El Troje Purépecha

E L T ROJ E
PURPECHA
Carlos Garca Mora
EL TROJE
PURPECHA
e l t r oj e p u r p e c h a 3
http://carlosgarciamoraetnologo.blogspot.mx/2012/11/el-troje-purepecha.html
E L T ROJ E
PURPECHA
Carlos Garca Mora
Direccin de Etnohistoria
Instituto Nacional de Antropologa e Historia
TSIMRHU
Estudio de etnlogos
ASIENTO, GRANERO Y ORATORIO DEL
GRUPO DOMSTICO
1
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P
arado frente a una construccin rectangular con un gran techa-
do de paja, un funcionario de la ocupacin militar espaola en
el siglo xvi, en los antiguos territorios de la confederacin taras-
ca, no pudo menos que admirarse por lo elaborado del tejido de
aquella techumbre con cuatro cadas de agua, realizado con tanta
habilidad y belleza. En las regiones tarascas, que recorra dicho
oficial, la palma le daba la apariencia caracterstica a los caseros.
Existan varios tipos de construccin, pero por lo general techados
con paja.
2
Algunas edificaciones seoriales tenan, por aadidura, al
frente o a un costado, un cobertizo para recibir visitantes y tomar
acuerdos.
3
Al formarse el pueblo purpecha en ese siglo se experi-
ment un cambio radical, tanto en el aspecto como en la concepcin
de sus construcciones, pues adopt formas hispanas. Los nuevos
grupos domsticos se formaron con algunas normas antiguas,
adaptadas a lo que era bsico para su establecimiento como la
disposicin de un granero pero, a la vez, con los principios reli-
giosos que adoptaron por disposicin de los seores de su clan.
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Fig. 1. Fragmento de una pin-

tura del siglo xvi, incluida en la
Relacin de Michoacn, en
el cual aparece el cuarto donde
reciba y dispona el ircha o
seor gobernante del waks
irchekwa (seoro del clan
guila). Obsrvese su techado
de paja con el trenzado del
copete o cresta que lo remata
y el portal con piso de baldo-
sas o tablas donde descansa el
dignatario, adentro sus armas
propias de jefe chichimeca gue-
rrero.
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En la antigua era tarasca, junto a cada vivienda pero aparte se
levantaba su mrhita o granero de barro crudo en forma de pera in-
vertida, semejante al cuezcomatl de los actuales estados de Morelos,
Guerrero y Tlaxcala.
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Tena dos niveles: el de abajo, para guardar
grano, y el de arriba, para guardar ropa y otros objetos:
Las casas en que viven son buenas y grandes, con altos y
bajos a su modo. Algunas piezas hacen redondas para sus despen-
sas: tienen cuenco bajo y alto. En lo bajo, tienen sus semillas,
que sirve de granero; en lo alto, sus cajas y ropas Estas piezas
redondas se llaman en su lengua tarasca mritas. Cada casa de
un vecino tiene una y, si son dos vecinos, tiene dos y, si son tres,
tiene tres. Porque aunque todo lo dems est justo y todos duer-
man en una pieza, esto que sirve de despensa ha de estar apartado
y cada uno ha de saber y guardar lo que tiene de sus cosechas y
granjeras. Las dems piezas son cuadradas, como las nuestras, y
lo que van labrando ahora es a nuestro modo espaol, porque en
todo nos van imitando
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tca:+|c aguirre Beltr n ca. 1)) (ea -eu|||e e|t| a 1)!: !)e ||eate
Fig. 2. Vista panormica de
una seccin de Charapan en
1949 o 1950, cuando an
predominaban sus trojes te-
chados de tejamanil. Obsrvese
la ausencia de otros tipos de
construccin y la cercana del
bosque montuoso, con el que ar-
monizaba pues el conjunto de
los techados de tejamanil color
caf, a cuatro aguas, fguraba
una agrupacin de pequeos
montes.
Tras ms de cuatro decenios bajo influjo de culturas
hispanas, la vivienda se transform aunque por un tiempo
mantuvo los techados de palma. Algunas moradas eran de
adobes de tierra; otras de piedras; algunas ms, de caas
de maz y palos cubiertas de madera y paja larga.
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* * *
Tiempo despus, en poca indeterminada, se introdujo y
adapt un troje de vigas de pino con cuatro lados planos,
ensambladas de modo que la obra soportara terremotos y
pudiera desmontarse para poder cambiarla de lugar. Este
troje se levantaba elevado un poco sobre el piso y era
techado a cuatro aguas con una estructura de maderos cu-
biertos de tejamanil.

Se construy en todo el pas purpecha
transformando el aspecto de los poblados serranos: el
conjunto de los techos de tejamanil, a cuatro aguas, armo-
nizaban con el entorno, ya que su apariencia imitaba el
agrupamiento de los cerros circundantes.
7
En alguna poca, el troje se desarmaba para seguir las siem-
bras de ao y vez: un ao en un lugar y el siguiente en otro.
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A
principios del siglo xx, an se llamaba marito a quien cuidaba
la mrhita donde se guardaba el maz, lo cual sugiere que se dis-
pona de una movible y ligera, que serva de almacn temporal
en el campo, durante la cosecha, para guardar las mazorcas que
se trasladaran al poblado. Desde su introduccin, la troje que
slo funcion como granero se le consider una mrhita, siendo
que en realidad la sustituy.
9
Quiz luego evolucion para servir
tambin de resguardo. O bien, desde un principio fue una cabaa
liviana y desarmable con esa doble funcin.
As que, el troxe o troje, sustantivo masculino en el espaol
regional, nombraba algo diferente de la trox(e), troj(e) o troja, pa-
labra femenina que, en el siglo xviii, designaba slo al apartadizo
donde se recogan los frutos, en especial los granos.
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En el siglo xvi,
la mrhita haba sido una troxe de pan, es decir, un almacn de gra-
nos pues an era aquella construccin antigua donde se guareca el
maz.
11
De modo que una cosa fue el granero purpecha con apo-
sento (el troje), la construccin ms grande del predio domstico, y
otra el granero espaol (la trox, troj o troja).
12
O para decirlo de otro
modo, en la antigedad se nombr mrhita a un granero vasiforme
de barro; luego, a los diferentes tipos de graneros que se usaron
en su lugar cuando dejaron de construirse los tarascos prehis-
panos pero no se llam as al troje que, junto con la funcin de
granero, tuvo otras complementarias.
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Fig. 3. Troje visto de frente y
su respectiva planta, dibujados
por el arquitecto Juan Fernando
Bontempo en el siglo xx. Las
medidas slo son las de un
ejemplo al azar pues variaron
segn el caso. Obsrvese el por-
tal con sus postes y el techo a
cuatro aguas.
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Como se desconoce un nombre purpecha del troje, se usa
su designacin espaola, o bien, sustantivos purpechas genri-
cos para referirse al asiento de la familia, al lugar sombreado o de
descanso, al techado o al lugar donde habita un grupo domstico;
vocablos todos que sirven para nombrar diferentes tipos de cons-
truccin, no slo al troje.
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Indicio lingstico de que ste vino de
fuera y, por ello, careca de nombre purpecha.
* * *
Su caracterstica bsica fue ser un granero evolucionado, pero
granero al fin. Ms que uno transformado en vivienda, uno que
conserv su naturaleza primordial: ser habitado por el maz que
sustentaba la vida.
En los aos cuarenta del siglo xx, unos antroplogos esta-
dounidenses se percataron que algunos miembros de la familia no
ingresaban al troje varios das seguidos, pues algunos dorman en
la cocina.
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Por lo tanto, llamar casa en el sentido de vivienda
al troje, era inadecuado ya que, ms bien, era un almacn de granos.
Esta observacin fue un hallazgo bsico para la etnografa histrica
del troje que, hasta entonces, era vista por los fuereos como una
cabaa habitable.
Una comparacin con el pueblo mazahua permite percatarse
que, el troje, marcaba la fundacin de un nuevo ncleo familiar. En
la segunda mitad del siglo xx, la poblacin mazahua de San Simn
de la Laguna llamaba trojes a unos depsitos de mazorcas, hechos
con palos labrados con cuatro caras planas, sobrepuestos de mane-
ra entrecruzada hasta formar un rectngulo. Cuando un hombre se
iba a casar, haca una de esas trojitas para guardar mazorcas en el
predio domstico, donde se establecera la nueva familia.
15
Algo similar ocurri en el pueblo purpecha. El troje sustitu-
y a la antigua mrhita que construa cada familia al fundarse, para
usarla de granero y bodega.
16
Slo que ste, en vez de levantarse
apartado del aposento del cabeza de familia, lo incluy. El empleo
que tuvo lo asemej tanto a la mrhita, con su divisin en altos y
bajos; como al antiguo recibidor tarasco, con su portal.
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De hecho,
fusion la funcin de ambos en una sola construccin.
En la antigua era tarasca se construyeron graneros aisla-
dos, dentro del recinto de los clanes seoriales, para garantizar el
sustento de sus vasallos. En cambio, en la era purpecha, almacn
de granos y asiento de los principales se unieron en el troje con-
servando el recibidor abierto y sombreado. De esa manera, el troje
result de la adopcin de una troja, adaptndola para funcionar
como mrhita y resguardo. Asimismo, el uso de techados exteriores
entre tarascos y de portales entre los purpechas, para la recepcin
de visitantes, sigui teniendo funciones sociales y polticas.
* * *
El origen, la introduccin y la poca de difusin del troje son enig-
mas etnogrficos. El uso de tejamanil para techar era conocido en
la antigedad, pero el troje como tipo de granero fue nuevo, por
ms que algunos de sus rasgos se avinieron bien a los antiguos
graneros y a los recibidores tarascos, como a la divisin en altos y
bajos de los primeros, y al techo a cuatro aguas y al prtico de los
segundos.
Como este troje, tal como se desarroll, slo se le conoci
en el pas purpecha, parece ser adaptacin propia de una cabaa
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Fig. 4. A la izquierda, altos y bajos de un troje, dibujado por el arquitecto Juan Fernando Bontempo en el siglo xx. Por aadidura, aqu se sugiere
la equivalencia funcional de los altos con la mrhita tarasca, y los bajos con el cobertizo seorial del siglo xvi. Arriba a la derecha, una mrhita
vasiforme techada con paja y rematada por un breve copete o cresta. Abajo a la derecha, habitacin con una muy mesoamericana techumbre,
tira sol o kumnchikwa de palma a cuatro aguas, donde reciba el ircha Tarakuri (fragmentos ambos de pinturas tomadas de la Relacin de
Michoacn). Una interpretacin arquitectnica hipottica de la segunda pintura es que la kumnchikwa estaba adosada a una habitacin re-
donda de uso incierto (tal vez un temazcal, una cocina, o un cuarto ritual o de armas); o acaso se trate de una sola construccin o de dos cercanas
pero separadas, o de alguna otra disposicin dependiendo de cmo el karri o pintor represent la perspectiva.
1) e l t r oj e p u r p e c h a
de madera para guardar grano. Su estilo uniforme revela una im-
plantacin homognea, proveniente de una sola fuente, que ejerci
fuerte y persistente presin cultural simultnea, en el transcurso
de unos aos, en todas las regiones purpechas, pues sus rasgos
bsicos fueron los mismos en todas ellas, pese a sus diferencias
geogrficas, a sus variados orgenes culturales y a que, en cada
una, haba materiales de construccin diversos y no siempre rbo-
les para hacer vigas y tejamanil.
18
Identificar esa fuente capaz de
arraigar rasgos culturales en extensos territorios de caractersticas
distintas es un problema fascinante.
El reto de este enigma empieza por descubrir cul es la pre-
gunta que debe responderse, no slo para develar la procedencia
sino para conocer sus implicaciones histricas, considerando que
estn involucrados ciclos agrcolas, configuracin y estableci-
miento de familias cristianizadas y organizacin sociopoltica de
repblicas de naturales purpechas. Otra parte de la incgnita es la
identidad de quienes introdujeron el troje, quienes lo adaptaron y
quienes lo desarrollaron. Lo cierto es que hablantes del purpecha
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Fig. 5. Portico del troje cha-

rapanense heredado por el
obrajero Moiss Reyes. Vase un
acercamiento en la siguiente
fgura.
Fig. 6. Puerta de madera la-
brada del portal que aparece
en la anterior fgura, semejan-
te a la publicada por Robert
C. West en 1948 (lm. 3c).
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lo construyeron y habitaron, como elaboracin propia de un mo-
delo de origen incierto.
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El troje alcanz su mximo desarrollo en el siglo xix, cuando alcan-
z calidad artstica.
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Varios fueron hechos con grandes vigas de tan
buena y fuerte madera, que lograron supervivir hasta el siglo xxi.
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Fig. 7. Troje charapanense
quiz del siglo xix, conser-
vado en la Sala Purecherio
del Museo Nacional de
Antropologa en Mxico, com-
prado en Charapan a Beatriz
Clemente alrededor del ao
1964. Obsrvense las columnas
labradas del portal y los moti-
vos grabados en el arquitrabe,
los cuales pueden apreciarse de
ms cerca en la Fig. 16.
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Fig. 8. Troje con las efgies del
general Lzaro Crdenas y
Emiliano Zapata.
Por entonces, ya era un granero dividido en altos y bajos. A dife-
rencia de la mrhita, en la que los segundos eran los que servan
como granero, en el troje lo fueron los primeros, lo cual no es una
diferencia arquitectnica menor.
Los altos consistan en un tapanco donde se guardaba el
maz y los bajos en un cuarto. Tena cimientos de piedra, paredes de
vigas de pino colocadas en posicin horizontal y amachambradas
o ensambladas en sus cuatro esquinas, piso de tabla elevado para
evitar el contacto con la tierra, techo de tejamanil a cuatro aguas
y prtico enfrente con columnas talladas bellamente, al igual que
la puerta de entrada. En total, se requeran entre 60 a 70 vigas, para
formar los muros y la estructura del techo, aparte de los bancos,
amarres, morillos y fajillas, amn de numerosas piezas de tejamanil
para cubrir el exterior del techo.
20
Aunque el troje purpecha no incluye ventanas, se abrieron
en algunos tal vez desde el siglo xix. Varias an pueden apreciar-
se en la actualidad.
El troje pudo construirse gracias a los extensos bosques
del entorno, con gruesos rboles de gran altura, al desarrollo de la
carpintera, al labrado de madera y a la disposicin de herramien-
tas metlicas. Excepto el cimiento de piedra, todo fue de madera,
Fig. 9. Gran troje, al parecer
desaparecido, en Charapan,
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Fig. 11. Troje en esquina.
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Fig. 10. Esquina de un troje en el cruce de dos calles, junto a un muro de adobe.
Fig. 12. Uno de los trojes ms grandes de Charapan, tomado desde el patio.
Aqu aparece con el portal cubierto parcialmente con tablas, pero en su
origen debi lucir todo descubierto; asimismo, el patio est aqu techado
con lminas translcidas, pero en un principio stas no existan.
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Fig. 13. Aspecto de un troje
charapanense restaurado, te-
chado con lminas acanaladas
en vez de estarlo con tejamanil,
ya muy caro y difcil de con-
seguir.
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Fig. 14. Ventanas abiertas en
trojes charapanenses.
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pero luego algunos propietarios le agregaron herrajes y cerradu-
ras metlicas en las puertas, stas ltimas usadas a veces en lugar
de chapas de madera que algunos ingeniosos carpinteros lograban
elaborar.
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1e e l t r oj e p u r p e c h a
La ubicacin y la construccin de troje iban
acompaadas de religin, magia y facetas
de la cosmovisin purpecha. La norma o,
al menos, el ideal, era orientarlo para que
el frente le diera la mejor vista: hacia el
oriente, por donde nace el astro rey para
que, al abrirla inicialmente, las personas
se persignaran para agradecer, al padre
Sol, la existencia, y posteriormente al pa-
dre Creador de todas las cosas.
21
Mientras
la cocina construida enfrente miraba
hacia el Poniente quedando como cen-
tro el patio, que se abra entre ambos.
En los hechos, una proporcin impor-
tante de los trojes que incluso pudo ser
mayor que el ideal tuvo otras orientaciones. sas otras, ms que
contradecir la ideal podan ser ajustes que, tal vez, slo seran com-
prensibles mirando el conjunto de todos los trojes del poblado. Esto
es, mientras unos miraban al oriente, otros podran mirar hacia otro
punto por razones urbansticas, pero explicadas como arreglos de
la orientacin fundadora del poblado, para considerar los otros
puntos cardinales que era preciso contemplar tambin. En efecto,
las capillas de los barrios, por ejemplo, miraban cada una hacia
puntos cardinales distintos. Si se analizara con detalle el complejo
de orientaciones, incluyendo el de los entierros, es posible que se
averige su sentido general.
Lo cierto es que, los trojes orientados al Oriente, reciban la
luz de los primeros rayos del Sol, de modo que, al abrir la puer-
ta para salir, entraba su luz al altar familiar y se perciba desde el
portal el nacimiento del astro rey tras la cocina. En cambio, sta
reciba los rayos de espaldas. Por ello, sta, con su sombra, proyec-
taba sobre el patio el traslado del Sol en la bveda celeste hasta su
cenit, cuando se produca una inversin en la que el troje, con
su respectiva sombra, era el que tomaba el relevo para a proyectar
su traslado final desde el cenit hasta que mora a sus espaldas.
22

Esto sealaba el trascurrir del tiempo: el diario traslado solar
de Oriente a Poniente, de modo que la familia viva cotidianamente,
en el predio, el nacimiento y la muerte del Sol y se serva del patio
como su relog solar.
El hecho de que el Sol muriera tras el troje haca conside-
rarlo casa del Sol, donde ste se guardaba, mientras la cocina era
la casa de la Luna, metfora sta segunda del vientre materno,
donde renaca la vida, considerando que, tras morir el Sol al po-
niente y transitar por el inframundo, volva a nacer a sus espadas.
La complementariedad entre aurora y ocaso tena su correspon-
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Fig. 15. Vista de Charapan en
1952, en la que se aprecia el
traslado de tablones en burros
pues an existan bosques cer-
canos.
Fig. 16. Motivos grabados en
el alquitrabe de la Fig. 7: a) el
Sol; b) una media Luna y, al
parecer, Venus; y c) un venado
de cola blanca, aqu algo exa-
gerada.
dencia con el gnero: el troje era un ente masculino
y la cocina uno femenino. Estos opuestos: Oriente-
Poniente, troje-cocina, recreaban la pareja humana
y su respectiva pareja celeste: el Sol y la Luna, que
engendraron a Venus, adelantado y mensajero del
primero.
23
La identificacin masculina del troje se en-
tiende mejor sabiendo que ste era la sede del
hombre cabeza de familia, heredable slo por lnea
paterna. Asiento adonde las mujeres, que se casaban
con los hijos varones, deban arrimarse para a
partir de entonces rendir culto en el altar de su familia polti-
ca, bajo cuyo cobijo vivira su nueva vida. Mientras, la cocina era el
espacio de la mujer, esposa de quien encabezaba la familia, quien
reciba a su nuera que all era entregada. A su vez, pasado un tiem-
po, la nuera haca con sus manos un nuevo fogn, cuando su esposo
levantaba aparte su propio troje.
24
Los partos se procuraban en el troje, pero la partera deba ir
hacia el Oriente, donde renace el Sol, para sembrar
el cordn umbilical en el fogn, tras lo cual se espe-
raba que el nio estuviera bien para empezar a vivir.
La parturienta se mantena en el troje guardando
cuarentena.
25
Parece una contradiccin que el troje,
siendo mbito masculino, fuera el lugar para parir,
en vez de hacerlo en la cocina; pero es cierto que
aquel era un lugar ms resguardado, donde cuidar
mejor la salud de la parturienta y donde estaba el
altar familiar con las imgenes de los santos bajo cuyo cuidado
se acoga la familia. Como sea, en tanto se naca en el troje, en ste
tambin se procuraba morir llegado el momento.
El Sol y la Luna plasmadas en las puerta o fachadas de capi-
llas y templos, aludan a Jess y a Mara, mientras que las grabadas
en las puertas del troje o en su alquitrabe, acaso representaban
tambin a la pareja humana, fundadora de la nueva familia. Tal vez
por ello, el astro lunar apareca en forma de Media Luna, es decir, en
cuarto creciente hacia el plenilunio, ya que aluda a
la doncella casadera; a diferencia de la Luna en cuar-
to menguante, que aluda a la mujer envejecida.
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Previo o al inicio de la construccin, era necesa-
rio tomar algunas precauciones, no slo tcnicas o
de aprovisionamiento, sino prevenciones sociales,
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1~ e l t r oj e p u r p e c h a
mgicas y religiosas. Sociales, porque se requera la participacin
de familiares consanguneos, padrinos, compadres y amistades;
mgicas; ya que necesitaba procurarse el bien, conjurar los males
y evitar castigos por infringir prohibiciones o incumplir con ritos
o gestos; y religiosas, porque era preciso bendecir y consagrar el
lugar y la construccin.
Al decidirse la construccin del troje, los padrinos de bau-
tizo y confirmacin del propietario, se encargan de supervisar el
trabajo. Durante las faenas se tena cuidado de evitar la muerte
del propietario durante stas, a consecuencia de que se dejara de
hacer la ofrenda inicial, que se omitiera el sacrificio de un animal en
la bendicin del troje, o que se colocara la puerta de inmediato al
terminar la obra sin guardar antes unos meses de abstencin. El
inicio de la construccin se festejaba con una comida con bebida y
atole sin azcar, esto ltimo para significar pureza y propiciar la
duracin del troje y de las personas que lo usaran.
27
En algunos casos, se enterraban en cada esquina jarros con
monedas y otros objetos para asegurar el bienestar familiar. En
otros, una gran piedra se colocaba como parte de los cimientos,
en la esquina exterior del troje, donde se cruzaban dos calles. Esa
piedra, consideraba encantada, era su protectora, pese a que en
la madrugada se converta en muchachas vestidas con traje ce-
remonial para seducir a los hombres que transitaban por el lugar a
esas horas.
28
Esa roca haca salir voces del interior del troje, cuando
un intruso tocaba estando fuera la familia.
El troje se desplantaba o elevaba sobre varias piedras: una
en cada punto cardinal, una en cada esquina y una ms, la princi-
pal, al centro; formando as un quincunce. Al llegar la colocacin
del tercer tabln, la familia haca una ofrenda de ropa masculina
en miniatura, monedas y objetos de oro, que se escondan en algn
agujero disimulado en la madera, para asegurar la duracin del tro-
je, tras lo cual se haca otra comida.
29

Cuando, por fin, se iba a proceder con el techado, tena lugar
un combate, es decir, un trabajo comunitario o de ayuda mutua
para que padrinos y familiares colocaran el tejamanil sobre una es-
tructura de madera, luego de lo cual se serva comida y bebida al
final. Llegaban en procesin, con materiales, comida, bebidas, ci-
garros y otros bastimentos, amn de panes con forma de conejo,
smbolo de felicidad y fertilidad, para propiciar que nunca faltara
nada, los cuales se les colgaban al carpintero y al propietario. Al
terminar, el propietario mataba dentro del troje a un animal, fuera
un venado o un chivo, cuya cabeza era cortada para colgrsela al
carpintero, quien todava hacia una cruz que su esposa adornaba
con papel de china y listones de colores y la vesta con una camisa de
hombre. Llevando esta cruz, el padrinos de velacin del propietario
y el propietario mismo, junto
con el carpintero y sus ayu-
dantes, bailaban en torno del
troje en sentido contrario a
las manecillas del reloj, escu-
piendo buches de licor sobre
los muros, mientras los dems
asistentes bailaban al son de
un torito o al de la msica
del Corpus, tanto afuera como
adentro del troje, culminan-
do en el patio. Al final, el
padrino colocaba, en lo alto y
al centro del troje, la cruz que anunciaba el fin de la construccin
y que la protega contra las tormentas.
30
Pasado el da del combate, el troje ya quedaba en condi-
ciones de usarse, pero la puerta se colocaba varios meses despus,
pues de lo contrario el dueo podra morir pronto. Una hiptesis
explicativa de esto puede ser que, en la medida en que todo el tro-
je se levantaba con abundantes materiales trados del bosque, al
cual se le haban sacrificado decenas de rboles, ste en sentido
figurado se trasladaba al interior del poblado, por lo que tena
que pasar por un perodo de transicin.
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Como fuera, tras levan-
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Fig. 17. Calle escalonada de

Charapan delimitada por trojes
en 1946, cuando an careca
de energa elctrica.
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Fig. 18. Calle escalonada de

Charapan en 1973, delimita-
da por los trojes y las bardas
de piedras encimadas, aos des-
pus de haberse introducido la
energa elctrica.
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tar el troje, aun faltaba acondicionarlo y, sobre
todo, poner el altar familiar en su interior, lo cual
debi ir acompaado de algn rito por sencillo
que fuera. Esto no slo no era algo secundario,
sino primordial: un troje sin altar es un troje sin
consagrar.
En el caso la cocina, cuando se terminaba
de levantar, se procuraba que la sangre del animal
sacrificado salpicara sobre los muros, para favo-
recer larga vida a los propietarios. Asimismo, se
le pona en el techo una cruz, pero con un rebozo
colgado como le corresponda por ser un recinto
femenino.
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Fig. 19. Florencia Galvn, en el ao 1974, descansa en el portal del her-

moso troje quiz decimonnico de tat Cecilio Jernimo, en el barrio San
Andrs de Charapan. Vanse acercamientos en las fgs. 20-22.
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Fig. 20. Cecilio Jernimo posando mientras simulaba desgranar mazorcas en
una olotera, vestido con camisa de manta y portando sombrero serrano. Esta
espectacular fotografa, publicada a colores por The National Geographic
Magazine en 1952, permite apreciar la belleza de esta puerta en mejor estado
que el actual.
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Fig. 21. Florencia Galvn, hermana de Indalecio Galvn, descansa en el portal del viejo troje de madera heredada por su marido Cecilio
Jernimo (quien aparece en la anterior fgura).
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A veces, el troje de cada familia se levantaba en las esqui-
nas de sus solares para marcar, con su pared trasera, el trazo de las
calles que, en su inicio, debieron parecer ms bien veredas, ya que
no se acostumbraba cercar los predios domsticos, ni menos hacer
banquetas.
El pueblo purpecha le dio al troje su forma y su funciona-
miento y un lugar en la cosmovisin regional, aun si aprendi a
construirlos con maestros carpinteros venidos de fuera. Por ello,
en el siglo xx, el troje se identific como elemento distintivo de su
cultura material.
33
Los trojes le dieron a los poblados una apariencia preten-
ciosa, considerando el tamao, el costo y la vistosidad de stos. Eso
supone la presencia de un sector de seores con recursos abundan-
tes.
A la muerte del padre o el abuelo, el troje era una preciada
herencias familiar que, a su vez, se dejaba al descendiente respecti-
vo. Vender un troje era para algunos algo deshonroso, inimaginable.
Esto se apreciaba an en los aos setenta del siglo xx, cuando
algunas familias construan casas de tabique en sus predios, argu-
mentando el gasto y el esfuerzo que supona el mantenimiento de
su viejo troje, pero lo mantenan en pie conservndolo con respe-
to.
34
* * *
Entre otros factores, el troje arraig porque, pese a sus diferencias con
las antiguas construcciones, se adapt a la organizacin de las fa-
milias purpechas extensas con su cabeza de linaje, a sus predios
domsticos y a sus concepciones agrcolas, religiosas y sociales.
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Fig. 22. Detalle del labrado

que luca la puerta en el troje
que aparece en la fgura ante-
rior. Obsrvese el herraje.
Hay que tener presente que el pueblo purpecha result de
la conversin cristiana de los clanes tarascos y sus respectivos li-
najes. De modo que, la puesta en pie de cada troje, sealaba que en
aquel lugar sentaba su sede una nueva familia cristiana. No en bal-
de, dentro del troje se imparta instruccin moral a la prole, pues
en ste:
los padres de familia dieron los mejores consejos a sus hi-
jos, invitndolos a que fueran siempre rectos, para que no el da
de maana tuvieran de que avergonzarse de ellos, pues esto se-
ra un gran desprestigio para la familia, por lo que se les peda que
se abstuvieran de todo lo malo y que siguieran por el camino del
bien.
35
Esto ocurra en la planta baja del troje, donde tena su lu-
gar el altar familiar. La palabra troxe, en el espaol mismo, tiene
una acepcin metafrica con sentido religioso, para nombrar a la
religin de los fieles cristianos, o a la iglesia en que estn como
cgm !)))
Fig. 23. Altar domstico en el
troje charapanense del com-
positor de pirecuas Eduardo,
Gualo, Reyes.
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recogidos y guardados.
36
Con certeza, el troje purpecha tuvo ese
sentido devoto para la familia, que se estableca bajo la proteccin
divina, por lo que fue mucho ms que el desarrollo arquitectnico
de un granero, con funcin simultnea de habitacin ocasional de
los miembros principales de la familia.
Desde el punto de vista arquitectnico, el troje fue un comple-
jo de granero-portal-habitacin.
37
Sin embargo, el altar domstico
que se pona en el cuarto de la planta baja, le dio una importancia
ms grande: convirti dicha habitacin en un espacio sagrado. El
troje mismo pudo ser concebido como granero-oratorio, pues all
se ofrendaba diariamente copal y flores silvestres a la Luna y
tena lugar el culto domstico consuetudinario.
38
A tal punto que
es dado especular si, con independencia de sus funciones econmi-
cas y prcticas, la religiosa presidi la mentalidad purpecha sobre
el conjunto de la construccin.
En esencia, el troje se levant como granero familiar en sus
altos, encomendado al patronazgo religioso en el altar de los bajos.
En consecuencia, ste era el centro donde se guardaba el sustento
primordial de la familia purpecha: el maz, en torno al cual giraba
su vida, puesta bajo la proteccin de los santos catlicos de su de-
vocin. Despus de todo, el troje estaba encomendado a los seores
antiguos, presentes en forma de tarhsi (antigua escultura con atri-
butos mgicos) escondido en el tapanco, y a los patronos cristianos
presentes en el altar de los bajos. Ese carcter de granero familiar
consagrado fue rasgo bsico en la concepcin purpecha del troje.
As lo record un antroplogo de ese origen tnico:
Anualmente, se le da gracias a este dios [Kwerjpiri, el Creador],
despus de haber recogido los frutos de las milpas, generalmente
por el mes de diciembre, manifestndose en pequeas ceremo-
nias caseras entre los miembros de la familia. Mi madre recoga
las mejores mazorcas mientras se cosechaba el maz. Ya en casa,
nos reuna a todos los hijos y, juntos con mi padre, pasbamos al
interior [del] troje. Sobre el altar se colocaban diez mazorcas.
Todos nos hincbamos y mi madre empezaba a dar las gracias a
Kwerjpiri; rezaba en voz baja; nosotros, mirando al piso, perma-
necamos silenciosos. Esta ceremonia duraba como media hora.
39
En resumen, entre los purpechas, el troje fue la construc-
cin familiar que guardaba su sustento, funga como sede social y
poltica y era el recinto sagrado que marcaba su establecimiento
como cristianos purpechas. Esto es, desde el punto de vista eco-
nmico, el troje fue un granero, tal como lo indicaba su tapanco.
40

Desde el punto de vista social, ste fue la sede de la representacin
familiar y poltica, tal como lo indicaba su prtico. Y desde el punto
de vista religioso, fue un oratorio, tal como lo indicaba su altar in-
terior.
* * *
Por lo dems, el troje era parte de un todo: el hbitat familiar con-
formado con dicho troje, un patio de distribucin para cultivo
de flores, artesana familiar y cra de animales domsticos, una
cocina, un ekwrhu dedicado a siembra de maz, frutales y horta-
lizas y una fosa sptica.
41
Un conjunto todo ste ligado, a su vez, a
la milpa y al bosque. Asimismo, un agrupamiento de estas unidades
bsicas, de familias extensas de origen comn, conformaba un ba-
rrio con su capilla donde alojaban a su santo patrn. A su turno,
el conjunto de los barrios, que integraban el poblado de la repbli-
ca, circundaban el templo que funga como casa del santo patrn
de toda la repblica y sus barrios. Ya se ve entonces, la cadena que
eslabonaba capilla familiar, capilla de barrio y templo de la co-
munidad, en el ciclo agrario religioso de una red social sobre la que
descansaba un gobierno comunitario.
Enfrente del troje, la indisociable cocina muy importante
en la cosmovisin regional se construa sencillamente con pare-
des de tablas simples, techada con tejamanil. En la vida cotidiana,
la familia pasaba el mayor tiempo en sta llevando a cabo diversas
actividades, desde el entierro en el fogn del cordn umbilical al
nacer los hijos, hasta la socializacin de los nios, el consumo de
los alimentos, el uso como dormitorio y otras. En 1949, era descrita
as:
La cocina de la casa es el sitio de mayor importancia
pues en ella se come, trabaja constantemente la mujer y, en algu-
nas ocasiones, se duerme. Fundamentalmente difiere [del] troje
porque [ste] tiene una planta alta, dividida por un piso de ma-
dera, que constituye el tapanco o bodega para guardar el maz.
La cocina tiene la madera poco ensamblada para permitir la salida
del humo, y por no tener tapanco es ms baja que [el] troje. En el
centro de la cocina existe siempre una construccin de argamasa
de lodo, ladrillo y piedra que constituye el fogn, ste tiene casi
siempre una hornilla construida por una reja de hojalata y al lado
de sta, un comal o plato de barro, bajo el cual hay un espacio para
poner lea, que sirva para calentar las tortillas. Al lado del fogn,
hay un espacio limitado por varias piedras denominadas paran-
guas donde se coloca lea para calentarse y cocinar. A un costado
del fogn existe una construccin hecha, a veces, con un palo con
ramas cortadas en la punta donde se coloca una lmina acanalada,
y otras con un metal con tres ramas que permiten la colocacin de
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la lmina acanalada donde se coloca el ocote para el alumbrado.
En cualquier caso, esta construccin llamada churingo
existe en todas las cocinas, excepto en aquellas pertenecientes
a familias de buena posicin econmica, que se alumbra[n] con
quinqus que en Charapan se denominan aparatos.
42
La distribucin del predio y las caractersticas y funcio-
nes de sus construcciones obedecan al costumbre, similar en
todas las regiones del pas purpecha, pese a sus diferencias geo-
grficas y climticas, lo que responda a la lgica de las necesidades
y las normas econmicas, sociales y culturales comunitarias.
43

En particular, a las de la agricultura campesina, a las de la organiza-
cin del grupo domstico, a las del conjunto social del poblado y a
las de la creencia.
Tras alcanzar expresiones artsticas, el troje dej de cons-
truirse, entre otros factores, por la disminucin dramtica de
grandes rboles y bosques completos, el costo de su mantenimien-
to y, sobre todo, por la transformacin del contexto histrico que
le dio origen y desarrollo. El otrora poblado de madera empez a
cambiar, por uno semejante al de las colonias urbanas precaristas
de las ciudades mexicanas. La posterior evolucin accidentada fue
atestiguada con otras construcciones, que fueron huellas arqueo-
lgicas de los diferentes pasados del poblado. Uno, en particular,
cabe retenerlo en la memoria: la evidente infiltracin espaola tras
decretarse la desaparicin de la repblica purpecha.
* * *
Una de las significativa evidencias de esa transformacin, fue el
dramtico cambio ocurrido en las cocinas. En stas se fueron ce-
gando los hogares, liga antiqusima con el pasado tarasco y uno de
los ejes del pensamiento purpecha. Las estufas de gas desplazaron
el contacto fsico de la mujer con el piso de tierra y el fuego dej de
convocar a la familia en torno suyo. La extincin del fuego fue una
expresiva seal de que, la manera de vivir de aquellas familias que
integraron las repblicas purpechas, haba llegado a su fin.
Eplogo
Lo que he procurado, al conocer expresiones culturales purpechas,
materiales e intangibles, es usarlas como fuentes de conocimien-
to histrico. Tan pronto como comprend que mi unidad de estudio
era la repblica de naturales purpechas, fundada en el siglo xvi
con su poblado establecido como congregacin cristiana y comuni-
dad agraria, lo que indagu fueron sus resonancias en la etnografa
contempornea. Tal como ocurre cuando arrojamos una piedra en
un lago que, al hacer salpicar el agua, produce ondas circulares que
se extienden hacia todos los puntos cardinales, ntidas al principio
e imperceptibles cuando tocan la orilla, los fenmenos culturales,
por transformados que estn, an contienen vestigios de las ondas
fundadoras.
Con alguna paciencia, an careciendo de conocimiento es-
pecializado para interpretar una danza, por ejemplo, al etnlogo le
es posible obtener indicios. En este caso, el estudio del troje como
tal est ms en manos de especialistas en la arquitectura verncu-
la, en particular la de madera desarrollada en todas las regiones
boscosas del mundo. Obtener esa especialidad suele estar fuera de
lo posible para un etnlogo, que tiene adems que consultar otras
manifestaciones de ndole tan diferente como los ritos religiosos
y el ciclo agrcola que, a su vez, exigen habilidades, conocimientos y
capacitacin especiales.
Pese a ello, para la etnologa histrica estudiar el fenme-
no de las repblicas purpechas no puede restringirse slo a la
consulta de documentos y crnicas, como hacen muy bien los
historiadores; al etnlogo le es posible ir al campo, llegar a los po-
blados que fueron hace dos siglos asiento de dichas repblicas y
de sus respectivos gobiernos de comunidad. A lo mejor, encuentra
all algunos documentos desconocidos, pero tiene asimismo a su
disposicin el escenario geogrfico, el entramado social, los ciclos
agrcola y religioso, la literatura oral, las leyendas y los testimo-
nios y numerosos otros aspectos que son fuentes para conocer,
adems del presente, el pasado.
Tal ha sido el caso del troje, que permite deducir lo que
fue el cimiento social de la repblica purpecha: la familia extensa,
sin la cual no habra sido posible fundarla. Esa familia vivi con la
planta sagrada del maz, en torno a la cual giraba su vida; se enco-
mendaba a sus santos, a los que renda culto familiar; y se rega por
su cabeza patriarcal, que la representaba. De eso y ms nos habla el
troje, no es poca cosa.
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lueates dccuaeat+|es
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t++ deseap+st+d+s~) + ! sue|t+s ||.. e| |s.. dcs.
FaBi n F.. \|cc| s:
!))) c. :cc|e esp+atcs c +p+|ec|dcs ea :+at+ le de l+ l+eua+ de \|cc| s FaBi n F.. :+at+
le de l+ l+eua+. M|c|.. ) de sept|eac|e. ! ||. as.
gonz lez urBinas, ea|+a a:
[1999]. As hablaron nuestras trojes, 3 hojas mecanografadas.
lueates |ap|es+s
aguirre Beltr n. tca:+|c:
1)!. /r||-o: 4- |: /||:./ a /a4 .-a: 4- |: .a-a.: 4-| -/:|.:/-/-.. ad|ce +a+| t|cc
:us+a+ l||ce de le|a ade: de t |dcc+. M \|cc. last|tutc \+c|ca+| lad|eea|st+. e pp..
tc|s.. ap. (Meac||+s. iii.
alcal . l|. e| a|ac de:
!))1. /-|:./ a 4- h/.|:. a /-|:/ a 4- |: e||aca|+s r rr/./ r /||:/ a r .-
:-ra:/ a 4- | ra4/ 4- |: /r:/a/: 4- h-.|a:.:a |-.|: :| r||a/r /o - r 4a
!a/a/ 4- h-a4: :/rr-r r .:-ra:4r 4-/: \a-:: //: : /r a h:.-/:4 -/. -
tera (1540.c+). c.iv Or/./a:| .a-r::4 -a |: |/||//-.: 4-| /-:| ha:/-r/ 4- :a
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\+c|ca+| de lsp+ +-uat+a|eatc de Mc|e||+1est|aca|c tcap+ + ld|tc||+|. e)e pp..
l ms., fgs., mp. + 166 ff. f cs. ils. (Col. Thesaurus Americae, 3).
an nimo:
1))1. |/../a:r/ .r:a4- 4- |: |-a.a: 4- h/.|:. a. ! ts.. |at|cd.. p+|ec. a. . eaed|ct
\+||ea. Mc|e||+. l a+\ luc||c|st+s. xxviii)+ pp.. | as. iv~+~ pp. (tc|. lueates de |+
|eaeu+ t+|+sc+ c pu| pec|+. iv v.
Barthelemy. k|c+|dc e+a meyer:
1)~. /: .:: -a -| |;a- /: /r/- 4- h/.|:. a. |ts. he|d| +|t|e|ea. . . tc|sca.
kcs+ l|+. M|c|+e| :|ce|t . d|se c \+t+||+ kc|+s \|etc. M \|cc. l| tc|ee|c de M|c|c+c a.
1)e pp.
Beals, k+|p| l+|sca:
1)). (|-r a aa /a-|| 4- |: /-rr: :r:.:. p|e|. u||+a h. :tew+|d. t|+d. p| |. -eust a
+c|atc /++|+. /+ac|+. l| tc|ee|c de M|c|c+c alast|tutc M|c|c+c+ac de tu|tu|+. e)! pp..
fts., fgs., mps., tbls. (Col. Cl sicos). [1 ed. en ingl s: 1946.]
Beals. k+|p| l+|s a. led|c carrasco pizana 1|ca+s maccorkle:
1)++. /a- :a4 /a- /- / /|- /-rr: :r:.:a. |at|cd. t. t. -ccct. p|e|. u||+a h.
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||s.. ~ | as. (luc|. 1.
Bontempo. u+a le|a+adc:
1)). la +a ||s|s de| t|c|e pu| pec|+. /:./: aa: :a/r/|. : :r;a//-./ a/.:. ccap.
M+||cse -ae|||ac|. M \|cc. la|e|s|d+d de tu+d+|+|+|+. pp. 1+ ||s.
Fierro ramos, ls+ce|:
!))!. |/../a:r/ 4- :/rao :. 1 |e|ap.. M \|cc. lcadc de tu|tu|+ lcca a|c+. !)e
pp., fgs. (Secci n de obras de ciencia y tecnolog a).
gendrop. l+u|:
1)). |/../a:r/ 4- :r;a//-./ar: o-:o-r/.:a:. p| |. u+a -atca|c :|||e|. M \|cc.
ld|tc||+| 1||||+s. !+) pp. ||s.
gilBerti, l|. M+tu||ac:
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tece|+| + -e| cc|+. t|+p|aec. la|e|s|d+d -ut aca+ t|+p|aec. :ucd||ecc| a de teat|cs
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medina p rez, -|ce|tc es s alveano hern ndez:
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M \|cc. l|+:+ \+|d s ld|tc|es. e1)! pp.
medinilla alvarado. l|+ac|scc de:
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padilla vald s. l+t||c|+ O|||+:
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a+a+s espec|+||:+d+ ea e| estud|c de |+s t|+d|c|caes. d||. he| a l |e: M+|t ae:. /+ac|+.
l| tc|ee|c de M|c|c+c a. teat|c de lstud|cs de |+s 1|+d|c|caes. 1+ pp.. t+c|s.. aps.. ||s..
|ts.. cctuc|e.
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Salvat, dir. de la obra Joaqu n Navarro, dir. cient fca Jordi Camp y otros, colab. y equipo
ed. +||cs. +|ce|ca+. :+|+t ld|tc|es, lx-108-186 pp.. aps.. |ts. 1 ed. ea +|ea a: !/|:
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Fig. 1. Fragmento de una pin-

Fig. 5. Portico del troje cha-

Fig. 17. Calle escalonada de

Fig. 18. Calle escalonada de

Fig. 19. Florencia Galvn, en el ao 1974, descansa en el portal del her-

Fig. 22. Detalle del labrado

Cons ltense detalles acerca de las antiguas edifcaciones tarascas y su construcci n, y

l+t||c|+ l+d|||+ \+|d s (!)): cca. c|+|.

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