UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Universidad del Per, DECANA DE AMRICA

Ciclo 2009-II

CENTRO PREUNIVERSITARIO

Habilidad Verbal
SEMANA 1 A LA JERARQUA TEXTUAL: EL TEMA CENTRAL El texto es una cadena de enunciados, pero no todos gozan del mismo estatus. En todo texto, hay un principio de jerarqua. Este principio sostiene que el texto est gobernado por una nocin capital, el tema central, crucial para entender la trama textual, puesto que es el concepto ms prominente, esto es, de mayor importancia cognitiva en la estructura semntica del conjunto de enunciados. El tema central se formula mediante un vocablo o una frase nominal: La importancia del sueo. ACTIVIDADES DE RECONOCIMIENTO DEL TEMA CENTRAL A. Formule el tema central del siguiente texto. TEXTO La corteza cerebral es una capa que cubre gran parte del cerebro. En contraste con el sistema serotonrgico, que es bsicamente similar en todos los vertebrados, la neocorteza, una parte de la corteza cerebral, es una estructura presente slo en los mamferos. El tamao de la neocorteza est relacionado con la masa corporal; no obstante, cuando se tiene en cuenta el efecto de sta, el tamao relativo de la neocorteza vara en un factor superior a 125. Otras partes de la corteza cerebral no cambian ni mucho menos tanto como la neocorteza. Por ejemplo, el hipocampo, que ha sido el tema favorito de los investigadores de la memoria, vara en un factor inferior a ocho en el mismo conjunto de mamferos de los vastos estudios volumtricos de Heinz Stephan y sus colegas. Tema central: ________________________________________________________ B. Lea el texto y conteste la pregunta de opcin mltiple. TEXTO Para lograr resultados satisfactorios, el depredador requiere movimientos rpidos en pos de la presa. A fin de ver con claridad mientras se mueven, los depredadores deben tener un mecanismo que estabilice la imagen retiniana para que el movimiento no la vuelva borrosa. La estabilidad retiniana se logra mediante el sistema vestibular, que percibe el movimiento de la cabeza y enva seales al rombencfalo. ste transmite rpidamente las seales a los msculos extraoculares del ojo para que se mueva en la direccin opuesta y compense as los movimientos de la cabeza. En los vertebrados con mandbula, el movimiento de la cabeza en cada uno de los tres planos del espacio es detectado por el correspondiente canal semicircular del aparato vestibular. Los peces sin mandbula, que carecen del cristalino formador de imgenes, tambin carecen de Solucionario de la semana N 1 Pg. 1

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msculos extraoculares del ojo y disponen slo de un aparato vestibular muy sencillo con un canal semicircular individual. Una parte necesaria de este sistema para obtener una imagen retiniana estable es el cerebelo. Las seales enviadas a los msculos oculares se calibran con precisin para que el ojo no se mueva demasiado rpido ni demasiado lento. Tal vez la funcin ms bsica del cerebelo es comparar las velocidades del ojo y de la cabeza, y ajustar la seal enviada a los msculos oculares para que se estabilice la imagen retiniana. El cerebelo est poco desarrollado o no existe en los peces sin mandbula, aunque s est presente en las lampreas. Se ha agrandado bastante en los peces mormridos, donde puede que sus funciones estn relacionadas con la necesidad de la coordinacin precisa entre la emisin de pulsos elctricos y la recepcin de seales reflejadas por electrorreceptores distribuidos por la superficie del cuerpo del pez. En el cerebelo de los mormridos, la disposicin de las dendritas en las neuronas es la de una especie de retcula cristalina que, probablemente, mantiene la precisa coordinacin elctrica de esos circuitos. 1. Cul es el tema central del texto? A) El canal semicircular del aparato vestibular. B) Las dendritas en las neuronas del pez mormrido. C) El sistema vestibular en los peces sin mandbula. D) El origen funcional del cerebelo en los vertebrados. E) Necesidad de movimientos rpidos en la depredacin. Solucin: El texto menciona a los depredadores y sus necesidades para hablar del cerebelo como estructura biolgica responsable de las funciones de calibracin de los movimientos que hacen eficiente a un depredador. Rpta: D LA JERARQUA TEXTUAL: LA IDEA PRINCIPAL Una vez que hemos determinado el tema central de un texto, resulta fcil establecer la idea principal. Esta se formula mediante una oracin o un enunciado. Por ejemplo, si el tema central de un texto es La importancia del sueo, la idea principal puede ser El sueo es importante porque cumple con una funcin esencial de equilibrio de la vida mental. En consecuencia, la idea principal es el desarrollo esencial del tema central que se hace en el texto. ACTIVIDADES DE RECONOCIMIENTO DE LA IDEA PRINCIPAL A. Formule la idea principal del siguiente texto. TEXTO Entre los fantasmas que ha producido el delirio de la razn, destaca por su extravagancia y recurrencia la idea filosfica de la inexistencia de la naturaleza humana. Todas las otras especies animales tendran una naturaleza, pero los seres humanos seran la excepcin. El Homo sapiens ni siquiera sera un animal, sino una especie de ngel abstruso y etreo, pura libertad y plasticidad. La tesis de que los humanos carecen de naturaleza definida aparece ya elocuentemente expresada en Pico della Mirandola. Desde Pico hasta algunos conductistas, existencialistas y constructivistas sociales Solucionario de la semana N 1 Pg. 2

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posmodernos, muchos han pensado que la especie humana carece de naturaleza, que somos pura libertad e indeterminacin, y que venimos al mundo como una pizarra en blanco (tamquam tabula rasa). Sin embargo, el avance imparable en la exploracin del genoma humano hace insostenible cualquier negacin de nuestra naturaleza. Por ello, Steven Pinker en The Blank Slate lleva razn en su ataque devastador contra la negacin de la naturaleza humana, esto es, contra la tesis de la tabula rasa. Idea principal: ________________________________________________________ B. Lea el texto y conteste la pregunta de opcin mltiple. TEXTO Antes de comenzar el examen del aspecto psicolgico del egosmo y del amor a los dems, examinemos si el amor a los dems y el amor a s mismo se excluyen recprocamente. Si es una virtud amar al prjimo (al ser humano) como a uno mismo, debe serlo tambin que me ame a m mismo, dado que yo tambin soy una persona. No hay ningn concepto de hombre en el que yo no est incluido. Si una doctrina propugnara un tipo de exclusin en ese sentido, demostrara ser intrnsecamente contradictoria. La idea expresada en el clebre precepto bblico (Ama a tu prjimo como a ti mismo) implica que el respeto del otro no puede separarse del respeto a s mismo: el amor a s mismo est inseparablemente ligado al amor a cualquier otro ser humano. 1. Cul es la idea principal del texto? A) Si amo a los dems, resulta inevitable que deje de amarme. B) El amor a uno mismo entraa amar a los dems semejantes. C) El egosmo es la forma del amor ms puro y trascendental. D) Lograr comprender al prjimo es la nica virtud del ser humano. E) El amor personal tiene prelacin respecto de otros afectos. Solucin: Si es una virtud amar a los dems, en tanto seres humanos, tambin debe serlo amarnos a nosotros mismos ya que no escapamos al concepto de seres humanos. As, amarnos a nosotros mismos involucra amar al gnero humano. Rpta: B ANTNIMOS 1. ENCOMIAR A) encausar B) reprender C) aletargar D) acicatear E) determinar Rpta: B Encomiar: alabar reprender: criticar con dureza Solucionario de la semana N 1 2. LUCIDEZ A) turbulencia B) consternacin C) insistencia D) estulticia E) curiosidad Rpta: D Lucidez: claridad en el razonamiento Estulticia: necedad 3. IMPERTRRITO A) sosegado B) desafiante C) escrupuloso D) estupefacto E) medroso Rpta: E Impertrrito: persona a quien nada intimida medroso: temeroso Pg. 3

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO 4. TUNANTE A) severo B) afable C) grrulo D) presumido E) ingenuo Rpta: E Tunante: pcaro, bribn Ingenuo: candoroso 7. MELIFLUO A) soluble B) ineficaz C) superfluo D) grisceo E) acerbo Rpta: E Melifluo: parecido a la miel Acerbo: spero al gusto 8. 5. RELUCTANCIA A) asiduidad B) preeminencia C) obediencia D) indigencia E) impaciencia Rpta: C Reluctancia: renuencia, desobediencia URENTE A) turgente B) luminiscente C) glido D) trrido E) soasado Rpta: B Urente: que escuece, ardiente (Sustituir luminiscente por refrescante) 9. 6.

Ciclo 2009-II VANIDAD A) temor B) templanza C) acuidad D) serenidad E) humildad Rpta: E Vanidad: arrogancia, presuncin SERTINO A) rpido B) inconducente C) intruso D) mirfico E) deleznable Rpta: A Sertino: tardo, lento

10. DIFANO A) tenebroso B) delimitado C) estupendo D) constructivo E) meridiano Rpta: A Difano: claro, baado de luz Tenebroso: oscuro

11. TREPIDANTE A) intenso B) lmpido C) proceloso D) quieto E) gneo Rpta: D Trepidante: tembloroso

12. PIGRICIA A) transparencia B) negligencia C) laboriosidad D) intemperancia E) entumecimiento Rpta: C Pigricia: pereza, ociosidad Laboriosidad: cualidad de trabajador 15. SALACIDAD A) pudibundez B) vehemencia C) obsecuencia D) esteticismo E) enamoramiento Rpta: A Salacidad: lascivia, lujuria Pudibundez: exageracin Pg. 4

13. TAPONAR A) reordenar B) hender C) adherir D) perfilar E) acumular Rpta: B Taponar: obstruir, atascar Hender: atravesar, abrirse paso del pudor Solucionario de la semana N 1

14. MAGNATE A) contumaz B) rebelde C) indigente D) elitista E) avaro Rpta: C Magnate: opulento Indigente: muy pobre

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO COMPRENSIN DE TEXTOS

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El verbo latino colere significa cultivar. As, agrum colere significa cultivar el campo, y vitem colere, cultivar la vid. La forma supina de colere es cultum, y de ella proviene la palabra cultura, que en latn originariamente significa agricultura. As, agri culturae son las diversas formas de cultivar el campo, y cultura vitium es el cultivo de las vias. De ah proceden palabras castellanas como viticultura, silvicultura, fruticultura, floricultura y piscicultura. El adjetivo latino cultus indica la propiedad de un campo de estar cultivado. Todava ahora llamamos incultos a los campos sin cultivar. Originariamente, pues, cultura quera decir agricultura, y culto, cultivado. Quien cultiva un campo, lo cuida constantemente. De ah que el adjetivo cultus adquiriese tambin el sentido de cuidado, y se aplicase a las acciones con que los sacerdotes cuidaban a los dioses, es decir, al culto que les rendan. Con esa acepcin pas al castellano como culto religioso. Posteriormente, se abri paso la metfora que compara el espritu de un hombre basto con un campo sin cultivar, y su educacin con el cultivo de ese campo. As, se empez a hablar de cultura animi, cultivo del alma. En poca relativamente reciente se introdujo el uso vulgar de cultura, que la reduce a los pasatiempos con que las personas bien educadas ocupan sus ocios: actividades como la lectura de novelas, la visita de exposiciones de pintura y la asistencia a conciertos y representaciones teatrales. Esta concepcin superficial de cultura fue posteriormente eclipsada en el mbito cientfico por el uso que de la palabra cultura han hecho desde el principio los antroplogos culturales. Cuando los antroplogos describen las culturas de los pueblos que estudian, se refieren tanto a sus tcnicas agrcolas, artesanales y de transporte, a la construccin de sus casas y a la fabricacin de sus armas, como a sus formas de organizacin social, a sus tradiciones indumentarias, sus creencias religiosas, sus cdigos morales, sus formas de parentesco convencional, y sus costumbres, fiestas y pasatiempos. La nocin romana de cultura como agricultura y la nocin vulgar de cultura como pasatiempo prestigioso quedan as incorporadas como componentes parciales de la actual nocin cientfica de cultura, que abarca todas las actividades, procedimientos, valores e ideas transmitidos por aprendizaje social y no por herencia gentica. 1. Cul es el tema central del texto? A) El sentido latino del vocablo cultura. B) La cultura y la ciencia antropolgica. C) Evolucin de la nocin de cultura. D) La cultura como actividad ldica. E) La cultura y la herencia gentica. Solucin: El texto nos muestra cmo la nocin de cultura fue adoptando muchas significaciones, desde la de agricultura en el mundo romano, pasatiempo prestigioso en pocas posteriores, hasta la concepcin cientfica de la antropologa. Rpta: C 2. Para la ciencia antropolgica, es cultura A) solo lo que est relacionado con la vida material. B) todo lo que se asimila por mecanismos sociales. C) solamente lo que tiene relacin con las bellas artes. D) lo que se fija en la naturaleza gentica de la especie. E) todo lo que se transmite por las leyes de la herencia. Pg. 5

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