La filosofa de la educacin y su papel en la pedagoga contempornea

Lic. Jos Ramos Bosmediano Miembro investigador de la Red Social para la Escuela Pblica en Amrica Resumen: Este trabajo pretende demostrar el carcter cientfico de la filosofa de la educacin, su importancia y necesidad para la formacin profesional de los maestros, tomando como base el conocimiento filosfico. Se reafirma la vigencia de la filosofa y su papel en la explicacin de los problemas generados por el desarrollo social, cientfico y tecnolgico. Se consideran las tareas fundamentales de la filosofa de la educacin desde los puntos de vista ontolgicos, gnoseolgicos, epistemolgicos, axiolgicos y antropolgicos y su aplicacin a la formulacin de las teoras pedaggicas en el mundo contemporneo. NECESIDAD Y SENTIDO DE LA FILOSOFIA No es solamente un asunto de inters didctico abordar el tema de la relacin entre la filosofa y la educacin tomando como punto de partida la reflexin sobre la filosofa, su necesidad y su sentido en el mundo actual, tanto en el mbito acadmico como en el vasto campo de los comportamientos y opiniones comunes. La filosofa como conocimiento general o especializado est viviendo una poca difcil y no son pocos los que quieren convertirla en un cadver cognoscitivo o, en el mejor de los casos, en una moribunda del saber, casi sin remedio. Es tan difcil la situacin de la filosofa que connotados profesores de filosofa y filsofos, stricto sensu, escriben sobre ella desde posiciones bastantes defensivas, tratando de refutar a los enemigos o buscando convencer a los dems sobre la necesidad del saber filosfico. Preguntas como existe an la filosofa?, tiene sentido todava discurrir sobre un saber tan complejo y abstracto, acaso intil para nuestro objetivo vital de vivir mejor en este mundo competitivo? Veamos cmo plantea el problema inicial de nuestras reflexiones un profesor espaol de Filosofa, Moiss Gonzlez (GONZALEZ: 1996 ): No se trata en estas reflexiones de hacer un elogio de la filosofa o una apologa de la misma, pues ya se hizo una inigualable de la defensa que Scrates hizo de s mismo ante sus jueces. Sin embargo, el proceso a que est sometida actualmente, los ataques, las descalificaciones, el desprecio, o

lo que es peor, el desinters total por la misma, hacen que surja la pregunta de qu pasa con la filosofa, es que ha dejado ya de tener sentido, si es que alguna vez la tuvo? () Hoy son muchos los que consideran que la filosofa ya no tiene sentido al cumplirse su funcin histrica de dejar paso a las ciencias y a la tcnica; y no son menos los que creen que en nuestros das el pensamiento filosfico no pasa de ser una actividad vaca y estril (p.17). Ya que el autor menciona a Scrates, debemos recordar que ste pionero de la didctica filosfica fue suspendido en una nube porque todo lo que deca careca de raz terrena y cotidiana, castigo de su contemporneo Aristfanes, quien, acaso sin saberlo, se permita el trabajo de reflexionar sobre las ideas vertidas por el maestro de Platn para concluir que aquellas ideas carecan de sentido. Y cmo era posible que el dramaturgo arribara a esa sospechosa conclusin sin utilizar argumentos sobre los argumentos de Scrates? Creo que para suspender a Scrates en las nubes, l tambin debi de haber ascendido hasta esas alturas. Uno de los filsofos que ms estoy leyendo en los ltimos aos, Mario Bunge, no deja de preocuparse por la situacin y el porvenir de la filosofa. Uno de sus ltimos libros, precisamente, lleva en su ttulo esa preocupacin (BUNGE: 2001), del cual citamos su comprensible reclamo y su contundente respuesta: Parece haber consenso en que la filosofa est actualmente enferma. Incluso, hay quienes hablan de la muerte de la filosofa. Creo que esto ltimo es absurdo, puesto que ninguna persona pensante puede evitar por completo la filosofa. Pinsese en los conceptos de realidad, verdad y valor, o en los principios de que el mundo exterior es real, que hay verdades accesibles, y que algunos valores son objetivos y transculturales. O en las negaciones de estos principios filosficos. Lo que s es verdad es que la filosofa acadmica se ha tornado bastante caduca (p. 11) En las siguientes pginas del libro citado (17-23) Bunge agrega que la palabra crisis est bien dicha para calificar la situacin actual del conocimiento filosfico sistematizado; que tambin la filosofa ha atravesado grandes crisis en el pasado, como lo mencionado en el caso de la burla de Aristfanes o el uso tramposo de la filosofa por los sofistas griegos del siglo V a. de C.; por supuesto que hubo momentos de reconstruccin de la filosofa hasta alcanzar cimas de calidad reflexiva con un Descartes y todos los racionalistas de los siglos XVII y XVIII d. de C., llegando al marxismo como una de las creaciones ms egregias del pensamiento dialctico. Bunge considera que con la revolucin informtica se configura otra de las crisis de la filosofa, cuya solucin no es arremeter contra la presente revolucin cientfico-tecnolgica en curso, sino comprenderla en su significado real y su papel de soporte tcnico para las nuevas formulaciones tericas. Pero recojamos otras afirmaciones de Bunge, de su ltimo libro publicado en el Per (BUNGE: 2007) sobre el problema que venimos evaluando:

Se dice, con razn, que la filosofa est actualmente en crisis. No queda escuela filosfica en pie, escasean nuevas ideas filosficas profundas y, an ms, sistemas de ideas filosficas. Las filosofas que se ensean en las universidades de todo el mundo estn escolastizadas, y han dejado de inspirar a las ciencias; mientras tanto, las ciencias y las tcnicas siguen avanzando vertiginosamente (p. 25) Agrega Bunge, en la misma pgina y en la 26, que todo est cambiando, menos la filosofa; que los tomistas siguen comentando a Toms de Aquino y Aristteles; los marxistas continan discutiendo los textos de sus clsicos; los positivistas lgicos no se encuentran ya sino en el recuerdo; mientras que los posmodernos enhebran palabras sin interesarles si significan algo ni, menos an, si expresan verdades. De los analistas seala que han atomizado la filosofa y la han tornado superficial, incluso frvola, agregando que esta filosofa no ha hecho ms que eludir los grandes problemas de la filosofa tradicional. De los antianalticos se refiere en el sentido de que han hecho algo peor: han reemplazado la investigacin filosfica por una retrica dogmtica y tan opaca que es casi ilegible. En este caso, el autor cita como ejemplo a Martn Heidegger y su famosa definicin del tiempo como maduracin de la temporalidad, aadiendo, con indudable sarcasmo, que esos enunciados enigmticos ni siquiera son falsos. Ha sido necesario recurrir a dilucidar el problema de la actualidad, la utilidad, la necesidad y la crisis de la filosofa actual para hablar de la filosofa de la educacin? Estoy convencido de que todos los que deben o quieren estudiar filosofa de la educacin necesitan no solamente poseer conocimientos bsicos de filosofa general, sino que tendran que convencerse de la necesidad de comprender las diversas ideas sobre la realidad, el mundo y el hombre, las categoras conceptuales que utilizamos para designar las cosas, los fenmenos, sus contradicciones e interrelaciones. Para quien no est convencido de la necesidad y la utilidad de la filosofa, la filosofa de la educacin ser una asignatura intil, carente de algn papel en el proceso de la educacin. Sin embargo, no debe confundirse la filosofa como ciencia con aquellas ideas que lindan con la ms absoluta superficialidad, provenientes de personas que, para designar ciertos objetivos prcticos que se trazan, suelen referirse a su filosofa para realizar sus actividades cotidianas y hasta su deporte o pasatiempo favoritos. La filosofa debe ser considerada como una ciencia que ayuda a comprender la realidad, explicar los hechos sistemticamente para trazar el camino de la transformacin de esa realidad y dar sentido a la funcin profesional y social que desempeamos. Concepcin del mundo y de la vida se denomina a la sntesis de nuestra comprensin de la compleja realidad que hay que captar sensorial y racionalmente, superando todas las tendencias que han negado la realidad objetiva y la posibilidad de su conocimiento, desde el escepticismo, el agnosticismo, el idealismo en sus variedades objetiva y solipsista, hasta las actuales tendencias relativistas y culturalistas.

Quiero resumir algunas ideas bsicas sobre la actualidad, la necesidad y la utilidad del conocimiento filosfico: l. La complejidad del mundo actual en sus esferas de lo natural, lo social y del pensamiento humano que incluye las creaciones cientficas, tecnolgicas y culturales, obliga a utilizar mejor la capacidad racional del hombre para su comprensin desde una perspectiva dialctica, es decir, en sus contradicciones, interrelaciones, cambios permanentes, afinando cada vez ms los recursos metodolgicos y los artefactos para la investigacin. Las ciencias especializadas proporcionan los conocimientos bsicos que ofrecen a la filosofa los datos para organizar una visin totalizadora (Bunge la denomina sistmica, mientras que otros la llaman holstica). Las distintas maneras de mirar el mundo hoy no son solamente un problema del conocimiento especializado de los investigadores en las distintas esferas de la ciencia, sino un imperativo de relacionar esos conocimientos para establecer una visin ms aproximada de lo existente en permanente cambio. Las diferentes miradas que se dan no confirman la verdad de cada una de ellas, como quieren los relativistas, sino la aproximacin diferenciada a la verdad objetiva en cada momento del desarrollo social y cientfico. Los relativistas han renunciado al acercamiento hacia la verdad y el conocimiento objetivo y universal. Esta perspectiva irracionalista encierra una peticin de principio de que la filosofa es intil. 2. Nada ms actual que la necesidad del pensamiento filosfico para ordenar los conocimientos sobre el mundo. Hasta el hombre menos ilustrado trata de formarse una idea de las cosas, de su propia existencia. Si los presocrticos se referan a la curiosidad como motivacin del filosofar, posteriormente el pensamiento filosfico se desarroll impulsado por la investigacin cientfica avanzada, como necesidad de ordenar los nuevos descubrimientos y situarlos en un conjunto comprensivo y explicativo que diera sentido a nuestra relacin con el mundo. 3. El pensamiento filosfico es tan til que a travs de su desarrollo histrico ha permitido al hombre orientar su accin hacia fines racionalmente concebidos, produciendo cambios en las sociedades y ayudando a los hombres a distinguir lo principal de lo secundario, lo sustantivo de lo adjetivo, etc. La filosofa es, tal vez, el nico conocimiento que impide la neutralidad frente a los grandes problemas sociales y humanos. Qu ms utilidad puede pedrsele a la filosofa? Sin el pensamiento filosfico moderno hubiera sido muy difcil vencer el dogmatismo teolgico e irracional de la Edad Media Occidental; y sin la filosofa marxista la China no hubiese derrumbado la hegemona del pensamiento fundamentalista que sobre bases feudales se desarroll en ese pas. Con las armas del conocimiento filosfico es posible comprender la filosofa de la educacin.

LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION El primer problema que se presenta para reflexionar sobre la filosofa de la educacin no es la definicin de sta, que abunda en los textos de enseanza y en los tratados correspondientes. No significa esta afirmacin eximirme de plantear una definicin que sea lo suficientemente clara y orientadora para comprender los elementos filosficos de la educacin y la pedagoga. El primer problema que se presenta es el reflejo de la crisis de la filosofa, que resumidamente he comentado, en la filosofa de la educacin. Se ha configurado en el ambiente acadmico y profesional el pensamiento de lo competitivo en su significado de ventaja para un mundo productivo y globalizado, orientado hacia la privatizacin de todas las relaciones econmicas y sociales, llevando el significado de la competitividad hacia las propias ideas. En la formacin docente universitaria, y mucho ms en la no universitaria, se ha reducido la importancia de la filosofa, es decir, de la filosofa de la educacin. Una tendencia pedaggica, el pedagogismo, se ha instalado en la estructura curricular de la formacin profesional predominantemente tecnocrtica: el didactismo puro de inspiracin constructivista. Pero a su lado, ha puesto sus picas el marketing educativo para servir mejor a los objetivos de la privatizacin de la enseanza. No se ha eliminado el curso de filosofa de la educacin, pero su desarrollo se ha opacado por la presencia gravitante de ese clima espiritual competitivo. Un segundo problema que se presenta es la distincin entre Pedagoga y filosofa de la educacin, diferenciacin que no significa falta de interrelacin. Hay que concebir la educacin como objeto de estudio de la Pedagoga, objeto de estudio como fenmeno social e ideolgico al mismo tiempo, pero tambin como proceso que debe ser sistematizado a travs de mtodos de estudio y de la prctica educativa (proceso enseanza-aprendizaje). La Pedagoga concentra su atencin en todos los elementos de la educacin: los sistemas educativos, los factores que intervienen en la educacin de los pueblos y de los individuos, las ideas orientadoras para plasmar la educacin, los mtodos de la enseanza con sus procedimientos y formas, incluyendo el rol de las ideas en la evolucin de la educacin en el mundo y en cada pas. Por este carcter altamente comprensivo de la Pedagoga se apela tambin a su designacin como Teora de la Educacin o Teora Educativa. Este mismo carcter abarcador convierte a la Pedagoga en una ciencia multidisciplinaria que en la actualidad se expresa mejor en el campo curricular con la inclusin de los ejes transversales que ayudan a interrelacionar los conocimientos y las prcticas provenientes de otras ramas especializadas del saber (el eje de los valores desde la filosofa axiolgica, la educacin ambiental desde la ecologa, etc.) El educador cubano Justo Chvez Rodrguez (CHAVEZ: S/A: 11), con una mirada analtica de los conocimientos sobre la educacin, distingue tres regiones: a) la filosofa de la educacin, como una especie de cima que orienta a la Pedagoga y la didctica; b) la Pedagoga, como la hemos definido en el prrafo anterior; c) la didctica, como materializacin del acto educativo.

Sostengo que no es justo separar la didctica de la Pedagoga, pues no podra funcionar sin atenerse a los principios y leyes de sta ciencia que, por abarcar todas las dimensiones de la educacin, comprende a la didctica. La didctica, por el hecho de enriquecer el desarrollo de la Pedagoga, no puede ser considerada como una ciencia autnoma. Ms an, considero que la didctica no es una ciencia propiamente dicha, sino una aplicacin metodolgica de la Pedagoga. La filosofa de la educacin, es parte de la filosofa o lo es de la Pedagoga o Teora de la Educacin? Pregunta muy importante y necesaria para entender su importancia. Para responder no hay nada mejor que hacer comparaciones con las dems ciencias que requieren del componente filosfico para comprender su papel en la comprensin de sus problemas y en la aplicacin de sus resultados tecnolgicos. Nos basta citar la ciencia del Derecho, que apela a la filosofa para dilucidar los problemas del sentido del acto jurdico y la deontologa de la profesin de jurista o abogado, entre otros problemas, estructurando la ciencia de filosofa del derecho. Desde luego que no todas las ciencias estn dotadas todava de su filosofa correspondiente, quizs porque su ejercicio no roza directamente los problemas humanos, como es el caso de la medicina animal, para poner un ejemplo extremo; o porque los problemas epistemolgicos de su estructura cientfica son absorbidos, desde un punto de vista general, por la epistemologa de las ciencias naturales. Otro caso puede ser el de la arqueologa, cuya epistemologa est incluida en la de las ciencias sociales, en lo fundamental. La tendencia dominante hoy es considerar a la filosofa de la educacin como una rama de la filosofa que se aboca al estudio de los problemas que definen la esencia de la educacin, es decir, las determinaciones de su significado para el hombre, la sociedad y las orientaciones que le dan sentido al acto de educar, tratando de resolver el tantas veces enunciado problema fundamental de la educacin: para qu educamos? La filosofa de la educacin no se ha originado en la Pedagoga, sino en la filosofa. Es una visitante ilustre que trata de conducir la educacin del hombre y de la sociedad en el sentido ms favorable para que los procesos de la enseanza-aprendizaje ayuden a formar el hombre nuevo, la sociedad nueva, los cambios necesarios en cada poca histrica y en cada momento de la formacin de los individuos y las colectividades. Insistiendo en el carcter orientador que cumple la filosofa de la educacin para la Pedagoga, el ya citado Justo Chvez seala que la filosofa de la educacin es la estrella polar del acto educativo (CHAVEZ: 2003: 11); definicin metafrica que equivale a considerar a la filosofa de la educacin como la brjula orientadora que da rumbo y sentido al proceso de educar, gua terica que teniendo su impulso inicial en la prctica educativa, se eleva para volver de nuevo, enriquecindose del quehacer pedaggico y enriqueciendo, a su vez, a ste. Por qu una filosofa de la educacin?, insistimos en la pregunta para fundamentar mejor su necesidad y utilidad. Otro profesor cubano, Antonio Blanco Prez, nos proporciona importantes argumentos:

 la filosofa es un fundamento esencial de las concepciones educativas y pedaggicas. La solucin que se asume del famoso problema fundamental de la filosofa es el punto de partida para las construcciones en el terreno de la teora y la prctica educativas. Por ello la filosofa de la educacin, como parte del sistema de ciencias de la educacin, debe ser objeto de estudio de todos los maestros, metodlogos y asesores; ella es la nica va para comprender el origen de los modelos educativos, para interpretar adecuadamente las metas y fines de la educacin en cada poca y para expresar, de manera coherente, las necesidades y posibilidades educativas de la sociedad y del individuo (BLANCO: 2002: 18). La cita nos releva de mayores consideraciones sobre la necesidad y la utilidad de la filosofa de la educacin en trminos generales, pero nos invita, al mismo tiempo, a explicitar mejor las grandes tareas de esta ciencia. Para ello recurriremos a la estructura ms aceptada de los temas filosficos: la ontologa, la gnoseologa, la epistemologa, la axiologa y la filosofa del hombre o antropologa filosfica, excluyendo a la filosofa del arte o esttica y a la filosofa moral o tica, que estn incluidas en la axiologa o filosofa de los valores. 1. La ontologa de la educacin trata de resolver el problema del ser del hecho educativo sistemtico, vale decir, del acto educativo como acto humano e histrico-social. La educacin corresponde a la especie humana. Lo que podemos ensear a los animales es adiestramiento en cuestiones muy especficas y no en lo general que involucra la unidad de lenguaje y pensamiento como productos superiores de la evolucin del cerebro del hombre. El acto educativo como hecho histrico-social porque asimila el pasado y se desarrolla bajo condiciones determinadas por las estructuras sociales que, a su vez, estn sometidas a los procesos de la evolucin histrica. Antes que hecho de pensamiento, el acto educativo es historia y es hecho social. El dinamismo del acto educativo se refleja en el proceso enseanza-aprendizaje que relaciona a los dos sujetos que intervienen convirtiendo a esa relacin en el acto de educar. Es un proceso dialctico en el cual el conductor, que es el maestro, ensea y aprende; pero el alumno, como centro del proceso, aprende y ensea. Descartamos, pues, la concepcin del acto educativo como un hacer, definicin unilateral del constructivismo que se nutre de la pedagoga pragmatista. La concepcin del acto educativo como proceso refleja lo que realmente ocurre en l: la unidad de los sujetos que intervienen, la unidad del reflejo cognoscitivo con la realidad, la unidad de lo que ya se conoce con lo por conocer y una permanente interrelacin entre la enseanza como conduccin del proceso y el aprendizaje como el centro del mismo. Se trata de una unidad dialctica en todos los elementos del proceso. La comprensin de la educacin como proceso nos conduce a entender mejor sus otros elementos, como el autoaprendizaje, la autoformacin o autoeducacin, lo autnomo y lo heternomo en la formacin de la personalidad.

2. La gnoseologa de la educacin nos conduce a resolver problemas como la posibilidad de la educacin, los lmites de la educabilidad humana, el papel de lo espontneo y el de lo intencional en el acto educativo, los factores internos y externos y, como elemento filosfico fundamental que viene de la teora del conocimiento, cmo se produce el acto educativo en cuanto proceso cognoscitivo. La posibilidad de la educacin ha sido un problema en el pasado, sobre todo cuando han predominado formas de dominacin que menospreciaban a los grupos humanos considerados como incivilizados por las clases dominantes y sus imperios ultramarinos. Gran parte de la filosofa de la educacin de la primera mitad del siglo XX se dedic a tratar este problema y deriv a una conclusin correcta desde el punto de vista de la biologa y psicologa humanas: la educabilidad humana, la posibilidad infinita de seguir educndose mientras lo permitan las condiciones sociales y la estructura psico-biolgica de los individuos. El optimismo pedaggico es una concepcin no slo realista y objetiva, sino un principio que gua o debe guiar todos los esfuerzos para superar las brechas educativas en un pas. El pesimismo pedaggico ha sido ya superado y sera una discusin antifilosfica seguir tomndola en serio. Lo que s es un serio problema es la contradiccin entre lo espontneo y lo intencional en el acto educativo. Su origen no est en la estructura de los individuos, sino en la estructura de las sociedades. En el mundo actual gran parte de la formacin de los nios, de los adolescentes, de la juventud y de los adultos proviene de lo espontneo, de lo que ellos, sin desearlo conciente e intencionalmente, asimilan y convierten en factores de su comportamiento, frente a la propuesta intencionalmente elaborada para la educacin humana en las escuelas de todos los niveles o en programas desescolarizados. Tenemos tambin la dialctica de lo interno y lo externo en el proceso educativo de las personas. Ms all de la disposicin biolgica del sujeto que se educa, est la estructura psicolgica y su propia personalidad en desarrollo, sus tendencias positivas o negativas, sus motivaciones conductuales, sus estados anmicos, sus expectativas profesionales, su herencia cultural desde la familia y su entorno social: son elementos internos que pueden ser o no influidos positivamente por los elementos externos que brinda la sociedad, como la alimentacin, la salud, el ambiente escolar y social de las ciudades y del campo, los servicios culturales, los medios de comunicacin de masas, la informtica del Internet y sus diversas variantes. Estamos en un proceso mundial y nacional de la ampliacin de algunos de los factores externos que influyen, ms que en el pasado, en el proceso de la educacin. Para ms de la mitad de la poblacin mundial hay factores externos que inciden negativamente en el desarrollo de los factores internos, como la pobreza y sus efectos negativos para la educacin. En este caso tambin ya no tiene la fuerza que tuvo la teora de la educacin natural que preconiz Juan Jacobo Rousseau, lo que no significa dejar de considerar la necesidad de preservar un medio ambiente sano y un entorno ms ligado a la naturaleza, al paisaje, para desarrollar un proceso educativo ms satisfactorio, especialmente para los nios y los adolescentes. La tesis de la educacin negativa ya no tiene hoy mayor asidero.

3. La epistemologa de la educacin es tan importante que constantemente nos preguntamos si la Pedagoga es una ciencia o una tecnologa ms. Mario Bunge, con una sutileza clasificadora que nos parece exagerada, coloca a la Pedagoga en el grupo de las ciencias sociales socio-tcnicas o tcnicas sociales, al lado del derecho, la administracin, la macroeconoma normativa, el urbanismo, la epidemiologa normativa, la asistencia social y las ingenieras. En otro grupo estn las ciencias sociales biosociales (demografa, epidemiologa, antropologa, psicologa social, geografa); mientras que en el grupo de las ciencias sociales legtimas estn la sociologa, la economa, la politologa y la historia, a las cuales los tipifica como neutrales (BUNGE: 2007: 215-239). El afn clasificatorio de los conocimientos y, consiguientemente, de las ciencias, ha llevado a muchas contradicciones, generalmente arbitrarias, entre los filsofos, a tal punto que algunos de ellos, para salirse del paso, han declarado como intil toda clasificacin. Pues no es as. Si bien es cierto que el mundo es una unidad, pero encierra tambin diversidades cuya comprensin obliga al anlisis diferenciado para poder entender el conjunto. Tratndose de la Pedagoga, no hay duda alguna que su objeto de estudio es la educacin, una entidad o hecho diferente a los cardmenes o a las estructuras geolgicas de la tierra, o a los fenmenos mentales, etc. Los fenmenos educativos forman parte de los hechos sociales y hay que estudiarlos apelando a los mtodos que utilizan estas ciencias, en lo fundamental, introduciendo metodologas de otras ciencias, pues la Pedagoga es, adems, una ciencia multidisciplinaria, como ya qued dicho. Ciencia social multidisciplinaria, eminentemente normativa, preceptiva y operativa, tal es la Pedagoga que se ocupa de un proceso que tiene en el hombre su centro principal. Un asunto poco abordado es el proceso de estructuracin de la ciencia pedaggica. Pero la epistemologa o ciencia de la ciencia nos da la pista para ensayar brevemente una estructura de los conocimientos pedaggicos. La base de la pirmide pedaggica est constituida por los procesos educativos, espontneos y sistemticos, escenario de los datos primarios de la prctica educativa. Ms arriba estn los registros y clasificaciones de los datos observados, escala del conocimiento que supera las percepciones sensoriales y convierte a stas en percepciones racionales. Viene luego un escaln ms superior consistente en la estructuracin de posibles regularidades en el comportamiento de los fenmenos observados y clasificados, que se convierten en hiptesis sometidas a verificacin, demostracin o explicacin mediante mtodos empricos o teorticos. Un cuarto escaln est conformado por las leyes, productos de la comprobacin de las hiptesis o de las conclusiones plausibles de los problemas estudiados. En la cspide de la pirmide de la ciencia pedaggica est la teora pedaggica con sus principios y su cuerpo de conocimientos, cuya relacin con la base es la condicin de su permanente desarrollo y enriquecimiento. Seguramente este esquema est muy simplificado. Pero es una aproximacin a un tema que no siempre supone unanimidad de criterios entre los epistemlogos. Una aproximacin a los principios cientficos de la Pedagoga nos ofrece la profesora cubana Martha

Martnez Chantada, quien propone los principios de la multifuncionalidad o multidisciplinaridad, el principio sistmico, la historicidad, el principio humanstico, y el principio totalizador (MARTINEZ: 2002: 1-14). Propongo incluir el principio valorativo de la ciencia pedaggica, as como el principio normativo. 4. La axiologa educativa, o la teora de los valores aplicada a la educacin, proporciona a la Pedagoga los conceptos cualitativos para orientar la formacin de la personalidad en torno a los valores que una sociedad dada pretende convertir en los modelos de comportamiento. Aqu tambin no hay unanimidad de criterios y posiciones pedaggicas, aunque tericamente son ms las concordancias que las discrepancias. Pero como la educacin es un fenmeno histrico-social, los valores que se inculcan o se pretenden inculcar a las nuevas generaciones dependen de las condiciones histricas, de las fuerzas que dominan las sociedades en un momento dado, de las ideas dominantes, en suma. Aqu juega un papel la ideologa y el aparato ideolgico del cual habl Luis Althusser. No es ste el lugar para exponer sendos ejemplos de la educacin histricamente concebida; pero basta sealar que los valores individualistas en la educacin se han desarrollado en concordancia con la evolucin del sistema capitalista y, en su forma ms exacerbada hoy, con la fuerza de la globalizacin neoliberal, penetrando hasta en la propia metodologa pedaggica con la enseanza por competencias. La axiologa educativa conduce a la configuracin de perfiles educativos que tienen que ver con los valores positivos para desarrollar aqullos, tanto los perfiles del educador como del estudiante y, en proyeccin, de los profesionales que se forman. Como una visin valorativa de futuro, se conforman los ideales educativos hacia los cuales se dirige un sistema educativo dado. No est claro que la educacin de los Estados Unidos proyecta un ideal de gran nacin, modelo de democracia y pas ideal para concretar el sueo de una vida prspera y feliz. Tenemos los peruanos un ideal educativo que nos unifique y unifique nuestro sistema educativo? Discutamos eso. Un problema importante de axiologa educativa es la acentuacin de los valores ticos en los sistemas educativos de Amrica Latina, en desmedro de los otros tipos de valores. Casi todo se reduce a lo tico y muy poco a los valores cientficos, sociales, estticos. Estos ltimos se han reducido al mero dominio de las matemticas, al exitismo personal y la denominada comunicacin integral. 5. Arribamos a la antropologa educativa o pedaggica, desde la antropologa filosfica o filosofa del hombre, o filosofa humanista. La pregunta fundamental que atae a esta parte de la filosofa de la educacin es para qu educamos? No hay una respuesta sencilla porque se puede caer en superficialidades, como decir que educamos para convertir a los nios en buenos, o para que respeten a sus padres, y otras proposiciones que ms bien corresponden a la axiologa de la educacin referida a los valores ticos. Se olvida muchas veces que esa pregunta est fuertemente relacionada, asida es mejor, a las preguntas fundamentales de la antropologa filosfica: qu es el hombre?, a qu

tipo de humanidad aspiramos?, en qu consiste la esencia humana? De las respuestas a estas preguntas depende la estructuracin de los principios educativos, sobre la base de los cuales se establecen los fines, los objetivos y las polticas educativas. Esta relacin entre las preguntas fundamentales sobre el hombre y la pregunta fundamental sobre el fin o los fines de la educacin explica el hecho de que existan escuelas pedaggicas diversas, similares algunas, contradictorias otras, escuelas que dan origen a diversas corrientes pedaggicas as como a no pocas tendencias, fenmeno de frondosidad pedaggica propio del mundo moderno, explicable tambin por las diversas escuelas y corrientes ideolgicas en pugna. La profesora Martnez Chantada, en un intento de sntesis, propone cinco fines educativos: desarrollo y autodesarrollo del hombre, humanizacin del hombre, formacin de la personalidad integral, la socializacin y la creacin (MARTINEZ: 2002: 8-9) En realidad, algunos de estos fines no tocan problemas que involucran a sistemas educativos atrasados debido, indudablemente, al desarrollo de la educacin cubana desde la cual la mencionada autora proyecta su mirada. Por nuestra parte, partiendo de la realidad peruana y latinoamericana, cuyos sistemas educativos mantienen un atraso considerable, hemos ensayado una estructura de principios cuya explicacin alargara demasiado el presente texto: el principio de justicia, el principio de transformacin social, el principio de integralidad, el principio de unidad terico-prctica, el principio de cientificidad, el principio de continuidad, el principio axiolgico humanista. FILOSOFIA DE LAS ESCUELAS PEDAGOGICAS Desde que se fund la Pedagoga como ciencia, entre los siglos XVII y XVIII, se ha producido una exuberante sistematizacin de teoras educativas, tan diversas y entrecruzadas que no es fcil distinguir sus orientaciones fundamentales ni relacionar a unas con otras, de tal manera que muchas propuestas pedaggicas esconden su verdadero signo ideolgico a travs de denominaciones ms o menos atractivas. Tal es, por ejemplo, en caso del constructivismo imperante en Amrica Latina (excepto Cuba) y en Espaa, cuyo nuevo enfoque mutila el contenido curricular. Historiadores y filsofos de la educacin han realizado sendas clasificaciones para ordenar las ideas pedaggicas modernas. Todas esas clasificaciones han perdido cierta vigencia porque no abarcan los ltimos 40 aos de la pedagoga actual. Hay que recalcar que las ideas pedaggicas, teniendo races diversas, sin embargo reflejan la concepcin que se tiene sobre el hombre y sobre la realidad, por lo tanto se encuentra en ellas, bien bases idealistas, bien fundamentos materialistas. El profesor Chvez, en su obra citada (CHAVEZ: 2003: 17-40), ensaya una clasificacin basada en el criterio de la contradiccin idealismo/materialismo. A las ideas pedaggicas las denomina modelos y seala que actualmente hay tres modelos de filosofa de la educacin: teoras educativas de base filosfica

idealista objetiva, teoras educativas de base filosfica idealista subjetiva y teora educativa materialista-dialctica. Las primeras comprenden: 1. Las teoras trascendentes: neoescolstica y personalista; 2. Las teoras educativas antiautoritarias, autogestionarias y liberadoras. Entre las segundas encontramos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Las teoras educativas de la Escuela Nueva; Las teoras educativas reproductoras tecnocrticas; El neopositivismo; Es estructuralismo; El pragmatismo (pedagoga del inters); El constructivismo.

En cuanto a la teora educativa materialista-dialctica, el autor la presenta como un modelo compacto, nico, sin diferencias en su aplicacin concreta, cuando la realidad demuestra que el desarrollo de la pedagoga marxista no ha sido igual ni tiene las mismas caractersticas en cada sistema pedaggico. Partiendo de un criterio ontolgico y gnoseolgico correcto, la clasificacin no cubre todo el espectro de las ideas pedaggicas actuales. Para concluir esta exposicin ofrezco una clasificacin con el ttulo Escuelas, corrientes y tendencias de la pedagoga contempornea, que he venido sistematizando y exponiendo en los ltimos aos, con el inters de ubicar a las ideas que orientan las reformas educativas neoliberales. No incluir definiciones especficas, pues se trata de una enumeracin que pretende dar una imagen aproximada del conjunto. Por ejemplo, escuela pedaggica es la teora ms general que abarca corrientes pedaggicas generadas a partir de cada escuela; y tendencias pedaggicas designa ideas de menor alcance y en desarrollo en cada etapa o momento. No hay corriente ni tendencia suelta ni al margen de alguna de las escuelas que vamos a indicar. El criterio que adopto es, en realidad, similar al de Chvez, pero teniendo en cuenta ms la relacin de la filosofa con la Pedagoga y no solamente desde una visin puramente filosfica ontolgica y gnoseolgica. Otro criterio es el de la concepcin sobre el hombre, es decir, del tipo de humanismo que inspira a cada escuela. 1. La escuela pedaggica humanista clsica. Es la pedagoga surgida en la Europa capitalista de los siglos XVII y XVIII, bajo la inspiracin de la filosofa racionalista y su concepcin del hombre como creador de ciencia y tecnologa y dominador de la naturaleza, un ser secular capaz de desarrollar su ilimitada capacidad racional. Esta escuela se desarroll durante el siglo XIX y gran parte del siglo XX. Su presencia se nota todava en el renacimiento de ciertas corrientes, aunque ha ingresado a una crisis que los posmodernistas pretenden convertirla en definitiva, lo que nos parece una pretensin inviable en la etapa actual,

pues muchos postulados filosficos relacionados con el racionalismo mantienen su capacidad de comprensin de la realidad y la vigencia de los ideales de justicia social, por ejemplo. Otro elemento ligado a la pedagoga racionalista es la concepcin de la educacin como derecho y la escuela pblica nica como su base institucional. Algunas corrientes pedaggicas desprendidas de la escuela humanista clsica son: la pedagoga naturalista, la culturalista, la enciclopedista, la pedagoga de los valores el cientificismo positivista; mientras que sus tendencias ms visibles son la pedagoga intelectualista, la escuela del trabajo y la escuela nueva con sus variantes. 2. La escuela pedaggica humanista cristiana. Es una escuela basada en la concepcin cristiana del hombre, cuyo modelo es Jesucristo y toda la formacin del nio y de los hombres est orientada a modelar una personalidad sujeta a la autoridad divina, en el entendido de que los valores ticos solo pueden ser plasmados mediante una educacin confesional desde la escuela. Esta pedagoga tiene una amplia vigencia en el mundo actual y especialmente en Amrica Latina, Espaa, incluso en pases de educacin no confesional, a travs de la familia. En Estados Unidos y otros pases est adoptando posturas fundamentalistas y de oposicin al estudio cientfico de la historia y de las ciencias naturales, buscando eliminar del currculo la teora evolucionista del hombre y de la naturaleza, para reemplazarla por el creacionismo bblico. Las corrientes que le corresponden son el personalismo pedaggico, el neotomismo pedaggico, el existencialismo pedaggico y la pedagoga de la liberacin, cuyo declive es evidente desde la dcada de los 80. Pero hay tendencias vigentes, como el fundamentalismo pedaggico que involucra a educadores cristianos de diversas iglesias, y la denominada educacin popular de ideologa cristiana. 3. La escuela pedaggica pragmatista antihumanista. Es la pedagoga inspirada en la filosofa pragmatista de raz anglosajona, de fuerte raz empirista y de marcado sello imperialista. Surgi como pedagoga de la accin con John Dewey e influy grandemente en las tendencias de la escuela nueva del siglo XX. El carcter antihumanista que le asignamos tiene que ver con la visin que tiene hoy la ideologa neoliberal sobre el valor del hombre en cuanto recurso humano para la economa del libre mercado. Para la pedagoga pragmatista actual que pone en juego el neoliberalismo, el hombre no es el centro de la accin pedaggica, como lo seala el humanismo clsico racionalista, o como, depositando en Dios el destino humano, lo considera el humanismo cristiano, sino su utilidad en el mundo del trabajo desregulado cuyo costo no perjudique a los inversionistas privados. Esta escuela pedaggica se ha venido imponiendo desde principios del siglo XX. Su aparicin ms relevante en Amrica Latina se produjo a travs de las reformas educativas desarrollistas de los 60-70 a travs de la tecnologa educativa sistmica y la psicologa neoconductista. Hoy ha hegemonizado el discurso pedaggico y ha propuesto como ideal educativo formar los recursos humanos para el mercado libre, una educacin para obtener resultados prcticos y de utilidad inmediata. La escuela pedaggica

pragmatista alimenta ciertas corrientes pedaggicas, como el tecnocratismo pedaggico, el constructivismo, la alicada tecnologa educativa sistmica y tambin el neopositivismo pedaggico. Entre sus tendencias ms visibles se encuentra el cognitivismo, el intelectualismo de las inteligencias mltiples, la rediviva corriente axiolgica hoy convertida en educacin en valores, desesperada tabla de salvacin para una sociedad en descomposicin moral y en decadencia generalizada. 4. La escuela pedaggica humanista marxista, simplemente pedagoga marxista o socialista. Esta escuela es la que menos se ha difundido como aplicacin concreta de sus postulados. Pero contiene una sistemtica visin de la educacin del futuro. Su punto de partida es, como se sabe, la concepcin del hombre como ser de origen natural y que tiene su esencia en el trabajo y la libertad. Con una larga evolucin que le ha situado en lo ms avanzado de ese proceso de hominizacin, su ser le pertenece porque es capaz de autodesarrollarse merced al trabajo, una potencialidad que la sociedad de clases ha enajenado en lo material y espiritual. La educacin no puede concebirse al margen de la unidad de la escuela con el trabajo, educacin ligada a la actividad prctica del hombre y a la conquista de su libertad, es decir, de su humanidad enajenada. La conquista de la esencia humana, como actividad humana prctica, es decir, revolucionaria, define al humanismo marxista, pues la raz del hombre es el hombre mismo (Marx). La plasmacin de una educacin nueva para la formacin de un hombre nuevo est ligada a la transformacin revolucionaria de la sociedad capitalista y la creacin de un nuevo orden social, el socialismo y el comunismo. La educacin es parte de la superestructura ideolgica de la sociedad y la pedagoga dominante es la pedagoga de la clase dominante. La lucha de los sectores explotados por su liberacin material tiene en la educacin un instrumento de lucha ideolgica importante que permite formar en la conciencia de los oprimidos el compromiso con la actividad transformadora. No es, pues, la educacin, un elemento pasivo frente a las condiciones impuestas por la estructura econmica y social dominante. La pedagoga marxista empez a desarrollarse en el terreno de la prctica y en el campo de la teora desde su aplicacin en la ex Unin Sovitica creada por la Revolucin Socialista de 1917. Esta corriente, la pedagoga sovitica, es la primera que demostr grandes logros en el desarrollo de la escuela pblica gratuita, universal y ligada al desarrollo del pas. Sus aportes tericos para la educacin tcnica y el proceso enseanza-aprendizaje, su orientacin humanista, siguen vigentes. Tenemos la corriente de la pedagoga socialista cubana, de grandes logros prcticos y aportes tericos en medio de condiciones difciles para la defensa del Estado socialista cubano. Su teora de la pedagoga y la didctica desarrolladoras han ganado la tribuna de la pedagoga contempornea. Hay, por otro lado, algunas tendencias ligadas a la pedagoga socialista, como la pedagoga crtica desprendida de la escuela filosfica de Frankfurt (teora crtica de la sociedad de Habermas, Benjamn, Marcuse, Horkheimer Adorno), que promueve una permanente crtica a la teora pedaggica marxista para renovar sus

conceptos sin perder su contenido revolucionario y transformador, segn los autores mencionados. Hay tendencias de educacin popular liberadora desde posiciones socialistas que revaloran la cultura del pueblo oprimido y desarrollan procesos educativos desescolarizados para la formacin de liderazgos sociales en la perspectiva de la transformacin social. Una ltima acotacin es conveniente. Me refiero a la relacin existente entre las distintas escuelas, corrientes y tendencias en las tres primeras. Muy pocas entre ellas y la escuela pedaggica marxista. Una relacin importante entre la pedagoga marxista con algunos postulados de la pedagoga racionalista ms progresistas. El contenido curricular y ciertas metodologas son, en gran parte, comunes, en razn de que los conocimientos cientficos son universales. Pero la orientacin, los fines y los principios pedaggicos son divergentes entre las tres escuelas burguesas y la escuela marxista. CONCLUSIONES INCONCLUSAS 1) No hay pedagoga neutra, ni en la teora ni en la prctica. El maestro no puede ser un burcrata amaestrado. 2) Hay que reestructurar la formacin de los futuros docentes, pero no con las reglas del pragmatismo y del neoliberalismo. 3) Se necesita ahondar el estudio de la filosofa de la educacin. Hay que rescatar a la Pedagoga de la chatura pedagogista-didactista a la que le estn conduciendo los reformadores neoliberales. 4) Concordamos con Mario Bunge: Si pretendemos que todos se beneficien con el conocimiento, debemos pretender a que todos tengan la oportunidad econmica y poltica de acceder a la cultura. En otras palabras, tenemos que ayudar a que el desarrollo, o progreso, sea integral, no parcial.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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