FICHA DE LECTURA LOS PRIMEROS PASOS DEL CRISTIANISMO

I DATOS GENERALES Nombre: Mara Teresa de Guilln Carnet No. 0507 062 0082 Materia: Teologa de las Misiones Profesor: Arq. Jos Vicente Moreno Quijano

II REFERENCIA BIBLIOGRFICA VOUGA, FRANCOIS. Los Primeros pasos del Cristianismo. Escritos, Protagonistas, Debates. Verbo Divino. Navarra, Espaa 2001. Pgs. 199 a 282. III IDEAS CLAVE DEL TEXTO El Final del perodo de los apstoles: el tiempo de la literatura apostlica. Las Personas y los grupos en juego 1. El problema de la literatura apostlica Entre el final de los aos 60 y el cambio de siglo aparecen unos despus de otros y en lugares diversos los cuatro evangelios, pero tambin la mayor parte de la literatura apostlica, es decir, escritos compuestos y difundidos bajo el nombre de los apstoles (1 Pedro, las cartas a los Colosenses y a los Efesios, 2 Tesalonicenses, la Carta de Santiago y el Apocalipsis de Juan), y la primera historia de la misin y la expansin del cristianismo (los Hechos de los Apstoles). 1.1 Los apstoles y la literatura apostlica El proceso de formacin literaria manifiesta, primeramente, la necesidad sentida de pensar y de formular claramente el Evangelio cristiano como sistema de convicciones comprensible y coherente. El cristianismo de la poca postapostlica, es decir, del tiempo que sigui a la muerte de los apstoles, se caracteriza por los esfuerzos de sus diversas trayectorias y de sus diversas escuelas por presentar su fe como una interpretacin lgica y comprensible del acontecimiento de Jesucristo y de la existencia humana. 1.2 La poca de la literatura apostlica Desde el punto de vista de la historia de la literatura cristiana primitiva, el concepto de un tiempo de la literatura apostlica tiene su sentido y su legitimidad. La afirmacin de una tradicin apostlica tiene la funcin de pretender una cierta continuidad. Sin embargo, no hay que confundirse respecto a esto: no se trata de devolver a las fuentes de una tradicin, sino de afirmar su pertenencia a una cierta trayectoria del cristianismo y de apropiarse de la autoridad de un apstol en beneficio de la propia comprensin de la fe cristiana. 2. Consolidacin y demarcacin de las iglesias apostlicas y postapostlicas. Slo se pueden reconstruir de ella, al menos en parte, las evoluciones y los desarrollos que

determinaron despus la comprensin de la poca apostlica. A lo sumo se pueden despejar algunas tendencias: en Egipto, un florecimiento de comunidades y de crculos marcados por una fuerte teologa helenstica prepara el terreno, con sus tradiciones sapienciales, a las primeras verdaderas escuelas gnsticas cristianas (Baslides, Valentin); la radicalizacin del judeocristianismo que sobrevivi en Palestina en los mrgenes del judasmo perdi toda influencia sobre el resto del cristianismo; en Siria se constata el renacimiento de las tradiciones judeocristianas en las iglesias de lengua griega (Antioqua); la crisis del cristianismo jonico desplaz su centro de Siria a Asia Menor y, en la primera mitad del siglo II, se hunde al legar su patrimonio literario y teolgico a la vez a las escuelas gnsticas y a la polmica patrstica contra los herejes; prosigue la extensin de un cristianismo occidental y helenizado nacido de la misin de los helenistas, de la predicacin paulina, de los viajes de Pedro y de las comunidades ya existentes en los centros urbanos. 2.1 Palestina, Egipto, Siria a. Palestina y la evolucin del judeocristianismo b. Egipto: el cristianismo entre el judasmo alejandrino y el desarrollo de las escuelas gnsticas. c. Siria: el renacimiento del judeocristianismo d. Siria: la escuela de Toms y las comunidades del Salvador e. Siria: Ignacio y la concepcin de un cristianismo monrquico 2.2 El cristianismo en Asia a. El cristianismo jonico b. El renacimiento de la apocalptica c. Las iglesias postpaulinas 2.3 El cristianismo en Grecia, Italia y Roma a. Corinto b. Roma MODOS Y DEBATES 1. El Problema del protocatolicismo El protocatolicismo pertenece tan poco como el radicalismo itinerante al vocabulario del cristianismo primitivo. Ambos conceptos presuponen una concepcin sistemtica de la evolucin de los cristianismos primitivos que est marcada tanto por la filosofa de la historia como por la historia social. Parta de una divisin del cristianismo primitivo en tres pocas. La primera es definida como la del anarquismo idealista y el comunismo del amor de las primeras comunidades. La parnesis paulina fue la que le puso trmino dando al cristianismo normas de comportamiento conservadoras que determinaron su evolucin hasta la Reforma. La segunda discontinuidad, que introduce el tercer perodo, resulta de las necesidades sociales aparecidas posteriormente: en razn de la amenaza ejercida por el sincretismo y el entusiasmo representado entre otros por la gnosis, el cristianismo se encontr obligado a dar una forma rgida a s contenido. En este marco se explican la aparicin del sacerdocio cristiano, la definicin de una tradicin autntica garantizada por los obispos, la fijacin de una doctrina de los sacramentos que relacionaba los fenmenos milagrosos con un acto cultual y que limitaba la accin salvfica de los sacramentos al terreno de la Iglesia controlada por un clero ordenado, y la constitucin del canon neotestamentario. 1.1 Prehistoria e implicaciones del concepto de protocatolicismo. El trmino protocatolicismo se acu e introdujo en la discusin teolgica por Ernst Troeltsch (1865-1923) en un ensayo aparecido en 1912 sobre la doctrina social de las iglesias y grupos cristianos. Su propsito era de orden sociolgico y se inspiraba en

trabajos de Max Weber (1864)-1920). Haba tomado de la llamada Escuela de Tubinga, en particular de Fernand Christian Baur (1792-1860) quien distingue tres pocas en la teologa cristiana primitiva, encadenadas unas con otras segn el modelo de la dialctica de G.F. W. Hegel. El primer periodo es durante el que se oponen el paganocristianismo de las cartas autnticas de Pablo y el judeocristianismo de Pedro, representado en el Nuevo Testamento por el Apocalipsis de Juan. El Segundo periodo se extiende desde la destruccin de Jerusaln hasta comienzos del siglo II. Los escritos jonicos y las Cartas pastorales forman parte de una tercera poca en que, en el siglo II, se debate en diversas formas con los intentos gnsticos de llevar a cabo una sntesis entre cristianismo, judasmo y paganismo. El factor decisivo determinante de esta evolucin no fue ni el petrinismo ni el paulinismo, sino a confesin cristolgica del paganocristianismo, que transform el Evangelio, entendido como relacin personal con la persona de Jess, en un sistema de doctrina: el protocatolicismo comienza con los inicios de la teologa helenstica. Segn A. von Harnack, la Iglesia catlica es la Iglesia de una tradicin apostlica fijada como Ley. El catolicismo embrionario se distingue del propio catolicismo por el pluralismo dogmtico an observable en los Padres apostlicos, si bien el protocatolicismo noes reconocible en el contenido de su doctrina, sino en la fijacin formal de una tradicin apostlica que identifica una Iglesia de la Ley con la Iglesia de la fe viva y verdadera. 1.2 Definicin del protocatolicismo Las diferentes definiciones histricas del protocatolicismo remiten a una pluralidad de posturas filosficas, hermenuticas y teolgicas que se reflejan en la pluralidad de fenmenos de los que este concepto debe dar cuenta. 1.3 La cuestin de la pertinencia histrica del concepto de protocatolicismo. El concepto de protocatolicismo es difcil de manejar porque proyecta sobre una situacin contradictoria y compleja la imagen anacrnica de desarrollos ulteriores, y porque este proceder impide ver los juegos de desarrollos ulteriores, y porque este proceder impide ver los juegos de interaccin que determinan cada una de las posiciones presentes. 2. Las persecuciones El primer conflicto fundamental con el Estado romano tuvo lugar bajo Septimio Severo (193211), el cual, en un edicto, prohibi en el 202 d. C. hacerse judo o cristiano e intent con ello poner fin a cualquier actividad misionera. Las persecuciones fueron proseguidas por Decio, que exigi en el 249 la participacin de todos los habitantes del Imperio en el culto al emperador, y despus por Valeriano y Diocleciano. Es importante subrayarlo: la prevencin y el odio contra los cristianos no vinieron de las autoridades, sino de ms abajo, es decir, de la masa de la poblacin. Por un lado, los romanos no haban tenido hasta entonces ninguna guerra de religin; la religin romana tradicional no era exclusivista; estaba dispuesta a abrirse a la pluralidad tnica, social y religiosa del Imperio. 2.1 Las persecuciones en la comprensin que el cristianismo primitivo tiene de si mismo. 2.2 Cristianos, judos, paganos. 2.3 Persecuciones cristianas y Estado romano 3. Los cristianos y el Estado romano La manera en que los cristianismos primitivos concibieron su relacin con el Estado romano apenas se deja reducir ms que a un denominador comn. Se puede constatar la existencia de tres posturas fundamentales. a. O bien se reconoca la autoridad poltica de las instituciones del estado. b. O bien se oponen dos rdenes de realidad: el mundo celestial del Padre, que pertenece tanto al Salvador como a los elegidos que el Padre le confa, y este mundo, sobre el que

tienen autoridad el Prncipe de este mundo o las autoridades polticas. c. La tercera postura es la de una demonizacin del poder poltico, considerado como vicario de Satn (Ap. 13,1-18). Estos tres tipos de posturas conducen a juicios ticos polticos y a comportamientos cvicos evidentemente muy diferentes. O bien se busca confiar en el poder poltico, con la idea de que proteger a las comunidades cristianas; o bien se considera con indiferencia las instancias polticas (Jn 19,36-38), o bien finalmente, los creyentes se encuentran situados ante la alternativa de dos lealtades que se excluyen mutuamente. 3.1 La legitimidad del Estado y la legalidad del cristianismo 3.2 La comunidad escatolgica y los poderes de este mundo 3.3 Uno u otro: Dios y Satn

PERSONAS Y OBRAS 1. Pablo, autor epistolar pseudoepigrfico. La transicin entre las cartas apostlicas del apstol y las cartas paulinas pseudoepigrficas manifiesta la continuidad entre la comprensin que Pablo tiene de su apostolado y la manera en la que la poca postapostlica percibe el ministerio apostlico. 2. Santiago, apstol y autor epistolar La Carta de Santiago, pone como autor suyo aquel que le permite distanciarse ms de las formas postpaulinas del cristianismo postapostlico. Escritos apostlicos se sirven del nombre de Santiago, bien porque tratan de integrarse en la tradicin judeocristiana, sin que este trmino deba ser tomado en su sentido confesional radical de judeocristiano, bien porque quieren afirmar la pertenencia de una de las dos primeras figuras fundadoras del cristianismo a las trayectorias y a las escuelas teolgicas que son las suyas. 3. Pedro, autor epistolar pseudoepigrfico Las dos cartas cannicas, pero tambin varias tradiciones de revelacin gnstica, apelan a la autoridad de Pedro, en particular la Carta apcrifa de Santiago y la Carta de Pedro a Felipe (NHC VIII,2). Su autoridad legitima la apertura de la misin entre los paganos. Sirve de criterio para definir la posicin preconizada por el Evangelio de Mateo; se puede pensar, pues, que la escuela mateana se refiere a una tradicin petrina siria o antioquea. 4. Tesis finales La tesis paulina segn la cual en Cristo no hay judo ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer (Gal.3, 28), y segn la cual todos forman un solo cuerpo (1 Co. 12,13) sirve de fundamento a la funcin integradora de las Comunidades cristianas consideradas como espacio social de libertad. La funcin integradora del cristianismo es una de las razones e su rpida expansin en el Imperio romano. El cristianismo poda ofrecer a cada cual una nueva conciencia de s, la solidaridad real y simblica de una pertenencia comn y los elementos de una promocin social. Las tensiones nacidas en razn de la definicin que las comunidades dan de s mismas, en razn de su funcin integradora o de su composicin social, fueron desde el principio objeto de reflexin para las teologas y la tica cristianas. Las soluciones encontradas y adoptadas dependen tanto de sus trayectorias respectivas y de su comprensin del cristianismo como de la composicin social de las comunidades. Las diferencias y las eventuales controversias entre las diferentes trayectorias de los cristianos primitivos y postapostlicos no conciernen solamente a sus respectivas interpretaciones de los acontecimientos fundadores y de la comprensin de la Fe cristiana,

sino tambin sus implicaciones y sus consecuencias para las relaciones de las comunidades implicadas con la sociedad circundante. IV PLANTEAMIENTO CENTRAL

V - PREGUNTAS La lectura del texto plantea las siguientes preguntas para el contexto eclesial en Amrica Latina: VI VALORACIN CRTICA