DA TRISTEZA RISVEL EM EA DE QUEIRS A propsito dO Crime do Padre Amaro.

Monica Figueiredo
O que ser que ser Que todos os avisos no vo evitar Porque todos os risos vo desafiar Porque todos os sinos iro repicar Porque todos os hinos iro consagrar. E mesmo padre eterno que nunca foi l Olhando aquele inferno vai abenoar O que no tem governo, nem nunca ter O que no tem vergonha, nem nunca ter O que no tem juzo. (O que ser flor da terra. Chico Buarque)

Se ao ler O Crime do Padre Amaro 1 pela primeira vez, os versos da msica de Chico Buarque j tivessem sido escritos, com certeza, o mal-estar sentido durante a minha leitura teria ganho a forma desta msica-poema. A verdade que diante de tudo que a narrativa desvela, s resta ao leitor - ainda que incrdulo - apostar na existncia de um padre eterno que seja capaz de lanar uma beno regeneradora, sobre o inferno metonimicamente representado pela Leiria oitocentista. De todos os textos de Ea, acho O Crime do Padre Amaro o seu livro mais triste. claro que esta incmoda comoo se justifica pela mistura mortal que corre em minhas veias, e este sangue genuinamente luso-brasileiro que faz com que eu me ressinta de um texto que, seguindo o desejo de seu criador, longe de emocionar, foi concebido

Professora Adjunta de Literatura Portuguesa na Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro. O presente trabalho faz parte do projeto de pesquisa patrocinado pela Fundao Universitria Jos Bonifcio, atravs do Prmio Antnio Lus Viana recebido em 2004. 1 Lisboa, Livros do Brasil, de Fevereiro de 2000. Usarei a abreviao CPA para as citaes do texto.

sob os ditames de uma esttica que se quis realista e que tinha por objetivo final fazer ver o verdadeiro, ou melhor, fazer rir do dolo, mostrando por baixo o manequim. Mas Ea tambm j havia percebido que a multido v falha 2 e, talvez por isso, eu tenha ficado falhadamente comovida diante de uma narrativa construda sob a sria prerrogativa de fazer chocar atravs do riso, de firmar uma denncia pela ironia, de expor cruamente a decadncia do clero como uma das muitas feridas presentes no corpo adoecido que era o Portugal oitocentista aos olhos do autor dOs Maias. Envolta pela ideologia da seriedade 3 esta narrativa foi construda para ser monolgica, uma vez que pretendia falar a verdade, ter um centro, ser portadora de teos (HELENA, 1980, p. 74), para questionar o lugar do poder ocupado pela Igreja, representada por um grupo de indivduos acometidos de um reumatismo geral [que] tolhia todo o clero diocesano(CPA, p. 440). Em verdade, Ea pretendia colocar em xeque o poder da Instituio versus a instituio do discurso. Porm, se a proposta poltica de Ea de Queirs foi, a priori, revestida pelo unvoco e pretenso discurso da verdade, a cada novo livro, a sua realizao esttica acabou por se firmar como um discurso antropofgico que focaliza[va] o mundo no como uma realidade de contornos definidos e acabados, mas como uma posio interpretativa, que torna[va] a multiplicidade de planos e contradies do real, num perptuo olhar o outro (HELENA, 1980, p.74). Por isso, quanto mais a escrita queirosiana se afastava da proposta marcadamente poltica defendida desde as Conferncias do Casino 4, mais refinadamente mltiplos e sedutoramente cmicos se tornavam muitos de seus personagens, bastando lembrar do emblemtico Conselheiro Accio, do inesquecvel Joo da Ega, do
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Trecho da carta remetida a Joaquim de Arajo sobre Ramalho Ortigo em 25.02.1878, e inclusa nas Notas Contemporneas, Lisboa: Livros do Brasil, Maro de 2000, p. 26. 3 Partimos da definio defendida por Luiz Felipe Bata Neves em seu ensaio A ideologia da seriedade e o paradoxo do coringa (1974). 4 Falo em especfico da conferncia proferida por Ea em 12.06.1871, O Realismo como nova expresso da Arte.

insuportvel Dmaso, do pattico Jacinto, do ambguo Gonalo Mendes Ramires e do impagvel Teodorico. Por agora, tratamos apenas de O Crime do Padre Amaro. Sabendo das dificuldades que envolvem o romance e as suas verses, preciso chamar ateno para a distncia que separa a verso de 1880 (considerada tacitamente como a ltima revista pelo autor 5), da atribulada primeira verso de 1875. Inegavelmente, a ltima verso possui um refinamento discursivo que acaba por suavizar as virulentas crticas presentes nas duas primeiras verses. Do mesmo modo que, a meu ver, a prpria verso de 1880 sofre uma modulao a partir da metade do livro, ou melhor do captulo XII, quando percebo um certo relaxamento na seriedade das descries, que passam a assumir um tom mais humorado, apostando, cada vez mais, no no degenerado, mas sim no pattico, no no negativo, mas no ridculo, no na agressividade do relato, mas na ironia do discurso. Graas graa, a narrativa vai como que se livrando da ideologia da seriedade, que apostara no teor poltico de um textodenncia, para ganhar uma vitalidade literria que mais do que traar uma crtica sobre o clero e o celibato, quer antes discutir a prpria condio humana pressionada por poderes que podem estar presentes na sombra lanada pelos muros da S sobre uma cidade beata e provinciana; nas paredes das casas que isolam corpos atormentados pelo desejo; nas letras impressa nos jornais que servem a interesses poderosos; ou no descaso pachorrento das autoridades de um Estado que s tem leis que guardam os interesses de uma minoria, em detrimento de uma massa de gente que mendiga, se humilha e que morre por conta de toda a sorte de molstias. Se comparado a outros romances do autor, em O Crime do Padre Amaro, os leitores pouco acham do que rir em meio a tanta desolao. Henri Bergson (1983) j havia ensinado que para que o riso exista no pode haver envolvimento emocional, o que de fato impossvel diante da tragicidade humana que esta narrativa
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Helena Cidade Moura em nota final da edio aqui utilizada afirma: Em vida de Ea de Queirs saiu ainda uma nova edio deste romance: a de 1889. No a utilizamos para fixao deste texto porque julgamos que se trata de uma edio feita pelo editor e que no teria passado pelas mos de Ea de Queirs.

concentra. Raiva, compaixo, surpresa, desprezo, cumplicidade e animosidade misturam-se, impedindo que o riso ganhe espao. Do mesmo modo, o narrador no tem como rir-se dos amantes, dos delirantes, dos embriagados, dos mutilados, dos infelizes, das meretrizes, dos bandidos, enfim, dos desvalidos em todos os sentidos que sua narrativa criou 6, restando voz narrativa o exerccio seco da ironia que ocupa o vazio deixado pela ausncia da gargalhada. Neste livro, o que h de riso largo acontece entre os personagens que, na maioria das vezes de maneira irresponsvel, riem apesar das mazelas oriundas de uma realidade social que no entendem, ou que sequer so capazes de ver. Ea haveria de dizer mais tarde que a humanidade entristeceu. O desenvolvimento e o progresso acarretaram a decadncia do riso e o homem do sculo XIX deveria ser explicado a partir de uma Psicologia da Macambuzice Contempornea, o que o fazia crer que o nico homem sobre a Terra que ainda solta a feliz risada primitiva o negro, na frica 7. Julgo que certo afirmar que de maneira igualmente primitiva, porque afastados de todas as formas de progresso e de desenvolvimento e embotados pela ignorncia, os personagens de O Crime do Padre Amaro, ao lado dos negros africanos, soltam primitivamente as suas gargalhadas. Por isso, aquilo que faz os personagens rirem, no de certo o que provoca o riso do leitor. Quando rimos, no rimos com eles, mas rimos deles, porque atados uma exterioridade superficial e primria, fazem da concretizao material a nica possibilidade de entendimento inteligvel do mundo, por outras palavras, a maioria dos personagens deste romance incapaz de abstrair. Raras vezes substantivos abstratos foram to insistentemente transformados em concretos: a alma purificada pelo jejum do corpo, a moral est
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Recupero outros versos da msica que me serviu de epgrafe: O que ser que ser/ Que vive na idia desses amantes/ Que cantam os poetas mais delirantes/ Que juram os profetas embriagados/ Que est na romaria dos mutilados/ Que est na fantasia dos infelizes/ Que est no dia a dia das meretrizes/ Nos planos dos bandidos, dos desvalidos/ Em todos os sentidos,/ Ser que ser ? 7 Trechos de A Decadncia do Riso, incluso no volume Notas Contemporneas, Lisboa: Maro de 2000, p. 165).

protegida pela obedincia dos horrios, pela seriedade das roupas e pela escolha das companhias, o desejo calado pela repetio mecnica das oraes, a f est atada adorao de esttuas e de relquias, a divindade ganha a forma no corpo dos sacerdotes, e a bondade reside na esmola custosamente cedida, ou nas missas encomendadas. Num livro em que a maior parte dos personagens so beatas ou padres (todos assombrados de perto por um Deus irado e omnisciente), o mundo nunca foi to mundano, to paradoxalmente avesso espiritualidade, o que faz com que a crtica ao celibato motivo precipitador da narrativa 8- acabe por ser dissolvida por uma denncia mais grave que desvela uma realidade social precria, carente de f e de credibilidade em todos os nveis. E de que riem os personagens? Riem (ainda que sem saber) da prpria perda dos sentimentos humanos, do embrutecimento que parece contagiar a maioria, riem, enfim, daquilo que mecanicamente se instalou no lugar que deveria guardar o que chamamos de humanidade. Durante o enterro do proco Jos Miguis, longe de qualquer emoo, o chantre foi aspergir a sepultura; e, como costumava oferecer-lhe todos os dias rap da sua caixa de ouro, disse aos outros cnegos, baixinho, ao deixar-lhe cair sobre o caixo, segundo o ritual, o primeiro torro de terra: - a ltima pitada que lhe dou! Todo o cabido riu muito com esta graa do senhor governador do bispado (CPA, p. 16). Realmente, s um personagem queirosiano seria capaz de fazer piada durante um enterro. No entanto, parece que os personagens pressentem o quanto o riso pode ser um instrumento capaz de humilhar e de acusar os indivduos por suas diferenas. Amaro, cansado da pobreza e do isolamento que sofria na parquia da serra, vai a Lisboa pedir ajuda filha da Marquesa de Alegros, sua antiga protetora. Pisando
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Cabe aqui lembrar que Ea traou um projeto esttico-poltico que pretendia atacar os principais problemas que, a seu ver, atingiam sociedade portuguesa oitocentista em Portugal. O Crime do Padre Amaro trataria do clero e da questo do celibato, o futuro O Primo Baslio, do casamento e do adultrio, e Os Maias colocariam em destaque a questo do incesto. Claro est que o projeto poltico cedeu lugar a exigncia esttica, o que fez com que a obra queirosiana se libertasse dos ditames da escola naturalista.

timidamente no tapete das etiquetas, introduzido na casa da Condessa, onde um grupo de amigos da sociedade local est reunido. A narrativa no poupa os detalhes que denunciam a inferioridade de Amaro diante da superioridade blas dos presentes que parecem no se incomodar em transformar o proco num exemplar extico que ser acusado de uma diferena, obviamente s percebida na sua exterioridade corporal:
A condessa contou que Amaro requerera para uma parquia melhor. Falou de sua me, da amizade que ela tinha a Amaro... Morria-se por ele. Ora um nome que ela lhe dava ... No se lembra? No sei, minha senhora. Frei Maleitas! ...Tem graa! Como o sr. Amaro era amarelito, sempre metido na capela... Mas Teresa, dirigindo-se condessa: - Sabes com quem se parece este senhor? No se parece com aquele pianista do ano passado? continuou Teresa. No me lembra agora o nome... Bem sei, o Jalette disse a condessa. Bastante. No cabelo, no. Est visto, o outro no tinha coroa! Amaro fez-se escarlate. (CPA, p. 55)

Limitados por um universo lingstico previsvel e insistentemente repetitivo, muitas so as vezes em que os personagens utilizam um discurso que aqui chamo de exaurido, marcado pelos ditos, pelas rezas, pelas frases de efeito, enfim, pelas expresses j esvaziadas de contedo semntico. Henri Bergson (1983) adverte que muitas vezes obtemos uma expresso cmica ao inserirmos uma idia absurda num modelo consagrado de frase, causando o riso atravs da quebra do lugar-comum. De frias na praia e antes ainda de conhecer Amaro, Amlia assediada por um conquistador, um playboy local que, por causa dela, abandona sem mais explicaes uma conquista anterior. Depois de recitar um poema dedicado Morena de Leiria poema este que causa comoo nos presentes e riso nos leitores por conta de seu teor desgastado e vulgar e de causar com isso um desmaio na antiga namorada, Agostinho insiste com Amlia que, atravs do riso, quebra o discurso sentimentalista e presumvel do galanteador:

- Ande, que fez ontem desmaiar aquela pobre Juliana disse. Ora! Importa-me a mim bem com ela! Estou farto daquele estafermo! Ento que quer? Eu c sou assim. Tanto digo que me no importo com ela, como digo que h uma pessoa por quem dava tudo! ...Eu sei... Quem ? a senhora D. Bernarda? Era uma velha hedionda, viva de um coronel. disse ele rindo. justamente por quem eu ando apaixonado, pela D. Bernarda. (CPA, p. 85)

Marcado por uma genuna sentimentalidade, Joo Eduardo um do poucos personagens capaz de despertar alguma simpatia. Oriundo da mesma raa de um Macrio, de um Poeta Lrico e de um mais bem acabado Jos Matias, o escrevente acaba se firmando como um modesto pecador que, entre pecadores terrveis, no tem assim falhas to graves. Mas, pela timidez, pela insegurana, pelo provincianismo e pelo sentimentalismo primrio que encarna, h em sua composio fsica um automatismo, uma certa rigidez de gestos e de hbitos a tendncia de andar em crculos, os tremores nas mos e o insistente impulso de morder e/ou mexer no bigode - que acabam por o tornar uma figura risvel. Ainda antes de comearem o namoro, Joo Eduardo encontra Amlia num baile, a cena parece-me importante uma vez que insinua no s uma certa conscincia do escrevente no tocante ao ridculo de sua figura, como tambm capaz de mostrar claramente o quanto o riso, numa realidade social sufocante, no considerado uma manifestao desejvel s pessoas srias:
(...) Joo Eduardo, vendo uma cadeira vazia veio sentar-se ao p de [Amlia]. (...) O escrevente embaraado, torcia o bigode com a mo trmula. Por fim Amlia voltando-se para ele: - Ento o senhor no dana tambm? - E a senhora D. Amlia? disse ele baixo (...). - Ai! Eu estou velha para estes divertimentos, sou uma pessoa sria. - Nunca se ri? (...) perguntou ele, pondo na voz uma inteno fina.

- s vezes rio quando h de qu disse ela olhando-o de lado. - De mim, por exemplo. - De si!? Ora essa! Est a caoar comigo? Porque me hei-de eu rir do senhor? Boa!... Ento o senhor que tem que faa rir? (...) Ele calou-se procurando as idias, as delicadezas. (CPA, p. 90-91)

Muito j se disse sobre o poder moralizador do riso. Das cantigas satricas medievais aos programas de televiso, o riso sempre foi usado para punir tudo aquilo que pudesse ferir o valor moral de um grupo social ao pr em risco as vrias formas de hierarquia. O riso punitivo, histrico e cultural, podendo ser usado para castigar os costumes no aceitos pela maioria. Libaninho, o beato mais activo de Leiria (CPA, p. 61), tambm um homossexual declaradamente afeminado, que parece ter sido criado para funcionar como um respiradouro para narrativa. Propositadamente, Ea o constri com a declarada inteno de divertir, j que a cada apario sua, fica claro que o riso provocado nos demais personagens tambm um riso que se quer compartilhado com os leitores. Estamos num tempo em que as formas de alteridade so ameaas para a segurana, o bem maior do sculo burgus. Colocado no lugar do palhao, Libaninho ratifica a sua excluso. Num jantar oferecido aos padres pelo abade Cortegaa:
Quando iam sentar-se mesa chegou o Libaninho todo azafamado, gingando muito, com a calva suada, exclamando logo em tons agudos: - Ai, filhos! Desculpem-me, demorei-me mais um bocadinho. Passei pela Igreja de Nossa Senhora da Ermida, estava o padre Nunes a dizer uma missa de inteno. Ai, filhos! Papei-a logo, venho mesmo consoladinho! A Gertrudes, a velha e possante ama do abade, entrou ento com a vasta terrina do caldo de galinha; e o Libaninho, saltitando em roda dela, comeou os seus gracejos: - Ai, Gertrudinhas, quem tu fazias feliz bem eu sei!

A velha alde ria com seu espesso riso bondoso, que lhe sacudia a massa do seio. - Olha que arranjo me aparece agora pela tarde!... - Ai, filha! As mulheres querem-se como as peras, maduras e de sete cotovelos. Ento que chup-las! Os padres gargalharam; e, alegremente, acomodaram-se mesa. (CPA, p. 111)

Libaninho desperta um riso grupal, que une todos os personagens em torno de uma mesma punio. Por isso, o seu aspecto fsico considerado risvel, j que ameaa um valor moral, ou usando a formulao de Bergson: cmico todo incidente que chame nossa ateno para o fsico de uma pessoa estando em causa o moral (1983, p. 33). Assim, no gratuito que a narrativa insistentemente marque os trejeitos do personagem, (seu tipo fsico, seu modo de andar, de vestir, seu tom de voz), destacando a sua capacidade de transviamento. Para alm do riso, Libaninho despertava o medo e a rejeio ao desestabilizar a sexualidade aprisionada, a custo, em soturnos vestidos e negras batinas:
quelas reunies nunca faltava o Libaninho. A sua ltima pilhria era furtar beijos senhora D. Maria da Assuno; a velha escandalizava-se muito alto, e abanando-se com furor atirava-lhe de revs um olhar guloso. Depois o Libaninho desaparecia um momento, e entrava com uma saia de Amlia vestida, uma touca de S. Joaneira, fingindo uma chama lbrica por Joo Eduardo que entre risadas agudas das velhas, recuava muito escarlate. (CPA, p. 152)

Acostumados a no dizer o que pensam, ou a repetir o que os outros pensam, muitos so os rudos de comunicao presentes nos dilogos. A dissimulao do discurso, que parece ser uma caracterstica marcante da fala de quase todos os personagens, acaba por gerar comicidade, porque uma situao ser sempre cmica quando pertencer ao mesmo tempo a duas sries de fatos absolutamente independentes, e que possa ser interpretada simultaneamente em dois sentido inteiramente diversos

(BERGSON, 1983, p. 54). Assim, a conversa mantida entre o secretrio-geral, Gouveia Ledesma, e o padre Natrio denuncia, em verdade, o quanto o discurso simulado em nome dos interesses pessoais, por vezes, acaba tornando a comunicao improdutiva. Tentando bajular o padre em visita a sua casa, diz o Gouveia:
- (...) Acabava de ler as peregrinaes que se esto fazendo a Nossa Senhora de Lourdes... Grande exemplo! (...) realmente consolador ver renascer a f... (...) No fim de tudo a f a mola real da sociedade. Tome uma chvena de ch ... Ah! um grande blsamo!... - No, obrigado, almocei j. - Mas no! Quando digo um grande blsamo refiro-me f no ao ch! Ah! Ah! boa, no? E prolongou a sua risadinha com complacncia. Queria agradar a Natrio, pelo princpio que repetia muito, com um sorriso astuto que quem est metido na poltica deve ter por si a padraria. (CPA, p. 176)

Afastados da condio humana, porque violentamente alheados de seus reais desejos, em maior ou em menor grau, os personagens habitam seus corpos com rigidez. As beatas que freqentam a casa de S. Joaneira esto condenadas ao aprisionamento dos vestidos austeros, de tecidos escuros e grossos; do mesmo modo que os padres atravessam toda a narrativa soterrados pelas batinas negras, formando um exrcito enegrecido. H ainda uma miserabilidade disfarada por palets surrados, ou exposta por trapos encardidos que so a roupa dos pobres. certo que o figurino em O Crime do Padre Amaro detalhadamente descrito porque est carregado de significao. Os corpos aprisionados so contaminados por uma rigidez mecnica, que faz com que os gestos se tornem risveis, j que as atitudes e os movimentos do corpo humano so passveis de riso na exata medida em que esse corpo nos leva a pensar num simples mecanismo (BERGSON, 1983, p. 23):
Uma manh mesmo os empregados da administrao (...) gozaram muito,

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observando da sacada os dois padres que passeavam no terrao (...) Natrio parecia excitado; procurava decerto persuadir, abalar o padre Silvrio; e em bico de ps, plantado diante dele, agitava freneticamente as mos muito magras. Depois, subitamente, apoderou-se-lhe do brao, arrastou-o ao comprido do terrao lajeado; ao fundo parou, recuou, fez um gesto largo e desolado, como atestando a perdio possvel dele, da S ao lado, da cidade, do universo em redor; o bom Silvrio, com olhos muito abertos, parecia apavorado. E recomearam a passear. Mas Natrio exaltava-se; dava recues bruscos, atirava estocadas com um longo dedo ao vasto estmago de Silvrio, batia patadas furiosas nas lajes polidas; e de repente, de braos pendentes, mostrava-se acabrunhado. Ento o bom Silvrio falou um momento com a mo espalmada sobre o peito; imediatamente, a face biliosa de Natrio iluminou-se; pulou, bateu no ombro do colega palmadinhas de jbilo, e os dois sacerdotes entraram na S, chegados e rindo baixinho. Que patuscos! disse o escrivo Borges, que detestava sotainas (CPA, p. 204-205)

Existindo apenas na ausncia de qualquer possibilidade de emoo, o riso firma-se como um fenmeno racional e inteligvel que, segundo Bergson, se destina inteligncia pura (1983, p. 13). Desprovidos de um real envolvimento emocional, o Padre Amaro e o Cnego Dias transformam a licenciosidade experimentada em argumento inteligvel, que capaz, inclusive, de provocar o riso. Amaro, diante das recriminaes do Padre-mestre sobre as suas relaes com Amlia, defende-se atravs de um discurso pautado numa lgica canalha, mas irrefutvel, que acaba por acusar quem lhe servia de promotor:
A moral para a escola e para o sermo. C na vida eu fao isto, o senhor faz aquilo, os outros fazem o que podem. O Padre-mestre que j tem idade agarra-se velha, eu que sou novo, arranjo-me com a pequena. triste, mas que quer? a

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natureza que manda. Somos homens. E como sacerdotes, para honra da classe, o que temos fazer costas! O cnego escutava-o, bamboleando a cabea, na aceitao muda daquelas verdades. (...) e erguendo os olhos para Amaro: - Mas voc, homem, no comeo da carreira! E voc, Padre-mestre, no fim da carreia! Ento riram ambos. (CPA, p. 357)

Usando o discurso inteligvel, alguns personagens conseguem at o requinte da ironia. De todos eles, sem dvida o Dr. Gouveia aquele que melhor se servir do discurso irnico, vindo mesmo a servir de porta-voz a seu criador, que o usa na tentativa de fazer ecoar alguma lucidez numa cidade amesquinhada pela ignorncia e ensurdecida pela beatice. No entanto, longe de ter intenes honestas como as do mdico, ser o Cnego Dias aquele que far da ironia um atalho seguro para o humor. Ao saber que Amlia est grvida de Amaro, o Padre-mestre planeja e financia a busca por Joo Eduardo, que fora escorraado pelos padres da cidade no deixando paradeiro conhecido, numa tentativa de encontrar algum que pudesse ser responsabilizado pela gravidez de sua quase enteada. Os relatrios sobre as buscas chegam-lhe atravs de Amaro:
(...) j sabia que o escrevente estivera ao princpio em Alcobaa com um primo do boticrio; depois fora para Lisboa; a, com uma carta de recomendao do Dr. Gouveia, empregara-se no cartrio de um procurador; mas o procurador, passados dias, por uma fatalidade, morrera de apoplexia, e desde ento o rosto de Joo Eduardo perdia-se no vago, no caos da capital, Havia sim, uma pessoa que lhe devia saber a morada e os passos: era o tipgrafo, o Gustavo. Mas infelizmente o Gustavo, depois de uma questo com o Agostinho desaparecera. Ningum sabia para onde; por desgraa, a me do tipgrafo no podia informar porque morrera tambm. Oh! Senhores! Dizia o cnego quando o padre Amaro lhe ia levar estes fios de informao. Oh!, senhores! Mas ento nessa histria toda a gente

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morre! Isso uma hecatombe! (CPA, p. 372)

Agora, resta saber do que ri o leitor. Ri dos padres criados por esta narrativa, oriundos da mesma raa risvel nascida da pena de Gil Vicente, o que prova que mesmo tantos sculos depois, ainda rimos de frades lascivos e glutes(CPA, p. 17). O riso tambm est presente nas repeties, bastando lembrar, por exemplo, da infinidade de nossas senhoras que a pobre Rua aconselhada a rezar para que se cure da tosse tsica que assombra o cotidiano tranqilo de padres e de beatas. tambm risvel a imagem do fantoche colada em cada corpo feminino habilmente manipulado pelo discurso pretensamente religioso dos padres. Graas ele, em casa de S. Joaneira, assiste-se a um verdadeiro auto-de-f que queima no lume da cozinha um leno, uma luva desirmanada e uma cigarreira de palhinha que pertenciam a Joo Eduardo, excomungado por se atrever a dar um murro de raspo no santo padre Amaro, tornando-se, a partir da, o pior dos hereges. (CPA, p. 289-292). O riso tambm est garantindo pelo efeito que, como Bergson (1983), chamo de bola de neve. A partir da agresso de Joo Eduardo, os acontecimentos se precipitam em avalanche, fazendo com que o desprezvel incidente acabe construindo um mundo s avessas, em que um padre covarde e cnico vira santo e um amante sincero e apaixonado se torna a encarnao final de Sat. A cena da priso de Joo Eduardo tambm merece destaque. Utilizando o recurso do qiproqu, o que vemos uma sucesso de equvocos que fazem com que, entre outras coisas, o pattico boticrio, at ento testemunha fundamental no pretenso processo, seja reduzido a um menino de recados a quem a autoridade solicita fsforos. No h como no rir do aspecto mecnico que se surpreende na cena do batismo ministrada por Amaro, bem como nas visitas entediantes do coadjutor. Rimos tambm dos sonhos erticos que acometem a mais furiosa de todas as beatas, D. Josefa que,
Privada dos auxlios devotos de um padre, (...) sentia a sua alma indefesa exposta a todo as audcias de Satans: a viso singular que tivera de S. Francisco Xavier nu repetia-se agora com uma insistncia pavorosa a respeito de todos os santos: era toda uma corte do Cu, arrojando tnicas

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e hbitos, e bailando-lhe na imaginao sarabandas em plo. (CPA, p. 440)

Mas, a ignorncia religiosa recebe o seu golpe mortal atravs da descrio da casa da beata mais rica de Leiria, D. Maria Assuno. A sala era toda ela uma imensa armazenagem de santaria e de bricabraque devoto, onde se reunia uma santidade da mais variada espcie, arrumada pelas mos da beata, que tinha um enorme cuidado na colocao dos santos, alternando-os constantemente porque s vezes, por exemplo, sentia que Santo Eleutrio no gostava de estar ao p de S. Justino, e ia ento pendur-lo a distncia numa companhia mais simptica ao santo. Seu grande orgulho era o relicrio, onde guardava suas maiores preciosidades: uma lascazinha da verdadeira Cruz, um bocado quebrado do espinho da Coroa, um farrapinho do cueiro do Menino Jesus. Como se v, estava aqui plantada a semente do riso que germinaria com grandiosidade em A Relquia. Por fim, no se pode esquecer que por detrs de todos os risos est a ironia do criador. Para Eduardo Loureno, at Ea de Queirs, a cultura portuguesa no havia produzido um olhar exterior a si mesma que a acordasse, no de qualquer cegueira dogmtica ou culposa, mas da contemplao feliz e maravilhada de si mesma (1999, p.9). No entanto, a viso que vence a cegueira cobra um custo, porque o ver impele ao agir, talvez por isso, em A Decadncia do Riso, Ea afirme que a ao se tornou uma dor grande. Para ele, o homem de aco e de pensamento est implacavelmente votado melancolia (2000, p 165), e a melancolia j sabemos, o luto da esperana. Mas o poeta mesmo um fingidor e a desistncia de Ea no dura mais do que um pargrafo. Se O Crime do Padre Amaro termina sob um tom indiscutivelmente pessimista, preciso saber o quanto h no livro de esperana. Uma esperana que parece acompanhar a descrio dos arredores da cidade, que descobre no espao natural uma possibilidade de redeno que mais tarde ganhar o seu melhor registro no discurso utpico-rural de A Cidade e as Serras. H tambm um Dr. Gouveia que esclarece e explica, espalhando a lucidez como se fosse bondade; e h a bondade de um Abade Ferro que finalmente justifica a necessidade dos padres e de toda a religio. H, para alm de tudo, um criador que reclama,

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blasfema, amaldioa um pas do qual nunca ir desistir. Sabia ele que as lgrimas s alimentam a paixo. O verdadeiro amor reclama por olhos livres. Por excesso amoroso, Ea nos fez rir pelo medo terrvel que tinha de chorar. RESUMO: Anlise de O Crime do Padre Amaro de Ea de Queirs a partir do levantamento dos principais recursos narrativos usados na crtica sociedade portuguesa oitocentista. O humor e a ironia como recursos estilsticos. A viso desalentada da realidade portuguesa e o melanclico nacionalismo queirosiano. PALAVRAS-CHAVES: Literatura Oitocentista Histria Riso ABSTRACT: Analysis of O Crime do Padre Amaro of Ea de Queirs from a survey of the main narrative resources used in the criticism to the Portuguese society in XIX century. The humor and irony as stylistic resources. The discouraged view of the Portuguese reality and the melancholic nationalism of Ea de Queirs. KEYWORDS: Literature of XIX century Laugh - History

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6. 7. 8.

PORTELLA, Eduardo (dir.). Sobre Pardia - Revista Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, n. 62, 1980. QUEIRS, Ea de. Notas Contemporneas. Lisboa, Livros do Brasil, 2000. QUEIRS, Ea de. O Crime do Padre Amaro. Lisboa, Livros do Brasil, 2000.

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