Plemos y hermenutica historiogrfica

Federico Tello 1 Toda representacin, sea una obra historiogrfica, una crnica, un documento que consigne un suceso, o incluso sea una obra de ficcin que utilice a la Historia como escenario en el cual suceden los hechos (story en la voz anglosajona que mienta la ficcin castellana), antes de ser comprendida en trminos de ser una obra o un hecho histrico, tendra que enfrentarse y comprenderse en los trminos de la produccin de toda representacin: el pensarse del pensamiento [De su propio acontecer en tanto ser-ah. (Existenciario del Dasein)] Ante tal gesta la contra-pregunta para ocluir la fuga trascendental ser cmo se forma la forma?

Image via Wikipedia 2 Con el historiador frances Michel de Certeau podemos decir que [] toda la operacin historiogrfica, desde la recogida de documentos hasta la redaccin del libro, [] es por entero relativa a la estructura de la sociedad.[1] De manera que si esta estructura juega el estatuto de la polis como deca Octavio Paz, verdadera religin de los griegos[2] nuestro principal objetivo, con Michel Foucault, es y ser siempre defender la sociedad. [MAS CABE ADMITIR NO SABEMOS QU ES LA SOCIEDAD] [Pues si como dice el saber sometido es el saber de la gente, y ste slo cuenta con el filo que se opone a todos los que lo rodean, con este saber es con el que se hace la crtica -> en la voluntad de poder.]

3 Del lograr separar dos momentos del anlisis de la produccin de las obras historiogrficas, la identidad entre el ser-ah y el ser-en-el-mundo, no se indica otra cosa sino que la totalidad de los factores que sirven o se emplean en la clasificacin y periodizacin de lo historiable, posee en s una doble personalidad que los hace a esos factores actuantes tanto en calidad de aquello que se emplea para analizar, clasificar o periodizar en calidad de patrn, orden o criterio, como tambin que esos mismos factores, los criterios, las categoras, los patrones y las periodizaciones, son resultado efectivo de los procesos fcticos de adjudicacin de identidad del resto para s, con base justo en los mismos factores. 4 Por esta doble determinacin de los factores es que el lugar, el ah del Dasein, constituye el punto ciego de la investigacin histrica. Qu pasa entonces cuando, como en Ankersmith, la filosofa de la historia propone separar tajantemente investigacin de texto, y constreir el campo temtico de la filosofa de la historia a la mera construccin de significado en el texto? Qu sucede con el punto ciego si como plantea de Certeau ste desempea el papel de censura con respecto a los postulados presentes (polticos, econmicos y sociales)? Una filosofa de la historia que constrie la narracin al texto y no as a los postulados, se desentiende de las decisiones metafsicas involucradas en tal estipulacin de textualidad abandonando todo a una supuesta lgica del hecho y la realidad compleja [PRAGMATISMO INGENUO], puede hacer algo para transformar la prctica historiogrfica? S como prescriptiva (tica y compromiso social del historiador) pero no como defensa y combate por la polis. 5 En la filosofa de la historia narrativista, la voluntad descriptiva se torna prescriptiva en trminos de la validacin de la verdad de las proposiciones tericas -> Se termina por postular un imperativo categrico. -> Te conviertes en un Tiresias. -> Aqu est la disociacin texto /investigacin, disociacin que, como en el caso de Kant, se propone indagar por la razn humana pero slo nos explica la razonabilidad de su crtica, ms no as la humanidad de lo racional (Y adems funda en este supuesto una antropologa!). Aqu est la disputa de Heidegger con el neokantismo Cassirer y la necesidad de la reconduccin de la problemtica de los trascendentales a la analtica existenciaria del Dasein. 6 Si dijramos que las formas se forman en la disolucin de si mismas, y despus aclarramos que esto es el tiempo, muy bien alguien podra objetar: No, las formas no son meramente la aparicin de ellas en tanto desgaste de su silueta por el devenir, sino que ya, para aparecer como desgaste de s, antes era indispensable que fueran, que estuvieran ah en donde aparecen al desaparecer. Pero esta objecin, el a priori, no es tal en tanto no se nos explique qu es el estar-ah de la forma. Es decir, cul es el orden de su sucesin, de su dispersin.

Image via Wikipedia -> Es aqu donde aparece el tema del cogito para explicar cmo estn ah las formas -> por una audacia de la razn. Cfr. Descartes, Kant o Hegel, que ya antes de White o Ankersmith haban instituido tal cuestin. 7 Frente a esto ms bien tenemos que revisar las tesis de la llamada escuela de la sospecha y de la filosofa hermenutica, estrechamente relacionada a tal escuela en tanto heredera de ciertos tpicos y ciertas problemticas. [Ms bien de ciertos supuestos y ciertas pautas de crtica y deconstruccin.] 8 Una investigacin particular no es compatible con cualquier cosa -> todo anlisis depende radicalmente de la situacin creada -> Paradoja agustiniana entre saber y no saber. Cfr. Deleuze. El texto, y los componentes que lo conforman, tambin tienen que ser estudiados como una situacin creada -> incluso, ms all, las herramientas conceptuales y metodolgicas para abordarlo, tambin requieren ser comprendidas como situaciones creadas. Esto implica de suyo una hiptesis que termina por disolver la barrera entre investigacin y texto histrico, justo en trminos de un tercer elemento que mancomuna y entrecruza las dos dimensiones de la cuestin sobre el mbito de pertinencia indagatoria de la filosofa de la historia -> preguntar por el sentido de la poca histrica es preguntar por el mbito desde el cual se abre la eventualidad del sentido que se juega al interior de una representacin historiogrfica. -> Descripcin, prescripcin e inscripcin de y para con la historicidad. [HISTORIOGRAFA] [CIVILIZACIN] [VIDA COTIDIANA] 9 Todos y cada uno de los factores de la investigacin no son herramientas preexistentes en un sentido formal, sino que se convierten en tiles, e, incluso en rdenes preescriptivos de la institucin acadmica slo desde la plausibilidad y viabilidad que el relato historiogrfico [de la institucin] les confiere en tanto devela lo descriptible de suyo, esto respecto al mtodo como apertura de la eventualidad perceptible. [APERCEPCIN Y POSIBILIDAD COGNTIVA] [Cfr. La imposibilidad en Aristteles, la imposibilidad en Kant, la imposibilidad en Hayden White]

 10 No es una lgica o una tropologa la que fundamente la construccin de un texto, es la narrativa del texto lo que proporciona el territorio para apuntalar un principio formal como ley y como institucin. -> Por ejemplo, la tropologa de White depende de la historia que White elabora y no al revs. 11 Tenemos por objeto comprender o intentar dar cuenta del momento efectivo en que la representacin pone algo frente a s. Sin embargo este objetivo es irnico. Nuestra hiptesis y metodologa se explica del siguiente modo: La metahistoria no puede [como tampoco puede ningna otra posicin trascendental] dar cuenta del momento en que acontece el sentido. Y es que el sentido conlleva la totalidad de los momentos puntuales, estos al interior del horizonte de actualidad, lo que de comn se tematiza bajo la poca histrica, y se reduce cronolgica-esquemticamente a los cortes y principios de periodizacin. Aqu se encuentran las realidades fcticas que predeterminan o programan las escuelas historiogrficas. Ms an, en la radicalizacin de esta nocin y respecto a los eventos mismos, pinsese en el modernismo, la sucesin de las vanguardias estticas en y para el efecto del manifiesto. Nuestra metodologa ser por tanto la confrontacin, la instauracin del campo de batalla, un combate por la historia. 12 Revisar la propuesta metodolgica del Foucault respecto al enunciado para comprender la plataforma tropolgica que emplea White en trminos de lo que, suponemos, son las unidades de significacin-narracin que confluyen al interior de las reelaboraciones de significacin que son los tropos. Confrontacin Hayden White Foucault.[3] 13 Sobre la confrontacin, cules son sus reglas? En la guerra (plemos) y en el amor todo se vale. Si esa guerra es la guerra del conocimiento, la poltica epistmica de tal batalla es y se encuentra en aquello que como filsofos de la historia amamos -> El tiempo de la historicidad. 14 Lo anterior nos conduce a nuestra siguiente hiptesis de campo: Si la metahistoria es incapaz de dar cuenta del momento en que acontece el sentido al amparo de la representacin, esto es porque lo metahstrico ya es un producto resultado de un proceso hermenutico inherente al existir humano. 15 Con esto, desplazamos el problema del momento efectivo en que la representacin pone algo, la problemtica del conocimiento histrico, en direccin al problema produccin de sentido como participacin en y del sentido mismo: La constitucin de la comunidad poltica: ESTADO. As la pregunta que siempre ha estado detrs es la de qu es el sentido histrico?, o en otros trminos, cmo es el devenir de la historia lo que es en el supuesto de que dicho devenir

no es ajeno, primero, a la representacin del mismo, y segundo, a la estipulacin y posesin de rasgos formales que nos permiten marcar y periodizar, fraccionar el sentido. -> Esto es formalizar el tiempo en la disposicin tcnica de l. Representacin historiogrfica (narrativa) estipulacin y posesin de rasgos formales [estructura argumental] [estructura narrativa] 16 Piensa en el juego de poder que el catlogo de la Iliada implic. Es decir, la cuenta como racionalizacin de los asistentes al conflicto, al plemos que origina. -> De aqu confronta el efecto productivo de plusvalor que redita el catlogo frente al lamento, por ejemplo, el libro de Jeremas o la amonestacin moral de los profetas del antiguo testamento (esto ya constituye todo un artefacto historiogrfico!) en el juego de eventuar la historia sagrada del pueblo de Israel (ja!), y en ello, programar el mbito de lo sagrado, justo desde la posesin de un discurso, la escritura, l crdito moral y por tanto la fe en Dios como fe en su escritura. -> El Extranjero de Elea en el Sofsta frente a la teora de las formas de Platn en la Repblica. > la expulsin (expropiacin) de la poesa como condicin de la institucin legal (poder, escritura y prescripcin) que la forma habilita en la posesin de s. -> Reintroduccin de la poesa, no como tcnica, como forma! -> no como productividad, sino como produccin ->La instrumentalizacin de la produccin como constriccin a las formas. Y la productividad como un rgimen natural de necesidad! 17 Trnsito de la oralidad a la escritura -> por tanto de aqu, primado historiogrfico por sobre el devenir histrico -> Cmo ocult esto, o cmo lo ha ocultado la instrumentalidad tcnica del saber? -> Sobreposicin de relatos, reescrituracin del pasado (ya siempre una dimensin historiogrfica y no as histrica) -> posesin tcnica y apriorstica de la verdad. Interpolaciones de los rgimenes polticos y las instituciones del saber en trminos de la disposicin mtica-epistmica. -> Aqu cfr. Ion frente a libro III y IX de la Repblica) 18 De aqu viene la pregunta por la posesin tcnica de las formas para realizar anlisis [el negocio de la filosofa] -> la disposicin de su empleo en tanto mtodos y prescripciones -> gramticas, sintaxis, filologa En el otro polo de la cuestin, la constitucin de los primeros imperios de Occidente -> el imperio helenstico y la expansin de Roma. 19 De aqu, justo en la confrontacin White y Foucault -> Las formalizaciones que White le imput a Foucault son reales a tanto esas formalizaciones ya se encuentran como dispositivos en el ordenamiento del comercio de los discursos, es decir en plena operacin prctica, y no slo estn al interior de los anlisis de los especialistas en calidad de herramientas tcnicas-conceptuales. Perspectivas de la estructura. -> [Cfr. El smbolo en Heidegger.] Cmo dar cuenta de esto? Desde qu tipo de supuestos se podr apuntalar tal hiptesis? 20

En el retorno al problema de la posesin y disposicin de las formas, en el cuestionar los mismos supuestos en que se finca el anlisis y la descripcin de la operacin historiogrfica en Metahistoria. 21 Hiptesis particulares sobre la historiograficidad -> sacar desde aqu la cuestin sobre lo histrico del cerco epistemolgicista en que se encuentra desde la pregunta por el conocimiento histrico -> La pregunta en tal caso no es qu o cmo conoce el historiador, eso est claro en tanto voluntad de poder y de verdad: representaciones. No, la cuestin es qu desconoce el historiador? -> El punto ciego de su prctica, y por tanto, de su escritura -> La institucin metafsica que habilita su obrar. 22 La operatividad efectual de lo formal. 23 El tema de la presencia y maniobrabilidad de los signos deja de sernos una relacin evidente en tanto nuestro inters no va encaminado al presentarse fctico o tcnico-analtico de ellos, sino a la produccin misma de la significatividad -> el sentido. 24 Emergencia del orden del discurso * la ley No es, ahora, cmo * la correccin -> Transvaloracin de la forma -> determinar el valor y * el discurso. el sentido de la representacin historiogrfica. Ms bien, cmo la construccin de un relato nos entrega un rdito -> las pautas para catalogar rasgos, caracteres, valores y categoras (espacio de poder), que aparecen en el doble juego de rememoracin e imitacin en escritura de la narrativa practica que antes fuera poema(canto, ave, vuelo)[4] y ahora es ley, ejecuta y dispone como tica real. -> La realidad desde la escisin de la aletheia y el pseudos(en y slo desde el rgimen de escrituraprescritura) -> destino en tanto ley, lmites, muros de la ciudad. [Cfr. Parmnides de Heidegger] 25 A esto lo llamamos hermenuticidad historiogrfica -> Vrtice que acontece entre el ser y el tiempo, en el cual la comprensin de la palabra no poda simplemente circunscribirse al signo que presentifica y transporta al sentido (rgimen de la escritura), o siquiera a la enunciacin que lo profiere. -> Aqu van las tesis sobre la poesa. 26 De retorno a la cuestin poltica y no tica, el permitir emerja la cuestin del sentido como participacin y posesin de l, espera la rehabilitacin inalienable de la polis en l -> Lo histrico as queda interpretado no como la posesin y validez del conocimiento, ms bien como la utilizacin efectiva y efectuante (real en escritura) del lenguaje para dar cuenta del tiempo, su sentido, de recin, su devenir ante el Ser.-> No es el lenguaje, sino el habla histrica lo que nos interesa.

 27 En trminos de la posesin de las formas en la aceptacin de su voluntad de poder, enfrentarnos a la imagen de ellas para comprender su empleo poltico -> Aqu lo ingenuo en Nietzsche [Cfr. George Harrison sobre la imagen y el manejo pblico de la imagen: historiograficidad] -> En la imposibilidad de desechar las formas, en esta reconduccin y reconocimiento de la autonoma de la poesa, en tanto requerimos una dilucidacin metdica de aquello que referimos como hermenutica historiogrfica, la reconciliacin con los poetas > La siguiente cuestin consiste en si es posible establecer una jerarqua entre ambos momentos -> La de la aparicin de las formas y la disposicin tcnica de ellas como verdad (retrica como arte del bien decir) -> o mejor dicho, como horizonte cultural que prescribe la totalidad de las prcticas humanas. (Que al menos prescribe la totalidad en trminos de la contextualizad apertura al rgimen trascendental que la operacin hermenutica ciega de suyo presupone como mbito de referencia y significatividad que habilita la interpretacin del pasado -> Mundo y las tesis de la poesa.) 28 Desde la historia (y no historiografa), qu es el tiempo? -> Verdad como correccin y verdad como pregunta, es decir, como no-saber, como ignorancia. Odo, el papel de la extraeza. Cul es la relacin tiempo historia? Aqu opera un presupuesto bsico. Cmo la formalizacin de las prcticas, termina por ocultar el problema? Metodo-logas, instituciones y/o compromisos tico-epistemolgicos. La institucin de la presencia (ousa) ante y delante del logro tcnico de nominar y denominar (dominio) en la escritura y lo escritural: transporte y transferencia trascendental: CIVILIZACIN: Disponibilidad de lo ente en tanto concepto y en tanto uso real (dominio) del Mundo. 29 La ambigedad de la voz historia como acontecimiento y como conocimiento (dominio!) de esa realidad -> Clave interpretativa: sin embargo, est cuestin, est dicotoma es emprica? -> No, esto ya es una construccin historiogrfica -> lase, este ya es un mito instituido desde la tcnica del lenguaje que es la filosofa -> Platn (el eterno retorno) ante las aporas del Extranjero de Elea. La introduccin del vocablo Historiografa para mediar en este conflicto -> de analizar esto, desde la secularizacin de la modernidad (antpoda) ->

Image via Wikipedia Cmo en la inmediatez anterior y posterior a tal propuesta, de Campanella? Cmo se alteraron las posiciones de la metafsica? Esto qu correlato conserva con las transformaciones en el mbito de las tcnicas efectivas del conocimiento (tecnologas del saber)? 30 Esto conlleva plantearnos las preguntas sobre la disposicin del lenguaje por la sociedad en tanto facticidad de su ser-ah en el mundo (facticidad, mbito o espacio de) -> Esto cmo se sostiene y cmo se altera en el trnsito del siglo XV al XVI? 31 Con esto comprendemos que en la distincin bipolar historia-tiempo, en los trminos del primer elemento, la historia, no slo est la realidad y el conocimiento de dicho ser-real, sino que en ello se juega el medio en que opera tal prctica ->el lenguaje de la historiografa > Odo, porque con ello, la interpretacin del conocimiento como una operacin formal (la epistemologa) tambin oculta la pertinencia de un elemento elidido en ello, el tiempo de tal forma, es decir, como dice White, el contenido de la forma. 32

Ya siempre est el conflicto del medio en el que se conoce dicha realidad, la escritura -> pero no como la transposicin de la realidad, sino que la escritura se convierte en la realidad en s! -> cfr. Las palabras y las cosas -> polticas de la referencia y construccin de las epistemologas en la metafsica que decanta desde el siglo XVII hasta Kant como descriptibilidad, prescriptibilidad y mbito de inscripcin de la ciencia y el conocimiento. [teora de la historia: necesidad y contingencia] [ceguera] [escritura] 33 La interpretacin que separa realidad-representacin, la escritura en la historiografa aparece primero como un oximoron, intento de fijar en el lenguaje, lo permanente, aquello que en s mismo es cambio, transformacin, devenir -> Pero cmo esto se finca al tragarse (atragantarse) en la cancin del ser desde Platn? [METAFSICA, OCCIDENTE y la DOCTRINA DE LA VERDAD] 34 El lenguaje o la escritura, no se transforman? Y su interpretacin? Desde dnde es entonces que creemos que la escritura, en la posesin plena de su correccin en tanto permanencia? De ser as, se cree se debera poseer la capacidad de erradicar las ambigedades, erradicar la posibilidad de la interpretacin [LA ANFILOGA kANTIANA Y LA INTERPRETACIN EPISTEMOLOGICISTA DE LA COMPRENSIN DE KANT] -> la parodia en que nos hemos convertido desde el siglo XIX al XX -> La persecucin de la literalidad y la constriccin del sentido en nuevas instituciones metafsicas -> Pero entonces, no son esto las gramticas de las lenguas modernas, la construccin de los imperios europeos, las literaturas nacionales, las retricas y las filosofas ante la nueva ciencia, la sintaxis de sta, y ms recientemente la antropologa, la sociologa, la psicologa y la lingstica (pragmatismo anglosajn), la crtica y los estudios literarios? -> Cfr. historia de la hermenutica en Verdad y Mtodo justo respecto al estatuto de lo sagrado y la situacin de las teologas. 35 Hiptesis sobre lo trascendental -> La relacin que se establece entre una la tabla de categoras, los principios lgicos, la estipulacin de principios, as como la descripcin de las formas puras, es el ncleo operativo que le confiere a toda filosofa trascendental la rigidez y eficacia casi inamovible desde la cual ha pretendido comprender el mundo. Cmo liberar nuestra comprensin del sentido desde el embozamiento que esto expresa, representa e instituye como telos prctico-cognitivo de la totalidad de las prcticas del historiador? -> De principio, tal vez, slo nosotros mismos, el retorno a s. -> conocimiento? desconocimiento? Mxime cuando esto se constituye como escatologa del conocimiento histrico. 36 Sin embargo, en tanto que de lenguaje se trate, hemos de [poder] contemplarlo desde su existencia. (aqu est Heidegger y Foucault y claro Hegel.) -> Poder por qu?, por qu aun no podemos?

 37 Por ello cabe decir que en una confrontacin, en una polmica, no existen la ltima palabra -> Aqu est el ncleo escatolgico de toda propuesta trascendentalista. La insistencia en que el lector o cualquier otra institucin posee la ltima palabra no demuestra sino la escatologa soterrada de tantas (casi todas, ms incluso en lo que se llama posmetafsica incendiarios) posturas contemporneas, pues al final, todo retorna al punto de su origen: la polmica. Aqu est la objecin sobre que no existe dilogo desde Ricur-> Por qu Ricur dira esto? Cfr. Con los ensayos polmicos que Derrida sostuvo con Ricur. Y de retorno a la posicin, todo mal desde que se entiende (hegelianamente) a la historia como la conciliacin de todas las contradicciones. -> Las posiciones de Camus y de Dostoyevsky sobre la Rebelin -> Todo est en qu leemos como autor y como lector. Quebrar todo! Cualquier cartesianismo! 38 Requerimos confrontarnos a las posturas trascendentales, y, desde ellas, tratar de encontrar la apuesta constrictiva al problema hermenutico-> la cuadratura del crculo (a la chingada! Banda de Moebius! Mejor, papel y tijeras como Matisse!) 39 Aqu est el supuesto reconducctivo desde la problemtica epistemolgica-trascendental del conocimiento histrico en direccin al tema de la compresin del sentido. -> La comprensin histrica sera el dilucidar la naturaleza que esa polmica describe en su existencia, es decir, el tiempo que se da entre el decir-interpelar y el atender-decir que prolonga la conversacin. De manera que despus de este presupuesto definimos tal existencia del discurso como historicidad. [Naturaleza cfr. Hlderlin] 40 A esta existencia del discurso no la llamamos sino historicidad. Por tanto, describir la esencia de la cuestin hermenutica no es sino dar cuenta de la efectividad histrica (actual como horizonte epocal) que transcurre en todo decir. Polemos-historicidad -> no hay conciliacin de los contrarios, es la muerte y el cambio. 41 Pero cmo para qu la historia (desde la presuncin de dnde y qu) puede ser conciliacin de los contrarios? [absolucin de la voluntad de poder en el espaciotiempo trascedental de la fsica newtoniana]. Slo en la radicalidad historia-historiografa, que sigue elidiendo el ser, pretendiendo la buena intencin de comprender la historiografa desde su ser, la entidad del texto, y no as el ser que como temporalidad- escritura- se manipula desde la tcnica. Aqu es donde entran en juego las tesis sobre la historiograficidad. 42 Este juego entre polmica-historicidad y la necesaria presuncin de verdades intermedias nos arroja a la dificultad de estipular cul es el ser de esas verdades originarias que fundan la posicin del discurso y orientan su prctica erstica al interior de la polmica. Esto es para

nosotros la poesa. No auto-poiesis, pues la poesa ya de suyo es autnoma -> (de dnde entonces esta distincin entre poiesis y autopoiesis?) [LA RETRICA Y LA COMPRENSIN PLATNICO-ARISTOTLICA DE LA POESA Y LA POTICA DESDE EL SITIAL DE LA EXPRESIN POTICA] Desde el equvoco que juega el nomos como mbito de escritura y correccin -> la poesa no se autocorrige, pues todo mbito de correccin es slo en y desde el origen que la poesa funda. 43 Aqu es donde comienzan a encarnarse las tesis sobre la poesa en su engarce con los problemas polmica-historicidad en su estipulacin y sobredeterminacin historiogrfica. En poesa no se interpreta, se recibe, pues toda interpretacin presupone un mbito de verdad que legitima aquello susceptible de ser interpretado, un marco terico y categrico que verifica las aserciones o los juicios. Por ello, si la poesa no se interpreta sino que se recibe, es esto al ser ella la manifestacin procreadora del discurso que lleva consigo la esencia de su existencia, la verdad de su acontecimiento: su propia enunciacin propiciadora de pertinencia e impertinencia. -> El esenciarse del ser. [Dnde INICIA y cundo TERMINA un poema?] 44 De la erstica. La poesa juega en la interioridad del discurso como aquello que no est en disputa; justo el ah desde el cual se emprende la discusin. -> La erstica tendra por misin sealar esta espaciotemporalidad de lo potico y su posterior tecnificacin en trminos de la propiedad e impropiedad del decir conforme al estatuto de poder que la voluntad de verdad ha obtenido. Es decir, desde la erstica, requerimos comprender los ep-grafes conciencia, tiempo y representacin. En la mayor amplitud del cinismo! 45 As, inmediatamente decimos: Bajo los epgrafes de conciencia, tiempo y representacin buscamos captar el momento donde el pensar ingresa en la disposicin histrica de la verdad de su propio ser. Conciencia, tiempo, representacin, mientan las tres instancias mediante las cuales el pensar ejecuta aquello que piensa en la radicalidad de su pertinencia y permanencia histrica. 46 Esto, desde la presuncin de tecnificacin y voluntad de verdad que lo conceptual implica, requiere de antemano sacar estos trminos (por ello lo escatolgico, la parousa donde todo se redime) de su mbito de interpretacin trascendental, y remitirlos a su existencia, al plemos de la historicidad. 47 Aqu regresamos a la pregunta qu es el tiempo? Pero desde la posicin respecto a la historiograficidad y la poesa, entonces preguntamos dnde es la pertinencia histrica de la enunciacin de la pregunta? Es decir, la constitucin historiogrfica del pensamiento del tiempo y la temporalidad. As, la cuestin abstracta del tiempo se resignifica existencialmente en trminos de la cuestin sobre la poca de adscripcin de un fenmeno y en la cuestin de cmo es o est la

propiedad de la representacin que d cuenta de tal clasificacin y/o periodizacin donde la poca es o est: EL DERECHO! -> Sin embargo, est representacin est signada nicamente en los textos o es para-textual? -> La pertinencia semntica de la pregunta o crtica del Extranjero de Elea al empleo de ciertas palabras. -> Por qu el enfoque de White no es semntico? 48 Cmo una semntica tiende a tirar sus presunciones de catalogacin? poca es mundo y representacin. La pregunta por el significado de las palabras siempre es qu se quera o qu se quiere decir con ellas; la verdad no es sino ese querer que como voluntad procura la certeza de su decir. La pregunta por lo qu tal quiso decir, esconde la pregunta por el nosotros. As, comprendemos. 49 Desde est posicin de suyo antifilosfica o contrafilosfica -> La primera parada ser Metahistoria -> Aqu entonces la pregunta fundamental es que significa poesa? Es decir hemos pasado de conocimiento -> verdad -> sentido -> poesa. 50 Gesta unificadora y comunicante entre el sentido y los momentos en lo que el se transporta-> el horizonte de lo actual. Lo que nos interesa es el ah donde se inscribe la historicidad del pensamiento, el cmo y para qu representan algo (quines? Los que representen en su amplitud tcnica). Nos interesa el proceso productivo de la representacin y no slo el resultado de la misma. -> cfr. Ankersmith y la separacin investigacin-texto. -> La pregunta por el ah es por el punto ciego. No se trata de ver, jams! Hemos de ser Tiresias desde la ceguera. 51 Ahora bien, si aconteciera que el anlisis nos obligue a partir forzosamente desde el algo que la representacin representa, de antemano hemos de preguntar qu es eso que se representa en el representar. -> Aqu est la pregunta por el ente histrico y la construccin historiogrfica de su entidad->Es decir, cuestionarlo es preguntar por cmo se constituye su entidad. > Cmo interpretamos entidad? En el olvido: Olvido y la esencia de la tcnica. En esto pasamos del algo al eso, de manera que la cosa en s se subsume en su aparecer >Esto de facto constituye un rechazo a la realidad o correccin de la representacin (a la epistemologa). Y ms bien funda nuestro inters en la poesa. 52 Lo puesto por la representacin, su objeto, es antes el manifestar algo en tanto algo; (mimesis) de tal manera que lo dicho, lo representado, es ya una interpretacin de la accin misma de representar (anamnesis). Esta interpretacin, por tanto, es la primera tecnificacin del tiempo en tanto relato -> Aqu es donde la temporalidad queda a la disposicin y dominio humano -> Aqu est Ricur -> El tiempo se hace tiempo humano en la medida que se convierte en tiempo narrado. 53

Pero con esto, odo, pues nos lanzamos a los brazos de la imagen (Cfr. Nietzsche) ->La modernidad y la fbula en la modernidad -> su esencia. Cmo escuchar lo que nunca dijo nada? Asumiendo su nihilismo como creencia en la verdad-> la posicin intermedia e incompleta de todo pesimismo Ah entonces los smbolos suenan! La accin misma del representar, la anamnesis, es por tanto, una tcnica junto a su aprovechamiento y efectualidad tecnolgica. -> Aqu est una teora del mito. -> o dicho de otra manera, esto es la formacin de conciencia. Juzgo, como Edipo, que todo est bien! [La supermitologa de la ESTRUCTURA] 54 De aqu habremos de dar todo un ciclo para retornar a la cuestin de la poesa. 55 Habremos de comprender que si la forma se forma en la disolucin de s, y a esto le llamamos tiempo, la posesin tcnica de la forma es actualmente precedente a la capacidad conceptual de prescripcin al empleo tcnico de la forma -> esto es el ncleo de una disciplina -> la matriz disciplinar -> Disciplina en tanto orden y cuenta (logos) de lo figurado por el propio relato de la lgica, la disponibilidad y los dispositivos de cuenta y error, de datacin espacio-temporal, ahahora en cuanto nmero y medida. -> Paradigma -> escritura y dominio. [LA HISTORIOGRAFICIDAD] 56 La posesin tcnica slo se inaugura desde el acontecimiento de la forma en tanto poesa (entre comillas para sealar su relatividad al instante de aparicin evanescente como prdida de la silueta) como rememoracin efectual del acontecer potico de ella misma: Platn y la idea de la idea: cfr. Deleuze y la historiograficidad de la filosofa que invierte la versin en la metafsica del concepto] -> Su duplicacin como discurso -> canta oh! Diosa -> aqu, en la continua reefectuacin de la poesa, es que se inaugura el claro de la verdad. Donde el sentido finalmente mancomuna los instantes, que de ser instantes (estructurales? No, abismo-simblicos el sinuoso vitral) del sentido, pasan a presentarse y ordenarse como precedentes o posteriores al instante de posesin tcnica del signo (forma.) -> narrativa y jerarqua monadolgico a la unidad de apercepcin: ser-ah, poesa, habla del habla. 57 Por ello, la capacidad de prescripcin slo viene en la fijacin por escrito de la reefectuacin potica -> esto nos arroja a toda una nueva dimensin de cuestiones y problemas, que en la exigencia de la tcnica por su propio sobrevivir, oculta su propio trnsito -> aqu emerge la naturaleza, pero tambin, la hermenutica, como reefectuacin por sobre la escrituracin del devenir.

Image via Wikipedia 58 Las formas puras no son slo la posesin tcnica de las formas, sino la presuncin de ellas como verdad: preescrituracin de lo inscribible como ser (pro-grama) -> Elisin de la voluntad de poder. -> Poder, delegacin e imperio. Por ello, si a partir de ellas, las formas puras es posible dar cuenta de aquello que pone la representacin, el enfoque trascendental no es capaz de dar cuenta por el momento efectivo en que la representacin puede poner algo frente a s. De ah luego que se quiera gobernar la recepcin y la interpretacin. De ah el crtico. 59 Y es que en tanto la demostracin del momento presencial de la presencia depende del concebir que la forma se forma, las formas puras en su voluntad de verdad la idea de la ideatendran que reconocer que la verdad no es sino el temporalizarse del tiempo como disolucin del ah, en el horizonte de lo actual del ser-ah. Lo que se pierde como cambio, muerte y reinicio. Aqu suena siempre la palabra-origen -> el mito ->Aqu, desde Nietzsche, la verdad se transforma en valor, predicado de la experiencia. 60 As, desde la sospecha hacia la verdad del algo puesto ah por la representacin (la explicacin y su justicia, el dominio y el subyugo) decimos: Si entre las condiciones de creacin de una representacin estn los valores en ella expresos, hemos de preguntar, ms all de lo dispuesto por la representacin, por aquello de lo que dependen las condiciones de creacin de la representacin: la doctrina kantiana de la experiencia. El fuego de la ignorancia, el verdadero estanque de Narciso, lo llamado y lo incendiario de toda razn, de todo argumento. 61 Es decir, comprender las formas desde su origen (o comenzar) potico y no as comprender a la poesa desde formas puras o trascendentales. 62

Al enfrentarnos a Metahistoria de White, leemos a las formas o a la estructura tpico-ideal de la obra histrica como un instante de sobredeterminacin de las formas para con el relato. Instante de dominio y subyugo. En igual tono, la teora tropolgica resulta ser la disponibilidad tcnica de las formas, y por tanto, la verticalidad prescriptiva del empleo del discurso entre el mtodo y la verdad, es decir, el instante de apropiacin describible al medio de la fusin de horizonte gadameriana [Tambien cfr. Heidegger y al reconciliacin de la victoria con las posiciones de derrota]. > Aqu es donde existe la gramtica, la filologa, etc., etc, pero tambin la historiografa como disciplina formal. Por tanto, antes, la hermenutica historiogrfica se pretende una prctica real de interpretacin, participacin, intervencin y re-efectuacin del sentido. No es no-poder, sino uso y abuso de la poesa. A ella no le importa, ella nos desea. Violencia. [Para tematizar esto, la ciencia ficcin y los viajes al pasado como teora y denuncia historiogrfica-poltica que piensa desde el tiempo la institucin del ser en su ah.] 63 As, el principio prctico de esta hermenutica se puede sealar diciendo que pensar el mtodo de una representacin es pensar su historicidad, el modo (instante y evento) mediante el cual es producida la representacin. Es decir, el instante en que es representacin en el horizonte de lo actual -> es = horizonte de lo actual. Cul es la dificultad que esto expresa para la exposicin del presente trabajo [CONCIENCIA, TIEMPO Y REPRESENTACIN]? 64 Al tiempo que se buscan las determinaciones o pautas a partir de las cuales se produce una representacin historiogrfica, es decir y del modo ms general, cmo es que el lenguaje es capaz de expresar aquello que constituye la historicidad, tambin nos enfrentamos a la necesidad de explicitar el modo mediante el cual se puedan estudiar histricamente y ya no slo metodolgicamente, los cambios suscitados en las condiciones de la produccin/reproduccin del discurso. 65 Esto es una dialctica real de la produccin historiogrfica que trasvierte la historiograficidad > Sacndola de su escondite formal para impulsarla en su retorno al comercio de los discursos. El plus de valor que la escritura confiere, confecciona en el entretejido de evento/ley -> El comercio de lo formal, las finanzas y las estructuras del capitalismo en la apropiacin del trabajo-poesa en tanto evento -> La igualdad entre las personas y las cosas en la supresin que practica lo lgico-jurdico (que funda el juego actual de la democracia). 66 As, nuestro blanco a interrogar ser la teora de la obra histrica de Hayden White. Lo que haremos ser confrontar su teora con la construccin del relato histrico que l mismo lleva a cabo, de manera tal que reinsertado la teora en la operatividad argumental en la lgica de la investigacin, pretendemos mostrar el instante real y efectivo (aqu lo actual como la institucin metafsica) en que lo terico sobredetermina nuestra relacin con lo existenteefectual (los primeros smbolos de la posmodernidad) -> en el caso relativo a nuestro trabajo y al propio White, el pensamiento histrico (de lo histrico). 67

En el fracaso qu -> En el xito del intento qu -> 68 Obsrvese que tal instante real no es el momento efectivo de la presencia de lo representado, la aparicin del algo en tanto algo, sino que, con y en esta pretensin, tal aventura pretende dar cuenta del relato en que tenemos la capacidad de emplear las formas y con ellas dar cuenta de los propios pasos dados en una gesta, en un combate por la historia, pues transponiendo tal eventualidad del sentido, al final podemos decir las palabras atribuidas al padre de la historia. El ser-aedo: La publicacin que Herodoto de Halicarnaso va a presentar de su historia, se dirige principalmente a que no llegue a desvanecerse con el tiempo la memoria de los hechos pblicos de los hombres, ni menos a oscurecer las grandes y maravillosas hazaas, as de los griegos como de los brbaros.[5] 69 En la manifestacin de los supuestos de la investigacin, ya nos desmarcamos completamente del intento de Ankersmith de instaurar una matriz disciplinar que se fundamenta en el separar investigacin de textualidad para la historiografa y para la filosofa de la historia. Asi, decimos Toda investigacin, al igual que toda actividad humana, posee supuestos que no puede evidenciar en un primer trmino, lo mismo sucede para la investigacin histrica. La posibilidad de clarificarlos slo es en tanto esos mismos supuestos comienzan a desmoronarse o a ser sustituidos por otros principios. Esto es entonces la reiteracin del mito, la insistencia de su carcter, primer deslumbre de la forma ya en el vrtice de la voz, tus labios, los mos. 70 Paradjicamente, los presupuestos son simplemente los propios intentos de la voluntad de poder en enseorearse con la verdad e instituir el dominio de mundo, reflexivo del mundo. -> Metafsica desde Heidegger. Nos interesa la prctica productiva, no el producto como cosa. Aun no dejamos la metafsica. Podemos hacer que ella nos deje? Re-ponerse, no superar. [1] Michel De Certeau, La operacin historiogrfica en Le Goff Jacques, Pierre Nora (coords.) Hacer la Historia I. Nuevos problemas, Barcelona, Editorial Laia, 1985, p. 28. [2] El laberinto de la soledad. [3] Los retornos del saber son la insurreccin de los saberes sometidos. Con est trmino Foucault seala dos cosas. 1 contenidos histricos que fueron sepultados, enmascarados en coherencias funcionales o sistematizaciones formales. Y 2 toda una serie de saberes que estaban descalificados como saberes no conceptuales, como saberes insuficientemente elaborados: saberes ingenuos, saberes jerrquicamente inferiores, saberes por debajo del nivel del conocimiento o de la cientificidad exigidos.. Ahora, de la primera acepcin de saber sometido, Foucault dice lo siguiente, en eco-conexin con la crtica de White: Concretamente, si quieren, lo que permiti hacer la crtica efectiva tanto del asilo como de la prisin no fue, por cierto, una semiologa de la vida asilar ni tampoco una sociologa de la delincuencia, sino, en verdad, la aparicin de contenidos histricos., p. 21, Defender la Sociedad.

[4] Descontar de aqu tambin las jerarquas y fuerzas de poder en el juego de la asamblea de los hombres, aquello que quiebra el Tirano Agamenn y pro-voca la clera de Aquiles. Jams egosmo como seal Platn! Se trataba del quiebre al mundo poltico y de justicia (Nmesis y no Dike) anterior a la escritura! [5] Herodoto, Los nueve libros de la historia, trad. de Bartolom Pou, Mxico, Porra, 2002, p. 11.