sentimiento de dolor, ocasionado por un otro despojado, expuesto, que parece ser peligroso y que amenaza con nuestra intimidad, y nuestro r e s g u a r d o 31; e s t e n a c e d e l a i n a d e c u a c i n d e l a i m a g i n a c i n , e n l a apreciacin esttica de esta magnitud de lo que implican unos otros, con la apreciacin mediante la razn; pero tambin significara un placer despertado en la concordancia y congruencia de ese juicio de inadecuacin de lo sensible con la razn, ya que el esfuerzo hacia sta es, o se transformara en una ley. Es un sentimiento de atraccin y repulsin de un mismo objeto. Ya que solo a condicin de nuestra seguridad, existir un temor, y solo a condicin de un temor existir la posibilidad de resguardo. Uno implica de por s al otro, de ah que el objeto es recibido como sublime, con un placer que solo es posible mediante un dolor (Kant, 1995: 203). Si por un lado la fuerza en Immanuel Kant, es cons iderada, como una facultad que supera grandes obstculos, al igual que el poder; este ltimo adems ser superior a la resistencia de lo que ya posee fuerza. La naturaleza en el juicio esttico dir Kant, como fuerza, no producira sobre nosotros ning n poder, porque ms bien sera dinmica- sublime. Ahora bien, en contraposicin a Kant, creemos que esta es una conjetura antropocentrista, con pretensiones de totalidad, universalidad y necesariedad. Ya que, hoy en da con el devenir de las sociedades posindustrializadas, iran asomando un sin fin de nuevas tecnocomunidades globales, cada una con sus reglas, y valores agnciales definidos, que provocan una animicidad siempre
Subliminalidad expuesta al placer de aquella afeccin negativa que en circunstancias tales, no logra afectarnos; temor ante aquella afeccin contingencial, que por su eventualidad fctica, temporal y contextual, puede en cualquier otro momento afectar de manera directa nuestro contexto inmediato de desenvolvimiento diario. Placer que solo se hace posible por la experiencia del displacer acontecido, ya sea de manera fctica como una afeccin real sobre nuestros cuerpos-, o como entendimiento por medio de una afeccin indirecta, impersonal-. Sentimiento kantiano, que como plantea Martin Heidegger, se hace posible solo por la angustia de tener que enfrentarse al mundo en su actitud de entrega, en donde tal como lo plantea Friedrich Nietzsche, el hombre se entrega a las imgenes porque estas nos hablan y tal como lo hace la moral, se nos presentifican como refugios morales que trascienden nuestra condicin fctica, transformndose esta en un refugio moral de sobrevivencia.
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distinta, lo que llevara tambin a una variacin de los juicios estticos/normativos, y especialmente sublimes. Hoy en da, esa pretendida comunidad sustante - ontolgica, que va en busca de su origen ms natural univariablemente, y que logra universalidad, creencia y permanencia, queda atrs; hoy en da, se iran constituyendo construcciones estereotipadas, que discursivamente e imagticamente nacen al interior de un litigio sociovirtual en la sociedad-red Latinoamericana y/o publica en la puesta en escena manifestativa, lo que implicara resolver otras matrices categoriales y otros recodos analticos ahora mas abiertos al extravo analtico. Esto dara como resultado no necesariamente causal, a los expuestos, a lo tctil, a la invasin estigmatizadora de la palabra ajena, que ejercer fuerza sobre sus cuerpos. Record emos, que solo se proteger la vida de unos para hacer factible la negacin de la vida de los otros. Solo se incorpora lo daino, la otredad a un sistema inmunitariocomunitario, para poder evidenciar imagticamente la figura del otro, del expuesto, del e njuiciable; asumiendo entonces lo extrao, para posteriormente inmunizarlo. La pretensin ser, sustraccin y resguardo por siempre, para este sentimiento exposicin del cuerpo de otro, como hecho fctico, identificable, estigmatizante. No como resguardarm e ante un hecho, desde el hecho pienso en como resguardarme. Este hecho ser ocasionado por el Estado, y sus prcticas inmunitarias. De ah que la expresin cuerpo poltico se presente ya como:
Unidad sin vinculo, supresin del cum (...) [en donde el es el opuesto de la comunidad (...) el pacto esta hecho vaco, de muchos no cuya suma da como nico resultado la nada de la comunidad (...) por eso que el Leviathn nada (Esposito, 2003: 66). cuerpo] de este posible crea la

V. ETICA, CAMPO DESACUERDO.

DE

CORRESPONDE NCIA

RAZN

EN

Economa cultural y procesos de identificacin. Se introduce la inquietud de negar el consenso simblico, mtico/poltico, y esttico/jurdico del hombre contemporneo Latinoamericano, al pensar como fundamento de una comunidad sin identidad, la humanidad o eticidad de la vctima y el rehn de la no pertenencia o el exilio, como figuraciones prototpicas de lo

marginalizado, por medio de estructuras y soportes mediales de delacin. Ahora bien, esta impropiedad pol tica no es la nopertenencia a un campo simblico de correspondencia mtico/poltica, sino que ms bien la doble pertenencia; la pertenencia al mundo de las partes y propiedades, y a la c o m u n i d a d i m p r o p i a 32. La comunidad tecnopoltica posibilita en s misma un momento exclusin, que se manifiesta por medio de una violencia ocular ante aquel otro expuesto, ya figurado y caracterizado; ahora bien, esta violencia imagtica y discursiva ejercida puede obliter arse, como invertirse ya que la poltica en la aldea global Latinoamericana, no es la comunidad de consensos de intereses, tampoco la comunidad de un inter-ser, de un inter-esse que le impone su originalidad de un ser e n c o m n f u n d a d o s o b r e e l e s s e d e l n t e r 33. D e a h , q u e l a p o l t i c a s e presente entonces, no como la readaptacin a la comunidad natural, p o r q u e e l i n t e r - e s s e n o e s s u s e n t i d o 34. En este escenario, la comunidad tecnopoltica estara llena de interrupciones, obliteraciones y fracturas locales, como inflexiones propositivas micropolticas, en un constante proceso de e x p a n s i n y a f e c c i n t i c a , e s t t i c a y p o l t i c a . P o r d o n d e l a l g i c a igualitaria, centralizadora y paralizante separa a la comunidad
Tal como la comunidad inoperante de Jean -Luc Nancy, o lo que plasma Pablo Oyarzn en Tono y Traduccin, en donde l a traduccin es para nosotros nuestro malestar en la filosofa. En donde la traduccin como hipotec a de nuestra formacin profesional en la filosofa, se funda en la hipoteca del espaol como lengua para la filosofa. Entonces, el que la traduccin sea nuestro malestar en la filosofa nos remite a algo ms profundo, nos lo revela: nuestro malestar malestar en la lengua. 33 I n t e r e s s e , e n t e n d i d o c o m o e l e s t a r e n e l e n t r e d e l a r e l a c i n ; e n t r e q u e por lo dems remite a la obstaculizacin del proceso de configuracin como individualidad autovalente, rupturista y adaptativa. Obstaculizacin que manifiesta la relacin misma como soporte semntico de las identidades imaginarias. Relaciones e identidades en donde todo lo divisible del sujeto entre estas sus identidades, la individualidad, la autovalencia -, se opacan, para dar paso a la relacin misma, que en trmino heideggerianos se muestra en la figura conceptual del dasein, que es un ser en la relacin entre individuos, y no un ser doble entre individuos separados que comparten un mismo logos. Identidad diferenciada, que como plantean los filsofos p ostestructuralistas franceses, nos dan a conocer que solo somos con ocasin de aquello que no somos, en donde el otro nos posibilita nuestra identidad diferenciada, porque nace como proceso de diferenciacin ante el otro, en la pretensin de autovalencia y distanciamiento. 34 C o m u n i d a d natural, en trminos de preceptos pre -lingusticos que nos plasman como especie humana; o bien, en trminos de una microcomunidad prehistrica, por ende pre -lingstica, que plasma sus experiencias, no por medio de la unidimensionalidad de la le tra y la escritura, sino que por medio de la bidimensionalidad del dibujo, por lo que no estaramos hablando de esa presencia ontolgica primaria imaginaria que piensa la tradicin colonial del pensamiento filosfico.
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policial de s. Es una comunidad de procesos, interfaces e intervalos de subjetivacin inditos, construidos entre identidades diferenciadas, lugares performativos y posicio nes m u t i p r o p o s i c i o n a l e s 35. D e a h q u e e l s e r j u n t o s p o l t i c o e s u n s e r entre: entre identidades, entre mundos (Rancire, 1996: 171). En donde cada uno intentara legitimar sus propias ideas, tramados simblicos y conceptualizaciones, por sobre la otredad diferenciada. De ah, que la poltica sea el arte de las deducciones torcidas e identidades entrecruzadas, de la construccin local y singular de casos de universalidad en la aldea global multisecular Latinoamericana. La polica se presentara ent onces como un orden mundial, global; en cambio la poltica tendera a conflictuar este orden universal. Esta universalidad no es la mundialidad, sino su contrario, la desaparicin de lugares propios de argumentacin, y la aparicin de un lugar socio virtual de convivencia, que no implique t o m a r l a p a l a b r a e n l o s e s p a c i o s p b l i c o s , y a q u e e l d i l o g o , l a diferencia, y el litigio interrumpiran el vectorial curso de los argumentos lgico formales del Estado; posibilitando entonces as en un escenario de marginalidad, hostilidad y refractariedad, una estructura medial de encuentro y participacin, en un continuo proceso de tecnologizacin de la vida en general. Fenmeno a tomar en cuenta ya que en la mayora de los pases Latinoamericanos posdictadura, la marginalidad es contrarrestada con los servicios dados por medio de los dispositivos tecnolgicos, y mediales; en donde los procesos de tecnologizacin se prestan como instrumentos de lucha y diferenciacin. Fenmeno a tomar en cuenta ya que en los pases posdictadura de Latinoamrica, han aumentado en las ultimas dcadas en un continuo y progresivo proceso de incubacin de nuevas tecnolgicas e instrumentos mediales en escenarios de precariedad, lo que hace que la sed informacional repliegue como bandos de antaos, grupos protofascistas juveniles anclados y enfrentados en matrices simblicas de correspondencia esttico visuales y/o i m a g t i c o / d i s c u r s i v a s 36.
Nos referimos a la premisa bsica que comparte la arquitectura y el urbanismo, en torno a la idea de que el espacio se presenta como un escenario abstracto y geomtrico; en cambio el lugar, se presenta como un escenario emprico y concreto. Distincin que deja de manifiesto una lectura hecha desde las ciencias sociales a la urbanidad y a la arquitectura, como modelo poltico, en donde el espacio adopta rasgos cuantitativos, y el lugar adopta rasgos cualitativos. 36 E s c e n a r i o s e n d o n d e l a v i e j a d u a l i d a d p o l t i c a m a r x i s t a e n t r e u n a s o c i e d a d obrero/proletaria organizada que vende su fuerza de trabajo desaparece por completo, suspendindose asi, al menos de manera provisional, su lucha y desencanto con el explotador burgus que es dueo, y dispone de los medios de produccin. Proceso de desmateriza lizacin, en la lgica dicotmica marxista,
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En un segundo momento, Jacques Rancire nos plantea, que la inconmensurabilidad que funda a la poltica, el litigio y los procesos de diferenciacin, no se hacen parte de lo que podramos llamar una irracionalidad pre-lgica, pre-metdica; si no que ms bien, una relacin intrnseca entre un logos y una la aloga.
Entre la poltica y el logos hay, as, una realizacin estrecha, una trabazn reciproca. El arte poltico es, en lo esencial, un ejercicio del lenguaje y el logos, en su origen adquiere conciencia de s mismo, de sus reglas, de su eficacia a travs de su funcin poltica (Vernant, 2004: 61).

Esta ltima segn Platn y Aristteles, puede significar dos cosas. Por una parte, puede identificarse como la animalidad de la criatura consagrada y rendida ante el ruido del placer y el dolor -phon- ante un hecho propio o impropio, o como tambin, una no correspondencia, incongruencia inconmensurabilidad entre el orden geomtrico de las cosas ideas y figuraciones, y el orden aritmtico d e l o s e n t e s y e l m u n d o 37. A h o r a b i e n d i r J a c q u e s R a n c i r e , h a y verdaderamente una lgica de la poltica (Rancire, 1996: 61), pero e s t f u n d a d a e n l a d u a l i d a d d e l l o g o s ( p a l a b r a y c u e n t a d e p a l a b r a ) 38, y debe relacionarse con su funcin especifica (hacer manifiesta la esthsis). Olvidar esta doble especificidad del dialogo esttico/poltico normativo, es caer, o en la pretendida idea
que posibilita ahora en un escenario virtual de convivencia, en donde microcomunidades fuertemente arraigadas a iconografas, discursos, sellos y marcas esttico/polticas se enfrentan por un espacio simblico de correspondencia diferenciatorio y multiproposional, en donde la condicin socioeconmica estructural de los sujetos, no determina su opcin, praxis, y abertura poltica, ahora sumamente secularizada y por ende, en proceso de remitificacin-. 37 P o r Aritmtica, nos referimos a la ms antigua y elemental rama de las matemticas, utilizada en los ms avanzados clculos cientficos. Estudia las o p e r a c i o n e s c o n l o s n m e r o s y s u s p r o p i e d a d e s e l e m e n t a l e s . P r o v i e n e d e (arithmetike), trmino de origen griego, que a su vez proviene de (arithmos, 'nmero'). Por su parte, por Geometra, nos referimos a concepto de la palabra latn geometra, que proviene del idioma griego , geo tierra y metria medida), es una rama de la matemtica que se ocupa del estudio de las propiedades de las figuras geomtricas en el plano o el espacio, entre estas los puntos, las rectas, los planos, y los politopos (paralelas, perpendiculares, curvas, superficies, polgonos, poliedros). 38 A h o r a b i e n , p o d e m o s r a d i c a l i z a r a u n m s e s t a a s e v e r a c i n , e n t r e l o q u e realmente se es, entre lo que la palabra es y lo que por medio de la palabra se dice que es. En donde la primera la hace de referente para las dos ultimas quienes transforman en logos lo que realmente se es, por medio de lo que la palabra es, y por medio de lo que se dice que es, producindose el proceso de inversin del exorcismo, en donde la palabra divisible, demonaca se exterioriza del cuerpo que las hacia de soporte y medio de aparicin manifestativa, ya que ahora ms bien el logos aparece en la medida que anula la auto-afeccin del referente.

iluminista de la racionalidad comunicativa, materializada en la idea de la eticidad de la palabra kantiana, en un espacio ideal de habla habermasiano; o bien, en la violencia originaria e irredu ctible arendtiana. Presuponer una de estas dos alternativas, es no pensar la racionalidad de lo poltico, ni su despliegue tcnico/discursivo, ni su procesamiento lgico formal, y presuponer como adquirido lo que esta aun en discusin. Se identifica normalmente la racionalidad del dialogo que se dirige a otro, segn su modalidad gramatical (primera o segunda persona), modalidad empleada al momento de enfrentar sus intereses, valores, y ponerlos a prueba de validez en la escena representacional. O bien, como el ordenamiento lgico y formal de un argumento que cumple con las reglas morfosintcticas instituidas por el campo jurisdiccional de orden lingstico. Respecto de este mismo punto, Jacques Rancire da por hecho que esta es la forma del logos poltico racional, abrindose as, tanto el autor como su imaginario poltico de connotacin tica y esttica-, a un camino a la justicia entre las relaciones sociales; por el encuentro entre interlocutores, que en un mismo movimi ento poltico y/o encuentro tico, escuchan un enunciado, comprenden el acto que lo enuncia, y se hacen cargo de la relacin intersubjetiva que sostiene esta compresin. Comprensin lgica, que cree que la pragmtica del lenguaje en general, nos llev ara al telos del intercambio razonable y justo. Fenmeno similar, en el campo de la imagen, en una ecologa jurdico/medial de convivencia, ya que en un mismo movimiento se ve una imagen, existe un soporte tcnico y proposicional que lo posibilita, y un e scenario simblico de c o r r e s p o n d e n c i a 39. Ahora bien, esta forma de comprender el logos racional de lo poltico, es una identificacin que se hace por anticipado, creada solo a partir de una situacin ideal, no dada aun en la interlocucin. Es un designador de la particin de lo sensible que logra sin conceptualizar, la distincin aristotlica, de quienes solo tienen esthsis, y quienes su hxis. Esto, segn Jacques Rancire no implica una ley de la fatalidad del poder que vendra siempre por anticipa do
Escenario simblico de correspondencia, que en el dispositivo jurdico/medial, se fragmentariza posibilitando por medio de campos simblicos, metforas escriturales e imgenes ficcionales de la cultura virtual. Conjunto de microgrupos, que como dir Beatriz Preciado estarn sumamente organizados y jerarquizados, obedeciendo a distinta s lgicas polticas y proposicionales, en una ecologa espacial sumamente dinmica, performativa y multiproposicional, anclada en soportes tcnicos altamente tecnologizados, desde donde irrumpen como emergencia de una pluriculturalidad, que en su momento y como curso natural desarrollo y escenifico su otra cara, materializada en la irrupcin de comunidades protofascistas.
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a determinar la lengua en la comunicacin, y con esta, la violencia de su racionalidad argumentativa y sus campos simblicos de comunin y desenvolvimiento; sino que solo se quiere dar a entender que someter los enunciados a condiciones de validez es poner en litigio el modo en el cual cada una de las partes participa en el logos (Rancire, 1996: 64). De ah que, la argumentacin poltica, sus metforas de lo real, su escenificacin y figuracin escnica, siempre se extienden a una particin preexistente y constantemente reproducida de una lengua y unos campos imaginarios de los problemas, y de las ordenes. Por el contrario, no hay un lenguaje en comn, sino que hay un solo lenguaje, pero no es comn a todos. Por otro lado, se hace com n ver la referencia a una tercera persona de identificacin que institucionaliza el conflicto social; los vecinos nunca aceptaran que ellos ingresen a los parques de la vecindad. As los juegos en tercera persona son esenciales para la lgica de la discusin poltica, y la identificacin, porque es un enunciar que esconde el cuerpo al enunciar, por lo que necesita para su cometido esconder el rostro, sumergirse en la inmensidad del argumento consensual, comunitario del que se hace parte, del que lo excede y limita como imagen, registro, prueba, archivo; estos juegos de delacin no son un simple dialogo; porque el litigio (diferencia del logos consigo mismo) siempre se declara en forma de monlogo. A su vez, porque el comentario instituir la d esmultiplicacin de las personas, en donde la conceptualizacin y proceso figurativo sobre el otro ya se encuentra en gran medida estandarizada al resto de la poblacin, que goza de proteccin. Ac el ellos, designar al otro con el cual se debate un conflicto de inters y la situacin de los interlocutores como seres actorales, retricos y metafricos; lo dirige ante una tercera persona ante la cual plantea la cuestin; y por ltimo coloca en primera persona al yo o el nosotros, colocndolo como representante de la comunidad, como punto de sntesis esttico/normativo que posibilita un campo simblico de correspondencia de carcter judicial. De ah que, todo lo que implica, el ellos en poltica se denominar opinin pblica - poltica. Esta se aleja de la gestin policial convencional -de fiscalizacin o secuestro de Estado-, de los procesos de legitimacin estatal, al no tratarse de una red lecto/jurdico/escritural de ilustrados en torno a la norma, a los problemas comunes de litigio, y a la Rep blica; sino ms bien, a una opinin docta de un tipo particular, una opinin que juzga la manera misma en que se habla y cuyo orden social obedece al hecho de hablar y su interpretacin (Rancire, 1996: 67). Ahora bien, esta cuestin litigiosa consist e en ver si esta comprensin presupone un telos, y/o una tica de nter esse de la intercomprensin en el escenario Latinoamericano actual.

En la cuestin litigiosa y en la diferenciacin que esta implica, se presenta una proposicin que falta a un por probar, en este caso la cuestin por el verdadero peligro que implicaran los otros, a la vez, que por el litigio primordial que se juega por detrs de todo litigio argumentativo, ser este un litigio imagtico ficcional, un escenario metafrico de la realidad; o bien, un escenario simblico en donde el inter esse de la unidad se hace posible como agenciamiento y transformacin?, toda situacin de interlocucin y de argumentacin es escindida desde el principio por la cuestin litigiosa irresuelta y conflictiva- de saber lo que se deduce de la inteligencia de un lenguaje (Rancire, 1996: 68) . Haciendo una lectura radical de lo que plantea Jacques Rancire, podramos decir que si un sujeto comprende y retiene una orden, esta fue bien dada, por lo tanto estara bien ejecutada, al no es ms que la prolongacin del primero, de acuerdo con la esthsis y la p l e n i t u d d e l a h x i s 40. S e d e d u c e , e n s u m a , q u e l a d e s i g u a l d a d d e l o s rangos sociales no funciona ms que en razn de la desigualdad misma de los seres parlantes (Rancire, 1996: 68) y de sus posiciones de habla. De ah que decir que hay un escenario comn de la palabra, y un emplazamiento simblico comn, en donde un sujeto retiene y ejecuta la orden de un emitida, implica la institucin de una discordancia entre quienes creen que hay inteligencia en la inteligencia (todo ser parlante es igual en tanto parlante) y quienes no creen esto. La paradoja es que qu ienes creen que hay inteligencia en la inteligencia no pueden, precisamente, hacer valer esta deduccin mas que bajo la forma de conflicto, de desacuerdo (Rancire, 1996: 69). De ah, que Paolo Virno y Jacques Rancire, nos planteen que el litigio de una comunidad no se identifica con un modelo de comunicacin discordante, no por esto llegaremos a la inconmensurabilidad absoluta vinculada a la heterogeneidad total de los lenguajes, bajo soportes semnticos plurifocales y multilingsticos, que implicaran la imposibilidad de la inteligencia comn, mas bien:

Ahora bien, este mensaje vectorial uniforme emitido, supone un receptor pasivo que obedece ordenes, por lo que esta provedo de un sist ema de decodificadores que estimulan acciones funcionales o utilitarias. Sistema ciberntico de funcionamiento, usado en la actualidad en temticas de robtica e hibridacin tecnocorporal, manifestado en los estudios comunicacionales bajo el nombre de Teora Matemtica de la Comunicacin Humana, en avanzado y franco retiro. Ahora bien, Jacques Rancire nos plantea una nocin de causalidad como prolongacin del emisor.
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La disputa no se refiere a contenidos de lenguajes mas o menos transparentes u opacos- se refiere a la consideracin de los seres parlantes como tales (...) la heterogeneidad de los juegos d e lenguaje no es un destino de las sociedades actuales que supuestamente viene a suspender el gran relato de la poltica. Al contrario, es constitutiva de la poltica, es lo que la separa del igual intercambio jurdico y mercantil por un lado, de la alter idad religiosa o guerrera por el otro (Rancire, 1996: 70).

El desacuerdo acontecimental, puede ser el movimiento social, su performatividad, ahora bien bajo la figura y modalidad del lenguaje. De esta manera, si un sujeto es un interlocutor debe h acer como si existiese un escenario comn de argumentacin, lo que es razonable e irrazonable, sensato y subversivo, ya que este escenario no existe como tal, porque se presentara como un ojo cultural/delacional especialmente en Chile como modelo de desa rrollo y gobierno en la Latinoamrica Progresista y Liberal - al interior de un continuo y progresivo proceso de tecnologizacin de la vida en general -, en donde el enraizamiento poltico se legitimara tambin, por medio de una base, soporte y medio inform acional, delacional y jurdico, que se presentara como un progresivo proceso de virtualizacin de la vida y realidad poltica en general, ya sea reflejada por una manifestacin dada desde espacio pblico, o bien, desde una ecologa jurdico- medial de consumo cultural; estamos hablando televisiva, fotogrfica, artstica. Ejemplificando el caso del obrero, nos dir Jacques Rancire, el obrero hace la huelga en tanto ser parlante, que no emite ruido, sino que expresa un logos que es una relacin de fuerza, y la demostracin de su derecho. Antes de toda confrontacin y peticin de valores de la afirmacin, esta el litigio sobre el objeto de litigio, la existencia de litigio, y las partes enfrentadas en l, lo que implica una estructura poltica del desacuerdo, en la cual unos dotan de nombres, caracterizan, definen, cualitivizan y registran; desde el interior de un dispositivo que tiene como tarea mecnica, la constante inmovilizacin y visibilizacin de los referentes co n la cual funciona la telepolica televisiva de la que los otros buscan despojarse inhibiendo as, apelativos, juicios, (des) identidades paralizantes, colonizantes. Al contrario de lo que plantea Jurgen Habermas en su Teora de la Accin Comunicativa, la demostracin poltica, es al mismo tiempo argumentacin y apertura del mundo (lo relaciona Habermas al lenguaje del poeta), donde la argumentacin se recibe y hace efecto; all se juega lo universal, la primera peticin de universalidad es la de la pertenencia universal de los seres parlantes a la comunidad del lenguaje (Rancire, 1996: 76). Parafraseando a

Platn, las formas de interlocucin social son a la vez argumentaciones en una situacin y metforas de esta situacin (Rancire, 1996: 77) , ac se muestran las comunidades entre argumentaciones y metforas figurativas de la realidad. La primera encadena ideas y desarrolla la conceptualizacin sobre los otros; y la segunda hace ver una cosa en otra, una otredad que aun pudiendo no ser peligrosa, se le hace ver como peligrosa. Esta comunidad segn los dominios de racionalidad y situaciones de interlocucin, pueden variar. Hay dominios en los que se reduce hasta la extenuacin, en donde la inteligencia no plantea problemas, y tod os entienden y se comprenden en la interlocucin, a base de un mismo gesto y logos en comn; esto se ejemplifica en los lenguajes simblicos que no remiten a un exterior, como tambin, en el parloteo, que puede remitir a cualquier cosa. Pero tambin hay do minios en donde esta comunidad alcanza su mximo nivel. En donde el supuesto de inteligencia esta en disputa, ac debe producirse una argumentacin simbitica, que entre en relacin con su contexto y el soporte mas cercano que lo contiene y lo hace posible ; ahora en medio de un escenario que se visiviliza por medio de un progresivo proceso de estetizacin de los poltico y de espectacularizacin de la diferencia. En esta ltima figura conceptual, se encuentra la interlocucin poltica, ahora en un proceso de estetizacin general, gnesis de una desdicha, litigio, roce o proceso de subjetivacin reciente. De ah, que la configuracin esttica donde se inscribe la palabra del ser parlante siempre fue la apuesta misma del litigio que la poltica viene a inscribir en el orden policial (Rancire, 1996: 78) . De ah que, en trminos estrictos la esttica no debe identificarse con la nocin de autorreferencialidad, porque pone en comunidad regmenes separados de expresin imagtica, figurat iva y discursiva. Ahora bien, la forma moderna de la poltica, esta ligada a mutaciones, aceleraciones y puestas en escena que hacen aparecer a la esttica como particin de lo sensible; y como discurso virtual sobre lo sensible (como comunidad exigida) co mo para Immnuel Kant, en donde la comunidad esttica es la manifestacin de la exigencia de una universalidad. As autonomizada, la esttica implica liberarse de las normas de la representacin, y presenta el lugar de constitucin de un tipo de comunidad de lo sensible, que funciona de acuerdo a la presuncin, del como si, que incluye a los no incluidos, haciendo ver una existencia de lo sensible sustrada a la reparticin de las partes de ah que, sea posible conocer de manera universal y nec esaria [el

campo poltico y esttico] (...) al precio de conocer solo formas y leyes y no los contenidos mismo, no el ser como tal (Prez, 2006: 55), lo que se materializara, en la idea de que es posible una experiencia particular y sensible que sea a la vez universal y necesaria (...) puede haber una experiencia tica que sea emprica y determinara y, a la vez, universal, de acuerdo a las exigencias imperativas y categricas que hacen moral a un acto (Prez, 2006: 57). No hubo por lo tanto estetizacin de la poltica en la edad moderna, porque en su principio esta es esttica (Rancire, 1996: 79) , ahora bien lo que hubo fue, una autonomizacin de la esttica como nuevo nudo entre el logos, y la particin de lo sensible. Si la poltica antigua se libraba de la dxa, como apariencia, que colocaba al pueblo en posicin de decidor, en la poltica moderna se libra de la distincin entre comunidad virtual - exigible de la distribucin de ordenes y funciones. La poltica antigua obedeca a un demos con propiedades impropias, abriendo un espacio pblico de litigio, la poltica moderna obedece en cambio a la multiplicacin de operaciones de subjetivacin, que vincula incontados y diferencias consigo mismo. No es solo que los ciudadanos, como un nosotros, no se identifiquen con ningn grupo social, sino que ni el nosotros, ni la identidad que se le asigna, ni la oposicin de ambos definen un sujeto (Rancire, 1996: 80) ; solo hay sujetos, o mejor modos de subjetivacin poltica, y procesos de objetivacin de la realidad en el conjunto de relaciones que el nosotros mantiene con el conjunto de personas. As, el consenso se deshace cada vez que se abren mundo singulares de comunidad, mundos de desacuerdo y discernimiento. La gnesis poltica del lenguaje figurativo. Si pensamos el rasgo, propiamente normativo del lenguaje figurativo, de las metforas de lo real, como de la imagen poltica, nos daremos cuenta que la tradicin filosfica de la esttica poltica, no expresa ntidamente ningn genero de la filosofa, o del pensamiento poltico/cultural en curso, sino que ms bien el nombre, metfora o imagen de un encuentro en el espacio p b l i c o y / o p b l i c o / m e d i a l 41, q u e e x p r e s a l a p a r a d o j a d e l a p o l t i c a ,
Espacio pblico/televisivo, ciertamente normativo, que a base de una estructura jurdica, anclada en una institucin fctica, proporciona y distribuye juegos de sujecin, por medio de recursos nominativos, clasificatorios, identificatorios; en donde el recurso esencial de convivencia representacional se da en el espacio pblico como conflict o de intereses, ocios pragmticos o
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y s u s e s e n c i a l i s m o s c u l t u r a l e s 42, e s t a m o s h a b l a n d o d e s u a u s e n c i a d e fundamento propio. En este escenario, lo poltico comienza cuando la dominacin se ve interrumpida por la aparicin supernumeraria, eventualmente transgresora del demos, que identifica, segn Jacques Rancire el conjunto de los no contados sin palabra poltica-, en el seno de la comunidad, ms aun en las comunidades posdictatoriales subdesarrolladas Latinoamericanas, en donde la ausencia de la palabra poltica del demos, o bien, la anulacin de su politicidad bajo apelativos denigratorios, tales como phon o dxa, se ve recompensada, ya no con una palabra poltica rupturista sino que solo transgresora, ya que su espacio ideal de lucha y encuentro son los espacios virtuales de convivencia, posibilitados por un extendido proceso de tecnologizacin de la vida urbana/marginal. De ah que la igualdad, como condicin no poltica de la poltica, haga efecto por medio de esta parte litigiosa que instituye a la comunidad poltica como proceso de comunin trascendental, pero disgregada corporalmente. A partir de ese desacuerdo se configurara una lgica del desacuerdo matriz sintctica de no correspondencia- que se encuentra alejada de la discusin consensual y su opues to, el dao absoluto. Por donde el pensamiento poltico comienza con la crtica a la apariencia y el desacuerdo en Platn; y con la demanda poltica de una verdad soberana. El pensamiento filosfico siempre ha pensado la cuestin de la poltica, en primer lugar, a partir de ideas tales como, comunidad poltica y la finalidad que esta sobrelleva como pragmatismo tico; y
consumo cultural. Espacio pblico en donde la ciudadana emplea su politicidad como transgresin; estamos hablando entonces como confirmacin de una norma, que se remitifica y legitima, en su puesta en cuestin. De ah q ue la duda hara posible a la ley; de esta manera, este espacio jurdico/medial de convivencia, remitira a la polis griega ahora virtual-, entendida esta como un espacio pblico, en donde se litiga con una lexis, como lenguaje sometido a reglas, normas, y sintaxis precisas de sentido, en un contexto espacial y temporal determinado. 42 E s e n c i a l i s m o s , q u e c o m o l o p l a n t e a r a H e g e l , s e d i f e r e n c i a n d e l a t r a d i c i o n a l esencia pensada por la metafsica, ya que esta ltima se presenta como entidad ontolgica pre- discursiva e inmanente, independiente a los procesos histricos y polticos que la constituyen y la hacen posible. Fenmeno interpretativo y hermenutico tal, que el esencialismo hegeliano modifica de manera cuantitativa, porque de una esencia primari a, pasaramos a un conjunto de esencialismos culturales, en donde las estructuras y procesos productivos, polticos e histricos, aparecen como condicin de posibilidad en el aparecer de estas esencialidades objetuales. Ahora bien, practica filosfica y an altica no menor, porque portara una premisa bsica de la filosofa postestructural y fenomenolgica, en donde se desprende del concepto de objetividad y se emplea el trmino de procesos de objetivacin de la realidad.

por otro lado, como una ley trascendente y un fundamento ontolgico prehistrico. En segundo lugar, porque el pensamiento de lo poltico, confirma su retorno y creciente vitalidad, obstruida por el economicismo imagtico, metafrico y poltico de la burguesa liberal; como por el marxismo ortodoxo o estructural, que hacia de la poltica una expresin y mscara de las relaciones social es de produccin sometidas a las ciencias sociales; encontrando hoy con la cada del marxismo estatal y las utopas, un nueva espacio sociocultural, histrico y poltico, para renovar la propuesta poltica emancipatoria, libertaria. Ahora bien, este retorno cuando no vuelve a los anlisis hermenuticos precedentes, no logra una reflexin poltica a burocrtica que valla mas all de cuestiones de administracin publica y el Estado. Por lo tanto, tampoco habra concordancia entre el retorno del pensamiento poltico/normativo y el de su objeto, la poltica administrativa de imgenes, logos, marcos de correspondencia cultural. Si en su momento la poltica era impugnada en nombre de lo social, su movimiento emancipatorio y su ciencia ilustrada, que ilumina ba a la comunidad descreda -del demos-, esta se manifestaba en una multiplicidad de modos proceso de estructuracin agencial - y lugares espacios temporales y p e r f o r m t i c o s - . Ahora bien, existe una discrecin respecto a estos modos o procesos de reestructuracin, y el abandono total de esos lugares hbridos. Ahora como bien sabemos, nos dir Jacques Rancire, en estos lugares en la actualidad se da la opinin desencantada y la explosin imagtica compulsiva, en donde las decisiones se imponen por si mismas (Rancire, 1996: 6), al relacionar la poltica imagtico/discursiva con el mercado cultural, y el reparto equitativo de las formas, sellos y logos mito/comunitarios. Si bien, Ren Descartes no lo menciona y Scrates no es un filosofo de es ta lnea precisamente, la excepcionalidad radical ser Platn, quien plantea que:
El encuentro primero de la poltica y la filosofa es el de una alternativa: o la poltica de los polticos o la de los filsofos(...) la filosofa se convierte en poltica cuando acoge la apora o la confusin propia de la poltica (Rancire, 1996: 7).

De que, la poltica se presentara como la actividad que tiene por principio la igualdad y distribucin de las partes de la comunidad, ese es su objeto, por lo tanto tambin de la filosofa. Filosofa comunitaria, y pensamiento economicista, que se manifiesta en Latinoamrica, con excepcional nitidez, sobre todo en pases como Chile, Argentina, y Mxico, quienes por la capacidad supernumeraria

del demos alfabetizado, en un contexto cultural hipermediatizado, y sumamente tecnologizado, permite como soporte estructural de discursos, tramas y escenificaciones, una cultura consumista, que se hace parte de la industria cultural, o bien, reificndose en la puesta en escena como comunidad devoradora de imgenes y formas. En este espacio (...) no estamos ejerciendo nuestra capacidad de ver, colocndonos como objetos para ser vistos. Nos ofertamos a la mirada de las imgenes. Ya no vemos las imgenes, apenas somos vistos por ellas (Baitello, 2008: 152). En consecuencia, no es que el pensamiento pragmtico subsumido a la cultura del entertainment, y el consumo devorador compulsivo de imgenes, de rasgos esquizofrnicos como lo planteara el psiquiatra Leo Navratil, porque socorre mas bien al llamado del practicante de la poltica comunitaria, ciencia humana o arte popular, revelndolos como principio de su prctica y desenvolvimiento, el simbolismo conciliador y blico. Para esto se hace necesario que el encuentro produzca un punto de desacuerdo, este ser entendido como una situacin de habla, situacin imagtica o escenificacin, en donde uno de los interlocutores, actores y/o observadores compulsivos, se haga parte del escenario simblico y blico del litigio y la l ucha con su escenificacin implcita, a la vez que, desacredite los marcos cognitivos y estructurantes del adversario que lo hace posible y lo constituye como enemigo, como fuerza en alza, como potencia blica en despliegue. El desacuerdo no es el descono cimiento (...) tampoco el malentendido que descansa en la imprecisin de las palabras (Rancire, 1996: 8). No estaramos hablando, de un desacuerdo o mal entendido, provocado por la no correspondencia lingstica y/o poltico/cultural, en donde el soporte o cdigo de intercambio cultural funciona erradamente en el intercambio, de ah que segn Rancire, es en el juego de lo verdadero, el bien y lo justo, el lugar en donde las palabras, las imgenes y las puestas en escena se les atribuye un sentido preciso, definido, escapando as entonces a la confusin homonmica, de los interlocutores o agentes de Estado. Las situaciones de habla, los campos simblicos de correspondencia esttica y de desacuerdo es en donde esta desplegada la accin de lo racional, el mero conflicto, de ah que por medio de estas estructuras de desacuerdo, el entender lo que dice el otro en su hablar, no es difcil, pero el no poder ver el objeto del cual el otro habla, problematiza y marca distancia por medio de un habla que no l ogra dar entidad a su objeto de referencia, por lo que desacredita la cuota ontolgica de las construcciones discursivas, sus objetos de referencias y sus manifestaciones, transformndose este malestar en

un campo desequilibrante de verdades e s t r u c t u r n d o s e u n a A u t o p o i e s i s d e l s a c r i f i c o 43.

autoaniquilan tes,

Recordemos cuando en La Repblica de Platn, la filosofa y con esta la poltica argumentativa, comienza su existencia, por el desacuerdo que da a conocer en torno a un argumento del que todos estn de acuerdo, la justicia consiste en dar a cada uno l o que se le debe; fragmentos nticos de referencialidad absoluta, ahora donados a los ciudadanos de la polis como residuo de la totalidad. Ya que en estas circunstancias desiguales cuando una multitud ejerce la autoridad, es ms cruel aun que los tiranos (Platon, 1988: 186). De ah que el desacuerdo discurso e imagtico de la escena representacional, no solo se refiere nicamente a las palabras, a los discursos, enunciados, o lexis griega como arte del discurso sometido a reglas-, sino que tambin a la situacin, soporte o contexto sociotemporal de quienes hablan, observan y actan. Su ritual y/o situacin ms radical se manifiesta cuando el comn objeto de referencia no se materializa en una figuracin etrea del sentido consensuado, entendido c omo consenso de figuracin; entidad simblica, que en trminos estrictos aparece como acto m e t o n m i c o 44, j u s t a m e n t e p o r q u e n o s e s a b e q u e l o s s o n i d o s e m i t i d o s mutuamente son ordenamientos de palabras similares, pero no idnticos; en este preciso instante no s plantea Rancire es donde la situacin poltica concierne a la vida real, al hombre y su comunidad p o l t i c a 45. La hiptesis de Rancire afirma que lo que se denomina filosofa poltica bien podra ser el conjunto de las operaciones del pensamiento mediante las cuales la filosofa trata de terminar con la poltica, de suprimir un escndalo del pensamiento prop io del ejercicio de la poltica (Rancire, 1996: 11). La poltica comunitaria como objeto litigioso, blico y desventurado brota sobre si misma una racionalidad del desacuerdo como incongruencia de las partes -. Ahora bien, como todos sabemos la filosofa expulsa el desacuerdo,
Nos referimos escencialmente a la idea que plantea Humberto Maturana, respecto a que la vida y con ella su condicin poltica - no tiene sentido fuera de s misma, porque como entidades vivas, dinmicas, multipropositivas y dialogantes, somos el resultado de una dinmica no proposit iva, pues el resultado nosotros mismos y nuestras prcticas discretas - no es un factor en los procesos que le dan origen a su estancia ntica, porque todo lo que pasa en y con los seres vivos tiene lugar solo en ellos como entes autorreferidos, lo que podramos llamar desde una perspectiva biopoltica negativa, una autognesis del aniquilamiento. 44 P a r a una mayor comprensin en la temtica tratada, revisar el texto Anesttica del Ready- Made de Pablo Oyarzn. 45 B i o l o g a d e l d e s a c u e r d o o b i o p o l t i c a n e g a t i v a , d i s t a n c i a d a d e l a p o l t i c a tripartita de la vctima, juez y jurado de doble inclinacin.
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lo desacredita como identidad propia, como acto voluntarioso, racional; identificndose asi con el hacer verdaderamente poltica, vinculada a una idea esencialismo pre/discursivo e histrico, que la pruebe como esencia comunitaria, que trasciende y se exime del juicio humano, como entidad suprasensible de desenvolvimiento; esencia dotada de un sentido, pero ahora natural, que promueve pautas de proteccin, como sedimento moral de cobijo comunitario. En La Poltica de Aristtel es, nos damos cuenta que el autor busca llegar a una naturaleza poltica de los hombres que se presenta prehistrica, desacreditando as las condiciones estructurales y fcticas de produccin de lo poltico, lo que en la actualidad, desacreditara los medios blicos propuestos por la lgica maquiavlica del acto fctico de violencia, desde donde se postula:
Una separacin insalvable entre la moral y la poltica. Entre la exigencia practica de los hechos, y el deber ser, en tanto normativa moral necesaria para la accin. Siendo la implicacin ms profunda de esta divisin, la de que la accin poltica no es ni moral ni inmoral, sino que amoral (...) [ya que] la conduccin de los asuntos pbl icos, no se rigen por principios morales (Maquiavelo, 1988: 5) .

De ah que Aristteles, trate de desarrollar una ontologa del sometimiento, en donde se internalize la idea de que:
El alma se compone de dos partes: una que posee en s misma la razn; otra que, sin poseerla es capaz por lo menos de obedecer a ella; a una y a la otra pertenecen las virtudes que constituyen al hombre de bien. Una vez admitida esta divisin (...) puede decirse sin dificultad, cual de estas dos partes del alma encierr a el fin en s mismo al que debe aspirarse, lo que se evidencia en las producciones del arte como en las de la naturaleza [y en este caso] en la parte racional del alma (Aristteles, 1998: 157) .

Mostrando as el carcter eminentemente poltico de lo s hombres, solo el hombre entre todos los animales posee la palabra para manifestar lo justo y lo injusto, lo til y lo nocivo, manifestando el sentimiento del bien y el mal, acreditndolos por medio de premisas resolutivas en los enunciados emiti dos, como por imgenes y espacios simblicos de comunin, incluso cuando hablamos de la crueldad, ya que se dice de esta:
Que esta bien usada si puede llamarse bueno a lo que es malo en s mismo- cuando se emplea por una sola vez con la necesidad de afianzar el poder (...) procurando que en cuanto sea posible se convierta el hecho en utilidad para el pueblo (...) las ofensas deben hacerce todas de una sola vez, porque cuanto menos se

repitan, menos hieren. Y los beneficios conviene ejecutarlos poco a poco, para que se saboreen mejor (Maquiavelo, 1988: 67).

Todo esto en comunidad posibilitara a la familia como entramado socioemotivo- y a la ciudad como cartografa de los territorios fsicos y virtuales por donde transita la primera -. Esta pretendida naturaleza poltica del hombre, para Thomas Hobbes no ser mas que la quimera de los antiguos hombres de guerra y expansin, ya que el hombre lobo del hombre deja de lado su condicin blica, devoradora, animalesca y diablica, ya que ahora el Leviathn o Estado, en su proceso y aventura republicana eximir al hombre de su aventura sacrificial y guerrera, desacreditando para este fin la compulsin devoradora de los hombres, retenindoles as por medio del pacto, su capacidad libertaria, emancipa toria, autnoma. Contrato subsumido a una estructura de sentido lgico procesual, que recodifica el litigio referencial a una estructura sgnica consensual. En este proceso el Estado requisa la libertad de los hombres y les dota a cambio de derecho s individuales de resguardo; ahora los otros no podrn ejercerse daos, unos sobre otros; siendo el costo para este suceso la libertad de agenciamiento y transformacin radical de lo social, como practica desestructurante ahora despotenciada por el Estado:
Cuando un hombre transfiere un derecho propio a otro, sin considerar un beneficio reciproco, pasado, presente o futuro, esto se denomina libre donacin (...) cuando un hombre transfiere su propio derecho sobre la base de la consideracin de un reciproco beneficio no se trata de una libre donacin, sino de una donacin mutua y se la llama contrato (Hobbes, 1968: 120).

El destino poltico del hombre se atestigua por medio de un indicio ilustrativo, el logos, que cumple con la funcin de manifestar ms que indicar, funcin que mas bien desarrollara la voz. Esta manifestacin por medio de la palabra, la puesta en escena y la imagen hace evidente a la comunidad poltica, que es lo til y lo nocivo, lo justo y lo injusto de la comunidad, como pares dicotmicos discontinuos. Esto no nos lleva a un escenario de exclusividad desde donde se desenvuelve la politicidad de los actos y las hablas, sino a una politicidad superior que se desarrollara en el seno del espacio f a m i l i a r y l a c i u d a d e l d e n o m i n a d o e s p a c i o p b l i c o / t e l e v i s i v o - 46.

Para una mayor comprensin en la temtica tratada, revisar el texto Comunicacin Poltica. Fragmentos para una genea loga de la mediatizacin en Chile de Juan Pablo Arancibia.
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As mismo para Platn la objetividad del bien se separa de la relatividad de lo agradable; el logos, separara la articulacin discursiva de una queja, de la articulacin fnica del gemido bestial. Para los clsicos es necesario dar con la lnea divisoria entre la comunidad del bien y el contrato utilitarista, ahora este trazado traera algunos problemas. La complejidad de su trazado, nos puede llevar a perder el supuesto utilitarista denunciado por Claude LviStrauss, como tambin lo que este comparte con los utilitaristas, la asimilacin del logos que manifiesta lo justo, a la deliberacin por la cual las particularidades de los individuos son subsumidas en la universalidad del Estado. No se trata de ennoblecer la utilidad de la imagen poltica, de la puesta en escena artstica, o de la discursividad/retorica publica como esencialidades republicanas-, para acceder a la idealidad de lo justo que es su finalidad, si no mas bien; de entender que el pasar de lo til a lo justo, implica una mediacin discursiva y simblica entre contrarios en un contexto semiocultural medializado y fragmentar io. Ac se muestra lo nocivo y lo injusto, de los enunciados, la retrica y l a i m a g e n , c o m o e l c e n t r o d e l p r o b l e m a p o l t i c o 47. E n t r e l o t i l y l o justo, en efecto la consecuencia es contrariada por dos heterogeneidades. En primer lugar, la que separa los t rminos falsamente en equilibrio, de lo til y lo nocivo sus enunciados y discursos que la presentifican-. De ah que sea de vital resonancia, entender que el pensamiento helnico no establece como oposicin los trminos aristotlicos de sympheron y blaberon. Este ltimo tiene dos acepciones, por un lado es entendido como el desagrado que manifiesta un individuo perteneciente a una comunidad, por accionares de la naturaleza y su performatividad vegetativa, o por acciones y voluntades pragmtico/culturales de desenvolvimiento urbano. Por otro lado, su segunda acepcin apunta, a que blaberon se presenta como la consecuencia negativa de un actuar propio autoaniquilante, y normativo; o bien como, el efecto negativo de la accin del otro, sobre un cuerpo ajeno. De ah que bladeron, en trminos estrictos refiera a la negatividad de la normatividad inducida, autoaniquilante, entendido como el perjuicio en sentido judicial y objetivo, en donde el entramado jurdico/lingstico, gramatical y poltico de enjuiciamiento, muestra y devela al individuo irrisorio
Imagen que por lo dems en Pierce se presenta como indicio, indicio de algo que fue, y que ya no es; reflejo, imagen o puesta en escena, que ya tuvo lugar y que queda manifiesta en el registro csico, inmvil. Inmovilidad como reflejo del objeto real, por lo que no se hara cargo del objeto poltico real, sino que del proceso de litigio como diferenciacin con y sobre el otro, como proceso arbitrario y desigual; ambas categoras que posibilitan y fundan la poltica democrtica.
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que infringe la ley, mediante el dao internalizado y luego externalizado, a un otro, y no asi mismo, como lo estipula la normatividad autovalente del individuo o espectador cultural. Por otro lado, el concepto aristotlico de sympheron, al contrario del antes mencionado, designa una relacin consigo misma, autovalente y equilibrante; ventaja que un individuo o comunidad obtiene con el hacer de una accin autoinfringida, que no implique una relacin con los otros. De ah que, en la cultura helnica, el opuesto al concepto de blaberon, entendido como dao sufrido, es el de ophelimon que alude a un auxilio recibido. Ahora bien segn Platn, la ganancia de uno no solo no es el perjuicio del otr o sino que, adems, la superioridad exactamente entendida nunca tiene sino un beneficiario, el inferior sobre el cual se ejerce (Rancire, 1996: 16), esta afirmacin buscara emanciparse de la distorsin comunitaria. Volvamos a hacer una analtica d e las conceptualizaciones trabajadas por Aristteles. Entendamos entonces, que lo justo de la ciudad es un estado de sympheron que no implica como correlato al blaberon. De ah, que las buenas distribuciones de las ventajas supongan la eliminacin de la distorsin comunitaria; y que la irrupcin de la figura del abogado segn Teeteto, como experto en transacciones, tribunales, normas y arbitrariedades consensuadas, difiera, y se distorsione, o ms bien, se presente como una figura ignorante y dspota de la justicia social que funda a la ciudad, ms aun en ciudades o conglomerados metropolitanos, en donde la idea de cultura urbana, no difiera del continuo y progresivo proceso de tecnologizacin de las relaciones, ahora tecnohumanas. De ah que, la ciudad comienza all donde se dejan de repartir las utilidades, y se dejan de equilibrar las ganancias y perdidas; por lo mismo afirmara Rancire que la justicia como principio de comunidad no existe (Rancire, 1996: 17), aunque se ocupe solo para impedir daos recprocos y restablecer el equilibrio de las ganancias y los perjuicios. Por un lado, la justicia como virtud, no se presentara como el mero equilibrio de intereses, o como la reparacin de los perjuicios provocados por otros; sino que ms bien, la eleccin de la medida, en donde cada parte solo toma lo que le corresponde. A su vez, la justicia poltica no debe ser entendida como el orden que unifica a los individuos y bienes materiales, o tecnohumanos -cyborg- y bienes simblicos, sino que el orden que determina las distribuciones enunciativas, culturales, polticas e imagticas de lo comn.

Economa de la produccin imagtica: eventos, ritos y smbolos comunitarios. En el libro V, de la tica de Nicomachea, Aristteles plantea de que la justicia poltica no consiste en tomar y autoreferirse manifestativamente o como pretensin, una mayor cantidad de autoras, autoreconocimientos y cosas ventajosas para s, como interpretaciones, decisiones en donde el recurso esencial de apoderamiento es la arbitrariedad del juez, quien escenifica la voluntad contractual de los ciudadanos, ahora visionarios oculares de aquella puesta en escena. De ah que, si se reduce el blaberon a lo nocivo y manifiestamente negativo, y el sympheron a lo ventajoso y manifestativamente positivo, se le podr dar sentido al pasaje que trata del curso que va desde el orden de lo til a lo justo; ya que lo ventajoso y lo desventajoso no serian otra cosa que la materia, discurso o imagen fctica de desenvolvimiento, desde donde se ejercera eventualmente la virtud de la justicia imagtica de las partes igualitarias, subsumida aun discurso de la libertad, repartidora de bienes, imgenes de sentido y campos simblicos de correspondencia; como l i b r e , j u s t a e i g u a l i t a r i a r e p a r t i c i n d e l a s p a r t e s 48. Ahora bien, esta ms que claro, que en este escenario aun no se define un orden de litigio de apertura poltica, o emancipatoria. Afirmacin, que se justifica en el hecho, de que la poltica, comienza justamente donde se dejan de equilibrar las perdidas y las ganancias por medio de una juridiccionalidad contractual, en la economa de
Fenmeno comn, si hacemos un paralaje histrico, entre los piases Latinoamericanos de la primera dcada del siglo XX, y la primera del siglo XXI, si pensamos el trnsito que va desde una economa mercantil y especulativ a, a una economa de las imgenes, enunciados y arte pblico/masivo. Fenmeno que se manifiesta en la formula marxista dicotmica entre la burguesa y el proletariado, en donde el primero como dueo de los medios de produccin, compraba temporalmente la fuerza de trabajo al proletario, ahora enajenado, donde ms bien se da una nocin de economa productiva. Por el contrario en Latinoamrica, los procesos poltico/culturales posdictatoriales, enfrentaron un continuo proceso de tecnologizacin de la vida fami liar, ahora fragmentada no solo, por la ausencia de espacio pblicos de participacin, sino que por la irrupcin de un espacio poltico/televisivo, donde la vieja dualidad entre clases sociales, queda eximida tempranamente y solo de manera temporal- de la problematizacin contempornea, ya que este proceso de tecnologizacin ira asociado de la irrupcin de nuevos movimiento sociales en donde su condicion socio/econmico estructural no determina la voluntad o adherencia poltica del sujeto, producindose a la par de la economa ahora especulativa, una economa de las imgenes, retricas pblicas, metforas de lo real, y manifestaciones culturales, entendidas estas como campos simblicos de correspondencia, en una estructura medial multiproposicional.
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las partes, distribuidas en el campo sociohistrico, como cultura globalizada. De ah que, la poltica pretenda confundirse c on la justicia, como medio de una voz manifestativa de esta realidad. Pues para que una comunidad poltica realmente se materialize en un orden simblico estable y duradero, y se figure, ms all del mero contrato con el Estado -Leviathn-, y con el intercambio entre bienes y servicios comunitarios; el trmino de igualdad debe ser distinto al de la igualdad economicista en donde se intercambian mercancas, y s e r e p a r a n p e r j u i c i o s d e m a n e r a c o n t r a c t u a l , o l g i c o / p r o c e s u a l 49. Pues como sabemos, para la tradicin fundacional del pensamiento poltico, la sumisin de la lgica del intercambio al bien comn, expresa la sumisin de la igualdad aritmtica que preside intercambios mercantiles y penas judiciales, a la igualdad geomtrica (ideal), que en pro de la armona de la comunidad, proporciona partes de lo comn, segn la cuota que aporta cada cual, produciendo desigualdades en escalas binarias por medio de sometimientos, segregacin y clasificacin binaria de los opuesto relativos, o bien, relativiz ados por la ley, segn como las cuotas de expresin se manifiesten en un escenario jurdico, que nos une fragmentando el inter esse de la comunidad, el ser en comn de la comunidad inmunitaria, esto demuestra que el Estado coincide con la disociacin de toda atadura, con la abolicin de toda relacin social extraa al intercambio vertical proteccin - obediencia (Esposito, 2003: 42). En este preciso escenario nos dice Thomas Hobbes, es en donde el intercambio soberano entre proteccin y obediencia responde a esta potencia disolvente: conservar a los individuos mediante la aniquilacin de todo vinculo entre ellos (Hobbes, 1976: 95). Aristteles nos dir, que en una ciudad ordenada por el bien, debe existir proporcionalidad entre las cuotas de la comunidad y la xia de cada una de sus partes. El valor que aportas a la comunidad, te dar derecho a poseer parte del poder comn. D e ah que, para los clsicos la poltica no tiene que ver con vnculos entre individuos y su manifestacin y puesta en escena; sino mas bien a una cuenta de las partes de la comunidad, de la ciudad, como parte de la idealidad de su filosofa poltica y su practicidad mundana. Aristteles enumera tres ttulos de comunidad ( xia), comunidad en donde la convivencia procurara un bien comn a sus integrantes, en primer
Pues a diferencia de la ejemplificacin, en la actualidad en pases como Chile, Per y Mxico, la paradojalmente llamada poltica de la desregulacin poltica, logra considerables aumentos en el capital estatal estamos hablando del PIB bruto; no as un aumen to considerable de servicios para las poblaciones marginadas de la urbe.
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lugar como una riqueza de los pocos (los oligoi); [como] la virtud o excelencia (aret) que da su nombre a los mejores (aristoi); y [como] la libertad (la eleutheria) que pertenece al pueblo ( demos) (Rancire, 1996: 19). Esta metfora de lo real, o imagen figurativa de la puesta en escena, permitir representar una comunidad alimentada po r la suma proporcional de sus cualidades singulares. De ah que lo puro y lo impuro pueden mezclar sus efectos (Rancire, 1996: 20). Con esto nos recordara Jacques Rancire, que lo errneo de la comunidad mitopoltica, es que la libertad del demos no es una propiedad, sino una pura facticidad en manifiesto. De ah que, la imposibilidad de transmutar reductivamente la figura poltico/jurdica del deudor en esclavo por parte del acreedor, o oligoi; se asocio a una libertad como propiedad positiva del pueblo , que se hace parte de la comunidad, pero solo en apariencia. Si la communitas es la salida al exterior a partir del sujeto individual, su mito precisamente es la interiorizacin de esa exterioridad, la duplicacin representativa de su presencia, la esencializacin de su existencia (Esposito, 2003: 44), apertura del ser que se da retirndose, y se retrae ofrecindose, en la vibracin de nuestra existencia (Esposito, 2003: 47). De ah que, el Liberalismo relacione esta igualdad artificial a una perversidad poltica del sistema, que se contradice con la libertad natural de los hombres, en trminos de una potencia para emprender e intercambiar discursos, ideas y litigios al interior de un campo semntico mutable; libertad natural y/o animal desconcert ante y eclctica, definida por los clsicos como una la libertad vaca, que colocara de manifiesto los limites a los clculos de la igualdad mercantil. De ah que, la libertad separara a la oligarqua de s misma, al impedirles gobernar, por medio del mer o juego aritmtico de las ganancias y deudas, expropiaciones materiales y reparticin de simbolicidades. La libertad como propia del demos, no se deja determinar por una propiedad positiva. El pueblo es la masa indiferenciada de quienes no tienen titulo po sitivo, estamos hablando principalmente de riquezas y virtudes, pero que ven que se les reconoce la misma libertad de quienes la poseen. El demos se atribuye como parte propia la igualdad que pertenece a todos los ciudadanos (Rancire, 1996: 22), esta identifica su propiedad impropia con el principio de comunidad, y comunidad como masa indistinta de hombres sin cualidades singulares; ms aun las cualidades toman sentido en el inter esse de la comunidad, en el entre de los hombres, como red sociosemntica de correspondencia cultural.

Esta libertad, como cualidad de quienes no tienen otro tipo de cualidades, es descrita como una virtud comn, o bien, una virtud de lo comn. Tal es la distorsin, el nudo entre blaberon y adikon, que manifestara el corte de toda deduccin de lo til a lo justo. En donde el pueblo se apropia de la cualidad comn, aportando a la comunidad solo un litigio, al apropiarse de algo que no le pertenece. Esta propiedad litigiosa es la institucin del comn - litigioso. La masa de los hombres sin propiedades se identifica con la comunidad en nombre del dao [tort] (...) es en nombre del dao que las otras partes le infringen que el pueblo se identifica con el todo de la comunidad (Rancire, 1996: 22). Solo por medio de esa parte de los sin parte, de esa nada que es todo, que la comunidad existe como comunidad poltica, de lo justo y lo injusto. El pueblo se convierte asi en la comunidad poltica. Platn haciendo referencia a lo ya mencionado, pone en relacin los trminos de demos y dxa, y afirma que el pueblo no es mas que la apariencia producida por las sensaciones de placer y de pena manejadas por retricos y sofistas para acariciar o espantar al gran animal, la masa indistinta de la gente sin nada reunida en la asamblea (Rancire, 1996: 23). De ah que, el demos [se presentara como] la mayora en lugar de la asamblea, la asamblea en lugar de la comunidad, los pobres en nombre de la ciudad (Rancire, 1996: 24). Ahora bien, la imposibilidad de la igualdad de lo mltiple, de la irruptiva multiplicidad cultural, multidireccional, o como nos dir Carlos Ossandn, del estallido de las formas, arruinara la deduccin de cada una de estas partes; estamos hablando principalmente de imgenes figurativas, metforas de lo real y discursos mitopolticos. A su vez, debemos entender que la posibilidad de la p o l t i c a , s o l o e m e r g e a l c a m p o d e l i t ig i o c u a n d o e s t e e s t a l l i d o d e l a s partes, formas, discursos y simbolicidades no alcanza a un fragmento del pueblo, configurndose como una parte de los sin parte, o como lo llamara Rancire, un partido de los pobres, que no logra afiatarse p o r e l d e s e q u i l i b r a n t e c a m p o s i m b l i c o d e c o r r e s p o n d e n c i a 50. D e a h que, la poltica como forma especifique de vinculo , es la interrupcin de los efectos de la dominacin estatal, ya que la hace aparecer al
Estallido esttico, poltico y objetual de las partes, que al no alcanzar un fragmento del demos este no confluye en un campo simblico/simbitico de correspondencia, roce y libre desenvolvimiento. Fenmeno que como advertimos en Latinoamrica se escenificara justamente en el hecho manifestado por los continuos procesos de tecnologizacin de la vida urbano/marginal y sus procesos ilustrativos y educacionales explcitos, que posibili tan el desprendimiento de un fragmento del demos no tecnologizado, sin lenguaje digital decodificado, por ende no educado ilustrativamente, lo que gestara los continuos procesos de diferenciacin ciudadana.
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demos como entidad, aun as, no logra transformar la igualdad guerrera del pueblo, en igualdad la poltica del Estado. Esta igualdad que marca territorios geogrficos y virtuales, por medio de cartografas territoriales, no creara nicamente una comunidad dividida, fragmentada y destructiva. Aun cuando, no se logre instituir la poltica sino por medio de la interrupcin, como despliegue de una distorsin o litigio fund amental en escena. Esta torsin se asemejara al blaberon, que significa segn Cratilo lo que se tiene de corriente, o lo que se tiene en comn, bloqueando asi la lgica natural de las propiedades. Esta interrupcin obliga a pensar la proporcin -como analoga de un cuerpo comunitario fragmentado, pero que converge en su diferencia en campos simblicos de correspondencia -, a la vez que la corrompe, destruye y remitifica. Esta distorsin no se presenta como una diferencia radical, desequilibrio o cor rosin comunitaria, que se corrige dando a la ciudad un principio de unidad, fundada en un arkh de la comunidad; porque mas bien se presentara como la imposibilidad misma del arkh, Rancire nos dir que el mal es ms profundo, al entenderse al pueblo como una realidad pobre, que se presenta como el reino de las ausencias de cualidades. Ellos son en s mismos una unin contrahecha de lo propio que no es propio, y lo comn que no es comn. En la franqueza de los Liberales del siglo XIX, se dice solo hay elites y multitudes, expertos e ignorantes, autores y aprendices, lo que en el eufemismo contemporneo en cambio se dice, solo hay partes de la sociedad, mayoras y minoras, categoras socio - jerarquizables, etc. Pero tanto bajo la civilizada sociedad contractual, como el gobierno de concertacin se mantiene el dicho, no hay partes de los que no tienen partes. No hay mas que las partes de las partes. Dicho de otra manera: no hay poltica, no debera haberla (Rancire, 1996: 29). La poltica se presenta entonces como una esfera esttica, simblica y cultural en actividad de un comn litigioso, desplegndose como una relacin entre partes y fragmentos de una totalidad, que no se reducen a cpulas partidarias o instituciones polticas, sino que a su facticidad, a su puesta en escena en el campo simblico de litigio y malestar, donde se colocaran en juego tanto arista polticas, estticas, simblicas y discursivas, ancladas ahora no solo en un espacio pblico, sino que en un soporte medial; estructura o circuito informacional, actoral y/o poltico que adopta m l t i p l e s f o r m a s , f o r m a t o s y r e g i s t r o s e n s u s j u e g o s d e l a c i o n a l e s 51.

Juegos delacionales que trabaja Arancibia en Re ality Show, Documento de trabajo, Universidad Arcis.
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Tal es le escndalo que la facticidad democrtica busca el proyecto nuclear de la filosofa platnica; reemplazar el orden aritmtico (de bienes perecederos y males humanos), por el orden divino de la proporcin geomtrica (ventaja de uno que no implica desventaja de otro), como matemtica de los inconmensurables. De esta manera, se muestra la libertad vaca ateniense como el efecto de otra igualdad, que suspende a la aritmtica y no llega a ninguna geometra. Esta igualdad es la ausencia de arkh, por lo tanto los lleva a una pura contingencia de todo orden social; de ah que se diga que el bien sabe que el mal es mas profundo, porque el mal seria cualquiera con opinin, la anarqua ltima sobre la que descansa toda jerarqua poltico social y si mblica. De ah que, el fundamento de la poltica, no es la convencin de la naturaleza, sino la ausencia de fundamento, y la contingencia de todo orden social y simblico establecido, duradero, trascendente. Ahora bien, justamente esta falta de vin culo, o falta de relacin entre sus pares, habituados a una ecologa virtual de inmersin total y/o a relaciones mediales de determinacin y comunin, hace que sus miembros anclados en redes globales, o escenarios pblicos constituyan, y posibiliten a la comunidad, es mas:
De esa falta de relacin la inmediatez, transparencia e inocencia distintivas de la comunidad, antes de que las mediaciones sucesivas de que se compone la civilizacin lenguaje, poder, dinero, escritura, leyes y dems - sobrevengan para alienarla, fragmentarla, desnaturalizarla (Esposito, 2003: 91).

Por esta razn, hay poltica justamente cuando no existe ningn orden social que se funde en la naturaleza humana, porque justamente, la naturaleza social es una arbitrariedad que bus ca dar un arkh a la comunidad simblica. De ah que, la desigualdad [entre partes, enunciados y smbolos] solo es posible por la igualdad [igualdad ante la diferencia](...) [de ah que] hay poltica cuando la lgica supuestamente natural de la dominacin es atravesada por el efecto de esta igualdad (Rancire, 1996: 31). Jean-Luc Nancy, nos plantea que solo hay poltica cuando las maquinarias de la ciencia de lo poltico que obedecen a una majestad imperial, o simbolicidad mtico poltica, son inte rrumpidas, por un efecto externo, que le es ajeno a su autovalencia, y sin el cual ninguna de ellas podra funcionar; este es, el supuesto de la igualdad de todos con todos, como eficacia paradjica de la contingencia de todo orden esttico/poltico normat ivo, ms aun bajo ecologas clnico/jurdicas de confinamiento y esttico/normativas de delacin, ancladas en redes simbiticas de funcionamiento virtual reducido a la capacidad ocular y sonora del mensaje -. Igualdad

dilucidada en figura del intercambio (una communicatio, un commercium, un commentarium) (...) se trata de nosotros (todos) y de lo que ahora esta entre nosotros (Nancy, 2003: 9), nos referimos a una puesta en escena comn, un intercambio de bienes comunes, y una matriz de concentracin del p ensamiento comn y/o de lo comn. Este secreto ltimo de la poltica, en donde lo jurdico es el fundamento de lo poltico; a la vez que trasciende y subordina a lo poltico (Esposito, 2003: 70) ya lo tendr claro Hobbes, rebautizndolo como la necesidad de su causa, o de lo contrario, la guerra de todos contra todos, desde donde los clsicos, delimitaran esta igualdad, sustrayendo su enunciado. Es que su libertad se define en la relacin aun co ntrario especifico. La figura ciertamente caricaturesca del esclavo infomedial, se presentara como quien por capacidad solo puede comprender el logos como consumidor compulsivo de mensajes e imgenes irreflexivas- bajo infovas mediales, sin tener la capacidad de logos, lexis y epistme - lenguaje y saber-, porque el proceso de retencin, procesamiento y anlisis, es devorado por la rapidez del logos medial, digital o cibernauta, por lo que la vastedad de imgenes y enunciados en su fragmentaried ad no logra consumar una entidad del inter esse del mensaje. Esta transicin de la animalidad a la humanidad, da a conocer segn Aristteles, que el esclavo es quien participa en la comunidad del lenguaje solo en la forma de la comprensin (esthsis), no de la posesin (hxis) (Rancire, 1996: 32). De ah que Jean-Luc Nancy nos dir:
El pavoroso recurso a lo dado de una comunidad no cesa de desencadenar masacres que parecen organizadas dentro de un orden mundial, cuyos efectos de derecho impotentes, p ueden valer como efectos perversos de una dominacin sin rostro que mueve unas contra otras las supuestas identidades (Nancy, 2003: 12).

Sacrificio ejemplar para los hombres en donde los sbditos autorizan su propia expropiacin, interiorizando su propia alienacin [e] identificndose con su [propia] perdida de identidad (Esposito, 2003: 71). De ah, que la poltica como institucin de litigio entre clases polticas tecnologizadas y muchas veces analfabeta, y los nuevos movimientos sociales tecnologizados, y anclados en campos virtuales de correspondencia, bajo estticas, normatividades, y procesos de veridiccin precisos, no se prese ntan en un escenario posmoderno e hipermedial, como entidades fcticas reales; porque los procesos de desterritorializacin global y sus prcticas fragmentarias, se presentan como funcionalidades polticas, en caso extremo transgresoras, por lo que confirm an la

norma, por lo que en la actualidad se presentan como la diferencia consigo misma de cada una que impone a la divisin misma del cuerpo social la ley de la mezcla, la ley de cualquiera haciendo cualquier cosa (Rancire, 1996: 34). A esto Platn le llama polypragmosyne (hacer mucho de cualquier cosa). Si Giorgias es la demostracin de que la igualdad democrtica es compatible con la desigualdad tirnica, ya sabemos entonces que la organizacin de la Repblica buscara interminablemente arremeter contra la polypragmosyne, confusin de las actividade s apta para destruir toda reparticin ordenada de las funciones de la ciudad (Rancire, 1996: 34) . De ah, que la Repblica buscara terminar la distorsin, por medio de una llamada verdadera justicia; no es la utilidad comn la que forma a la comunidad p oltica, ni el enfrentamiento, ni la armonizacin de intereses, formas y discursos. Solo es que la inconmensurabilidad en el centro de la distribucin de los cuerpos parlantes, rompe con la igualdad de ganancias y perdidas, como tambin con el anticipado p royecto de una ciudad ordenada segn la proporcin del cosmos, que se funda en un arkh de la comunidad idealizada. Estructuras del desacuerdo. De la razn litigiosa sgnicos en tercera persona. y los juegos

Si bien sabemos, que la no- correspondencia que posibilita como escenario fundacional a la poltica del logos y las figuraciones efectivas, no es una irracionalidad, entendida esta como acto descontrolado, en fuga; sino que ms bien constituye una relacin intrnseca entre un logos y la aloga. Es de suma importancia entender, el como se relacionan normalmente la racionalidades, las estructuras lgico- formales del dialogo, el discurso y los fragmentos imagticos que se dirigen a unos otros, y como constituyen estos, referencialidades objetua les o juiciosas ciertamente normativas-, y constituyen y afirman la diferencia como rasgo negativo, apelable y poltico. En el caso de los discursos, se constituirn segn su modalidad gramatical, que vara normalmente en los medios de comunicacin, en pr imera o segunda persona, para enfrentar los intereses, valores, y ponerlos a prueba de validez en la escena representacional, ahora subsumida aun rgimen jurdico/normativo en un dispositivo hipermedial. De ah, que se de por hecho que este disposi tivo y sus estructuras gramaticales, lxicas y enunciativas, como tambin su recurso imagtico de recomposicin de la palabra metafrica es una forma en que el logos poltico racional, se abre camino a la justicia entre las

relaciones sociales, sus estruct uras y jerarquizaciones, por el encuentro entre interlocutores, agentes y sujetos con roles definidos en unos campos simblicos de correspondencia, en donde el recurso esencial de sobrevivencia es el lenguaje, en un campo relacional cerrado y reglamentado , pero que a la vez es fragmentario. En esta lgica pragmtica de la comunicacin lingstica, figurativa y representacional; el autor, actor, y locutor comunicacional, esta obligado para el xito, a someterse a condiciones de validez, que acre diten sus enunciados, collages imagticos y puestas en escena, que dependern de una intercomprensin en una ecologa sociovisual de carcter jurdico en Latinoamrica. De hecho la comprensin misma es una alternativa performtica que ironiza con la contradiccin performativa, invalidando asi el principio de no contradiccin, de la teora m e t a c o m u n i c a c i o n a l 52. No estamos hablando de una ley soberana de la fatalidad, violencia y muerte que provoca el poder, o de su descredito soberano e identitario, que vendra siempre por anticipado a determinar la lengua y comunicacin, por medio de estructuras simblica s y redes sgnicas lgico- formales de procesamiento y excrecin oral; como tampoco se tratara solo de una violencia ocular, o racionalidad argumentativa. As los juegos en tercera persona, en estas comunidades transgresivas a como las entiende Georges B ataille, son esenciales para la lgica de los discursos y conflictos polticos, como tambin lo son las escenificaciones y puestas en escenas en espectculos culturales masivos, como tambin en el arte visual y/o memoria histrica, desde donde el registro audiovisual de los eventos poltico/culturales parecen reconocer aquel bal, ya no de los recuerdos sino de los registros cronologizados y expuestos all en museos como memoria de la vigilancia. De ah, que estos juegos no sean un simple dilogo, puesta en escena o registro; porque el litigio, la diferencia y las construcciones estereotipadas de lo otro, a la vez

Principio de la no- contradiccin que supone un espacio ideal de habla, donde se posibilita el dilogo regido por una episteme comunicacional enunciativa y tica, como estructura dialogante resuelta, e n donde las palabras e imgenes hablan por s mismas y estructuran por s mismas collages imagticos de correspondencia cultural, siendo el hombre no mas que un portador de estas tramas enunciativas lgicas y procedimentales. Hablas que como dira Martn Heidegger hablan a travs de los hablantes, a la vez que imgenes que dicen por s mismas presentandose como arreflexivas; bajo estas se encuentran las matrices que las hacen posible, aquellas que adhieren a una concepcin en que el nico indicio o principio que constituye la universalidad de lo social, es el lenguaje como matriz posibilitadora de la relacin dialgica/consensual de los regmenes inmunitarios Latinoamericanos, a base de un principio de la no contradiccin que nos une como comunidad.
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que diferencian, nos constituyen como subjetividad diferenciada y litigante. De ah que podemos afirmar, que tanto el litigio, los proc esos de diferenciacin en la construccin identitaria, los opuestos como objetos de conocimiento y el principio de contradiccin lingstica, se diferenciaran segn Jacques Rancire del logos imagtico/ discursivo consigo mismo, y se escenificara e n forma de monlogo; antigua practica de discusin poltica, sometida a regmenes de veracidad. Escenificacin esttica y poltica ciertamente peligrosa, ms aun en pases Latinoamericanos en vas de tecnologizacin de la vida general, aun en escena rios de precariedad y analfabetismo o descolarizacin. All el escenario aun es ms complejo, irrumpen nuevos codigos lingsticos, que se develaran en una ecologa virtual- existenciaria, como procesos adaptativos. Este litigio y escenificacin no solo p osibilitaran y escenificaran la aventura sgnica postestructural, sino que ms aun, la confirmara en los procesos de desmultiplicacin y desintegracin, y se someter ahora en un escenario hipermedial de construccin de sentido y cobijo poltico sumamente fragmentario, subsumido a un movimiento centrifugo, expansivo, viral, al interior de una red tecnoexperiencial. Expresin en vas de desuso, y sumamente problematizable, pero que acusa la relacin intrnseca del hombre con la mquina, de la audicin y los sonidos o las voces, y de la visin y la imagen o escena, aun cuando en la actualidad tanto los regmenes infovales, las carreteras informativas, como la velocidad de las imgenes en una economa visual sin limites profanadora de los sentidos, se ha ce cada vez ms atrayente. Ahora bien, tanto este enunciado que esconde el cuerpo al enunciar, ejemplificar y juzgar a los dems u hecho factual, y la escenificacin que esconde los rostros actorales bajo escenarios y locaciones majestuosas, poc o iluminadas, confirman el fenmeno de la comunicacin en tercera persona, sea en cualquiera de los dos tipos mencionados como en muchos mas, lo que no solo implicara una tercera persona que plantea una cuestin en nombre de todos, no autovalidando as su juicio personal, sino que validando ante el otro el inter esse de la comunidad. De ah, que su modo de operar, implica entonces un procedimentalismo que esta en la escena del litigio, en donde una vez concedida la inquietud y dada la razn en el hecho en cuestin, el litigante ahora demandante y ciudadano/jurdico, se vuelve a expresar en primera persona; o sea retoma el yo, el nosotros, y ya no el ellos que ocultaba al yo, colocndolo como representante de la comunidad, a condicin de enfrentar como

agente el problema como un ellos, que evita el enfrentamiento, para acreditar un juicio y arbitraje tambin en tercera persona, en nombre del poder judicial. La cuestin litigiosa consiste en ver si esta comprensin presupone un telos de la intercomprensin, ya que en la cuestin litigiosa hay siempre una proposicin que falta aun por probar, y un litigio primordial que se juega por detrs de todo litigio argumentativo. De ah, que si la poltica antigua se libraba de la dxa, como apariencia que coloca ba al pueblo en posicin de decidor, en la poltica moderna se libra de la distincin entre comunidad virtual- exigible de la distribucin de ordenes y funciones. Con esto, nos damos cuenta que la poltica antigua obedeca a un demos con propiedades impropias, abriendo un espacio pblico de litigio, en cambio la poltica moderna obedece a la multiplicacin de operaciones de subjetivacin, que vincula a los incontados y las diferencias con nosotros mismos. Paralajes interpretativos en el dispositivo distr ibucional de la economa cultural. La poltica, existe solo por la efectivizacin de la igualdad de cualquiera con cualquiera, libre libertad de consumo en las economas de las imgenes, los discursos y escenarios en los que habituamos, acceso libre por la infovales, malls y cadenas televisivas, representadas estas como manifestaciones y confirmaciones de la sobrecarga normativa que conlleva ser un ciudadano jurdico en una ecologa global, en donde la mayor libertad, no pasa a ser algo ms que una simple transgresin que confirma la norma, o bien, un libre consumo; ms aun la hace posible como economa cultural, ya que ac esta en juego el abordaje esttico que el hombre toma como postura poltica y proceso de diferenciacin ante el otro, por medio del consumo imgetico y discursivo, como por el trnsito compulsivo dados en la infovales metropolitanas; por lo que se presentara como libertad vaca, o e s p e c u l a t i v a 53.
Manifestacin que se lleva a acabo en los pases neoliberales, caso ejemplar Chile, en donde las polticas posdictatoriales de desarrollo, como los procesos de tecnologizacin de la vida general en ambientes de precariedad y baja escolaridad, y la irrupcin de nuevos y emergentes lenguajes estticos de consumo, desarrollan paradjicamente al neoliberalismo cultural como poltica de la desregulacin poltica de la economa. Economa cultural que se manifiesta en el libre consumo de imgenes, como imagineras de un collage visual y discursivo en el que se habita y articula la forma y el sentido, en el que no solo devoramos a las imgenes, sino que somos indiscriminadamente devorados por estas.
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Esta igualdad que es condicin no poltica de la poltica, no se presenta en ella propiamente hablando. Solo apare ce bajo la figura de la distorsin (Rancire, 1996: 83) . De ah, que la poltica nunca se fundara en una esencia ontolgica, de carcter primario; ideas propias de la comunidad ideal platnica y el ejercicio de la ley soberana. Ahora bien, el principio propiamente analtico de la poltica, es la identificacin de esta con el principio de la actividad policaca, entendida esta como el dispositivo de determinacin de la particin de lo sensible, alterando as aquel procedimiento que define las partes de la comunidad; estamos hablando de los individuos y las distribuciones en el mapeo cartogrfico que lo contiene, entendido este como la representacin a escala reducida de una porcin de la superficie terrestre, desde donde se interviene la variable distribucional de los individuos, y de los relieves geolgicos y demarcaciones geopolticas que la sostienen jurdicamente; espacialidades que en la actualidad se ven reducidas a l u g a r e s 54. De ah que, el acto inicial de esta poltica, es la escisin platnica efectuada en la politeia. Esta sera la alternativa a la democracia, a la oligarqua y a la tirana. En trminos estrictos, si por un lado, esta la politeia, por otro lado estar la politeiai asociada al mal, por ser el gobierno del desacuerdo, la politeia se opone a las politeiai como lo Uno de la comunidad a lo mltiple de las combinaciones de la distorsin (Rancire, 1996: 86) . A su vez, para el realismo aristotlico, la politeia fundada en una esencia comn desde donde nacen las manifestaciones (que expresan el telos de la comunidad), es un buen estado de comunidad cuya forma desviada es la democracia. La Repblica o politeia, funciona en el rgimen de lo mismo, de la mismicidad, de la identidad no diferenciada, que se hace presente
Tal como lo plantea Slavoj Zizek en Visin de Paralaje, al abordar directamente la teora cuntica para pensar lo poltico de manera crtica en contra del distanciamiento objetual y prctico de las teoras postestructuralistas, que como nos plantea el autor no es ms que una retorica circular, que antes que superar algo, o criticarlo, lo reafirma; la nica diferencia es que desarrolla un proceso de descontruccin del objeto de referencia, pero luego nuevamente lo aborda. Hecho que hace que Zizek, difiera radicalmente de los filsofos posestructuralista, tales como Jacques De rrida, Gilles Deleuze, Donna Haraway, y recurra por el contrario como recurso elucidatorio a la idea cuntica de que el universo es un gran vaco, pero cargado positivamente, cuando este vaco entra en descontrol o crisis, se produce un desequilibrio, que hace que las cosas particulares emerjan y se muestren diferenciadas unas de otras, como fragmentacin de la unidad, de ah que estas cosas, entidades e identidades como todo acto de creacin aparezcan como el producto de un error; este error seria la ciuda d y sus (re) particiones, ciudad en donde se ejerce el poder.
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c o m o u n o r g a n i s m o a u t o p o i t i c o s 55, n a t u r a l m e n t e r e g u l a d o p o r s u ley, desarrollando su propio principio de interioridad:


Unidad que produce con otra con similar organizacin, mediante un proceso [y dispositivo jurdico] acoplado al proceso de su propia produccin (...) solo los sistemas autopoiticos pueden autorreproducirse porque ellos son los nicos que se forman por un proceso de autoproduccin (Maturana y Varela, 2008: 91).

De ah que Rancire declare que la pretensin republicana es la distorsin convertida en imposible. Es posible decirlo sencillamente: la politeia de los filsofos es la identidad de la poltica y la polica (Rancire, 1996: 87); esta identidad tiene dos aspectos centrales, por un lado, la poltica del filosofo identifica la poltica con la polica, colocndola en el rgimen de lo Uno ahora distribuida en partes separadas, lugares especficos y funciones inalterables, incorporando a la comunidad poltica, la asimilacin de sus leyes distribucionales, caso extremadamente complejo en las sociedades red, o aldeas globales Latinoamericanas . Esta incorporacin no hace equivalente al pensamiento poltico y su praxis, con una especie de naturaleza poltica pre - histrica, por dos razones; primero, porque no estamos hablando de una objetividad poltica trascendentalista, sino que de un p roceso de objetivacin de la realidad de lo poltico; y en segundo lugar, porque la poltica del logos nace a condicin de la naturaleza - vegetativa. De ah que, el pensamiento poltico, sus entramados sgnicos, lingsticos e imagticos, se presenten como dispositivos normativos que escenifican una estructura o soporte significante, que lo hace factible. De ah que las democracias contemporneas propongan la paradoja de un inconmensurable especifico, o fragmento de los sin parte, o desplazados de la particin de la economa propia de la industria cultural, entendida esta no solo como produccin de mercancas culturales, sino que tambin como reproduccin, distribucin, intercambio y consumo de estas, al interior de un escenario hipermedial contemporneo , que tiene como base regulativa la jurisprudencia y los procesos de veridiccin. Escenario en el cual se manifiesta la isonoma, como igualdad ante la ley de reparto de ideas, imgenes, mercancas materiales, etc., ahora en un rgimen visual, altam ente tecnologizado, en un imaginario virtual de convivencia, dando a conocer as que la ley especifica de la poltica esta fundada en una igualdad de las partes,
Nos referimos al concepto de Humberto Maturana, con la idea de presentar a la Autopoiesis como condicin existencial de los seres vivos, como proceso de produccin de si mismos; ahora bien, llevados en este caso a un sistema ya no meramente biolgico, sino que biolgico - jurdico.
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formas y espacios, que se oponen a toda ley natural de dominacin trascendental. De ah que la Repblica no solo se presente como la restauracin de una virtud ancestral, sino que como la solucin al problema lgico por el cual la democracia provoca la emergencia de un pensamiento de las partes, donde aflora la paradoja de la parte de los sin parte, que constituyen al demos, en donde la polica se presentifica como imitacin de la poltica. De ah, que Jacques Rancire nos reitere que para imitar la idea del bien, la politeia imita entonces la mala poltica a la cual debe reemplazar su imitacin (Rancire, 1996: 88). De ah, que el pensamiento y la praxis poltica posfordista, al interior de soportes y redes transnacionales de produccin de sentido, buscaran dar solucin a la paradoja de la parte de los sin parte que constituyen y hacen pos ible al demos, sustituyendo esta porcin vaca de la propiedad, mercancas y hablas, por una funcin equivalente, creando un simulacro y/o realizando una imitacin de la poltica en su negacin. De ah que, sea necesario diferenciar las tres grandes figuras de la poltica gubernamental, desarrolladas por el pensamiento poltico tradicional. Estas tres figuras son la arquipoltica, la parapoltica y la metapoltica. En trminos concretos, la arquipoltica platnica, busca en su ideal una comunidad poltica fundada en la sensacin de integridad del arkh fuente, origen, gnesis- de la comunidad, reemplazando y desplazando asi, la funcin y actividad democrtica de la poltica de la comunidad. Este reemplazo se efecta por medio de un disp ositivo poltico de captura, de ndole lgico- procesual, estableciendo asi un orden jerrquico y distribucional de la ciudad poltica, en donde dice Platn la cabeza gobierna al vientre, y en donde la superioridad o los dotes polticos -krtos-, no suponen una relacin de dominacin absoluta -crocia-. Hecho que se hace posible, en el sentido que suprime y anula al espacio comn, desde donde se ejerca y ejercitaba el poder y liberacin del demos; el demos se descompone en sus miembros para que la comunidad se recomponga en sus funciones (Rancire, 1996: 89). Ac se inhibe la potencia libertaria del demos o pueblo en la recomposicin de la parte perdida, por medio de la idea de una virtud de la inferiorida d, que se manifiesta en la idea de que cada uno esta destinado a hacer y desarrollar su propia tarea, en donde no debemos hacer ms, de lo que nos corresponde a cada cual sophrosyne-. Recordemos cuando Aristteles nos plantea que:

Para hacer grandes cosas, es preciso ser tan superior a sus semejantes, como lo es el hombre a la mujer, el padre a los hijos, el seor al esclavo (...) entre criaturas semejantes no hay equidad, no hay justicia mas que en la reciprocidad, porque es la que constituye la semejanza y la igualdad. La desigualdad entre iguales, y la disparidad entre pares son hechos contrarios a la naturaleza, y nada de lo que es contra naturaleza puede ser bueno (Aristteles, 1988: 134).

De ah, que este concepto de libertad comn, planteada por la tradicin, especialmente por Platn funciona a la inversa de la libertad ahora despotenciada ejercitada del demos. De ah que la sophrosyne se presentifique como la ausencia de tiempo, en t rminos de una exterioridad radical, y la interioridad de la ciudad; en estas condiciones el orden de la politeia presupone as la ausencia de todo vaco, la saturacin del espacio y el tiempo de la comunidad (Rancire, 1996: 90). El imperio de la ley se presenta paradjicamente como desaparicin del modo de ser de la ley poltica, la exterioridad de la escritura. De ah que en la Repblica poltica, especialmente en pases Latinoamericanos, la ley -nomos- existe como logos viviente, como costumbre y ethos de la comunidad y sus miembros, que como coincidirn Friedrich Nietzsche, Georges Bataille, George Mosse y Jacques Rancire, se manifiesta como una gran meloda dionisaca, animada por un mismo y nico movimiento retrico que se presenta como musicalidad de la palabra, animando as espontneamente a la totalidad de los cuerpos del demos, como dirigidos por un espritu ancestral, que acontece por medios de giros y tropos de comportamiento y pensamiento, ahora escenificados como un todo amorfo, performtico. De ah, que podramos pensar la Repblica como un complejo y sutil sistema de tropismos culturales, virtuales y cibernticos. Por ende, la tecnopoltica, o poltica del medio, no comienza con la ley, como lo querra hacer creer Platn; sino que ms bien, la igualdad como una ley mito poltica, de carcter comunitario, en donde se dara eventualmente una igualdad ante ocios, retricas, ritos y formalidades que la motivan y la llevan a la categora de mito, hecho ejemplar que manifiesta Mosse en su trabajo La Nacionalizacin de las Masas. Situados ante esta misma reflexin Jacques Rancire dialogando con Platn dice:
La ciudad buena es aquella donde el orden del kosmos, el orden geomtrico que rige el movimiento de los astros divinos, se manifiesta como temperamento de un organismo, donde el ciudadano acta no segn la ley sino segn el espritu de la ley, el soplo vital que la anima (Rancire, 1996: 91) .

De ah que, la arquipoltica se presentara como el desarrollo ideal e integral de reconversin de la physis, en nomos, como devenir sensible de la ley comunitaria, punto inflexivo que pasa de un conflicto jurdico/poltico, a uno jurdico/biolgico, en donde el cuerpo es entendido como superficie de inscripcin de lo poltico, as, pues, esta arquipoltica, seria parte de un dispositivo de biopoder, en donde se ejerce la accin sobre la vida misma, sobre su curso. A la vez, que del mismo modo concilia a la poltica, con la polica y el territorio jurdico, constituyendo una arquipolica, que controla las maneras de ser, pensar y agenciar. Sustituye el rgimen de la distorsin, la divisin democrtica y la exterioridad de la ley, por ende es un proceso de psicologizacin y sociologizacin integral de los elementos del dispositivo poltico, legitimado por medio de discursos e imgenes en dispositivos mediales de control y fiscalizacin. Presentandose as, un cuerpo dcil y fragmentario, animado por el alma de un todo ocular subyugante que lo registra e identifica. Por su parte, la parapoltica aristotlica, buscara conciliar las dos naturalezas y lgicas antagnicas de lo poltico; por un lado, la que proclama un vencedor territorial, un or den socioestructural jerrquico y un lder poltico, que supondra mayor experiencia, aptitud y saber sobre las cuestiones de la poltica; y por otro lado, la que reivindica la falta de posesiones y la bsqueda de la parte, como poltica de la igualdad; parte de los sin partes que reivindica un orden horizontal democrtico. La idea ac, es realizar un orden natural de la poltica como orden constitucional a travs de la inclusin de lo que obstaculiza, al demos, o de lo que obstaculice este. Aristoteles nos indicara que:
La desigualdad es siempre la causa de las revoluciones, cuando no tienen ninguna compensacin los que son vctimas de ellas (...) un reinado completo entre iguales, es una desigualdad insoportable (...) los unos, porque son iguales en un p unto se creen iguales de una manera absoluta; los otros, porque no son desiguales bajo un solo concepto, quieren desigualdades en todo sin excepcin (Aristoteles, 1988:253).

De ah, que el demos deber acceder a una cpula representativa en el parlamento para tener voz, ahora bien esta constitucin, debe entenderse como el ltimo recurso para contener al demos y determinarlos a un parmetro de libertad poltica. De ah, que en la Repblica el demos solo se convertira e integrara al conflicto poltico de la parte de los sin partes, si accede a integrarse e identificarse con los puestos de mando, las arkhai de la ciudad, los futuros partidos polticos, como democracia representativa y no

participativa. Identificacin y acato a la norma del Estado, que hace posible su sumisin, como acto absuelto de todo juicio externo a su ley. De ah, que sobre el fondo de la distorsin radical e inhumanidad del hombre comunitario, se entrecruce una nueva distorsin que coloca a los individuos fragmentarios del inter esse del demos y sus derechos, en relacin con el Estado. La distorsin que enfrenta al verdadero soberano, el pueblo, contra los usurpadores de soberana, la diferencia del pueblo de la soberana con el pueblo como parte de los sin parte, y la distorsin que opone a las clases sociales, entre los burgueses dueos de los medios de produccin y los proletarios que venden su fuerza de trabajo al burgus, a cambio de un salario. En este juego o roce poltico, se forja esta tercera figura del pensamiento poltico, la metapoltica. Esta, se sita simtricamente en relacin con la arquipoltica. Esta ltima, revocaba la falsa poltica, es decir la democracia, proclamando la separacin radical entre la verdadera justicia, y las puestas en escena democrticas de la distorsin, asimiladas a la injusticia. Esta metapoltica, proclama un exceso radical de injusticia y desigualdad en relacin de lo que la poltica afirma sobre estas. Poltica economicista, que instaura y posibilita un rgimen poltico y economa cultural de mercado muy paradigmtica, ya que proclama como poltica de Estado, la desregulacin poltica de la economa, el Estado que ejerce la soberana se impone su propia normatividad ante la economa cultural que la sostiene como mitopol tico, en la reactivacin de prototipos, ideales e imaginarias propias de los ocios pragmticos, llevado acabo por una poltica educativa de carcter ilustrativa, en donde se desacredita el argumento para acreditar una imagen que hablara por si misma; o en donde, el discurso y los enunciados lgicos, no son autovalentes por lo que necesitaran de un rgimen imagtico que acredita su verdad. Fenmeno que se presenta como la distorsin absoluta, que arruinara toda poltica de la argumentacin igualitar ia en el crepsculo de un espacio pblico, que se afinca en una ecologa jurdico/ esttica y/o jurdico/medial de funcionamiento. A su vez, debelara una verdad poltica, pero particular; no la del bien comn y la justicia entre pares, ni menos aun la de u n kosmos divino trascendente, que proclama una verdadera igualdad ontolgica entre pares comunitarios. De ah, que Jacques Rancire nos adelante que la verdad de la poltica es la manifestacin de su falsedad. Es la separacin de toda nominacin y toda inscripcin poltica con respecto a las realidades que la sostienen 41; en este mismo sentido, esta realidad puede

nombrarse porque la metapoltica lo hace posible, como entidad de lo social, como movimiento real y fctico de una sociedad, ahora subsumida a un rgimen virtual de convivencia; o bien, a una experiencia simblica de caractersticas comunita rias. En este sentido, la verdad de la poltica no se situar en una esencia o idea fundamental de esta, que le precede al hombre, sino que por debajo de lo que aquella oculta. De ah que, la metapoltica sea el ejercicio de esa verdad no ubicada frente a la factualidad democrtica, sino que como el secreto de vida y muerte, siendo as el discurso sobre la falsedad de la poltica. Si la arquipoltica propona salud comunitaria, la metapoltica se presentara como sintomatologa de esta.

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