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En realidad, el debate debe centrarse en la clonacin de humanos.

Respecto de las especies animales o vegetales, son pocos los perjuicios que se pueden citar, dado que la clonacin ha contribuido a la obtencin de animales de laboratorio idnticos entre si, a plantas mas resistentes o incluso a evitado la extincin de alguna especie. Por supuesto, todava se puede alegar que la experimentacin con animales es cruel o que modificar genticamente plantas para luego clonarlas y obtener millones de copias de una especie que no se encontraba masivamente en la naturaleza no es correcto, pero en general no son criticas al proceso de clonacin en si mismo. Pero cuando hablamos de clonar seres humanos, el debate toma temperatura. Es muy probable que las personas con algn tipo de creencia religiosa estn en contra de la clonacin. Por lo general, se escuchan frases como jugar a ser Dios o similares, con las que es difcil razonar. Desde la vereda de los cientficos, frecuentemente se sostiene que el proceso de clonacin de humanos podra solucionar una gran cantidad de problemas mdicos. En este caso, la frase que se repite suele ser del tipo si podemos por qu no hacerlo? No es muy difcil darse cuenta que la verdad debe estar en alguna parte, a mitad de camino entre ambas posturas. Antes de seguir, debemos aclarar que existen bsicamente dos tipos de clonacin. Podemos llamar a una clonacin teraputica y a la otra la clonacin reproductiva. Si bien ambas emplean tcnicas de laboratorio similares, la diferencia esencial entre ambos tipos de clonacin se encuentra en los resultados obtenidos. Como ya habrs deducido, la que hemos llamado clonacin reproductiva es la aplicacin que permite crear un ser humano nuevo, conteniendo el mismo genoma que el de la clula donante. El ejemplo por excelencia de esta tcnica es Dolly, la famosa oveja clonada. Pero como es lgico, mucho antes de llegar a Dolly los cientficos experimentaron con distintas tcnicas de clonacin, sobre todo en ranas. Son esos los experimentos que han hecho de la clonacin algo viable. Pero a pesar de lo que la gente imagina cuando oye la palabra clonacin, la inmensa mayora de las veces un experimento de este tipo no termina con un nuevo ser vivo, sino que solo se obtienen copias de unas pocas clulas. En general, para ser utilizadas con fines mdicos. Este tipo de clonacin, quizs menos conocido y resistido, es el que hemos llamado clonacin teraputica, que ha demostrado ser til en el tratamiento de enfermedades genticas, degenerativas y autoinmunes, como el mal de Parkinson, la enfermedad de Alzheimer, la fibrosis qustica y el lupus, entre otras. Desde el punto de vista periodstico, tiene mucha mas trascendencia una noticia espectacular del tipo nace el primer ser humano clonado que

ensayos clnicos muestran la posibilidad de curar el lupus. La especulacin de los medios acerca de los avances cientficos que involucran tcnicas difciles de comprender (como la clonacin) puede daar la reputacin de una tcnica que podra salvar la vida a millones de personas. Una de las ventajas indudables de la clonacin es la posibilidad que brindan a parejas con problemas de fertilidad de tener un hijo. Si bien no es un procedimiento estndar ni mucho menos, existen laboratorios y empresas (como el caso de Clonaid) que aseguran haber llevado a cabo experiencias exitosas en este campo. Dejando de lado la discusin sobre si estos resultados son verdaderos o no, es innegable que tcnicamente son posibles, o lo sern dentro de poco. Otro beneficio palpable que traera aparejada la popularizacin (y en algunos casos, la legalizacin) de la clonacin teraputica es el fin de los fracasos producidos en los transplantes de rganos. Mediante la clonacin teraputica, se podran crear rganos completos a partir de una sola clula. Dichos rganos, al ser genticamente idnticos al dueo de la clula utilizada como punto de partida, no seria rechazado por el organismo al ser transplantado. Una tcnica como esta salvara (literalmente) decenas de millones de vidas al ao. Es difcil no verla como un benfico. Los cientficos defienden a la clonacin por tratarse, en muchas especies, de un mecanismo de reproduccin existente en la naturaleza. En efecto, existen clones naturales, como los gemelos idnticos y ciertos gusanos con la capacidad de reproducirse de forma idntica cuando lo partes en dos. De alguna manera, dicen, solo estn dejando de lado la reproduccin sexual para obtener algn beneficio en el nuevo individuo. Como una desventaja suele emplearse frecuentemente el razonamiento siguiente: La familia es el pilar de la sociedad. Que pasa si cambiamos la forma en que creamos los bebes? La respuesta, por supuesto, es sencilla. No pasar nada. De la misma manera que un bebe concebido in-vitro es un bebe perfectamente normal y aceptado, el que sea fruto de la clonacin de uno de sus padres tambin lo ser. Debemos dejar de lado la idea de que el clon ser un calco del dueo de la clula que le dio vida. Fsicamente ser como un gemelo idntico, pero mentalmente crecer como una persona completamente independiente de las experiencias de su padre. Es cierto que, de ser llevada al extremo, la clonacin reproductiva podra terminar con la diversidad gentica. Esto se dara en el caso de que abandonemos completamente la reproduccin sexual y que todos los nios nuevos provengan de solo un puado de padres que por algn motivo son

ms interesantes que el resto. Esto nos dejara muy mal parados (como raza) frente a una enfermedad nueva, que podra extinguirnos al no existir individuos que casualmente son resistentes a ella. Una clonacin a gran escala como la mencionada, como es lgico, acabara con la seleccin natural aplicada a la raza humana. Nos apartaramos del camino de la supervivencia del mas apto para ser una raza a medida. Sin embargo, muchos creen que ya estamos transitando este camino: los depredadores ya no se comen a los humanos ms indefensos. La instauracin de la civilizacin ya ha terminado con la seleccin natural en nuestra raza. Y por supuesto, el escenario de clonacin indiscriminada es altamente improbable. Algunas religiones tendran serios problemas al adaptarse a un mundo en el que existieran clones. Por ejemplo, los cristianos tienen el Cuarto mandamiento, que reza Honrar Padre y Madre que dejaran de tener sentido para una persona que no los tiene. Resulta bastante difcil encontrar desventajas al proceso de clonacin, sobre todo cuando se trata de una tcnica con fines teraputicos. Seguramente, el debate ms profundo se dar en el campo de la tica, y ser este el que finalmente haga posible o no la aplicacin de esta ciencia como una solucin ms a los problemas que enfrentamos como humanos.

El debate debe centrarse en la clonacin de humanos.

En general, los cientficos defienden a la clonacin.

Clonacion y Humanos > Desventajas de la clonacion

Desventajas de la clonacin

Si hablamos de Dolly, podemos decir que al coger una clula madre de una oveja ya avanzada en edad, obtendremos un clon cuya vida es inferior. Un clon durara lo mismo que un ser normal si recolectramos una clula madre desde el nacimiento del ser. Otra desventaja de la clonacin es que por el momento a parte de ser una curiosidad, no sirve para nada. Excepto si hablamos de la clonacin de miembros, tejidos u rganos; la cual apoyo, pues acabaramos con la escasez de rganos donantes. Pero que este tipo de servicio no fuera siempre para los mismos. En definitiva la clonacin de un individuo a parte de no servir para nada, es poco tico. Pero si hablamos del uso de la clonacin con los fines que ya he expuesto entones ya toma otro matiz, que yo por lo menos apruebo. A lo largo de la historia del planeta los organismos ms sencillos mutaron y se diversificaron hasta conocer todas las formas que conocemos y las que an no conocemos. Esto se ha dado tras procesos de millones y millones de aos, es por eso, que cualquier manipulacin gentica de modo artificial e inducido por los humanos me parece muy peligroso, porque en pocos minutos hacemos transformaciones que por s solas podran llevarle a la vida muchsimo tiempo, pero como no somos inmortales ni omnipotentes, an no tenemos idea de las consecuencias que esto pueda llegar a causar en el futuro, no sabemos si sern buenas o malas. Y con bueno o malo, no me refiero en general para la vida, sino para el mismo ser humano, porque finalmente una planta o un animal no tienen un grado de conciencia tan alto como para poder reconocerse como afectadas o al borde de la extincin. Lo que si es cierto es que con esto, estamos rompiendo un equilibrio, al igual que cuando cremos que la solucin a las plagas era importar y exportar especies animales que acabaran con la plaga, que ahora en muchos pases y continentes se constituye en el principal desastre ecolgico que nos toca como especie y hasta ha generado bajas en la cantidad de comida que puede generarse. La clonacin humana aparece como uno de los grandes desafos para la ciencia. El mayor desafo, sin embargo, tiene sus races en lo social. Ms all de las repercusiones cientficas se trata de una discusin que debe ser resuelta primeramente en el mbito filosfico, tico y moral. Las desventajas de la clonacin humana ya se conocen y han sido objeto de estudio desde hace unos cuantos aos.

Desde la clonacin de la oveja Dolly en el ao 1996, se confirm que la clonacin de un ser humano es posible, pero seran muchos los riesgos para este individuo creado artificialmente mediante la replica de material gentico, y podra tener resultados desastrosos para nuestra especie si se convirtiera en una prctica habitual. Abogados El uso de tcnicas de clonacin en animales se utiliza ya hace algunos aos, y all es donde podemos encontrar algunos indicios. La actividad se encuentra en un punto decisivo para conocer las implicaciones de la clonacin en humanos. Lejos de crecer y desarrollarse como otras ramas de la ciencia, la clonacin en ganadera contina obteniendo pocos resultados exitosos. Abundan los abortos, muertes prematuras y las malformaciones en animales recin nacidos. Segn las ltimas investigaciones. Esto podra ser debido a que el proceso de reprogramacin a nivel celular que requiere la clonacin estara provocando un mal funcionamiento de los mecanismos de transmisin gentica. Otra desventaja de la clonacin humana es que en realidad no sirve para nada. Si alguna vez se clonara a alguien, pues esto no sera ms que una curiosidad. Todo lo contrario sucede con la clonacin humana para la obtencin de rganos. Esto podra poner a disposicin de muchos enfermos los rganos que cada uno de ellos necesita para seguir viviendo. Pero si se clonaran siempre los mismos rganos tendamos un gran problema. La clonacin se enfrenta a las leyes naturales de la evolucin. Si a la naturaleza le toma millones y millones de aos para evolucionar en un ser vivo con sus limitaciones y capacidades. No podemos tomarnos la libertad de acelerar ese proceso queriendo mejorar la especie por cuenta propia. La controversia est ya instalada en el mundo entero: Crees que el hombre debe seguir jugando a ser Dios?

Cules son algunas desventajas de la clonacin?

Publicado por el:Miravete Lagunes, An actualizado: 2010-08-02

clonacin se define como el uso de las clulas de un sujeto vivo, vegetal o animal, para crear otro tema duplicado. Un sujeto clonado ser idntico al de su padre. La clonacin se ha convertido en el centro de un gran debate sobre las ventajas y desventajas de la produccin de clones, sobre todo de animales y seres humanos. Si bien esta tecnologa podra ser til para estudios de laboratorio y para la creacin de animales deseables, hay varios inconvenientes de la clonacin que deben ser considerados.

Una de las mayores desventajas de la clonacin es que la tecnologa es todava muy incierto. De la oveja Dolly, el clon de mamfero en primer lugar, naci en 1996. Mientras ella estaba inicialmente tuvo xito, muri joven de una enfermedad que normalmente no se ve en las ovejas de su edad. Los cientficos an no estn seguros de cualquier mutacin gentica que puede ocurrir cuando se clona un animal. Adems, aunque Dolly era un clon exitoso, hay cientos de clones no se hizo

antes de ella, incluidos varios fetos muertos. Otros animales clonados han salido horriblemente deformado.

La prdida de la diversidad gentica es otra de las desventajas de la clonacin. La diversidad gentica es lo que mantiene a toda una especie de ser aniquilada por un virus singular si ninguno de ellos tiene inmunidad natural. Esto se debe a la falta de diversidad gentica. Las mutaciones genticas ocurren naturalmente, y ayudan a explicar por qu algunas personas son naturalmente ms alto, ms corto o ms atltico que otros. Algunas personas y animales, naturalmente, tienen un sistema inmune ms fuerte. Si la diversidad gentica se pierde debido a la clonacin excesivo, no hay mutaciones para que algunos de los grupos clonados para sobrevivir a una enfermedad de reciente introduccin.

Otro de los inconvenientes de la clonacin es que hay una gran cantidad de consideraciones ticas que causa la mayora de personas a protestar. Uno de estos problemas ticos es que la clonacin es antinatural, y consider que jugar a ser Dios. Otra preocupacin es el tratamiento de los clones. Clones tienen las mismas necesidades como no-clones de su especie. Directrices de tratamiento de la Integridad se aplicara.

Siempre hay un riesgo de la tecnologa de clonacin siendo abusados. Una de las principales desventajas de la clonacin es que la tecnologa tendra que ser mantenido un estrecho seguimiento. Por ejemplo, imagine lo que un dictador corrupto podra hacer con la clonacin. Siempre habr alguien que busca utilizar la clonacin para su uso personal, y muchos creen que la mejor manera de evitar esto es no perseguir la clonacin en absoluto.

Hay muchas ventajas a la clonacin, como la posibilidad de curar ciertas enfermedades y ser capaces de reproducirse stock ideal para la investigacin y el consumo. Sin embargo, las desventajas de la clonacin son vistos por muchos superan con creces cualquier beneficio que podra ser visto. Debido a la asuncin de riesgos implicados en la clonacin, es una tecnologa que muchos expertos dicen que puede ser mejor dejar solos, al menos hasta que se entiende mejor.

Ventajas y desventajas de la clonacion

Ventajas y desventajas de la clonacion

Ventajas:

1. Mejoramiento de las especies. Piensa en las plantas transagenicas, clonandolas y modificandolas puedes mejorar su capacidad para resistir sequias . 2. Actualmente existen muchas especies animales y vegetales en vias de extincion, la clonacion permitiria conservarlas para el futuro. 3. En el caso especifico de la clonacion humana, la capacidad para restituir funciones en organos con danio ( piensa en la cirrosis hepatica, regeneracion neuronal, injertos de piel para los pacientes quemados) 4. La clonacion no solo se refiere a clonar individuos completos ya sean plantas o animales, actualmente la clonacion de genes alterados de pacientes que codifican para proteinas especificas daniadas por mutaciones, permiten estudiar los cambios en las funciones de las mismas y asi podremos diseniar nuevas formas de curar enfermedades como el cancer. 5. En general, la potencialidad de usar la clonacion en medicina para regeneracion tisular o en agricultura para el mejoramiento de especies. Y quiza la desventaja mas grande en la que puedo pensar, es en que de alguna forma se altera la evolucion natural de las especies, porque seleccionamos los genes que se transmiten. No es necesariamente malo, pero es una limitante.

Desventajas: 1- manipulacin gentica suplantando a la naturaleza de las cosas. 2-Va contra los valores ticos porque en una clonacin "se seleccionan los mejores genes" pero hasta llegar a esto los que no sirven son despojados y mueren. 3- No permitir el curso natural de vida e identidad, ya que al clonar "se fabrica un individuo" no permitiendo que nazca naturalmente porque as lo decide la naturaleza, y tambin cuartando su identidad ya que se asemejar a otro. 4-Alterar los componentes de un ser vivo y manipularlo para un fin, en este caso otro ser que no ser autntico sino una rplica. Y toda rplica (lo vemos hasta en los cuadros) siempre sale mal, nunca es igual a la verdadera y original. 5- Creo que la clonacin no posee...

Ventajas de la clonacin

La clonacin tiene la ventaja de que puede servir para buscar nuevas curas para grandes enfermedades y

para mejorar la calidad de vida humana. Pero este es un tema muy extenso y que enfrenta diferente visiones, como la de la iglesia, y del punto de vista tico. Algunas ventajas son: Entre las ventajas que otorga la clonacin se encuentran las siguientes: La posibilidad de producir no un cuerpo completo, sino solamente un rgano, para salvar la vida de un ser humano que requiera del transplante de dicho rgano. Clonar a un ser humano completo para lograr salvar con parte de su mdula sea a un hermano suyo que sufra de leucemia salvndole la vida. El transplante de mdula sea requiere de vinculacin biolgica estrecha entre el donante y el beneficiario, vinculacin que en el caso de la clonacin es la ms completa. En Inglaterra se dio el caso de una seora que se vio obligada a gestar un nuevo hijo que le pudiera proporcionar mdula sea a su hijo nico que padeca leucemia. La clonacin de animales transgnicos, o sea con modificaciones efectuadas con genes humanos para utilizar sus rganos para el transplante en seres humanos, evitando de esta manera su rechazo. Una vez obtenido un ejemplar de este tipo sera ms fcil su reproduccin en serie mediante la clonacin, sin tener que pasar por las inevitables variaciones y situaciones impredecibles que produce la reproduccin sexual. Tambin la clonacin permite una mayor propagacin de insectos beneficiosos para contrarrestar las plagas que daan los productos agrcolas, disminuyndose as el empleo de los insecticidas y pesticidas mejorando, en consecuencia, la calidad de vida del ser humano y protegiendo al medio ambiente. Mediante la clonacin se est aplicando a la biologa el mtodo industrial, a saber: El control de calidad y la prediccin. De antemano se sabe cul es la calidad del ser clonado y tambin se sabe exactamente que sus caractersticas sern idnticas en un 99% a las del ser originario. La clonacin tambin permitir establecer por qu las clulas nerviosas, a diferencia de otras del cuerpo humano, no se multiplican. Esto es muy importante porque de lograrse la multiplicacin de las clulas nerviosas podra eventualmente permitirse, entre otras cosas, que los paralticos que sufrieron la ruptura de la mdula espinal pudiera nuevamente caminar. La clonacin tambin permitir tener hijos con las caractersticas de nicamente uno los cnyuges, en el supuesto de que el otro padeciera de una grave enfermedad gentica an no resuelta. Tambin la clonacin permitira que una mujer estril pudiera tener un hijo de ella misma, utilizando cualquier clula de su organismo. La clonacin tambin permite la propagacin de animales en extincin para mantener el equilibrio ecolgico. VENTAJAS DE LA CLONACIN.

La clonacin, como mencionamos anteriormente, es un tema relativamente nuevo y por esta misma razn an no ha sido posible demostrar consecuencias negativas que esta tcnica pueda traer a futuro. Desde el comienzo, el tema de la clonacin ha dado origen a muchas discusiones de tica, moral, religin, etc., en las cuales se discuten, entre otras cosas, si la clonacin altera los lmites del poder del hombre sobre la vida, sobre la individualidad de los seres. Aunque son muchos los grupos cuya posicin est totalmente en contra de la clonacin, los beneficios y ventajas que esta tcnica ha demostrado hasta ahora son muchsimos y muy amplios. Entre las ventajas que tiene o que puede llegar a tener la clonacin a futuro, cabe destacar: Tiene la posibilidad de al clonar no un cuerpo completo, sino que slo un rgano, ste puede ser utilizado en pacientes con la necesidad de un transplante. La clonacin podra permitir la detencin de la extincin de algunas especies, para poder as mantener el equilibrio ecolgico.

La clonacin ayuda a muchos estudios, por ejemplo, podra establecerse el porqu de que las clulas nerviosas no se regeneran como las dems clulas lo hacen. Tambin, la clonacin le dara la posibilidad de tener un hijo a mujeres estriles, utilizando cualquier clula de su organismo. Las tcnicas de la clonacin forman parte integral en la produccin de medicamentos de avanzada en diagnsticos y vacunas para el tratamiento de enfermedades cardacas, para curar varios tipos de cncer, enfermedades renales, diabetes, hepatitis, esclerosis mltiple, fibrosis cstica, etc. En los ltimos 20 aos ms de 100 millones de pacientes se han beneficiado. Tales tcnicas servirn tambin para producir piel, cartlagos y huesos para salvar a las vctimas de quemaduras y accidentes, lo mismo que para producir clulas para la curacin del cncer o para la reparacin de la retina o de la mdula espinal. Mediante la clonacin se est aplicando a la biologa el mtodo industrial, ya que ayuda en el control de calidad y la prediccin ya que de antemano se sabe cul es la calidad del ser clonado y tambin se sabe exactamente que sus caractersticas sern idnticas en un 99% a las del ser originario. CLONACIN HUMANA. La clonacin teraputica (la fuente mas polmica para obtener clulas madres) llevada a cabo por ACT consiste en una tcnica llamada Somatic Cell Nuclear Transfer (Transferencia Somtica de Ncleos Celulares). En los laboratorios de ACT, se utilizaron varios vulos femeninos que fueron previamente desnucleizados; es decir, todo el contenido gentico de las donantes fue borrado. Luego se realizo la funcin de estos y las clulas del donante masculino, con su carga gentica incluida, mediante procedimientos qumicos y elctricos. Varios de ellos dieron lugar a embriones tempranos o blastocitos, base de la clonacin teraputica. Los cientficos probaron con xito tambin otra tcnica llamada parthenogenesis, consistente en la generacin de embriones tempranos a partir tan solo de vulos, sometidos a un proceso qumico. Insertadas en el ovario de una madre de alquiler, estas clulas embrionarias pueden, en teora, dar lugar a un clon humano con las mismas caractersticas del donante masculino. Esa es la tcnica empleada para la clonacin de animales. Precisamente, el doctor Lanza esta utilizando esta tcnica para duplicar el bucardo, una cabra montesa extinguida de la que se conservan algunas clulas. PROBLEMA TICO SOBRE LA CLONACIN. En los humanos se nos plantean algunos problemas sobre todo con relacin al futuro, y al uso que se har de estas tcnicas. El tema que la gente baraja con mucha facilidad es el de la "tica". Es tico que se clonen seres humanos? Puede ser beneficioso para la raza humana? Lo normal es que la gente diga que no es tico ya que los hombres son los hombres y si Dios nos hizo a cada uno diferentes, es as como hemos de seguir, y que si la naturaleza nos conduce por estos senderos, porque hemos de abrir otro camino nuevo que nos desven de lo que nosotros en realidad hemos hecho hasta ahora? Tambin hay otras partes que dicen que puede ser muy beneficioso porque se podran desaparecer enfermedades clonando seres que no las padezcan y perfeccionando ms an si se puede nuestra especie, Pero realmente, qu precio pagaremos?, una sociedad de genofobia (discriminacin por los genes), una sociedad en la que tendremos hijos a la carta, un futuro en que no sabemos con seguridad a lo que llevar, sin duda el mayor descubrimiento de la historia, un

universo que apasiona a la vez que da miedo, un poder ilimitado que no sabemos lo prximo que nos deparar. Muchos ven la clonacin como un proceso por el cual el que tuviera dinero podra hacerse una persona a su imagen y semejanza, que viviera para siempre, se convertira en una especie de inmortalidad, ya que realmente su combinacin gentica siempre estara presente. CONCLUSIN. Al finalizar este trabajo, podemos concluir lo siguiente: La capacidad del hombre fue una vez ms demostrada al lograr clonar un mamfero complejo, tal como lo es la oveja. Vimos el caso del primer mamfero complejo clonado, el cual fue Dolly, la cual no tena ningn padre, pero s tres madres. Vimos los pasos que se prosiguieron y que se prosiguen para realizar una clonacin. La clonacin, que recin est en sus comienzos, es generadora de varias discusiones, ya que no se conocen sus lmites ni al punto que puede llegar; adems el tema de la intervencin del hombre en lo que es la vida en general ha sido siempre un tema delicado que presenta diversos puntos de vista, los cuales reaccionan de forma distinta con respecto a la clonacin. Hasta ahora los efectos que se han visto, en su gran mayora, han sido beneficiosos, pero existe, por parte de algunos grupos, el miedo a consecuencias negativas graves que la clonacin pueda traer consigo con el paso tiempo. Al mostrar las ventajas que ha trado consigo esta tcnica de reproduccin, queremos dejar abierto al lector la continuacin de la investigacin, ya que creemos muy importante que se llegue a formar una opinin sobre este tema, el cual crece en forma exponencial cada da, y que se acerca cada vez ms a lo que es la vida cotidiana del hombre.

VENTAJAS :: /Es importante para el desarrollo de algunas especies en extincion /Puede ser que la clonacion tenga mejores recursos geneticos para la elaboracion de medicamentos o para el alivio en algunas en enfermedades. /Tambien puede ser que tenga mejor estructura y mejor provecho,un ejemplo es la clonacion de berenjenas,estas resultan mas grandes y nutritivas. /Es muy importante para la ecologia pues hay mayor cantidad de plantas y animales. /Se pueden sacar recursos y no malgastar tanto por ejemplo en tala de arboles o algo asi. DESVENTAJAS :: /Talvez resulten infectadas y cuando algun ser vivo lo consuma,puede que enferme.

/Nuevas enfermedades :: tal vez /Puede que los animales clonados no vivan mucho tiempo. /Sus resultados no pueden ser muy favorecedores (perdida de sabor en caso de algunas plantas y animales.) /Tambien es algo posible que estas especies no puedan reproducirse

HISTORIA: Los Incas, sus orgenes, su evolucin y la conquista espaola


Introduccin: Los pueblos que habitaban Amrica antes de la conquista europea tenan diversas formas de organizacin econmica, social y poltica. Algunos haban desarrollado sociedades urbanas y otros slo practicaron una agricultura simple o eran cazadores y recolectores. Los aztecas y mayas, en la regin mesoamericana, y los incas, en la andina, desarrollaron sociedades urbanas. En estas sociedades, la construccin de complejas obras de riego y la aplicacin de tcnicas agrcolas haban favorecido el crecimiento constante de la produccin agrcola y de la poblacin. fuertemente Se haban desarrollado las ciudades y la organizacin social estaba jerarquizado.

Entre los aztecas y los incas, como entre los mayas, los guerreros y los sacerdotes conformaban el grupo privilegiado y ejercan el gobierno. fuertes tributos en productos y trabajo. La mayora de la poblacin, compuesta por campesinos y trabajadores urbanos, deba entregar Estas sociedades estaban organizadas y gobernadas por fuertes Estados teocrticos, llamados as porque toda la autoridad resida en los sacerdotes y porque el jefe del Estado era considerado como un dios. Por esto, las primeras ciudades se organizaron alrededor del centro ceremonial o templo. Los templos eran edificios que tenan funciones religiosas y tambin econmicas, dado que almacenaban y distribuan los productos tributados por los campesinos. A la llegada de los espaoles, las nicas sociedades urbanas que existan en Amrica eran la azteca y la inca; la cultura maya haba desaparecido en el siglo XI d.C. La mayora de los pobladores de Amrica vivan de una agricultura simple, de la caza y de la pesca de animales y de la recoleccin de frutos. Muchos de estos

pueblos eran nmadas y prcticamente no exista la divisin del trabajo. Estaban distribuidos a lo largo de todo el continente americano, desde Alaska hasta Tierra del Fuego. La organizacin jerrquica de la sociedad. Las sociedades azteca e inca fueron sociedades urbanas que tuvieron una organizacin econmica, polticas social del mismo tipo que las sociedades .urbanas que existieron en el Cercano Oriente desde el 3000 a. C. Los americanos tambin desarrollaron sistemas de escritura y de numeracin; la religin fue la manifestacin espiritual ms importante y rega la mayor parte de los actos de la vida cotidiana de la poblacin; y el arte alcanz una elaborada complejidad. Los Incas, sus orgenes, su evolucin y la conquista espaola

Los Pucars de Tilcara en la provincia de Jujuy (Argentina), fueron construidos de piedras y tenan una funcin militar, formaban parte de la red del Camino del Inca en territorios calchaqu y diaguitas. La red del Camino del Inca abarcaba unos 40.000 km. de largo. A travs de l se logr unir a mas de cien poblaciones difundiendo sus creencias, religin y lengua (quechua)

Los Incas: Machu Pichu y el Cuzco: El Cuzco ocupa un valle situado a 3.400 metros sobre el nivel del mar. Se atribuye al Inca Pachacutti (1438-1471) la reconstruccin del Cuzco como una ciudad monumental En ella se instalaron grandes almacenes de granos, barrios, un complejo sistema de riego y depsitos de

todo tipo. Los templos y los pucars (construcciones militares) ocuparon un lugar preponderante en la ciudad. La construccin de Machu Pichu fue un claro ejemplo de ello. Fue construida en el Cuzco a alturas casi inaccesibles, con fines religiosos y militares. Segn la leyenda fueron cuatro hermanos los fundadores de la familia Inca. A Manco Capac considerado como hroe y un dios, fue el fundador del Cuzco, la ciudad capital del imperio Inca. A partir de Manco Capac se le sucedieron 13 incas en el gobierno, el ltimo fue Atahualpa quien reinaba cuando llegaron los espaoles. Los incas constituyeron un poderoso imperio que logr la expansin territorial en la poca en que Coln iniciaba su viaje hacia lo desconocido. Abarc desde las sierras de la actual Colombia hasta el norte de Chile y de la Argentina, y desde la costa del ocano Pacfico hasta el este de los bosques del ro Amazonas. Los incas eran un pueblo originario de las sierras y desde all dominaron, mediante la guerra de conquista, a los pueblos de las otras zonas. Establecieron la capital de su imperio en la ciudad de Cuzco, a la que consideraban el centro del universo. El imperio, que ellos llamaban Tahuantinsuyo -que quiere decir las cuatro partes del mundo-, estaba dividido en cuatro regiones, las que, a su vez, se subdividan en provincias. Al frente del imperio estaba el Inca, y las zonas conquistadas estaban dirigidas por los curacas o gobernadores de provincia. Organizacin econmica y grupos sociales La agricultura fue la base de la economa del imperio incaico. La produccin era muy variada y los cultivos ms importantes eran el maz y la papa. Los incas aplicaron diferentes tcnicas agrcolas que mejoraron el rendimiento de los cultivos. En la zona rida de la costa usaron el guano -excremento de aves marinas- como fertilizante de las tierras y construyeron canales de riego. En el interior, sobre las laderas de las sierras, cultivaban en terrazas. Adems, el dominio de pueblos que habitaban diferentes zonas les permiti obtener, mediante el pago de tributos, productos que no haba en su propio hbitat. En la sociedad incaica se podan diferenciar varios grupos sociales. La nobleza real incaica estaba formada por los sacerdotes, los guerreros y los funcionarios. Controlaban el Estado y vivan de los tributos que entregaban los campesinos. A este grupo social perteneca el Inca. Los curacas, o nobles de provincia, eran los nobles que gobernaban a los campesinos organizados en

comunidades (ayllus). incaico.

Su instruccin se realizaba en el Cuzco.

Eran los

responsables de recibir los tributos de los ayllus, que luego entregaban al Estado

El ayilu era la comunidad de campesinos unidos por vnculos familiares, que tenan antepasados en comn y habitaban un mismo territorio. entregaba tierras a cada comunidad para su subsistencia. componentes. El Estado Anualmente, un

funcionario local asignaba parcelas a cada familia segn el nmero de sus Pero los campesinos no eran propietarios de las tierras y estas parcelas eran trabajadas colectivamente por todos los miembros de la comunidad. El ayllu deba entregar fuertes tributos en productos y en trabajo al Estado y a los curacas. En las laderas de la sierras, el cultivo en terrazas permiti un mejor aprovechamiento de la tierra frtil y facilit el riego. Como tcnica de labranza el palo cavador y una maza de cabeza de piedra, no conocan la rueda. La cra de llamas y de alpacas fue una actividad importante en la economa incaica. De ella obtenan lanas, carne y se usaban como animales de trabajo. La llama aunque no soporta ms de 45 Kg. de peso soporta las grandes alturas. Entre los incas las tierras se dividan en tres zonas: las tierras de las comunidades, cuya produccin alimentaba a las familias campesinas, la del Inca que mantenan al Inca , a los sacerdotes y el ejrcito, y las del Sol, con las que se mantena el culto a los dioses. Los campesinos deban obligatoriamente trabajar en todas. Quinua: Conocida como "cereal madre" en la lengua quechua, la quinua (tambin quinoa) fue el alimento bsico de los Incas durante miles de aos, unido a su religin y su cultura. Con la llegada de los conquistadores su cultivo fue substituido por maz y patatas y en muy poco tiempo, la quinua desapareci con la aniquilacin de esta cultura. Actualmente vuelve a cultivarse en los Andes, se siembra con xito en Inglaterra y algunas de sus variedades, en diversos pases. La Chenopodium quinoa, a pesar de ser una planta, ha sido clasificada como pseudo cereal, poseyendo el mayor ndice de protenas, calcio, fsforo, hierro y magnesio que los dems cereales. Contiene tambin todos los aminocidos esenciales, es rica en fibra y vitaminas del grupo B y no contiene gluten. Siendo un grano blando, muy digestivo, de rpida coccin y apreciable sabor, adems de sus propiedades

nutritivas, es muy fcil de usar y se comercializa en infinidad de formas ; en grano, copos, harina, pasta, panes o snacks. El Estado Incaico El Estado incaico fue teocrtico porque el emperador, el Inca, era reconocido como el hijo del Sol, el dios ms importante. de gobierno. La gran expansin del imperio fue posible por la cuidada organizacin de la fuerza militar. Para facilitar el desplazamiento de sus ejrcitos, los incas La existencia de tambos o postas a lo construyeron una vasta red de caminos. recambio de animales y armas. Todos los pueblos que pertenecan al imperio tenan la obligacin de entregar al Estado una determinada cantidad de alguna materia prima o de productos manufacturados, segn la produccin caracterstica de cada zona. Adems, la poblacin estaba obligada a realizar trabajos individuales en beneficio del Estado, los curacas o los sacerdotes. Por esto, personas y productos recorran tambin permanentemente el Camino del Inca. La sociedad incaica funcionaba sobre la base de la reciprocidad y la redistribucin. La reciprocidad era comn entre las comunidades de campesinos de la regin andina. Consista en la prctica entre todos los miembros de una comunidad. Por ejemplo, los habitantes de un ayllu se ayudaban entre s a sembrar y a cosechar en las parcelas de subsistencia; y, en ocasin de un matrimonio, toda la comunidad ayudaba a levantar la casa de los recin casados. Los incas incorporaron el principio de reciprocidad de los ayllus como una de las bases del funcionamiento econmico y social de su imperio. La redistribucin supona el reconocimiento por parte de los campesinos de los diferentes niveles de autoridad que existan en la sociedad. Los ayllus entregaban los tributos a los curacas, y los bienes tributados se acumulaban en depsitos reales que estaban en aldeas, caminos y ciudades. All eran contabilizados por funcionarios especializados que comunicaban a los administradores del Cuzco las cantidades de cada producto mediante el uso de quipus, contadores hechos con tiras de cuero en las que se realizaban nudos. De este modo, el Inca conoca las cantidades de excedente y en qu regiones del imperio sobraban o faltaban determinados productos. Cuando algunos pueblos del Un consejo de nobles y sacerdotes, llamados orejones y pertenecientes a la familia real, asesoraba al Inca en las tareas

largo de esos caminos serva para el descanso de las tropas en campaa y para el

imperio no podan satisfacer sus necesidades bsicas porque las regiones en las que vivan haban sido afectadas por malas cosechas u otras catstrofes, el Estado incaico redistribua una parte de los alimentos, materias primas y productos manufacturados almacenados. Tambin utilizaba los bienes acumulados para costear los gastos de las constantes expediciones militares, y para premiar los servicios realizados por algunos funcionarios generalmente nobles. Reciprocidad y Distribucin: La sociedad incaica funcionaba sobre la base de la reciprocidad y la redistribucin. La reciprocidad era comn entre las comunidades de campesinos de la regin andina. Consista en la prctica entre todos los miembros de una comunidad. Por ejemplo, los habitantes de un ayllu se ayudaban entre s a sembrar y a cosechar en las parcelas de subsistencia; y, en ocasin de un matrimonio, toda la comunidad ayudaba a levantar la casa de los recin casados. Los incas incorporaron el principio de reciprocidad de los ayllus como una de las bases del funcionamiento econmico y social de su imperio. La redistribucin supona el reconocimiento por parte de los campesinos de los diferentes niveles de autoridad que existan en la sociedad. Los ayllus entregaban los tributos a los curacas, y los bienes tributados se acumulaban en depsitos reales que estaban en aldeas, caminos y ciudades. All eran contabilizados por funcionarios especializados que comunicaban a los administradores del Cuzco las cantidades de cada producto mediante el uso de quipus, contadores hechos con tiras de cuero en las que se realizaban nudos. De este modo, el Inca conoca las cantidades de excedente y en qu regiones del imperio sobraban o faltaban determinados productos. Cuando algunos pueblos del imperio no podan satisfacer sus necesidades bsicas porque las regiones en las que vivan haban sido afectadas por malas cosechas u otras catstrofes, el Estado incaico redistribua una parte de los alimentos, materias primas y productos manufacturados almacenados. Tambin utilizaba los bienes acumulados para costear los gastos de las constantes expediciones militares, y para premiar los servicios realizados por algunos funcionarios generalmente nobles. Los tributos de las comunidades campesinas dados al Estado eran de tres tipos: 1. 2. Trabajos colectivos en las tierras del Inca Trabajos individuales peridicos y rotativos a los que llamaban mita, con este sistema se construan puentes y caminos.

3.

Las comunidades deban entregar a los curacas alimentos, materia primas y productos manufacturados.

PRESAGIOS

PROFECAS

DE

LA

DERROTA

INDGENA

Los incas crean en muchos dioses. El dios Viracocha era considerado el dios de la vida, del Sol y de la Luna. Todos los dems dioses estaban subordinados a l. Al Sol se le atribua los beneficios que haca prosperar la agricultura. La llegada de los europeos a Amrica fue anticipada por presagios y profecas de origen azteca e inca. De los aztecas han llegado hasta nosotros fragmentos escritos. En el caso de los incas, que no tenan escritura, las noticias provienen de la tradicin oral indgena y de los testimonios que dejaron los cronistas de la poca. Los presagios aztecas anunciaban que el retorno del dios Quetzalcotl (imagen izq.) se producira al final del reinado de Moctezuma y lo hara bajo la forma de un hombre blanco. Antes de su llegada -afirmaban- ocurriran una serie de fenmenos naturales y catstrofes. Los testimonios as lo enunciaban: "De aqu a muy pocos aos nuestras ciudades sern destruidas y asoladas, nosotros y nuestros hijos muertos..." Y prevenan al emperador: "perderis todas las guerras que comiences y otros hombres con las armas se harn dueos de estas tierras..." Las profecas comenzaron a cumplirse a los tres aos de la ascensin de Moctezuma al trono. En 1510 se sucedieron un eclipse de Sol y la aparicin de un cometa. Al poco tiempo Hernn Corts desembarc en las costas de Mxico... y no pas mucho tiempo hasta que los indgenas tomaron conciencia de que no era precisamente el dios que aguardaban. En el imperio de los incas la llegada de los espaoles tambin fue precedida por presagios y profecas. Se anunciaban fenmenos naturales: rayos, cometas y cambios en el color del Sol y la Luna. El cronista Garcilaso de la Vega cuenta al respecto: "Hubo grandes terremotos y temblores de tierra (a poco de arribar los espaoles) que, aunque en el Per son frecuentes, notaron que los temblores eran mayores que los ordinarios, y que caan muchos cerros altos."

Los incas esperaban tambin el retorno de un dios salvador, Viracocha. Por ello cuando tuvieron noticias de la llegada de Pizarro, muchos creyeron que era la esperada divinidad: "Quin puede ser sino Viracocha... era de barba negra y otros que lo acompaaban de barbas negras y bermejas". Pero los espaoles pronto disiparon la ilusin de los incas, segn lo afirmaba un cronista de origen indgena: "Pensbamos que era gente grata y enviados de Viracocha, pero parceme que ha salido al revs, hermanos, que estos que entraron a nuestras tierras no son hijos de dios sino del demonio." Artes, ciencia y legado cultural:

Utilizaban eL adobe (ladrillo de arcilla secado al sol) o la piedra para sus construcciones, Las cuaLes carecan por Lo general de ventanas (La luz entraba por pequeos nichos y por Las puertas abiertas en Los muros). EL ajuste de las piedras resultaba tan perfecto, que entre una y otra no quedaban separaciones. Conocieron el falso arco, pero lo aplicaron slo en bvedas pequeas. EL carcter de La arquitectura estaba dado por: fortalezas militares o pucars (puntos estratgicos en Lo alto de las serranas como Machu-Picchu), edificios religiosos (como eL templo del Sol en Cuzco, en parte revestido con oro), palacios y arquitectura funeraria (que variaba, desde el simple pozo hecho en La habitacin del muerto a las chupas, de forma piramidal). Tambin hicieron caminos, salvando los desniveles del terreno con escalinatas.

Existan dos caminos pblicos que unan Cuzco con Quito con tampus, edificios que se elevaban de tanto en tanto destinados a servir como posadas. En cuanto a la cermica, el elemento tpico fue el aribalo (imagen derecha: vasos de cuello estrecho y Largo, con dos asas en los costados y dibujos geomtricos), que utilizaban para almacenar agua. Trabajaron La madera y conocieron la tcnica del laboreo de los metales, cincelando la plata, el oro y el cobre, al que agregaban estao para obtener bronce. Tuvieron un desarrollo textil importante. Utilizaron Lana de vicua y algodn. Fueron amantes de la msica y sus instrumentos eran tambores y caracolas marinas. (imagen izq. quipus) El calendario inca o ao solar, constaba de doce meses de treinta das cada uno, ms cinco das finales. Cada mes tena su nombre y se divida en semanas. El ao empezaba eL 22 de junio. Tambin tuvieron el ao Lunar, que era de 354 das y se haca corresponder con eL solar, aadindole once das repartidos entre los meses. La lengua propia era el quechua o quichua. No tuvieron escritura, pero s un sistema para recordar ciertos hechos: Los quipus (cuerda eje de La que colgaban otras de distintos colores; en cada cuerda se hacia un nudo, cuyo significado dependa de la ubicacin). Los quipucamayos eran los nicos que descifraban los quipus. Un servicio til relacionado con los caminos era eL de Los chasquis o correos, que tenan por objeto Llevar las rdenes del Inca a travs del Imperio. LOS PRIMEROS ASENTAMIENTOS ESPAOLES Los primeros asentamientos espaoles se ubicaron en las islas Antillas. Desde la ciudad de Santo Domingo en la isla que Cristbal Coln llam La Espaola -actual territorio de Santo Domingo y Hait-, se organizaron la primera recoleccin de oro americano y la conquista de las islas adyacentes y del continente. Entre 1492 y 1520, los espaoles no obtuvieron de los territorios conquistados las riquezas esperadas -especias y grandes cantidades de oro sino slo perlas, algo de azcar y una escasa cantidad de oro. Pero el oro que los espaoles encontraron en las Antillas era de aluvin: pepitas arrastradas por los cursos de los ros desde algn yacimiento superficial y poco abundante. Los aborgenes fueron obligados a recolectar el metal precioso. Los indgenas antillanos no opusieron resistencia armada a los

conquistadores, pero en pocos aos casi todos ellos desaparecieron. Un gran nmero de estos indgenas murieron a causa de las enfermedades transmitidas por los europeos. Adems, la dominacin a que se los someti, provoc en muchos de ellos el deseo de no tener hijos, con lo que disminuy drsticamente el ndice de natalidad. A partir de 1510, La Espaola perdi importancia y Santiago de Cuba se transform en el centro de las operaciones coloniales espaolas. Desde all, en febrero de 1519, parti Hernn Corts, al mando de 11 naves y 600 hombres, con destino a la tierra firme del continente, a la bsqueda de las fabulosas riquezas en oro mencionadas por los indgenas. LA CONQUISTA DEL PER Desde su asentamiento en Panam los espaoles comenzaron al explorar la costa del Pacfico hacia el sur. El hallazgo de piezas de oro los anim a emprender

nuevas expediciones. En noviembre de 1532, Francisco Pizarro, con 200 hombres, lleg a Cajamarca, donde acampaban 30.000 incas al mando del emperador Atahualpa. Pizarro pensaba aprovechar a su favor la divisin interna entre los incas, enfrentados en una guerra civil en la que dos hermanos descendientes del Inca Atahualpa y Huascar- se disputaban el trono. A pesar de la inferioridad numrica, Pizarro convenci al jefe inca para parlamentar y lo tom prisionero. Al ver a su soberano cautivo, muchos soldados se dejaron matar sin defenderse. La orden de Atahualpa de matar a Huascar, que dominaba el sur del imperio, facilit la alianza entre grupos incas y los espaoles. Finalmente, en noviembre de 1532, Pizarro entr al Cuzco, capital del imperio, y reconoci como emperador a un miembro de la nobleza inca. De este modo, Pizarro obtuvo el apoyo de un sector de la sociedad conquistada. En el Per, la capital espaola no se superpuso -como en Mxico- a la indgena. En 1535 Pizarro fund Lima, la Ciudad de los Reyes. La ciudad fue establecida cerca de la costa para asegurar las comunicaciones con las otras tierras de espaoles, situadas sobre el Pacfico, y tambin por temor a instalarse en una regin tan aislada como la del Cuzco. Las grandes cantidades de oro y de plata que los espaoles obtuvieron en el Per hicieron de esta regin la ms importante de todas las conquistadas por Espaa en Amrica. Las sublevaciones indgenas y las luchas entre los mismos conquistadores, vidos de enriquecerse rpidamente -y que le costaron la vida al propio Pizarro-, obligaron la intervencin de la corona, que en 1544 cre el Virreinato del Per.

EL IMPACTO DE LA CONQUISTA La invasin europea produjo un tremendo impacto entre los pueblos que habitaban Amrica. Para estas sociedades que haban vivido aisladas del resto del mundo, los europeos representaban algo totalmente desconocido. Toda su vida cambi a partir de la conquista. derrumbaron. La desestructuracin de la economa La conquista espaola alter el funcionamiento y la organizacin de las economas indgenas. Su organizacin econmica, social y poltica, sus creencias religiosas, su visin del mundo y las costumbres de su vida cotidiana, se

En el Per, por ejemplo, el triunfo espaol alter el sistema basado en la reciprocidad y la redistribucin. Los conquistadores ocuparon el lugar del Inca en la jerarqua social. Las comunidades continuaron obligadas a entregar tributos y los curacas fueron mantenidos como los funcionarios encargados de controlar el cumplimiento de la obligacin y el almacenamiento de los productos. Pero los espaoles quebraron el principio de la redistribucin: el excedente que los curacas entregaban a los conquistadores no volva a las comunidades. Adems, con la introduccin de la moneda y el mercado, los espaoles destruyeron el principio de la reciprocidad: los indgenas dejaron de intercambiar productos entre comunidades de acuerdo con lo que cada una produca y se vieron obligados a comprar y vender. La destruccin de las religiones indgenas : Cuando los espaoles llegaron a Mxico, se encontraron con una civilizacin que tena una religin muy diferente de la cristiana. Lo que ms impact a los conquistadores fue la poderosa religin estatal que renda culto a las principales divinidades indgenas a travs de sacrificios humanos que eran acompaados de diversos ritos. De acuerdo con su mentalidad de hombres europeos de siglo XVI, la entendieron como una religin demonaca -que renda culto al demonio y a las fuerzas del mal- y se propusieron su completa destruccin. Los conquistadores y los misioneros -sacerdotes y religiosos que llegaban a Amrica con la misin de evangelizar, es decir, de ensear a los indgenas los principios de la que consideraban la verdadera fe: la religin cristiana- se propusieron extirpar la idolatra (porque los europeos llamaron dolos ii los dioses de los aborgenes). La muerte de los emperadores azteca e inca contribuy a que esas sociedades perdieran confianza en sus dioses: con la muerte de Moctezuma o de Atahualpa, no slo desaparecan los jefes del Estado sino tambin los hijos del Sol, su protector. Otra forma en que los espaoles se propusieron reemplazar las creencias tradicionales indgenas, fue la edificacin de iglesias en los lugares en los que antes haban existido templos o centros de culto.

Durante los primeros tiempos y terminada la etapa de la resistencia armada, los misioneros fueron optimistas porque los indgenas parecan aceptar a la nueva religin y reciban en masa los sacramentos del bautismo y del matrimonio. Sin embargo, al poco tiempo comenzaron a advertir que la aceptacin del cristianismo era slo superficial ya que, a escondidas de los espaoles, continuaban realizando los ritos de su culto tradicional. Las causas de la derrota Un proceso tan complejo como la conquista de un continente no puede explicarse por un solo factor. Si tenemos en cuenta que un pequeo nmero de europeos lograron dominar en muy poco tiempo a comunidades muy numerosas y que haban alcanzado un elevado nivel de organizacin social, Como explicar que los 200 hombres de la expedicin de Corts conquistaran tina regin habitada por ms de 10 millones de personas? Sin duda influyeron factores tcnicos como la superioridad de las armas de fuego, y el terror que producan las explosiones de plvora y los caballos. Otros factores seran de tipo religioso, como las leyendas que hablaban de la llegada de enviados de los dioses. Pero tal vez haya que prestarle particular atencin a un elemento de tipo poltico: la organizacin imperial y militarista de los aztecas e incas. Si bien esto puede aparecer como un smbolo de fortaleza, tambin lo es de debilidad. Muchos de los pueblos dominados por los aztecas y los incas colaboraron con los europeos convencidos de que se era el medio para liberarse de quienes les exigan pesados tributos. Adems, la organizacin imperial muy centralizada de los incas, por ejemplo, facilit el triunfo de los espaoles. stos atacaron directamente la cabeza del imperio -el Inca y el Cuzco- y frente a la derrota de sta, el podero inca sucumbi. Los espaoles aprovecharon la situacin y mantuvieron parte de la estructura de dominio impuesta por los incas, pero se ubicaron ellos a la cabeza de esa estructura. El derrumbe demogrfico

Antes de la llegada de los europeos, la poblacin americana no estaba distribuida de manera uniforme por el continente. Las zonas ms densamente pobladas eran las de las civilizaciones urbanas de

Mesoamrica y la regin andina. En esas dos zonas, la poblacin aumentaba a medida que mejoraban las tcnicas de cultivo y crec-,in el intercambio y los centros urbanos. bruscamente esta tendencia y diezm la poblacin indgena. El derrumbe demogrfico se produjo por un conjunto de factores que actuaron de manera simultnea: las muertes provocadas por la violencia de los conquistadores; la desorganizacin de la vida econmica, que hizo disminuir la produccin de alimentos, provocando hombrunas; la explotacin del trabajo La conquista interrumpi

indgena en las minas; la desorganizacin de la vida familiar tradicional; los efectos devastadores de las epidemias de enfermedades infecciosas como la viruela, frente a las que los indgenas no tenan desarrolladas defensas orgnicas. Tambin influyeron factores de tipo psicolgico, como la prdida del deseo de vivir en un mundo que se derrumbaba, donde todo lo conocido iba desapareciendo. A lo largo de los siglos XVII y XVIII, los indgenas que sobrevivieron la conquista se transformaron en su mayora- en campesinos. Algunas comunidades o individuos llegaron a competir con los europeos por los beneficios producidos por la economa colonial americana. DIFERENTES VISIONES DE LA CONQUISTA: La visin de los conquistadores La conquista del Nuevo Mundo fue impulsada por instituciones como los Estados monrquicos, la Iglesia Catlica y las grandes compaas comerciales. Pero la importancia de estas instituciones no debe hacernos olvidar que los protagonistas de este proceso histrico fueron los conquistadores, hombres reales, de carne y hueso. Quines fueron estas personas? Qu motivos los impulsaron a cruzar el ocano, pese a los riesgos que la empresa supona? Cul fue la visin que estos hombres tuvieron al tomar Contacto con una realidad geogrfica y humana tan diferente de la propia? Los conquistadores eran hombres con poca o ninguna fortuna en tierras o en dinero, aunque algunos de ellos eran de origen noble. Llegaron a Amrica esperando lograr en el Nuevo Mundo los objetivos que en Europa les resultaban inaccesibles. Estos objetivos eran la riqueza, el prestigio social y su contribucin a la misin cristiana de evangelizar a los indgenas americanos. Sobre todo en los primeros aos de la conquista, los conquistadores imaginaban que iban a alcanzar sus utopas sin conflicto. Esperaban que las riquezas fueran la base de una posicin de reconocimiento social en tierras americanas; y que, al regresar a Espaa, la fortuna y el prestigio social recin adquiridos estuvieran legitimados por su servicio prestado a la expansin del cristianismo. Sin embargo, en la prctica, la mayora de los conquistadores no realiz sus utopas. Los conquistadores se fueron diferenciando entre s. Rpidamente, entre ellos se establecieron

diferencias de jerarqua y autoridad: los que actuaban en Mxico y en Per obtenan mayores recursos econmicos que los que actuaban en las islas del Caribe. Pero, en el continente, slo un reducido grupo de hombres relacionados directamente con los jefes de las expediciones (sucesivamente, Coln, Velzquez, Corts, Pizarro, Valdivia, por ejemplo) obtuvieron el ttulo de encomenderos. A los

encomenderos se les confiaban porciones de poblacin indgena y se les otorgaba el derecho de obtener de ella tributos, emplearla como mano de obra en sus empresas particulares (minera, plantaciones, talleres textiles, entre otras), y recibir el pago de sus jornales si trabajaban fuera de la encomienda. Estos beneficios se otorgaban tericamente a cambio de la obligacin de evangelizar a los indgenas encomendados. Como resultado de esta diferenciacin, muchos conquistadores vieron cerrado su acceso a

los niveles superiores de riqueza y prestigio social.

Fueron frecuentes las intrigas polticas y los

enfrentamientos armados entre grupos que se oponan a los conquistadores ms poderosos. La visin de los vencidos La conquista violenta signific para los indgenas un gran sufrimiento espiritual. Su mundo y sus tradiciones se desmoronaron. Algunos historiadores denominaron a este impacto en la mentalidad de los pueblos americanos como el traumatismo de la conquista. Para los vencidos, la derrota tuvo un carcter religioso y csmico: se sintieron abandonados por sus dioses. La cada de Tenochtitln por ejemplo, no fue solo una derrota militar significaba tambin la cada del reino del Sol. Los dioses haban muerto o eran dbiles ante el avance de la nueva fe cristiana que imponen los conquistadores. Las nuevas condiciones de existencia impuestas por los europeos provocaron la desvalorarizacin de los americanos. El alcoholismo se difundi como una epidemia. El desgano vital, producido por la falta de incentivos pira vivir en un mundo hostil, lleva muchos a un estado de autoabandonarse incluso a la disminucin de la natalidad. Para Nathan Wachtel -historiador francs contemporneo-, "saqueos, masacres, incendios, es la experiencia del fin de un mando. Pero se trata de un fin sangriento, de un mundo asesinado". Que sabes de la aculturacin ? Cuando dos culturas se ponen en contacto se establece entre ellas una serie de relaciones que modifican a ambas. En el proceso de la conquista europea en Amrica se relacionaron dos culturas que, hasta ese momento, se haban desarrollado por separado, sin que una tuviera nocin de la existencia de la otra. Frecuentemente las culturas que entran en contacto no se enfrentan en condiciones de igualdad. En ocasiones, por circunstancias diversas, una cultura tiene la fuerza suficiente como para imponerse sobre la otra. historia de vencedores y vencidos. otros. derrot a la indgena. El concepto de cultura se refiere a la forma en que los miembros de un grupo de personas piensan, creen y viven, la manera en que resuelven sus problemas, sus manifestaciones artsticas y su vida espiritual, las normas y acuerdos que establecen. Por esto, cuando se produce un choque entre culturas, se enfrentan todos los aspectos de la vida social de los pueblos en lucha. La conquista de Amrica fue una La cultura europea Unos lograron imponer su dominio sobre los

En la relacin entre sus culturas ocurri algo similar.

En las ciencias sociales

como la antropologa y la historia, por ejemplo

se utiliza el trmino aculturacin para explicar procesos como el de la conquista de Amrica, en el cual una cultura se modific por el contacto violento con otra, y en ese proceso de modificacin perdi los rasgos ms importantes que le eran propios. En un proceso de aculturacin, el pueblo vencido pierde su identidad cultura tradicional e incorpora a su visin del mundo muchos elementos de la cultura de los vencedores. El resultado final de este proceso es la imposicin de los rasgos principales de la cultura vencedora a la cultura vencida. UNA INDGENA, PREMIO NOBEL DE LA PAZ: La indgena Rigoberto Mench recibi el 1 0 de diciembre de 1992, en Suecia, el Premio Nbel de la Paz por su ardua lucha por la defensa de los derechos indgenas y humanos en general, de su pas y de continente. "Este Premio Nbel lo interpreto primero como un homenaje a los pueblos indgenas sacrificados y desaparecidos por la aspiracin de una vida ms digna, justo, libre, de fraternidad y comprensin entre los humanos, A los que ya no estn vivos para albergar la esperanza de un cambio de lo situacin de pobreza y marginacin de los indgenas, relegados y desamparados en Guatemala y en todo el continente americano, "Reconforta esto creciente atencin, aunque llegue 500 aos ms tarde, hacia el sufrimiento, la discriminacin, lo opresin y explotacin que nuestros pueblos han sufrido, pero que gracias a su propia cosmovisin y concepcin de lo vida han logrado resistir y finalmente ver con perspectivos promisorias, cmo, de aquellas races que se quisieron erradicar germinan ahora con pujanza, esperanzas y representaciones paro el futuro. 'Implica tambin una manifestacin del progresivo inters y comprensin internacional por los Derechos de los Pueblos Originarios, por el futuro de los ms de 60 millones de indgenas que habitan nuestra Amrica y su fragor de protesta por los 500 aos de opresin que han soportado. Por el genocidio incomparable que han sufrido en todo esta poca, del que otros pases y las lites en Amrica se han favorecido y aprovechado "Libertad paro los indgenas dondequiera que estn en Amrica y en el mundo, porque mientras vivan, vivir un brillo de esperanza y un pensar original de la vida!

"Los manifestaciones de jbilo de los Organizaciones Indgenas de todo el continente y los congratulaciones mundiales recibidos por el otorgamiento del Premio Nobel de lo Paz, expresan claramente la trascendencia de esto decisin. Es el reconocimiento de una deudo de Europa para con los pueblos indgenas americanos; es un llamado a la conciencia de la Humanidad para que se erradiquen los condiciones de marginacin o las que los conden el coloniaje y la explotacin de los no indgenas, y es un clamor por la vida, la paz, la justicia, lo igualdad y hermandad entre los seres humanos."
(Fragmento del discurso de Rigoberta Mench en el acto de entrega del Premio Nbel de la Paz.)

BREVE CRONOLOGA DE LOS INCAS: Los incas no fueron en su origen un pueblo, sinO una familia que surgi de la nacin quechua y que desde su asiento en el Cuzco fue ejerciendo paulatino predominio hasta constituir el gran imperio que se llam Tahuantinsuyu. La leyenda campea, sobre la informacin histrica y Justifica la mtica disposicin de Viracocha "El Creador" de enviar a su hijo y a la esposa de ste para erradicar la barbarie que reinaba entre los peruanos. Tambin lo fantstico preside, la partida de la pareja celestial, su posterior instalacin en el Cuzco hacia el ao 1200 y la dedicacin de Manco Cpac en !a enseanza del cultivo de !a tierra y las artes a los hombres, y de Mama Ocllo acerca de las obligaciones domsticas y los rudimentos del hilado y el tejido. La denominacin de cultura inca no tiene, pues, la base etnogrfica caracterstica de las que florecieron antes en territorio peruano, corno la chavn, chim, nazca, quechua, etc., sino que responde a una designacin meramente poltica, pues es indudable que la formacin cultural inca se fundament en la absorcin de los rasgos comunes de las culturas andinas. Siglo IX X: Manco Cpac. Fundador de la dinasta Inca. El "Hijo del sol" y su esposa, Mama Ocllo, proceden del lago Titicaca. La fecha de su llegada aL Cuzco es dudosa (alrededor del s. X). All establecen la soberana del clan Inca y desde all someten a las poblaciones quechuas. Sinchi Roca y Lloque Yupanqui. Sucesores inmediatos de Manco Cpac. .Bajo su reinado an es lenta la anexin y el sometimiento de las poblaciones. Ms bien parece que se dedicaron a consolidar sus dominios en los alrededores del Cuzco. Siglo XII: Mayta Cpac. Emprende la conquista de los territorios de la llanura del Cuzco y somete a los allcovisas. Siglos XIII y XIV: Cpac Yupanqui e Inca Roca. Aunque la dominacin inca se extiende durante su reinado, particularmente sobre los quechuas, parece que ambos Incas se dedicaron, ms que a la conquista, a la organizacin administrativa y de ceremonias y ritos religiosos.

Siglo XIV: Yahuar Huacac. Hijo de Inca Roca, es su sucesor. Extiende sus dominios hacia el Este. Siglos XIV y XV: Viracocha Hijo de Yahuar Huacac. ETS el primer gran conquistador inca: invade la planicie del Titicaca. Bajo su reinado e! Imperio comprende todas las pampas del Titicaca (Colla-suyu) v numerosos valles en la parte Este de los Andes (Anti-suyu). 1438-1471 Pachactec Yupanqui. Hijo de Viracocha. Derrota a los chancas en Yahuar Pampa y consolida el Imperio (Tahuantinsuyu). Somete a los pucar, soras, rucanas, yaucos, huancas, etc. Fija la vigencia de las leyes y difunde el Sistema de colonias. 1471-1493 Tupac Yupanqui. Hijo de Pachactec, aventaja a su padre como conquistador. Somete a los cbmes y a las tribus de Quito. Durante su reinado, los lmites del Imperio se extienden desde e! sur de la actual Colombia hasta el ro Maule, en Chile, y desde las costas del ocano Pacfico hasta la selva amaznica y la meseta boliviana. 1493-1527 Huayna Cpac. Hijo de Tupac Yupanqui. Hereda un imperio bien organizado, y extiende an sus lmites hasta Tucumn y ms al sur de Chile. Al morir incurre, contrariando la tradicin, en el error de dividir el' Imperio entre sus dos hijos. 1527-1532 Huscar y Alahualpa. El primero ocupa el reino del Cuzco, con la parte central y meridional del Tahuantinsuyu, y el segundo se establece en Quito y ocupa la parte septentrional. La llegada de Francisco Pizarro, quien explota hbilmente Ja lucha por el poder desatada entre ambos monarcas, pone fin al Imperio de los Incas.

Imperio incaico
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Para otros usos de este trmino, vase Inca (desambiguacin).

Tawantin Suyu
"Las cuatro partes del Mundo"

Imperio incaico Tahuantinsuyo


Imperio

14391533

Estandarte
Lema nacional: Ama sua, ama llulla, ama k'ella (espaol: No seas ladrn!, No seas mentiroso! No seas holgazn!)

Mxima extensin del imperio incaico al finalizar el gobierno del inca Huayna Cpac

Capital Idioma principal Otros idiomas

Cuzco
1331S 7159O-13.517, -71.983

Quechua Aimara, puquina, quingnam, chacha, cacn, caranqui, pasto, esmeraldeo, tallan, culli, muchik, chipaya, uru, kunza, mapudungun, caari Religin incaica Monarqua
(algunos consideran una diarqua)

Religin Gobierno Inca 1438-1472 1472-1493

Pachactec Tpac Yupanqui

1493-1525 1525-1532 1532-1533 Perodo histrico Creacin del imperio (Tahuantinsuyo) con Pachactec Guerra civil entre Huscar y Atahualpa Conquista espaola Superficie 1500 Poblacin 1500 est. Densidad
Gentilicio: incaico(a).

Huayna Cpac Huscar Atahualpa Amrica Precolombina 1439 1527-1532 1533 2.000.000 km2 14.000.000 7 hab./km

El sistema de la administracion estatal de la economa del imperio incaico (la reconstruccion de A.Skromnitsky). El Imperio incaico o Tahuantinsuyo (del quechua Tawantin Suyu, 'las cuatro regiones o divisiones') fue un estado precolombino situado en Amrica del Sur. Al periodo de su dominio se le conoce adems como incanato e incario. Floreci en la zona andina del subcontinente entre los siglos XV y XVI, como consecuencia del apogeo de la civilizacin incaica. Abarc cerca de 2 millones de km entre el ocano Pacfico y la selva amaznica, desde las cercanas de San Juan de Pasto en el norte hasta el ro Maule en el sur. El imperio incaico fue el dominio ms extenso que tuvo cualquier estado de la Amrica precolombina.1 Los orgenes del imperio se remontan a la victoria de las etnias cuzqueas (actual Per) lideradas por Pachactec frente a la confederacin de estados chancas en el ao 1438. Luego de la victoria, el curacazgo incaico fue reorganizado por Pachactec. El imperio incaico iniciara con l una etapa de continua expansin que sigui con su hermano Cpac Yupanqui, luego por parte del dcimo inca Tpac Yupanqui, y finalmente del undcimo inca Huayna Cpac quien consolidara los territorios. En esta etapa la civilizacin incaica logr la mxima expansin de su cultura, tecnologa y ciencia,

desarrollando los conocimientos propios y los de la regin andina, as como asimilando los de otros estados conquistados. Luego de este periodo de apogeo el imperio entrara en declive por diversos problemas, siendo el principal la confrontacin por el trono entre los hijos de Huayna Cpac: los hermanos Huscar y Atahualpa, que deriv incluso en una guerra civil. Finalmente Atahualpa vencera en 1532, sin embargo su ascenso al poder coincidira con el arribo de las tropas espaolas al mando de Francisco Pizarro, que capturaran al Inca y luego lo ejecutaran. Con la muerte de Atahualpa en 1533 culmin el imperio incaico, sin embargo, varios incas rebeldes, conocidos como los Incas de Vilcabamba, continuaran la lucha contra los espaoles hasta 1572 cuando fue capturado y decapitado el ltimo de ellos: Tpac Amaru I. El imperio incaico corresponde actualmente a territorios relativos al sur de Colombia, pasando por Ecuador, principalmente por Per y Bolivia, la mitad norte de Chile y el noroeste de Argentina. El imperio estuvo subdividido en cuatro suyos: el Chinchaysuyo (Chinchay Suyu) al norte, el Collasuyo (Qulla Suyu) al sur, el Antisuyo ('Anti Suyu') al este y Contisuyo ('Kunti Suyu') al oeste. La capital del imperio fue la ciudad de Cuzco, en el Per.

Contenido
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1 Historia del imperio incaico o 1.1 Fuentes histricas 1.1.1 Las crnicas europeas sobre el Tahuantinsuyo 1.1.2 Las fuentes histricas incaicas 1.1.3 La reinvencin de tradiciones o 1.2 Antecedentes fundacionales del Tahuantinsuyo o 1.3 Los orgenes mticos 1.3.1 La leyenda de Manco Cpac y Mama Ocllo 1.3.2 Los hermanos Ayar 1.3.3 Investigaciones sobre los mitos fundacionales del Cuzco o 1.4 Origen (histrico) 1.4.1 Reinado de Manco Cpac o 1.5 poca preestatal: formacin o 1.6 poca estatal: gran expansin 1.6.1 Reinado de Pachactec 1.6.2 Reinado de Tpac Yupanqui 1.6.3 Reinado de Huayna Cpac 1.6.4 Crisis de sucesin 1.6.5 Reinado de Huscar 1.6.6 Reinado de Atahualpa o 1.7 Incas coloniales o 1.8 Neo-Estado Inca: Incas de Vilcabamba 2 Geografa y territorio o 2.1 Ubicacin geogrfica o 2.2 Distribucin del imperio incaico dentro de los actuales pases de

Sudamrica 2.2.1 Los incas en Argentina 2.2.2 Los incas en Bolivia 2.2.3 Los incas en Chile 2.2.4 Los incas en Colombia 2.2.5 Los incas en Ecuador 2.2.6 Los incas en el Per o 2.3 Territorio del imperio incaico 2.3.1 Divisin poltica: Suyos o regiones 2.3.2 Organizacin territorial 3 Organizacin poltica o 3.1 El Inca 3.1.1 El derecho hereditario o 3.2 Cronologas de los Sapas Incas 3.2.1 Consejo imperial o 3.3 Estandarte 4 Organizacin social o 4.1 El ayllu o 4.2 La dualidad o 4.3 Clases sociales en el imperio incaico 4.3.1 La nobleza inca 4.3.1.1 Las panacas 4.3.2 Hatun runa 4.3.3 Los Mitmaqkuna 4.3.4 Yanakunas 4.3.5 Pias o 4.4 Sistema de control de la poblacin 5 Actividades econmicas o 5.1 La tenencia de la tierra o 5.2 Los mercaderes o 5.3 Agricultura o 5.4 Ganadera o 5.5 Trabajo 6 Administracin incaica o 6.1 Reciprocidad y redistribucin o 6.2 Red vial (Qapaq an) o 6.3 Ejrcito 7 Religin o 7.1 Cosmovisin o 7.2 Templos o 7.3 Festividades o 7.4 Dioses incaicos 8 Cultura material e inmaterial o 8.1 Arquitectura 8.1.1 Formas arquitectnicas incaicas 8.1.2 Centros administrativos provinciales 8.1.3 Construcciones de carcter religioso 8.1.4 Construcciones militares y conmemorativas 8.1.5 Arquitectura de lite o 8.2 Cermica

8.3 Textilera 8.4 Escultura 8.5 Pintura 8.6 Arte plumario 8.7 Orfebrera y metalurgia 8.8 Msica 8.9 Literatura 8.10 Lenguas del imperio 9 Ciencia y tecnologa o 9.1 Tecnologa militar o 9.2 Astronoma o 9.3 Medicina o 9.4 Agrotecnia o 9.5 Matemtica y escritura 10 Vase tambin 11 Notas y referencias o 11.1 Notas o 11.2 Bibliografa 12 Enlaces externos

o o o o o o o o

[editar] Historia del imperio incaico

La primera imagen del Inca en Europa. Pedro Cieza de Len. Crnica del Per, 1553.

[editar] Fuentes histricas


[editar] Las crnicas europeas sobre el Tahuantinsuyo Los primeros vestigios escritos sobre el Tahuantinsuyo lo constituyen las crnicas registradas por varios autores europeos (posteriormente existieron cronistas mestizos e

indgenas que tambin recopilaron la historia del Tahuantinsuyo); stos autores recopilaron la historia incaica basndose en relatos recogidos por todo el Tahuantinsuyo.2 Los primeros cronistas tuvieron que enfrentar varias dificultades para poder traducir la historia incaica, adems de la barrera idiomtica tambin se enfrentaron a traducir un manera de ver el mundo totalmente distinta a la que estaban acostumbrados.2 Esto conllev a que existan varias contradicciones entre los textos coloniales y un ejemplo de ello lo representan las cronologas sobre los gobernantes del Tahuantinsuyo; en muchas crnicas se atribuyen las mismas hazaas, hechos y episodios a distintos gobernantes.2 Sobre las crnicas del Tahuantinsuyo, es importante acotar que los diversos cronistas tuvieron ciertos intereses al escribirlas. En el caso de los intereses de los cronistas espaoles, su inters fue legitimar la conquista a travs de la historia, para esto en muchas crnicas se seala que los incas conquistaron usando enteramente la violencia y por lo tanto no tenan derechos sobre los territorios conquistados. En otro caso los cronistas ligados a la iglesia catlica buscaron legitimar la evangelizacin describiendo a la religin incaica como obra del demonio, a los pobladores del Tahuantinsuyo como hijos de No y tratando de identificar a las deidades del Tahuantinsuyo con las creencias bblicas o el folclor europeo.2 Igualmente existieron otros cronistas mestizos e indgenas que tambin tuvieron el inters de ensalzar el Tahuantinsuyo o alguna de las panacas con las cuales se emparentaban, como el caso de Garcilaso que mostraba un Tahuantinsuyo idealizado en donde no exista la pobreza, se reparta la riqueza y los recursos se explotaban racionalmente.3 [editar] Las fuentes histricas incaicas Los ayllus y panacas tenan cantares especiales mediante los cuales narraban su historia, stos cantares se ejecutaban en determinadas ceremonias frente al Inca. stos relatos, a manera de memoria colectiva, constituyen los primeros registros histricos recogidos en las crnicas.2 Otro recurso utilizado para registrar la historia, fueron unos mantos y tablas que contenan pinturas representando pasajes heroicos. stos documentos fueron guardados en un lugar denominado Poquen Cancha, se sabe que el Virrey Toledo envi al rey Felipe II cuatro paos que ilustraban la vida de los incas aadiendo con sus propias palabras que: "los yndios pintores no tenan la curiosidad de los de all".2 Adems algunos hechos pasados fueron almacenados en los quipus, aunque no se sabe cmo pudieron utilizar estos sistemas de cordeles y nudos para almacenar hechos histricos existen varias crnicas que describen que los quipus servan para evocar las hazaas de los gobernantes.2 En general en el Tahuantinsuyo se recordaban los hechos que les parecan importantes de recordar y no era necesaria la precisin. Adems los gobernantes podan ordenar excluir intencionalmente de los registros histricos, algunos hechos que pudiesen molestarle. Mara Rostworowski denomina a esta cualidad de la historia incaica como una amnesia poltica que era asumida por todo el vulgo pero que era recordada por las panacas o ayllus afectados, siendo ste un factor que contribuy a las futuras contradicciones en las crnicas europeas sobre el Tahuantinsuyo.2

[editar] La reinvencin de tradiciones Luego del encuentro de la cultura hispana y la andina, se estableci la escritura como medio de transmisin y registro de informacin; adems se inici un proceso de mestizaje y sincretismo que dieron lugar a la recreacin de tradiciones y la invencin de otras.2 El aporte para sta recreacin e invencin de tradiciones fue tanto hispano como andino; sto se evidencia en las crnicas del siglo XVI en donde se describen personajes fusionados, como el caso de Tunupa y Huiracocha con los apstoles Toms y Bartolom, describindolos como hombres blancos y barbados que impartieron enseanzas. Igualmente el imaginario europeo busc, e incluso creyeron encontrar, el dorado y el pas de las amazonas en el nuevo mundo. En otros casos, afirmaban que el Cuzco tena el perfil de un len americano (puma), poniendo similitudes con algunas ciudades del renacimiento europeo que tenan perfil aleonado.2 Ms recientemente, en el siglo XX, aparecen otros elementos de esta reinvencin de tradiciones, como son los casos de la bandera del Tahuantinsuyo y la ceremonia cuzquea del Inti Raymi.4 Cabe indicar que todas estas re-invenciones, son parte de un proceso natural en todas las culturas, pero para entender la historia incaica es necesario diferenciar cuales son los aspectos sincrticos o inventados y cuales no lo son.2

[editar] Antecedentes fundacionales del Tahuantinsuyo


Hacia el ao 900 d.C. se inicia la decadencia de los estados Huari y Tiahuanaco en el rea central andina. En el caso de Huari, la ciudad de Wari empieza a perder poder poltico en contraposicin a alguna de sus ciudades perifricas, como lo demuestra el caso de Pachacamac situado frente al mar.5 En tanto en el caso de Tiahuanaco, el proceso de decadencia se inicia en sus colonias de la costa de manera sangrienta, como lo evidencia el caso de Azapa;6 en el Collao, en cambio, Tiahuanco fue perdiendo su poder gradualmente y mientras perda hegemona su poblacin fue emigrando y fundando poblaciones nuevas.6 Como una hiptesis sobre la decadencia de Huari y Tiahuanaco, existen evidencias de un prolongado periodo de sequa que dur desde el ao 900 d.C. hasta el 1200 d.C. en los andes centrales.5 Arqueolgicamente, existen evidencias de largos procesos migratorios de poblacin a lo largo en los andes durante los periodos post-huari y posttiahuanaco. La arqueologa revela que en los valles interandinos, la poblacin construy sus asentamientos en lo alto de cerros procurando la seguridad, lo que nos habla de un prolongado periodo de enfrentamientos tnicos. En la costa, en tanto, varios grupos alcanzaban estabilidad poltica, como lo demuestran los casos de Chincha, Chim y Huancavilca.5 ste periodo histrico fue plasmado en leyendas y mitos andinos de diferentes maneras. En las tradiciones orales de los andes se hace referencia a que en el principio los pueblos realizaron largas caminatas buscando tierras frtiles, surgiendo hroes mticos que eran, por lo general, semi-divinos y que iban siendo guiados por seres sobrenaturales (el sol, la luna, etctera). stos hroes mticos generalmente tenan algn poder. De esa manera surgen las figuras de Manco Cpac, en el caso fundacional del Cuzco; o Pariaccaca en el caso de Huarochir.3

[editar] Los orgenes mticos


Existen dos mitos difundidos sobre el origen de la etnia cuzquea. El ms difundido es la versin garcilaciana de la pareja Manco Cpac y Mama Ocllo; el otro es el mito de los 4 hermanos Ayar y sus 4 hermanas, ste ltimo mito es recogido por Betanzos, Cieza de Len, Guamn Poma, Santa Cruz Pachacuti y Sarmiento de Gamboa.3 [editar] La leyenda de Manco Cpac y Mama Ocllo El sol, viendo el estado penoso de los hombres, cre una pareja: Manco Cpac el varn y Mama Ocllo, su esposa y hermana; les entreg un bastn de oro y les orden ir por el mundo para civilizar a los pobladores. Les encarg fundar una tribu, e implantar en sta, el culto al dios sol. Manco Cpac y Mama Ocllo salieron de las espumas del lago Titicaca, y avanzaron hacia el norte. El bastn de oro les servira para encontrar el lugar ideal para la fundacin del imperio, pues en l se hundira el bastn hasta desaparecer. Decidieron separarse, marchando Manco Cpac al norte y Mama Ocllo al sur del valle, para convocar a la gente y someterla. Los habitantes de todo el valle no tardaron en reconocerlos como seres sobrenaturales. Despus de un largo recorrido, el cetro se hundi en el cerro Huanacauri. Manco Cpac y Mama Ocllo se establecieron all. Manco Cpac mand a los que estaban con l instalarse en la parte alta del valle, que se llam Hanan Cuzco; y Mama Ocllo coloc a los suyos en la parte baja o Hurin Cuzco. Ambos ayudaron a mejorar el lugar; ensearon a los hombres que all vivan a trabajar la tierra y a construir canales. A las mujeres Mama Ocllo les ense a coser, cocinar y hacer telares. [editar] Los hermanos Ayar Segn este mito, la historia se inici en 3 cuevas ubicadas en el cerro Tambotoco llamadas Maras Toco, Stic Toco y Cpac Toco; de las cuales salieron 3 grupos llamados Maras, Tampus y Ayar. Los hermanos Ayar eran 4 varones y 4 mujeres, los varones eran Ayar Uchu, Ayar Manco, Ayar Cachi y Ayar Auca. Uchu corresponde al aj, Manco a un cereal (Bromus Mango) y Cachi a la sal; la onomstica a estos tres nombres nos da a entender a un culto por los productos de la tierra. Auca, en cambio, haca referencia a la actitud guerrera.3 Estos 4 hermanos iban acompaados por sus hermanas Mama Ocllo, Mama Raua, Mama Ipacura o Mama Cura, y finalmente Mama Huaco.3 Los 8 hermanos iban junto a sus ayllus buscando donde asentarse recorriendo de sur a norte, en su camino realizaban labores agrcolas y cuando cosechaban se retiraban buscando otro lugar. Primero hicieron su paso por Guaynacancha, ah Mama Ocllo qued embarazada de Ayar Manco. Luego avanzaron a Tamboquiro, en donde naci Sinchi Roca. Posteriormente llegaron a Pallata y de ah a Haysquisrro, estos viajes duraron varios aos.3

En Haysquisrro conspiraron contra Ayar Cachi; temerosos del poder que ostentaba, pues poda derribar cerros y formar quebradas con el tiro de su honda, le pidieron que regresara Tambotoco a recoger el topacusi (vasos de oro), el napa (insignia) y unas semillas, una vez adentro un enviado llamado Tambochacay lo encerr dentro de la cueva.3 Luego continuaron su viaje hasta Quirirmanta, en donde oficiaron un concejo decidiendo que Ayar Manco sera el jefe pero antes deba casarse con Mama Ocllo; en tanto que Ayar Uchu tendra que petrificarse y transformarse en una huaca que se llamara Huanacauri, con ste acto Ayar Uchu se convertira en un ser sagrado.3 El viaje continu hasta Matagua realizando por primera vez el huarachicuy, luego de eso horadaron las orejas de Sinchi Roca. Luego de esto Mama Huaco, prob suerte y lanz dos varas de oro, una cay en Colcabamba pero no logr penetrar el suelo; la otra cay en Guaynapata hundindose suavemente. Sobre este acontecimiento, otros autores atribuyen a Ayar Manco el lanzamiento de la vara de oro, pero todas coinciden que fue en Guaynapata donde se hundi el bastn fundacional.3 Despus de eso hubieron varios intentos de llegar al lugar donde se hundi la vara, pues eran repelidos por los naturales, hasta que Ayar Manco tom la decisin de enviar a Ayar Auca para que se adelante con su ayllu y poblase esa tierra. El llegar a ese lugar Ayar Auca se convirti en piedra, en el sitio que posteriormente sera el Coricancha. Luego de varios enfrentamientos con la poblacin local, Ayar Manco y Ayar Uchu llegaron hasta el lugar y tomaron posesin de ste, desde ese momento Ayar Manco pasa a llamarse Manco Cpac.3 [editar] Investigaciones sobre los mitos fundacionales del Cuzco Al respecto de los 2 mitos fundacionales, la leyenda de la pareja fundacional (Manco Cpac y Mama Ocllo), surge posterior a la entronizacin de Pachacutec, pues relaciona una huaca pan-andina, como lo es el Lago Titicaca, con la fundacin del Cuzco. Garcilazo tradujo el mito planteando una pareja que lleg para civilizar a pueblos brbaros ensendoles nuevas tecnologas; el hecho real es que actualmente se sabe que el rea central andina ya posea avances tecnolgicos milenarios que fueron difundidos por los estados panandinos Huari y Tiahuanaco, y que ya eran de conocimiento de los pequeos pueblos que habitaban la zona del Cuzco.3 Si bien ambos mitos narran un xodo poblacional buscando tierras frtiles, slo el mito de los hermanos Ayar narra la petrificacin de personajes y ste ltimo relato es muy recurrente en otras etnias del rea central andina.3 Sobre la ubicacin de las cuevas, Bingham en 1912 comision a George Eaton para ubicar las ventanas de Tambotoco, teniendo en cuenta que todava existe el poblado de Pacarictambo pero la bsqueda de Eaton no encontr las cuevas. Luego en 1945, Jorge Muelle, Luis Llanos y Csar Lobn recorrieron Mollebamba buscando el sitio de Guaynacancha (en el distrito de Pacarictambo), ah asoci un grupo de cavernas cerca del pen de Puma Orqo con las cuevas de Tambotoco. Posteriormente Gary Urton aport investigaciones sobre el poblado de Pacarictambo, afirmando que fue trasladado en tiempos de la colonia y que era muy posible que su ubicacin original hubiese sido

cercano a las ruinas de Maukallajta, cercana al sitio encontrado por Muelle, Llanos y Lobn en 1945.3 En general, el relato de los hermanos Ayar nos muestra a un hombre guerrero (Ayar Auca) y a una mujer guerrera (Mama Huaco), dando una visin distinta a la de Garcilazo, en donde el rol femenino est dedicado al tejido, la cocina y el cuidado de los infantes; ste mito narra un hecho ocurrido durante una de las tantas batallas para posesionarse del Cuzco, en la que Mama Huaco hiere a un hombre luego le abre el pecho y sopla sus bofes haciendo que la gente de Acamama huyera temerosa.3

[editar] Origen (histrico)


Artculo principal: Origen de la etnia incaica.

[editar] Reinado de Manco Cpac


Artculo principal: Manco Cpac.

El 1 Inca: Manco Cpac. Fund el imperio incaico, aproximadamente el ao 1200 d.C. y fue su primer gobernante. Se caracteriz por el dominio de las tribus preincaicas que vivan dispersas en el Cuzco y sus alrededores. Manco Cpac unific a los huallas, poques y lares, y con ellos se estableci en la parte baja de la ciudad. De este modo se inici la dinasta de los Urin Cuzco. Poco tiempo despus orden la construccin de la primera residencia de los incas, el Inticancha o Templo del Sol. Su hermana y esposa fue Mama Ocllo.

Imperio legendario (fase local):

[editar] poca preestatal: formacin


Artculo principal: Curacazgo del Cuzco.

De escasa movilidad; se tienen pocas noticias de sus sucesivos reinados: Sinchi Roca, quien habra gobernado desde 1230 a 1260 sin conseguir una expansin significativa en el entonces reino cuzqueo; Lloque Yupanqui, que culminara su gobierno en 1290 con el mrito de llegar a concretar diversas alianza con distintos pueblos circundantes a los incas; Mayta Cpac reconocido por su victoria ante los acllahuiza y que culminara su reinado alrededor de 1320; y Cpac Yupanqui, el primer conquistador, a quien se debe la victoria ante los condesuyo. Este perodo habra durado aproximadamente 80 aos, inicindose aproximadamente en 1230 d.C. (ao en que comienza el reinado de Sinchi Roca), hasta 1350 d.C. (ao en que culmina con el gobierno de Cpac Yupanqui). Una visin etnohistrica ms general de este perodo describe que los incas llegaron al Cuzco alrededor del siglo XIII d.C. y, en el siglo siguiente, lograron imponerse a las poblaciones ms cercanas al valle cuzqueo. Desde su llegada al Cuzco, los incas se habran mezclado con algunos de los pueblos que habitaban el lugar y expulsado a otros. Habran organizado su predominio al hacer alianzas con distintos curacas estableciendo relaciones de parentesco y al enfrentarse en guerras. A estas prcticas, que continuaron, se sumaron otras como el acopio de excedentes y mano de obra y la prctica de la redistribucin. Para entender esta situacin habra que considerar, adems, que el prestigio religioso que acompa a los incas fue la piedra angular de la eficacia de todos los mecanismos de expansin que emplearon en esta poca. Se denomina preestatal a esta etapa, porque en ningn momento surgi en s una slida idea de estado o nacin incaica; sino an exista la idea andina de considerarse una macroetnia, si bien esto cambiara al extenderse significativamente el territorio de la etnia luego del reinado de Cpac Yupanqui y sus diversas conquistas. El fin de este periodo coincide con el fin de la dinasta de los gobernantes Urin Cuzco (Rurin Qusqu), quienes vieron en Cpac Yupanqui a su ltimo representante.

[editar] poca estatal: gran expansin


Artculo principal: Expansin del Imperio incaico. Vase tambin: Naciones integrantes del imperio incaico Vase tambin: Naciones anexadas al imperio incaico

Con Pachactec se inicia el modelo imperial, Amaru Inca Yupanqui, Tpac Inca Yupanqui, Huayna Cpac. [editar] Reinado de Pachactec

El 9 Inca

Territorios conquistados por Pachactec Artculo principal: Pachactec. Durante su gobierno se inicio la expansin territorial, inaugurando de esta manera el periodo imperial al anexionar numerosos pueblos. Pachactec mejor la organizacin del estado, dividiendo el imperio en cuatro regiones o suyus. Por el norte, someti a los huancas y tarmas, hasta llegar a la zona de los cajamarcas y caaris (Ecuador). Por el sur someti a los collas y lupacas, que ocupaban la meseta del altiplano. Organiz a los chasquis e instituy la obligatoriedad de los tributos.

Imperio histrico (fase de expansin):

- Dinasta Hanan Cuzco: 1438 - 1471. [editar] Reinado de Tpac Yupanqui

El 10 Inca

Territorios conquistados por Tpac Yupanqui. Artculo principal: Tpac Yupanqui. Fue un destacado militar que logr importantes victorias durante el gobierno de su padre Pachactec. En 1471 asumi el trono y ampli las fronteras del imperio hacia el sur, hasta llegar al ro Maule en Chile. Tambin someti al reino Chim y a algunos pueblos del altiplano y del norte argentino. Sofoc la resistencia de los chachapoyas y avanz

por el norte hasta Quito. Quiso incursionar en la selva, pero una rebelin de los collas lo oblig a desviarse hacia el Collao. Mejor la recaudacin de los tributos y nombr nuevos gobernantes visitadores (tuqriq). Muri en 1493.

Imperio histrico (fase de expansin): - Dinasta Hanan Cuzco: 1471 - 1493.

[editar] Reinado de Huayna Cpac

El 11 Inca
Artculo principal: Huayna Cpac.

Se le considera el ltimo soberano del incario. Durante su gobierno, continu la poltica de su padre, Tpac Inca Yupanqui, en cuanto a la organizacin y fortalecimiento del estado. Para conservar los territorios conquistados tuvo que sofocar en forma sangrienta continuas sublevaciones. Derrot a los chachapoyas y anexion la regin del golfo de Guayaquil, llegando hasta el ro Ancasmayo (Colombia). Estando en Quito, enferm gravemente y falleci en 1525. Algunas crnicas espaolas postulan que adems ampli las fronteras del imperio ms hacia el sur, y que incluso habra llegado hasta el ro Biobo en Chile; aunque este lmite ms austral no ha sido comprobado arqueolgicamente, y no es aceptado histricamente. Con su muerte se inici la decadencia del imperio.

Imperio histrico (fase de expansin): - Dinasta Hanan Cuzco: 1493 - 1525.

[editar] Crisis de sucesin Las crisis de sucesin eran un fenmeno coyuntural que era muy frecuente en la historia poltica del Tahuantinsuyo. El que aspiraba a ser el nuevo soberano deba demostrar que

era el ms hbil, tena que ser confirmado por un orculo y adems tena que ganar adeptos en las panacas cuzqueas.7 Huayna Cpac nombr heredero a Ninan Cuyuchi7 (hijo de la Coya Mama-CussiRimay[cita requerida]), pero el sacerdote del sol hizo un sacrificio en el que vio que la suerte no le favorecera a Ninan Cuyuchi. Por ese motivo, cuando Huayna Cpac falleci en Quito, fue llevado en andas hasta el Cuzco manteniendo en secreto la muerte de ste, para mantener el orden poltico. En ese contexto, Raura Ocllo, madre de Huscar quien se encontraba en Quito junto a Huayna Cpac, viaja rpidamente al Cuzco acompaada de unos cuantos orejones para preparar la entronizacin de Huscar. Segn Mara Rostworowski, fue Raura Ocllo quien convenci a las panacas cuzqueas para nombrar como sucesor a Huscar; mientras que Atahualpa se qued en Quito junto con otros nobles.8 Por su parte, Atahualpa era hijo de Tocto Coca (mujer que perteneca a la panaca de Hatun Ayllu); y al morir su padre orden edificar en la localidad de Tumipampa un palacio en su honor. Este hecho enoj al curaca de Tumipampa llamado Ullco Colla, quien envi mensajes a Huascar acusando a Atahualpa de sublevacin; adems Atahualpa se qued en el norte acompaado de varios generales importantes leales a Huayna Cpac, que tenan un aprecio especial por Atahualpa. Luego de ste hecho, Atahualpa envi presentes a su hermano Huscar, pero ste ltimo orden hacer tambores con los cueros de los mensajeros. Segn Rostworowski, Atahualpa fue incitado a rebelarse por los generales de su padre, con quienes haba participado en varias batallas contra los nativos del norte.8 En ese contexto ocurri la rebelin de los caaris, quienes tomaron prisionero a Atahualpa encerrndolo en un tambo. La huda de Atahualpa toma un contexto mtico, pues segn los oradores Atahualpa fue convertido en amaru (serpiente) por su padre sol, y as logr huir del encierro. Otras crnicas dan cuenta de que fue una mujer quien le entreg una barra de cobre con la que hizo un forado y pudo huir del encierro. Una vez libre, Atahualpa reuni un ejrcito y asesin a sus enemigos en Quito y Tumipampa, sta ltima ciudad fue arrasada en venganza a Ullco Colla; luego avanz a Tumbes intentando avanzar hasta la isla Pun, pero el curaca de Pun se adelant y arras Tumbes. Con el pueblo de Tumbes arrasado, los primeros espaoles pisan el terrorio del Tahuantinsuyo.8 En tanto, Huascar trataba de estabilizar su entronizacin en el Cuzco con el apoyo de las panacas. Sobre Huascar, los cronistas describen varios errores polticos que fueron menguando el apoyo cuzqueo. Primeramente, no atendi a los ayllus reales como era la costumbre, no asisti a los almuerzos pblicos en la plaza del Cuzco (que afianzaban vnculos de reciprocidad y parentesco). Elimin a los ayllus custodios de su guardia personal y nombr como guardia real a guerreros caaris y chachapoyas. Huscar dudaba de la lealtad de las panacas cuzqueas y se rode de otros nobles, bajo el temor de una rebelin de la nobleza cuzquea amenaz con enterrar las momias reales y quitarle sus tierras a las panacas. Poco a poco Huscar se iba ganando enemistades en un periodo de intrigas entre la nobleza cuzquea, en su contraparte Atahualpa iba ganando adeptos.8 [editar] Reinado de Huscar

Artculo principal: Huscar.

Huscar no estuvo de acuerdo con el testamento de Huayna Cpac, ya que se crea con derecho de heredar todo el imperio incaico segn las leyes, costumbres y tradiciones incaicas. Huscar se enfrent en 1531 despus de muchos aos de paz a su medio hermano Atahualpa, quien tambin se consideraba legtimo heredero del trono en la regin de Quito. Muy pronto importantes regiones del imperio fueron sacudidas por sangrientas batallas entre tropas cuzqueas y quiteas, que terminaron con la victoria final de los ltimos. Huscar fue tomado prisionero y muerto posteriormente por orden de Atahualpa.

Imperio histrico (fase de expansin): - Dinasta Hanan Cuzco: 1525 - 1532.

[editar] Reinado de Atahualpa

Artculo principal: Atahualpa.

Hijo de Huayna Cpac con la noble incaica Tocto Ocllo Coca. Tras la muerte de su padre, se convirti en gobernador de la ciudad de Quito. Bien sea al temor que le tena a su hermano Huascar o la ambicin de convertirse en soberano, luego se proclam Inca en Quito y as inici la guerra de sucesin incaica. Sus tropas, dirigidas por Chalcuchmac y Quizquiz, derrotaron al ejrcito de Huascar en la batalla de Cotabamba (Apurmac) y entraron triunfantes al Cuzco. Enterado de la victoria, Atahualpa march a Cajamarca para ser coronado inca. En el trayecto fue aclamado por los pueblos del norte. Sin embargo, al llegar a Cajamarca, fue tomado prisionero por los espaoles en la batalla de Cajamarca. Era el ao 1532. Este hecho marc el fin del imperio incaico. En contra de lo pensado, Atahualpa (que gobern de facto entre 1532 - 1533), no forma parte de la capaccuna al nunca ceir la mascaipacha. Por lo tanto es impropio llamarle

Sapa Inca, como algunas veces se le titula. Quito fue incendiada por completo por el general Rumiahui en 1534, antes de la llegada de los espaoles a la ciudad en busca de los tesoros del imperio, y fundada nuevamente por el espaol Sebastin de Benalczar sobre las cenizas del pueblo incaico el 6 de diciembre de 1534.

[editar] Incas coloniales


Desde la llegada de los espaoles, en su marcha hacia el Cuzco. Tpac Hualpa Inca (1533)- 2 meses, septiembre y octubre. Inca Coronado por los Espaoles, muere antes de llegar a la Ciudad Imperial en el Valle del Mantaro. Manco Inca (1533-1545) - Inca Coronado por los Espaoles (1533) rebelado contra ellos (1536) abandona el Cuzco, trasladando su capital primero a Ollantaytambo y luego a Vilcabamba. Paullu Inca (1537-1549) Inca Coronado por los Espaoles durante el gobierno de Manco Cpac II (1537), que adems rein cuatro aos despus de la muerte de este, durante el gobierno de Sayri Tpac Inca.

[editar] Neo-Estado Inca: Incas de Vilcabamba


Estos no fueron incas "reales" en su totalidad, sino que fueron gobernantes de pueblos descendientes de los incas Estos pueblos llegaron a considerarlos "Incas". Sin embargo, no gobernaron el Cuzco, y su poder fue puramente local. Manco Inca hasta su muerte en 1545 Inca de Vilcabamba. Sayri Tpac Inca (1545-1558) Inca de Vilcabamba. Titu Cusi Yupanqui Inca (1558-1571) Inca de Vilcabamba. Tpac Amaru I Inca (1571-1572) Inca de Vilcabamba.

[editar] Geografa y territorio


[editar] Ubicacin geogrfica

Lmites del Imperio incaico: por el norte llegaba hasta Pasto (Colombia) y por el sur hasta Talca (Chile), en el ro Maule. Fue la regin andina, debido a la presencia de la cordillera de los Andes, se caracteriza por la diversidad de su ecologa: costas desrticas, parajes tropicales, altiplanos secos y fros que a simple vista parecen uno de los ambientes menos propicios para la vida del hombre. Sin embargo, los hombres que la habitaron han demostrado a lo largo de muchos siglos, ser capaces no slo de sobrevivir en tales circunstancias, sino tambin de dominar el medio geogrfico y de crear una serie de civilizaciones florecientes. La ms famosa de ellas fue el imperio incaico, que ocup un vasto territorio de Amrica del Sur, que comprende los actuales o partes de los territorios de las Repblicas de Per, Ecuador, occidente de Bolivia, norte de Argentina, norte de Chile y el sur de Colombia. Tambin dominaron el mar; posiblemente llegando hasta la Polinesia. Aunque todava no se esclarece del todo se ha deslizado la hiptesis de que los incas habran llegado a Oceana, concretamente a islas de la Polinesia, como la Isla de Pascua en la que dejaron topnimos, costumbres y vestigios arquitectnicos, hay inclusive una leyenda del arribo de un inca hasta con el nombre casi exacto en otra isla de la polinesia.

[editar] Distribucin del imperio incaico dentro de los actuales pases de Sudamrica
[editar] Los incas en Argentina Segn las fuentes histricas en el territorio de Argentina, entre 1479 y 1535, el imperio incaico conquist las partes occidentales de la actuales provincias de Catamarca, Tucumn, Salta, Jujuy, La Rioja, San Juan, y el extremo noroeste de Mendoza incorporndolas al Collasuyo. Algunas investigaciones sugieren la influencia incaica en parte de la Provincia de Santiago del Estero (zona interfluvial en donde est la ciudad de Santiago del Estero), pero la incorporacin de esa zona al imperio no ha sido probada. Tradicionalmente se atribuye la conquista al inca Tpac Yupanqui. Los pueblos que entonces habitaban esa regin, los omaguacas, los atacamas, los huarpes, los diaguitas y otros, intentaron resistir pero los incas lograron dominarlos, trasladando a sus territorios a los mitimaes o colonos deportados de las tribus de los chichas, que habitaban en lo que es el suroeste del actual territorio boliviano. Los incas construyeron caminos (el Camino del Inca), centros agrcolas y de produccin de tejidos, asentamientos (collcas y tambos), fortalezas (pucars) y numerosos santuarios en lo alto de las montaas en donde realizaban sacrificios humanos especialmente de jovencitas y de nios tal como lo demuestran las momias de Llullaiyaco, utilizando tambin construcciones preexistentes. Entre los establecimientos incaicos ms importantes en Argentina, se encuentran el Potrero de Payogasta en Salta, la Tambera del Inca en La Rioja, el pucar de Aconquija y el Shincal de Londres, ambos en Catamarca, el pucar de Tilcara en Jujuy y las ruinas de Quilmes en Tucumn, la mayora de las cuales eran preincaicos y fueron organizados en una red urbana dentro de su imperio, estableciendo en ellos puestos de control militar. Las provincias (wamanis) incaicas en el actual territorio argentino fueron cinco:9

Humahuaca', con probable cabecera en Tilcara, llegando por el norte hasta Talina, actualmente en el Sur de Bolivia. Habitada por mitimes chichas. Chicoana o Sikuani, habitada por los pulares, se extenda por el piso de puna de Atacama y la parte septentrional de los valles Calchaques hasta cerca de Seclants y abarcaba probablemente desde las Salinas Grandes de Jujuy hasta el sur de La Paya en Salta, donde estaba su capital la antigua Chicoana. Quire-Quire o Kiri-Kiri, que comprenda el resto de los valles Calchaques comenzando en Pompona (hoy La Angostura), todo el valle de Santa Mara y los valles de Andalgal, Hualfn y Abaucn. Habitada calchaques y yocaviles y por un gran nmero de mitimes, tena dos asientos principales en Shincal y en Tolombn. Tucumn o de Tucma, comprenda los valles orientales y las sierras subandinas. La provincia ms meridional, probablemente se extenda desde La Rioja hasta las montaas del Cordn de Plata, alcanzando el cerro Tupungato en Mendoza y quizs formaba parte, con el nombre de Cuyo o Kuyun de la provincia de Chile o Chili.10 11

[editar] Los incas en Bolivia En el territorio de Bolivia, luego de que en torno al 1.100 a. C. Tiwanaku desapareci, se produjo una lucha entre los diferentes grupos que habitaban la regin: aimaras, collas, lupacas y pacajes. Los aimaras establecen un dominio que abarca Arequipa y Puno en el Per, La Paz y Oruro, que perdur hasta que, en 1438, el Inca Pachactec derrot al ltimo soberano colla, Chunqui Cpac, incorporando el altiplano boliviano al imperio incaico (Tahuantinsuyo), como parte de la provincia del Collasuyo, e imponiendo el quechua como lengua oficial, aunque el aimara se continu hablando regularmente. Adems el imperio incaico adopt los estilos arquitectnicos tiwanakotas y otros conocimientos. Posteriormente el Inca Huayna Cpac mand levantar fortalezas en la frontera oriental para detener el avance de los chiriguanos. Segn una leyenda, los fundadores del imperio incaico, Manco Cpac y Mama Ocllo nacieron de la espuma del lago Titicaca en la Isla del Sol), entre Per y Bolivia. [editar] Los incas en Chile En el territorio de Chile, durante el reinado de Tpac Yupanqui, se produjo la conquista de los diaguitas de los valles transversales del norte de Chile, y ms al sur a parte de las poblaciones ubicadas en el norte del territorio Picunche, (subgrupo mapuche septentrional); quienes habitaban el Valle de Chile (el actual valle del Aconcagua) y algunas comarcas ubicadas al sur de l, fijndose as los lmites del imperio incaico, en una zona que convencionalmente los historiadores y la arqueologa extienden hasta el ro Maule. [editar] Los incas en Colombia En el territorio de Colombia, hacia 1492 el imperio incaico domin transitoriamente la regin habitada por los pueblos aborgenes denominados los pastos y levantaron una fortaleza an visible, en Males (hoy municipio de Crdoba). Sin embargo los pastos se refugiaron en la Cordillera Occidental y lograron expulsar a los ocupantes. Los incas prefirieron entonces avanzar por el piedemonte amaznico, a travs del territorio de los

cofn,12 pero finalmente fueron los espaoles los que controlaron la regin y fueron los aw quienes lograron preservarse de la dominacin en las selvas de la vertiente del Ocano Pacfico. [editar] Los incas en Ecuador En el territorio de Ecuador, en el siglo XV, los Incas Tpac Yupanqui y Huayna Cpac conquistaron el territorio y lo incorporaron a su imperio. A mediados del siglo XV la zona fue invadida por las fuerzas del Inca Tupac Yupanqui, quien al mando de un gran ejrcito se encamin desde el sur para ampliar sus dominios. Al principio la campaa le result relativamente fcil pero luego debi enfrentar a los Bracamoros, siendo ste el nico pueblo que pudo obligar al Inca a abandonar sus tierras sin poder incorporarlo al imperio. Cuando el Inca empez a avanzar sobre los Caaris, fue an ms difcil para ejrcitos incaicos, pues estos los rechazaron luchando con bravura, obligndolos a replegarse hacia tierras de lo que hoy es Saraguro, donde debieron esperar la llegada de refuerzos para poder iniciar la campaa. Esta vez considerando la inmensa superioridad de los incas, los Caaris prefirieron pactar y someterse a las condiciones impuestas por estos. Despus de esto Tupac Yupanqui fund la ciudad de Tomebamba, actual ciudad de Cuenca, es en esta ciudad donde nacera Huayna Cpac. [editar] Los incas en el Per El imperio incaico se origin en el territorio del Per ocupando la costa, sierra y selva alta del territorio peruano (abarcando aproximadamente la mitad de su actual superficie). A comienzos del siglo XIII inicia la historia inca desde el Cuzco como capital teniendo a Manco Cpac como fundador. Los incas tuvieron desde entonces tres expansiones siendo la tercera la mayor pues se desarroll primero hacia el norte empezando con el centro-oeste de Per hasta el sur de Colombia, y despus hacia el sur empezando con el sur de Per hasta el centro de Chile. En el siglo XV el Sapa Inca Pachactec dividi Tawantinsuyo tomando la capital como punto de referencia en cuatro suyos: Chinchaysuyo, Contisuyo, Antisuyo y Collasuyo. En 1525 se inicia una guerra civil entre Huscar y Atahualpa por la sucesin al trono, ganando esta disputa Atahualpa, pero quedando el imperio enfrentado e inestable. En estas circunstancias llegan los espaoles quienes en Cajamarca capturan sorpresivamente a Atahualpa en una entrevista en 1532.

[editar] Territorio del imperio incaico


Los cuatro suyos en su conjunto se extendan a lo largo de ms de 2 millones de km y llegaron a abarcar, en su perodo de apogeo (hacia 1532), parte de las actuales repblicas de Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Chile y Argentina. Posean aproximadamente 9 mil km de costa en el Ocano Pacfico. La expansin se inici con el Inca Pachactec y lleg a su apogeo con el Inca Huayna Cpac. Se atribuye la mxima expansin al Inca Tpac Yupanqui.

Hacia el norte, el imperio incaico se extenda hasta el ro Ancasmayo, al norte de la actual ciudad de Pasto (Colombia). En Ecuador, llegaron a abarcar una zona que incluira las actuales ciudades de Quito, Guayaquil, Cuenca y Manta. Hacia el noreste, se extenda hasta la selva amaznica de las actuales repblicas de Per y Bolivia. Son muy poco ntidos sus lmites con sta debido a las espordicas expediciones de exploracin de la selva por parte de los habitantes del imperio debido a la gran cantidad de enfermedades y el miedo que los nativos posean a esas zonas, pero se sabe que dominaban las actuales ciudades de Potos, Oruro, La Paz y Cochabamba en Bolivia y prcticamente toda la sierra peruana. Hacia el sureste, el imperio incaico lleg a cruzar la cordillera de los Andes (lo que en geopoltica moderna se conoce como encabalgarse), llegando un tanto ms all de lo que ahora se conoce como las ciudades de Salta y Tucumn en Argentina. El territorio incaico de la actual Argentina, conform una zona especial que se denomin Tucma o Tucumn, que abarcaba las actuales provincias de La Rioja, Catamarca, Tucumn, Salta y Jujuy. Hacia el sur, existen pruebas de que el imperio incaico lleg a abarcar hasta el Desierto de Atacama (regin III) en dominio efectivo pero con avanzadas hasta el ro Maule (actual regin VII de Chile), donde debido a la resistencia de los Purumaucas (subgrupo del pueblo Picunche, pertenecientes a la etnia Mapuche) no pudo seguir avanzando. Hacia el oeste, si bien el imperio incaico limitaba con el Ocano Pacfico, hay quienes adems postulan que los incas habran incluso llegado a mantener, a pesar de las limitaciones navales de la poca, una cierta relacin comercial con algn pueblo desconocido de la lejana Polinesia (Oceana). El tema ha sido estudiado por Jos Antonio del Busto en una reciente publicacin. Una de las personas que defendi esta teora fue el difunto explorador difusionista noruego Thor Heyerdahl. Su capital se encontraba en la ciudad del Cuzco que, segn la Constitucin peruana, es la "capital histrica" de Per, en donde los cuatro suyus se encontraban. [editar] Divisin poltica: Suyos o regiones

Mapa del imperio incaico: Chinchaysuyo (en rojo), Collasuyo (en azul), Antisuyo (en verde) y Contisuyo (en amarillo). Los cronistas afirmaron que el imperio incaico estuvo dividido en cuatro distritos conocidos como suyos (del quechua suyu): Chinchaysuyo, Antisuyo, Collasuyo y Contisuyo. El centro de esta divisin era el propio Cuzco. Se ha atribuido al inca Pachactec la creacin de este sistema de organizacin del territorio; sin embargo sabemos que se trataba de una prctica que antecedi al gobierno de este gran reformador. Antes de consolidarse el dominio incaico en el Cuzco, el espacio en torno de esta ciudad estuvo tambin dividido en cuatro partes. Las divisiones entonces correspondan a los territorios de los seoros del rea. Cuando Manco Cpac y sus clanes se establecieron en la zona, crearon los cuatro suyus incaicos a partir de esta divisin. Un tema que an es motivo de discusin entre los investigadores es aquel de la extensin y los lmites de cada suyu. Como hemos visto, la expansin incaica se inici con Pachactec, quin conquist los curacazgos del rea cercana al Cuzco: los soras, lucanas y tambos. Otros lderes militares como su hermano Cpac Yupanqui, y posteriormente Tpac Yupanqui y Amaru Tpac, continuaron las conquistas, mientras Pachactec permaneca en el Cuzco. Por ejemplo, Cpac Yupanqui habra reconocido y visitado en la costa los valles de Chincha y Pisco, mientras que en la sierra central llegara hasta Jauja. Tpac Inca continu la conquista del Chinchaysuyu hasta la regin de los caaris (Tumibamba); mientras que Amaru Tpac y otros lderes militares conquistaron el Collasuyu hasta Chincha y el Contisuyo hasta Arequipa. Sin embargo, an no sabemos si la franja costera entre Ica y Tarapac fue conquistada en esta poca o despus, luego de que Tpac Yupanqui asumiera el mando supremo del Estado incaico. Por otro lado durante los tiempos de Tpac Yupanqui la frontera norte se estableci cerca de Quito; mientras que la frontera sur se fij en el ro Maule, al sur de Santiago de Chile. Durante el gobierno de Huayna Cpac se conquistaron nuevas regiones en el Ecuador y el sur de Colombia (Pasto). Estos son en general los lmites conocidos del Tahuantinsuyu. El punto menos preciso es el relativo a la regin amaznica, donde es difcil precisar los alcances que tuvieron las incursiones incas. Suyu Mapa Descripcin

Chinchaysuyo

(Chinchay suyu)

Ubicacin: Se ubicaba en el cuadrante noroeste de la capital (Cuzco). Grupo: Perteneca al grupo Hanan -alto(Hanansuyo, Hanan suyu). Otros: Era la regin principal. Ubicacin: Se ubicaba en el rea de la ceja de selva al noreste de la ciudad del Cuzco. Grupo: Perteneca al grupo Hanan -alto(Hanansuyo, Hanan suyu). Otros: Limitaba con la selva amaznica. Ubicacin: Estaba situado en la vecindad de Arequipa. Grupo: Perteneca al grupo Hurin -bajo(Hurinsuyo, Rurin suyu). Otros: Era la regin ms pequea. Ubicacin: Se ubicaba en el cuadrante sureste de la capital (Cuzco). Grupo: Perteneca al grupo Hurin -bajo(Hurinsuyo, Rurin suyu). Otros: Ocupaba principalmente la zona altiplnica.

Antisuyo (Anti suyu)

Contisuyo (Kunti suyu)

Collasuyo (Qulla suyu)

[editar] Organizacin territorial Cada provincia (wamani) estaba dividido en sayas o partes en las cuales habitaba un nmero variable de ayllus. El nmero de sayas de cada provincia sola basarse en la dualidad, si bien es cierto que algunas provincias llegaron a tener tres sayas, como la de los Huancas.

[editar] Organizacin poltica


El gobierno imperial era de tipo monrquico teocrtico y la mxima autoridad era el Sapa Inca, aconsejado por el consejo imperial. El gobierno de cada suyo (distrito) estaba a cargo de un tucuyrucuy, que actuaba como virrey.

[editar] El Inca
Artculo principal: Inca.

A estos gobernantes, a los que se atribua un origen divino, se les suele asociar los ttulos de seor inca y sapa inca: "divino inca" y "nico inca", respectivamente.

La "Capac cuna" era la lista oficial de gobernantes de la civilizacin incaica. Se especula que existieron ms gobernantes de los que sta acepta y que varios fueron borrados de la historia oficial del imperio por distintos motivos. En total, fueron doce los soberanos incaicos]].

Imperio legendario; periodo sin expansin: ~1200 - ~1230: Manco Cpac ~1230 - ~1260: Sinchi Roca ~1260 - ~1290: Lloque Yupanqui ~1290 - ~1320: Mayta Cpac ~1320 - ~1350: Cpac Yupanqui ~1350 - ~1380: Inca Roca ~1380 - ~1400: Yhuar Hucac ~1400 - 1438: Viracocha Inca

Imperio histrico; periodo de crecimiento del imperio: 1438 - 1471: Pachactec 1471 - 1493: Tpac Yupanqui 1493 - 1525: Huayna Cpac 1525 - 1532: Huscar 1532 - 1533: Atahualpa

Aunque algunos historiadores consideran que Atahualpa no debe ser incluido en la capac cuna, argumentando que Atahualpa se habra declarado sbdito de Carlos I de Espaa, adems del hecho de que nunca lleg a serle ceida la mascapaicha, el smbolo del poder imperial. Pero la mayor parte de los cronistas da como cierta la relacin de 13 incas, asignando el escao 13ro. a Atahualpa. Otros historiadores han seguido el linaje y consideran que deben tomarse en cuenta tambin a Tarco Huaman y a Inca Urco. El primero sucedi a Mayta Cpac y, despus de un corto perodo, fue depuesto por Cpac Yupanqui. Inca Urco se ci la mascaipacha por decisin de su padre, Viracocha Inca, pero, ante su evidente desgobierno y la invasin de los chancas, huy con l. Luego del triunfo de Cusi Yupanqui -el futuro Pachactec Inca Yupanqui, tambin hijo de Viracocha Inca- sobre el pueblo enemigo, Inca Urco fue muerto en una emboscada que l mismo le tendi a su hermano. Asimismo, Garcilaso y algunos otros cronistas insertan entre Pachactec y Tpac Yupanqui a Amaru Inca Yupanqui, soberano de dudosa existencia. [editar] El derecho hereditario La historia poltica incaica, casi siempre, estuvo plagada de enfrentamientos por el poder hereditario. Esto se deba a la ambigedad de los criterios para la eleccin del nuevo Inca.7 El principal criterio para elegir al nuevo inca fue la normativa de elegir al ms hbil. El nuevo inca poda ser hijo del antiguo inca con la coya o con cualquier concubina. Los herederos deban ser mayores de edad. El Inca poda nombrar a un sucesor, pero ste tena que ser aceptado por los dioses (a travs de un orculo) y por las panacas.7

El criterio de elegir al ms hbil como gobernante fue un criterio muy difundido en todo el Tahuantinsuyo, muchas de las macroetnias y etnias elegan como gobernante al que demostraba mayor capacidad de mando y no eran necesariamente los hijos propios; esta costumbre fue tan eficaz que el virrey Toledo orden: no hacer novedades, dejando la sucesin al antiguo derecho y costumbre.7 En el caso de los gobernantes incaicos, el ms hbil era tambin el que ganaba ms partidarios en las panacas, demostrando su capacidad de negociacin poltica. sto tambin llev a luchas entre las panacas por el poder, que ocasionaron crmenes por motivos polticos.7 En el caso de las panacas, era importante el estatus social de la madre pues todo hace indicar que el patrn de convivencia post-matrimonial del Cuzco era exogmico y matrilineal. Es decir que lo nico que diferenciaba a los hijos de un Inca era su ascendencia materna y era lo que le otorgaba ms rango a unos que a otros. En la red social incaica, una madre con abundante parentela posea mayor capacidad para ejercer la reciprocidad, tan importante en la estructura social incaica.7 En general fueron varios aspectos los que primaban ante la eleccin de un soberano incaico, pero los criterios eran tan ambiguos que en muchos casos, cuando uno de los hijos del Inca demostraba ser hbil en la poltica, la administracin y la guerra, se impona ante sus hermanos. Como ejemplos, Pachacutec se impuso ante Inca Urco (Inca Urco fue nombrado sucesor por Huiracocha Inca); Inca Roca se entroniz luego de la muerte de Cpac Yupanqui a manos de su propia esposa llamada Cusi Chimbo, mujer que luego sera desposada por el mismo Inca Roca; Atahualpa se impuso ante su hermano Huscar, en un proceso en el que Atahualpa fue ganando batallas y aliados polticos demostrando su habilidad como gobernante. En general, la muerte de un Inca, casi siempre traa consigo un periodo coyuntural de inestabilidad poltica en la que uno de los hijos tena que demostrar su habilidad para entronizarse en el poder.7

[editar] Cronologas de los Sapas Incas


Al carecer de lenguaje escrito no existen registros exactos y todas las fechas, personajes y hechos de la fase local de los incas, se basan en leyendas difciles de comprobar, e incluso en los incas histricos (fase de expansin), en los siguientes listados se mostrarn clculos cronolgicos de distintos historiadores sobre las fechas de reinado de los incas. Producto que la transmisin de la historia incaica era oral y que solo pas a fuentes escritas por cronistas que vivieron dcadas o incluso siglos despus de los hechos hay muchos vacos sobre todo en lo que cuenta a las fechas e incluso al nombre o existencia de varios gobernantes. En el siguiente cuadro se muestra el nmero de Sapa Incas que hubo segn cuentan los distintos cronistas.13 Autor Acosta Anello Oliva Annimo del siglo XVII Nmero de gobernantes 17 13 10

Annimo de 1552 Betanzos Valera Cabello Balboa Cieza de Len Cobo Crdoba y Salinas Dvila Briceo Estete Garcilaso Herrera Las Casas Molina, el Cuzqueo Montesinos Morua Ondegardo Quipucamayos Santa Clara Santa Cruz Santilln Sarmiento Vsquez de Espinoza

5 13 7 13 14 13 8 12 4 14 14 13 6 c. 105 12 12 12 13 13 11 12 14

Guamn de Poma de Ayala 12

En el siguiente cuadro aparece la cronologa de los Sapa Incas de Sarmiento (1572).13 Inca Manco Cpac Sinchi Roca Mayta Cpac Inca Roca Yahuar Hucac Viracocha Pachactec Fecha de Reinado nacimiento 521 c.565-656 548 778 985 <1069 <1166 1066 656-675 675-786 786?-890 891-985 ?-1088 Duracin de su reinado Pginas (aos) 100 60-62 19 111 104? 89 ? 63 65 69 70 72 81 86 139 153-154

Lloque Yupanqui 654 Cpac Yupanqui 876

>1088-1184 96 c.1184-1285 101 1088-1191 1191-1258 103 67

Tpac Yupanqui 1173

Huayna Cpac Huscar

1444 1493

1464-1524 1524-1533

60 9

169 189

En la actualidad las cifras de Sarmiento son totalmente rechazadas, por tres razones principales:

En su cronologa se salta un perodo de 190 aos entre Pachactec y Tpac Yupanqui a pesar que todos los cronistas los consideran padre e hijo. En su cronologa muchos de los reinados duran ms de un siglo, una cifra imposible de vivir en las condiciones de vida de aquella poca (Manco Cpac vivi 135 aos, pero en la actualidad con todos los avances en la medicina a los que podra acceder una persona lo mximo que se ha llegado a vivir son 123 aos), pero para un sacerdote que entenda la Biblia como algo literal (como que Adn vivi varios siglos) vivir esos aos era posible. Las fechas no coinciden con las evidencias arqueolgicas de los distintos perodos culturales.

Cronologa segn Cabello de Valboa (1586), segn Rowe:13 14 Sapa Inca Manco Cpac Sinchi Roca Mayta Cpac Inca Roca Yahuar Hucac Viracocha Pachactec Huayna Cpac Huscar Atahualpa Fecha de reinado c.945-1006 1006-1083 1161-1226 1306-1356 1356-1386 1386-1438 1438-1473 1493-1525 1525-1532 1532-1533 Duracin Pginas (aos) 61 264, 270 77 78 65 80 50 30 50 35 20 32 7 1 294 275, 280 286 289 291 294 493 301 354

Lloque Yupanqui 1083-1161 Cpac Yupanqui 1226-1306

Tpac Yupanqui 1473-1493

El modelo cronolgico de Valboa no es muy aceptado en la actualidad ya que no es compatible con los fechados de los hallazgos en sitios arqueolgicos. Adems es divergente frente a algunas fechas que son aceptadas en la historia incaica (batallas, conquistas). Crnicas de la Carpeta Pedaggica. Sapa Inca Manco Cpac Fecha de reinado 1150-117815

Sinchi Roca Lloque Yupanqui Mayta Cpac Cpac Yupanqui Inca Roca Yahuar Hucac Huiracocha Pachactec Tpac Yupanqui Huayna Cpac Huscar Atahualpa

1178-119716 1197-124617 1246-127618 1276-132119 1321-134820 1348-137021 1370-143022 1430-1478 1478-1485 o 148824 1488-152525 1525-153226 1532-153327

Amaru Inca Yupanqui 147823

Cifras de Historia del Reino de Quito en la Amrica Meridional.28 Fecha de reinado 1021-1062 1062-1091 1091-1126 1126-1156 1197-1249 1249-1289 1289-1340 1340 1340-1400 1400-143930 1475-1525 1526-1532 1532-1533
29

Sapa Inca Manco Cpac Sinchi Roca Lloque Yupanqui Mayta Cpac Inca Roca Yahuar Huacac Viracocha Inca Urco Pachactec Inca Yupanqui Huayna Cpac Huscar Atahualpa

Duracin (aos) 30 30 35 30 41 51 40 (11 das) 60 36 50 7 1 ao y 4 meses 6 aos rey de Quito

Fecha de muerte (Garcilazo) 1054 1084 1114 1152 1194 1246 1281 1333 1385 1425 1470 1520 1528 1533

Duracin (Garcilazo) (aos) 36 30 30 38 42 52 35 52 52 40 45 50 8 2

Cpac Yupanqui 1156-1197

Tpac Yupanqui 1439-1475

Estas cifras son muy cuestionadas en la actualidad, ya que no coinciden con las fechas de actos importantes y decisivos (como algunas conquistas, las fechas no son

coincidentes, hasta las fechas del reinado de un Sapa Inca y una conquista que se sabe que ha realizado varan incluso siglos). Adems estas cifras no coinciden con el perodo de los incas histricos. [editar] Consejo imperial El mximo organismo dedicado a la asesora del soberano incaico. Integrado por ocho personas:

Los gobernadores de los suyus (suyuyuq). El prncipe heredero (auqui). La tradicin del auqui fue instaurada por Pachactec Inca Yupanqui y Tpac Yupanqui fue el primer auqui. El sumo sacerdote (Willaq Uma). Un amauta (hamawt'a). El general del ejrcito imperial (Apuskipay).

[editar] Estandarte
Segn algunas crnicas31 32 33 34 35 36 37 habra existido una ensea o estandarte (unancha) imperial incaica, lo cual ha dado pie a que se sostenga que hubo una suerte de bandera del imperio incaico. Sin embargo, tal interpretacin es incorrecta, por cuanto el estandarte no representaba al estado incaico sino al soberano, quien pintaba en ste sus armas y divisas personales. En todo caso, se conoce que esta ensea era utilizada por las huestes incaicas junto al soberano.38
El guion o estandarte real era una banderilla cuadrada y pequea, de diez o doce palmos de ruedo, hecha de lienzo de algodn o de lana, iba puesta en el remate de una asta larga, tendida y tiesa, sin que ondease al aire, y en ella pintaba cada rey sus armas y divisas, porque cada uno las escoga diferentes, aunque los generales de los Incas eran el arco celeste y dos culebras tendidas a lo largo paralelas con la borda que le serva de corona, a las cuales sola aadir por divisa y blasn cada rey las que le pareca, como un len, un guila y otras figuras. Tena por borla el dicho estandarte ciertas plumas coloradas y largas puestas a trechos Bernab Cobo, Historia del Nuevo Mundo (1609)

Bandera multicolor errneamente atribuida al imperio incaico. En tiempos contemporneos, se ha llegado a confundir la existencia de este estandarte incaico con una bandera multicolor (con los colores del arco iris) que comnmente suele ser atribuida al imperio incaico. Sin embargo, segn la historiografa peruana, en el imperio incaico no existi el concepto de bandera, y por tanto ste nunca tuvo una. As lo ha afirmado la historiadora e investigadora de la civilizacin incaica Mara Rostworowski, quien al ser consultada sobre esta ensea multicolor seal

tajantemente: Les doy mi vida, los incas no tuvieron esa bandera. Esa bandera no existi, ningn cronista hace referencia a ella.39 Otras investigaciones sealan incluso que esta bandera fue creada recin en 1973 para conmemorar el aniversario de una emisora radial de la ciudad del Cuzco llamada Radio Tahuantinsuyo, y que de all se habra extendido su uso hasta que la Municipalidad Provincial del Cuzco la adopt oficialmente como emblema de la ciudad en 1978.40 En esta misma lnea se pronuncia el propio Congreso de la Repblica del Per, cuando seala que los orgenes de esta falsa bandera del imperio incaico se remontan recin a las primera dcadas del siglo XX cuando algunos autores, especialmente indigenistas, la mencionan y describen como supuesto emblema del imperio de los incas. Al haberla asumido Radio Tahuantinsuyo como emblema de la radioemisora, la confusin se extendi y el error se difundi masivamente.41
El uso oficial de la mal llamada bandera del Tahuantinsuyo es indebido y equvoco. En el mundo pre-hispnico andino no se vivi el concepto de bandera, que no corresponde a su contexto histrico. Academia Nacional de la Historia del Per.41

[editar] Organizacin social


[editar] El ayllu
Artculo principal: Ayllu.

La palabra ayllu de origen quechua y aymara significa entre otras cosas: comunidad, linaje, genealoga, casta, gnero, parentesco. Puede definirse como el conjunto de descendientes de un antepasado comn, real o supuesto que trabajan la tierra en forma colectiva y con un espritu solidario.[cita requerida] El ayllu fue la base y el ncleo de la organizacin social del imperio. Los ayllus crean que descendan de un antepasado comn, por lo cual los unan lazos de parentesco. Este antepasado poda ser mtico o real; y en todos los casos, los ayllus, conservaban un mallqui (momia) al cual rendan culto y por medio del cual daban sentido a sus relaciones.42 Adems del mallqui, los miembros de un ayllu tenan divinidades tutelares comunes y tributaban a la tierra de forma comn.42 Un ayllu posea ganado, tierras y agua al que todos sus miembros tenan derecho siempre y cuando cumplieran obligaciones establecidas entre los miembros. Cada ayllu manejaba el tamao de sus tupus (unidad de medida de la tierra), cada tupu entregado deba ser trabajado para no perder el derecho sobre la tierra. En la actividad agrcola los miembros del ayllu se ayudaban mutuamente; el hecho de pertenecer al ayllu les daba derecho a recibir ayuda en el caso que su propia familia nuclear no fuera suficiente; esta ayuda generalmente se daba en tiempo de cosecha, siembra o en la construccin de las viviendas de los recin casados; en estos casos entraba en juego el principio de reciprocidad que obligaba a devolver la ayuda prestada.42 En el caso del curaca (jefe del ayllu), poda pedir ayuda para pastar su ganado o trabajar la tierra. ste estaba obligado a brindar comida y chicha a los que lo ayudasen

pero no estaba obligado a devolver la ayuda, por lo cual exista una reciprocidad asimtrica con ste.42 En el caso de las tierras comunales, todos los miembros del ayllu la trabajaban organizados por el curaca y el llacta camayoc. La produccin de las tierras comunales era almacenada y redistribuida entre los miembros del ayllu que lo necesitasen.42 Al trabajo colectivo para la construccin y mantenimiento de canales, depsitos o andenes, se le denomin minka y era organizado por el curaca, quien adems asignaba las tareas que deban cumplir los miembros del ayllu.42 Los ancianos, viudas, hurfanos e invlidos, tambin estaban obligados al trabajo colectivo pero reciban ayuda para el trabajo de sus tupus. Por lo general los ancianos e invlidos realizaban tareas de supervisin. Poma seala que las aguas de riego eran distribuidas por los ancianos.42 Los ayllus no slo posean tierras en un territorio compacto; la necesidad de hacer autosuficiente a un ayllu lo obligaba a abarcar otros pisos ecolgicos, esto dio origen a una territorialidad discontinua que no fue homognea ni diferenciada. Los ayllus con poblacin numerosa podan acceder a tierras distantes y a mayor variedad de productos.42 John Murra seala que un buen ejemplo de esto fueron los reinos aimaras, tanto Collas, Lupacas y Pacajes lograron controlar territorios discontinuos en la costa a manera de enclaves. En lugares con distancias considerables se construyeron viviendas que albergaban a los miembros del ayllu, los miembros del ayllu se turnaban para trabajar estas tierras alejadas.42 Si bien en las zonas de altura del imperio incaico la caracterstica general de los ayllus fue agrcola, existieron ayllus agrcolas y ganaderos a la vez y otros que slo eran ganaderos. Los ayllus eminentemente ganaderos se ubicaban en Chinchaycocha y el Collao; estos ayllus se dedicaban a la crianza de llamas y alpacas de las cuales se obtena fibra; carne fresca o carne seca a la que se le denominaba charqui; pellejos para la elaboracin de ojotas, correas, bolsas y sogas; huesos para fabricar agujas, instrumentos musicales u otros; y taquia (excremento) para combustible. En la costa, los ayllus tenan poblaciones especializadas en agricultura, intercambio, pesca y artesana.42

[editar] La dualidad
El principio bsico organizativo de las sociedad incaica fue la dualidad, esta dualidad se basaba en relaciones de parentesco. Los ayllus comprendan dos parcialidades que podan ser hanan o urin, alaasa o massaa, uma o urco, allauca o ichoc; segn Franklin Pease estas palabras se entendan como alto o bajo, derecha o izquierda, masculino o femenino, dentro o fuera, cerca o lejos y delante o detrs.42 Los cronistas espaoles describieron a los curacas en parejas pero sin especificar la dualidad debido a que esta forma de organizacin era desconocida en Europa. En 1593 se describieron curacazgos divididos en dos mitades, en los cuales cada mitad tena un

curaca al frente; esta situacin se describi de los curacazgos de Acar, Lima y los curacazgos Lupacas del Collao y Tarata.42 Tambin existieron curacazgos en donde gobernaban mujeres con su segunda persona, estos datos provenan de los curacazgos de Coln. En el Cuzco suceda lo mismo, basando su organizacin en el principio de dualidad.42 Los europeos documentaron dinastas cuzqueas: Hanan Cuzco y Urin Cuzco, describindolas como dinastas sucesivas en las que se divida el Cuzco; los espaoles fueron incapaces de identificar el gobierno dual por lo cual colocaron una dinasta como antecedente de la otra.42 En otras regiones del imperio se prefera otras denominaciones para las partes de la dualidad; las regiones aymaras prefirieron alaasa - masaaa, otros grupos cercanos al lago Titicaca prefirieron uma - urco indicando lejana o cercana a fuentes de agua (lago o ros); al norte del territorio se prefera allauca - ichoc (izquierda-derecha).42 Las funciones que cumplan cada parte son poco claras. Las crnicas no describen las funciones especficas que cumplan los jefes tnicos de cada mitad. Lo que s se describe es que uno de los jefes estaba subordinado al otro; Rostworowski describe que en el caso del Cuzco la mitad de arriba era ms importante pero en el caso de Ica la mitad de abajo lo fue.42 Pease seala que ambas mitades se integraban por la reciprocidad. En el Cuzco, hanan y urin eran opuestos y a su vez complementarios como las manos humanas (yanantin). An as, es difcil deducir cuales eran las funciones de cada parte, lo nico que queda claro es que ambas partes se complementaban y existan obligaciones recprocas entre ambas.42

[editar] Clases sociales en el imperio incaico


La sociedad Inca, fue jerrquica y rgida. Existieron grandes diferencias entre las clases sociales, siendo estas diferencias respetadas por todos los habitantes del imperio. Las clases jerarquizadas formaban una pirmide donde el Inca, con todo el poder, se encontraba en la cspide (plana), mientras que el pueblo, que era la gran mayora, constitua su base social. Clases sociales del imperio incaico Clases Sociales Realeza

Representantes Inca La Coya: Esposa del Inca El Auqui: Hijo del Inca y heredero Nobleza de Sangre: Restantes miembros de las Panacas (parientes del anterior inca). Nobleza de Privilegio: Personas que destacaron por sus servicios; Sacerdotes, Acllas y Altos jefes. Hatun Runa: tributarios(campesino).

Nobleza

Ayllu

Mitmaqkuna: Grupos trasladados para colonizar nuevas regiones enseando a los pueblos nuevas costumbres. Yanas: Servidores del Inca y del imperio. Pinas: Prisioneros de guerra dependientes del Inca que no eran escogidos como Yanaconas.

[editar] La nobleza inca En el imperio existan dos linajes principales, Hanan Cuzco y Hurin Cuzco, de los cuales provena el Sapa Inca o monarca. Cada vez que un inca mora haba inestabilidad poltica entre estos dos linajes y la descendencia del ltimo monarca por el poder. Cuando se institua al nuevo inca, ste conformaba un nuevo linaje propio o panaca. Hubo al menos una docena de panacas en el imperio, cuyos miembros tenan varios privilegios. Si bien el Sapa Inca, la Coya (su esposa), el Auqui (heredero del Inca) y sus hijos (primeras generaciones de cada panaca) conformaban la familia real o realeza del imperio, exista un nmero importante de personas que se les consideraba nobles, sean de sangre o de privilegios. Entre los nobles de sangre estaban los restantes miembros y descendientes de las panacas y dentro de los nobles de privilegio estaban aquellas personas que destacaron por sus servicios. Una de sus caractersticas que diferenciaba a la nobleza inca del pueblo era el enorme tamao de sus orejas, causado por el uso de aros expansores. La nobleza de sangre en el imperio incaico se estima al momento de su cada en ms de 10.000 individuos repartidos en diferentes partes del territorio, que cumplan funciones administrativas y militares. Parte de las estrategias utilizadas por los incas para someter a otros pueblos, luego de enfrentamientos militares, era establecer alianzas matrimoniales entre los caciques locales y las hijas o concubinas del inca a modo de crear lazos que permitieran la pacfica ocupacin. Tambin era habitual que el cacique entregara a sus hijas al Inca, las que se enviaban directamente al Cuzco para formar parte de su harn. Con la cada del imperio, se perdieron todas las prerrogativas nobiliarias incaicas existentes sin embargo, algunos nobles hicieron esfuerzos para que stas fueran reconocidas por la corona espaola, como Cristbal Pariacalln Tuquiguaraca, a quien se le concedi escudo de armas y privilegios, tambin Felipe Guamn Poma de Ayala o Inca Garcilaso de la Vega hicieron gestiones en el sentido de que se reconocieran sus distinciones de clase.
[editar] Las panacas

Las panacas eran linajes de descendientes directos de un inca reinante, excluyendo el sucesor y conservaban la momia del inca fallecido, al igual que sus memorias, quipus, cantares y pinturas en recuerdo del finado de generacin en generacin. Estas panacas reales formaban la lite cuzquea. Tuvieron un rol en la poltica del incanato y sus alianzas y enemistades fueron cruciales para la historia de la capital inca. Se dice que hubo otras panacas, que tuvieron un papel importante en pocas anteriores.

Una nota curiosa acerca de las panacas, es que si se le aaden las panacas tradicionales, se obtiene un total de 8 panacas por cada dinasta, el cual es un nmero frecuente en la organizacin andina de los ayllus por ser un mltiplo de la dualidad y de la cuadriplicacin. Hurin Cuzco Panaca Inca Chima panaca Manco Cpac Raura panaca Sinchi Roca Awayni panaca Lloque Yupanqui Usca Mayta panaca Mayta Cpac Apu Mayta Cpac panaca Cpac Yupanqui Hanan Cuzco Panaca Inca Wikak'iraw panaca Inca Roca Awkaylli panaca Yhuar Hucac Suqsu panaca Viracocha Inca Hatun ayllu Pachactec Cpac ayllu Tpac Yupanqui Tumipampa panaca Huayna Cpac [editar] Hatun runa Eran el grueso de la poblacin que iniciaba su servicio al estado con la mayora de edad, de ah su significado hombre mayor. Eran la poblacin comn del imperio incaico que estaban dedicados a las actividades de ganadera, agricultura, pesca y artesana; eran la fuerza de trabajo. Se poda disponer de ellos para servir en el ejrcito y trabajar las tierras del estado, tambin podan ser nombrados mitmaqkuna o yana.42 Hasta antes de casarse, los padres eran los que designaban el trabajo a sus hijos. Posterior al matrimonio el hombre adquira responsabilidades con el estado. A partir del matrimonio los hatun runa deban prestaciones al estado para toda su vida. Pero antes de eso los nios iban teniendo obligaciones menores que iban incrementando en responsabilidad con la edad. Existieron adolescentes a los cuales se les encargaba la tarea del acarreo de cargas para el estado y el ejrcito; a los adultos mayores se les encargaban tareas auxiliares en las que se requera mayor criterio.42 Segn crnicas de Pedro Pizarro, los jorobados habran sido utilizados como bufones de la corte y las mujeres acompaaban a sus hombres en la prestacin de servicios, tanto para la guerra como para las labores agrcolas.42 [editar] Los Mitmaqkuna Fueron pobladores que eran trasladados a otras regiones junto con sus familias y bajo el mando de su jefe tnico, estas poblaciones permanecan en territorios alejados por un tiempo determinado cumpliendo tareas asignadas por el estado o por sus mismos jefes. Estos grupos no perdan sus derechos comunales, adems mantenan lazos de

reciprocidad y parentezco. Segn las crnicas, los mitmaqkuna mantenan sus vestidos y tocados utilizados en sus pueblos de origen, adems se trasladaban llevando consigo sus bienes.42 La institucionalidad de los mitmaq existi antes de la expansin incaica, y surgi de la necesidad de los pueblos andinos de acceder a otros pisos ecolgicos y explotar recursos diversos que complementaran su alimentacin. Durante la poca de mayor expansin del imperio hubo transformaciones en la institucionalidad de los mitmaq, puesto que los movimientos migratorios se hicieron a distancias ms largas y masivas, impidiendo que el grupo de mitmaqkuna contine en contacto con su ncleo de origen.42 Se trataba de poblaciones trasplantadas con el objetivo de producir bienes que luego seran redistribuidos. En algunos casos la poblacin era trasladada como muestra de confianza y en otros como castigo; la diferencia radicaba en las condiciones de vida de unos y otros (castigados y premiados). Cieza de Len afirma que existieron miembros de la lite cuzquea que fueron trasladados con sus familias para ensear el idioma y tradiciones incaicas, estos eran elegidos como muestra de confianza y se les daba chacras, casas, ddivas, objetos de lujo, honores e incluso mujeres en seal de recompensa por tener que viajar lejos del Cuzco.42 [editar] Yanakunas Los yanakuna o simplemente yanas, son un grupo poblacional difcil de difinir en tanto que eran poblaciones extradas de su grupo tnico para labores especficas pero que en algunos casos tuvieron funciones gubernamentales importantes llegando, en algunos casos, a ser curacas y a tener inclusive acllas otorgadas por el inca.42 Bsicamente los yanakuna fueron poblacin escogida por sus habilidades para prestar un servicio especial, se documentan grupos yanakuna llevados desde Chan Chan al Cuzco para sus servicios metalrgicos, as como grupos Caaris trasladados al valle de Yucay para el cultivo del maz. En el caso de la produccin maicera de los caaris de Yucay, sirvi para la alimentacin directa de las panacas cuzqueas.42 La institucionalizacin de este grupo poblacional est documentado a travs de relatos recogidos por los cronistas europeos. Segn algunos relatos los yanas fueron poblacin que se rebel y a la que se le perdon su vida a cambio de servir perpetuamente al soberano incaico, esta rebelin sucedi en Yanayaco; segn la leyenda, justo cuando iban a ser ejecutados Mama Ocllo intercedi por ellos y pidi que estuvieran a su servicio. Segn Rostworowski el Inca entregaba poblacin yana a la coya cuando al momento de casarse. La poblacin yana tambin era entregada por el Inca a otros curacas para servicios especiales, en este caso hacan lo que ordenaba la persona a las que estaban a cargo. Los yanas estaban repartidos en casi todo el imperio, se documentan yanas al cuidado de las momias de los soberanos incaicos; asimismo el sol y las huacas tenan yanas a su servicio (Cieza de Len describe a los yanas al cuidado de las huacas de Huanacaure y Huarochir).

Los primero europeos identificaron a los yanas como poblaciones sin derechos, comparndolos con la concepcin de esclavos que exista en la Europa de aquellos aos. Sin embargo existe informacin que descarta esta posibilidad que fue publicada por J. Murra; esta informacin seala que los yanas tenan derecho a recibir tierras para su sustento. Invetigaciones de W. Espinoza sealan que el estatus de yana era algo comn antes del imperio y su nmero fue aumentando a medida que el territorio se extenda. [editar] Pias Algunos estudiosos los identifican como esclavos, y a pesar de no aparecer en las crnicas se sabe de ellos pues estaban descritos en los diccionarios quechuas. Segn investigaciones de Rostorowsky, estos diccionarios se menciona que los pinakuna fueron prisioneros de guerra y ocupaban un nivel inferior en la escala incaica. Segn W. Espinoza, seala que la institucionalizacin de los piakuna es tarda y quien la institucionaliz fue Huayna Capac; a partir de este periodo todo aquel prisionero de guerra que no adminta su derrota pasaba a formar parte de los piakunas. As sucedi con algunos grupos de pastos, carangues, cayambes, quitos, caaris y chachas.42 La situacin de los piacunas fue extensiva para sus parejas e hijos, quedando como propiedad del estado incaico, envindolos a trabajar en zonas de difcil acceso, generalmente en cocales de la selva de montaa; existen evidencias de que el estado tambin les proporcionaba tierras para su propia subsistencia.42

[editar] Sistema de control de la poblacin


El incario extendi su dominio bajo distintas etnias. El mestizaje era casi nulo. Se calcula que la poblacin total del imperio fue de entre 16 a 18 millones, dependiendo las fuentes. 'Sistema de control decimal de la poblacin' Encargado Cantidad de familias Puriq 1 familia Pichqa kamayuq 5 familias Chunka kamayuq 10 familias Pichqa chunka kamayuq 50 familias Pachaka kamayuq 100 familias Pichqa pachaka kamayuq 500 familias Waranqa kamayuq 1.000 familias Pichqa waranqa kamayuq 5.000 familias Hunu kamayuq 10.000 familias

[editar] Actividades econmicas


Al llegar al imperio incaico, los espaoles coincidieron en destacar el xito de su economa. Los cronistas describieron los productos que hallaron en los depsitos, alabando la abundancia de la produccin tanto en agricultura como en ganadera; los

europeos tambin alabaron la reparticin equitativa de estos productos entre la poblacin.42 Las crnicas coinciden que el xito de la economa incaica se basaba en una correcta administracin de los recursos, para hacer efectiva esta forma administrativa se construyeron depsitos y se utilizaron los quipus como un sistema de contabilidad. Si bien las crnicas mencionan que la riqueza de los incas se bas en la entrega de tributos, las investigaciones recientes muestran que esto no fue as; ms bien el xito del imperio se logr en una correcta administracin de la mano de obra, Pease afirma que esto logr que el estado tenga la produccin necesaria para la redistribucin.42 El trabajo para la produccin redistributiva era rotativo (mita) y era entregada peridicamente por los ayllus del imperio incaico. Este sistema no fue creacin incaica pues estaba basado en la formas tradicionales de administracin, los Incas llevaron este sistema a su mxima expresin almacenando produccin y redistribuyndola conforme a las necesidades e intereses estatales.42 La base de la economa fue la agricultura; las tierras eran comunales. Cada familia tena sus tierras para cultivarlas y alimentarse. Las familias ms numerosas, reciban mayor cantidad de tierras. La forma de trabajo de las tierras era la minka, es decir, se ayudaban en tareas agrcolas en forma comunitaria. El Portal Fuenterrebollo, nos dice que bien cuando un individuo tena tanto trabajo que no poda con l, o en caso de hurfanos, enfermos y viudas. Cuando no se poda cultivar ciertas especies necesarias (las papas, por ejemplo), parte de la comunidad se asentaba en otras zonas. Esta forma de obtener recursos se conoca como complementariedad ecolgica. La base de la alimentacin incaica, fue la papa y el maz, complementada con carne de auqunidos: llama y alpaca. En las zonas altas de los Andes, se cultivaron y cosecharon hasta 200 especies de papas, que se diferenciaban por el color y el tamao. Para evitar su descomposicin y con fines de almacenarlas o para la alimentacin de su numeroso ejrcito sobre todo cuando salan de campaa, aprendieron a secar y trozar la papa (liofilizacin),producto que se denominaba Chuo, luego antes de consumirlas las volvan a hidratar y se cocinaban. Complementaban esta dieta con otros vegetales como olluco, oca, tomate, frijol, zapallo, aj, man (del cual adems extraan aceite), quinua y frutas. Los incas no slo cultivaron los terrenos planos o semi inclinados, usaron un sistema ingenioso para cultivar las laderas de los cerros, esta tcnica consista en formar terrazas, denominadas andenes, que rellenaban con tierra vegetal que era contenida con muros de piedra. Adems de la lana que les proporcionaban los auqunidos, sembraron, cosecharon y usaron el algodn para la confeccin de su vestimenta. En las tierras correspondientes a la selva alta, sembraron y cosechaban la hoja sagrada: la coca. Pescaban diversas especies de peces y cazaban aves silvestres. Para mantener tal cantidad de tierras sembradas, los incas fueron grandes ingenieros hidrulicos: mucho

de los canales de regada de la sierra an hoy, funcionan perfectamente e irrigan las nuevas tierras de cultivo.

[editar] La tenencia de la tierra


La tenencia de la tierra era un derecho que los pobladores tenan por pertenecer a un determinado grupo tnico. Los curacas repartan la tierra de acuerdo a las necesidades de los individuos y sus familias. La unidad de medida era el tupu, pero las dimensiones del tupu podan variar de acuerdo al rendimiento de la tierra. De acuerdo a esto una unidad domstica reciba 1 1/2 tupu, al nacer un hijo varn se les asignaba un tupu adicional y si naca una mujer se les asignaba 1/2 tupu adicional; si los hijos se casaban, los tupus adicionales se les retiraba a la familia.42 Algunos cronistas indican que el reparto de las tierras era anual, Guamn Poma seala que ese reparto se realizaba despus de la cosecha en el octavo mes del calendario incaico y que esa actividad reciba el nombre de chacraconacuy (esto corresponda a los meses de julio y agosto). John Murra seala que esta ceremonia anual era una ceremonia de reafirmacin de las tierras y que exista una continuidad en la tenencia de la tierra por parte de cada familia. La ceremonia del chacraconacuy contemplaba la fertilizacin de la tierra, la limpieza y reparacin de canales y acequias as como sacrificios a la pachamama.42 En las crnicas se seala que luego de una conquista la tierra y el ganado eran declarados propiedad del estado y que luego eran cedidos a las poblaciones conquistadas. En realidad la tenencia de la tierra luego de una conquista era condicionada por la riqueza y los recursos que existan en ese territorio. Por lo general, a los productores de tubrculos se les dejaba continuar con la posesin de sus tierras; en cambio a los grupos productores de maz y coca, era comn que se les expropiara sus tierras para dedicarlas al estado o a los cultos, teniendo en cuenta que esta produccin era especialmente importante para la religin incaica.42 Se ha documentado que en Chincha, por cada huaranca (mil unidades domsticas) se tomaba 1 chacra. En otros casos los Incas ampliaron la frontera agrcola (construyendo andenes y canales) para tomar esta ampliacin a nombre del estado, luego estas tierras eran trabajadas por el grupo tnico conquistado. Otra modalidad fue colocar mitmakunas en las colonias del grupo tnico conquistado, como sucedi con los Lupaka.42 Existi una marcada diferenciacin entre las tierras del estado y las destinadas al culto, stas eran administradas independientemente y sus cosechas eran almacenadas por separado. Inti, Mamaquilla, Chuquiilla, Pachamama tenan tierras asignadas a su culto, as como tambin los santuarios de los antepasados mticos como Huanacaure; adems el estado, en muchos casos, asign tierras a las deidades de las etnias conquistadas. La mano de obra para el trabajo de las tierras estatales y de culto se obtuvo de la mita.42

[editar] Los mercaderes


En las crnicas espaolas se menciona la existencia de mercaderes, estos mercaderes bsicamente eran habitantes de las costas que se dedicaban al intercambio de productos. Al respecto Mara Rostworowski aclara que el contexto utilizado para la palabra

mercader en la poca del imperio incaico debe entenderse en el entorno de una economa ajena al uso de la moneda en la cual slo exista el trueque (intercambio).42 Existieron dos grupos de tratantes de importancia los llamados tratantes chinchanos y los tratantes norteos. Los chinchanos tenan dos rutas, una ruta martima en la que iban hacia al norte en balsas llevando cobre y trayendo mullu, esta ruta llegaba hasta Manta y Portoviejo, existi otra ruta terrestre que se diriga desde Chincha hacia el Cuzco.42 Los norteos tuvieron dos niveles, un primer nivel que se encargaba de desecar pescado para luego trasladarlo hacia la sierra colindante e intercambiarlos; el otro nivel corresponda a los pobladores que no pesean ningn tipo de tierra y que slo se dedicaban al intercambio de ropa de lana, chaquira, algodn, frijoles, pescado, sal y otras cosas. A estos especialistas en el intercambio se les llam mindalaes y comerciaron en el actual Ecuador.42

[editar] Agricultura
Artculo principal: Agricultura incaica.

Al ser los Andes una sociedad predominantemente agrcola, los incas supieron aprovechar al mximo el suelo, venciendo las adversidades que les ofreca el accidentado terreno andino y las inclemencias del clima. La adaptacin de tcnicas agrcolas que ya se empleaban con anterioridad en distintas partes, permiti a los incas organizar la produccin de diversos productos, tanto de la costa, sierra y selva, para poder redistribuirlos a pueblos que no tenan acceso a otras regiones. Los logros tecnolgicos, alcanzados a nivel agrcola, no hubieran sido posibles sin la fuerza de trabajo que se encontraba a disposicin del Inca, as como la red vial que permita almacenar adecuadamente los recursos ya cosechados y repartirlos por todo su territorio. Herramientas agrcolas Los antiguos peruanos del Cuzco para realizar sus labores agrcolas utilizaron, como no tenan yunta por la falta de animales, el arado de traccin humana que denominaban la tajlla o chaquitajlla, que es un palo puntiagudo, con una punta un tanto encorvada, que a veces era de piedra o de metal. Antes de su terminal tena esta herramienta otro palo transversal, el agricultor apoyaba su pie para hundirlo en la tierra y luego hacer el surco. Las herramientas manuales incaicas empleadas en la agricultura no han podido ser superadas, sobre todo cuando se trata de trabajar en las laderas andinas o en mbitos limitados como los andenes. Fertilizantes La importancia de la agricultura llev a los indgenas a buscar fertilizantes para sus cultivos. La informacin que poseemos sobre abonos procede de la costa y manifiesta el aprovechamiento de recursos naturales renovables. Los principales abonos empleados son nombrados por los cronistas y fueron usados sobre todo para la produccin de maz lo cual confirmara la sugerencia de Murra acerca de la prioridad de este cultivo. Un primer abono consista en enterrar junto con los granos, pequeos peces como sardinas o anchovetas. Una representacin de este sistema estaba pintada en los muros de uno de

los santuarios de Pachacmac donde figuraba una planta de maz germinando de unos pececitos. El segundo abono usado era el estircol de las aves marinas que por millares anidan en las islas del litoral. El recurso llamado guano se formaba por las deyecciones de las aves y los costeos tenan por costumbre extraer el guano de las islas. El tercer recurso renovable provena del mantillo de hojas cadas de los algarrobos y guarangos utilizadas para mejorar los suelos. Los andenes

Andenes en el Valle Sagrado de los Incas. Los incas tuvieron una especial preocupacin por encontrar formas para mejorar las condiciones del suelo para la agricultura. La variedad del clima y del territorio difcil, los llevaron a buscar soluciones diversas, y fueron muchas las formas que encontraron para hacer frente al problema. Entre las medidas ms conocidas se encuentran la construccin de andenes, que durante el gobierno incaico se le dio una gran importancia. Aunque demandaban movilizar grandes cantidades de mano de obra, que el estado incaico poda realizar con relativa facilidad. Los andenes son terrazas agrcolas artificiales que sirven para obtener tierra til para la siembra en las escarpadas laderas andinas. Permitan aprovechar mejor el agua, tanto en lluvia como en regado, hacindola circular a travs de los canales que comunicaban sus diversos niveles, con esta medida evitaban al mismo tiempo la erosin hidrulica del suelo. Los andenes no slo servan para el cultivo del maz, sino para el cultivo de diferentes productos agrcolas, y an para diferentes usos: para sembros, para evitar la erosin, para el lavado de la sal mineral, etc. Los camellones Eran terrenos artificiales construidos en las riberas del lago Titicaca. Se trataban de montculos de tierra que permitan almacenar y aprovechar mejor el agua en lugares de frecuentes inundaciones a causa de las lluvias. Usaron una serie de tcnicas agrcolas en los camellones, entre ellas, el trazado de surcos artificiales para dar proteccin a las plantas, facilitar el drenaje durante las lluvias, inundaciones, riego, como fuentes de abono y, especialmente, para disminuir el crudo fro nocturno en las alturas, evitando de este modo las heladas.

Sistemas de riego Los conocimientos hidrulicos -canales y bocatomas-, permitieron la irrigacin y el cultivo, especialmente del maz. El litoral peruano se caracteriza por sus dilatados desiertos cortados por ros que bajan por las serranas y cuyos caudales permiten el surgimiento de la agricultura. Los costeos fueron los mayores ingenieros hidrulicos pues se perfeccionaron y lograron mtodos bastante sofisticados de irrigacin, sobre todo los mochicas y ms tarde los chim. En el Cuzco se canalizaron los dos riachuelos que atraviesan la ciudad, empedrando sus cauces y estableciendo puentes peatonales. Un ejemplo de la tecnologa serrana es Cumbemayo, en Cajamarca, canal tallado en la piedra. La importancia de las obras hidrulicas se manifiesta en los numerosos mitos que cuentan los orgenes de dichas obras. Productos agrcolas Junto con la ganadera, la agricultura represent la base de la economa incaica. Las poblaciones que habitaron el rea andina lograron domesticar y aclimatar una gran variedad de productos a diversas condiciones, sacando provecho de terrenos considerados difciles para la produccin agrcola. El principal producto que cultivaron era la papa, con la cual preparaban diferentes tipos de chuo; tambin otros tubrculos como la mashua, el olluco y la oca. El maz era considerado un recurso de tipo suntuario que otorgaba prestigio y era cultivado con fines burocrticos, militares y ceremoniales. En la costa cultivaron el camote, frijol,etc.

[editar] Ganadera
Artculo principal: Ganadera incaica.

En los Andes prehispnicos, los camlidos desempearon un rol verdaderamente importante en la economa. Particularmente fueron la llama y la alpaca (los nicos camlidos domesticados por el hombre andino) las que, criadas en hatos de gran escala, fueron utilizadas para diferentes propsitos dentro del sistema de produccin de los incas. Igualmente, fueron utilizadas otras dos especies de camlidos sin domesticar: la vicua y el guanaco. La primera de estas era cazada mediante los chacos (caceras colectivas) para ser esquiladas (con herramientas de ganadera como piedras, cuchillos, hachas de piedra y hachas de metal como cobre )y luego puestas en libertad; as se aseguraban que su cantidad se mantuviese. Los guanacos en cambio, eran cazados por su carne, que era muy apreciada. Los cronistas sealan que se coma la carne de todos los camlidos, pero debido a las restricciones que existan para su matanza su consumo debi haber sido todo un lujo. Probablemente la poblacin tena acceso a carne fresca slo en el ejrcito o en ocasiones ceremoniales, cuando se haca una amplia distribucin de los animales sacrificados. En la poca de la colonia, los pastos fueron desapareciendo o empobrecindose debido exclusivamente a la presencia masiva de los animales introducidos por los espaoles y los hbitos alimenticios que estos tenan. El medio ambiente andino sufri un cambio considerable con los animales domsticos que llegaron con la presencia hispana.

[editar] Trabajo

Exista una obligacin entre la poblacin circundante de dar mantenimiento a la infraestructura vial en el Tahuantinsuyu. En la foto, pobladores en el ritual de renovacin del Puente Q'eswachaca, ritual que se mantiene desde la poca incaica hasta la actualidad. Artculo principal: Sistemas de trabajo incaico. El trabajo represent la principal actividad del imperio incaico y present las siguientes formas: mita, chunga, minca y ayni.

La Mita era un sistema de trabajo a favor del Estado, donde se movilizaban multitudes de indgenas a trabajar por turno de tres meses en labores de construccin de caminos, puentes, fortalezas, centros administrativos, templos, acueductos, explotacin de minas, etc. Exista una mita para servicios especiales como las labores de cargueros del Sapa Inca, msicos, chasquis y danzantes, los obligados a cumplir esta labor eran los adultos hombres casados, pero no las mujeres, comprendan entre los 18 y 50 aos. La Chunga era el trabajo realizado en beneficio del pueblo incaico por las mujeres en caso de desastres naturales. Este es parecida a la denominada actual Defensa Civil y consista en curar, ayudar, mantener a los heridos de los desastres naturales tanto como intentar salvar a los que se ven en peligro durante el mismo desastre. La Minca, minka, o minga, es el trabajo que se realizaba en obras a favor del ayllu y del Sol (Inti), una especie de trabajo comunal en forma gratuita y por turno, era una forma de beneficio para el Estado, donde concurran muchas familias portando sus propias herramientas, comidas y bebidas. Las familias participaban en la construccin de locales, canales de riego, as como la ayuda en la chacra de las personas incapacitadas hurfanos y ancianos. Cuando el ayllu convocaba al trabajo de la minca, nadie se negaba, pero las personas que no asistan al trabajo eran expulsados del ayllu y perdan su derecho a la tierra. El Ayni era un sistema de trabajo de reciprocidad familiar entre los miembros del ayllu, destinado a trabajos agrcolas y a las construcciones de casas. El ayni consista en la ayuda de trabajos que haca un grupo de personas a miembros de una familia, con la condicin que esta correspondiera de igual forma cuando ellos la necesitaran, como dicen: "hoy por ti, maana por mi" y en retribucin se servan comidas y bebidas durante los das que se realicen el trabajo. Esta tradicin contina en muchas comunidades campesinas del Per, ayudndose en las labores de cocina, pastoreo y construccin de viviendas.

[editar] Administracin incaica


La base contractual verbal de la administracin de bienes y servicios se basaban frecuentemente en dos principios bsicos: la reciprocidad y la redistribucin.

[editar] Reciprocidad y redistribucin


La reciprocidad es el intercambio de trabajo o bienes, o trabajo recproco, tanto era el arraigo de este concepto que, entre los incas, no era visto como un intercambio de favores sino como una responsabilidad con los miembros del ayllu, razn por la cual esto se practicaba dentro de un ayllu y salvo contadas excepciones entre ayllus vecinos. Al ser el clan o ayllu la estructura econmica bsica y por estar cimentado en los lazos familiares, el soberano formaba lazos con los curacas (jefes de ayllu), dndole en matrimonio a sus hijas o casndose con las hijas de los curacas, de cualquier forma, el Sapa Inca estaba emparentado con todo su imperio, con lo cual se converta en una especie de Curaca Mximo. Sealamos esto ltimo para entender la reciprocidad simtrica y la reciprocidad asimtrica.43 La reciprocidad simtrica se daba entre miembros del ayllu base con el concepto de "hoy por ti, maana por mi" o conocido como ayuda mutua, en la construccin de viviendas o en el sembro o en la cosecha. La reciprocidad asimtrica se daba de los miembros del ayllu con el Inca, a cambio de la recaudacin de excedentes, el Inca brindaba a sus sbditos seguridad externa y asistencias en caso de desgracias. La redistribucin consiste en la distribucin de excedentes por parte del Estado incaico. En caso de sequa o plagas, por ejemplo, los funcionarios del imperio abastecan las regiones afectadas con los excedentes de regiones favorecidas, los productos se almacenaban en los llamados "Tambos" para disponer de ellas en caso de necesidad.

[editar] Red vial (Qapaq an)


Artculo principal: Qapaq an.

Actualmente se est postulando la teora de la construccin incaica de un camino que conecta al Cuzco con la costa atlntica del Brasil en el estado de Sao Paulo, este camino tiene como nombre Peabir (ntese la coincidencia en las dos ltimas slabas con el vocablo "Bir" nombre primigenio del Per).[cita requerida] Sistemas de abastecimiento
Artculo principal: Tambo (inca).

Los chasquis
Artculo principal: Chasqui.

[editar] Ejrcito
Artculo principal: Ejrcito incaico.

Soldados incaicos en batalla. El ejrcito fue una institucin muy importante cuya principal tarea fue la conquista de nuevos territorios para anexarlos al imperio, aunque tambin tuvo un papel destacado en mantener bajo el dominio del Cuzco a los grupos tnicos recientemente conquistados, tales como los Guallas, Sahuasiray, Antasayas, etc. Al parecer el mando era dual, pues a la cabeza estaban jefes representantes de las mitades hanan y urin. Existan cuadros permanentes en manos de los miembros de los linajes incaicos, incluyendo al Inca y sus parientes ms cercanos La formacin de los miembros de la elite tena un fuerte componente militar, sus ceremonias de iniciacin concedan mucha atencin a las aptitudes militares y resistencia fsica. A partir del inca Tupac Yupanqui se empezaron a formar militares profesionales, desligados por completo de las tareas productivas. Es el caso de la guardia personal del Inca adems de castas guerreras y hereditarias.

[editar] Religin
Artculo principal: Religin incaica. Vase tambin: Mitologa incaica

La religin estuvo constantemente presente en todos los mbitos de las labores incaicas. En las leyendas de formacin del imperio incaico, se percibe una marcada diferencia sexual entre hombre y mujer. Eran politestas (es decir crean en varios dioses), destacando el culto al "Dios Sol".

[editar] Cosmovisin
Segn la mitologa incaica, existan tres mundos diferentes, los cuales haban sido creados por el dios incaico Viracocha (tambin conocido como Wiracocha o Huiracocha). La divisin se haca de la siguiente manera: 1. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal): era mundo celestial y slo las personas justas podan entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la tradicin andina se defini al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban los dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc.

2. Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): en la cosmovisin andina, Kay Pacha es el nombre del mundo terrenal, donde habitan los seres humanos y pasan sus vidas. 3. Uku Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos): en la mitologa andina, Uku Pacha era el mundo de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo que estaba debajo de la superficie de la tierra o del mar. Las fuentes, cuevas u otras de las aberturas de la superficie terrestre eran considerados lneas de comunicacin entre el Uku Pacha y el Kay Pacha.

[editar] Templos
Pascaumati Templo del Sol (Coricancha), en Cuzco. Templo de la Luna. Templo de Pachacamac (destruido). Templo de Urpi Huachac. Plaza de los peregrinos. Templo de Zuma. (Siendo sta una de las inspiraciones para crear un juego con su mismo nombre)

[editar] Festividades
Mes Mes Inca Traduccin Enero Huchuy Pocoy Maduracin pequea Febrero Hatun Pocoy Maduracin grande Marzo Paucar Warai Ropa de flores Abril Ariway Baile del maz joven Mayo Aimuar Cancin de la cosecha Junio Inti Raymi Festival del Sol Julio Anta Situwai Purificacin terrenal Agosto Qhapaq Situwa Sacrificio de purificacin general Septiembre Quya Raymi Festival de la reina Octubre Uma Raymi Festival del agua Noviembre Aya Marqa Procesin de los muertos Diciembre Cpac Raymi Festival magnfico

[editar] Dioses incaicos


Inti

Inti. Era el dios sol y dios supremo, el cual ejerca la soberana de la actualidad en el plano divino (HananPacha). Igualmente era hijo del dios sol del mundo antiguo (aupapacha) y reinaba sobre el ser humano en el mundo actual (Kaypacha). Inti era la divinidad popular ms importante del imperio incaico siendo adorado en varios santuarios. Se le entregaban ofrendas de oro, plata y ganado, as como las llamadas Vrgenes del Sol. Tambin se le hacan ofrendas humanas en el mes de los Capac hucha, la cual muchas veces consista en reos de muerte, como dios ms importante. Wiracocha Su nombre completo a fin de recalcar su calidad de ser supremo, es: Apu Qun Tiqsi Wiraqucha (Apu Kon Titi Wiracocha). Era considerado como el esplendor originario o El Seor, Maestro del Mundo. En realidad fue la primera divinidad de los antiguos peruanos, tanto los habitantes de Caral, Chavin, Huari y especialmente los Tiahuanacos, que provenan del Lago Titicaca. Surgi de las aguas, cre el cielo y la tierra. El culto al dios supuso un concepto de lo abstracto y de lo intelectual, y estaba destinado solo a la nobleza. Huiracocha, al igual que otros dioses, fue un dios nmada y tena un compaero alado, el Pjaro Inti, una especie de pjaro mago, sabedor de la actualidad y del futuro. Este pjaro mago, no es otro que el Corikente de las tradiciones orales, el picaflor de oro, mensajero de los dioses, cuyas plumas servan para la mascaipacha o corona imperial del Inca. Huiracocha es representado con dos varas, que al parecer eran realmente estlicas (propulsalanzas) o warakas (hondas gigantes andinas) Mama Quilla Era la madre luna y esposa de Inti. Madre del firmamento, de ella se tena una estatua en el Templo del Sol, en el que una Orden de Sacerdotisas le renda culto. Los antiguos moche a diferencia de los incas, consideraban a la Luna la deidad principal. Pacha Mama Llamada tambin Madre Tierra ya que era la encargada de propiciar la fertilidad en los campos. Se le tributaban ofrendas o pagos.

Pachacmac Era una reedicin de Viracocha, el cual era venerado en la Costa Central del imperio incaico. Era conocido como el dios de los temblores, y su culto hizo un aparente sincretismo con el actual Seor de los Milagros, el cual tiene rasgos de este antiguo dios pagano segn la historiadora Mara Rostworowski. Mama Sara Era la Madre Maz o del alimento, la ms importante de las conopas (representaciones religiosas) de los alimentos junto con la coca y papa. Mama Cocha Madre del Mar, a quien se le renda culto para calmar las aguas bravas y para la buena pesca. Era la madre que representaba todo lo que era femenino. Dioses menores Aparte del gran Huiracocha y su corte terrenal de Amauta, o sabios y primeros sacerdotes y administradores, el segundo cordn de clrigos, la nobleza militar y los Ayllus o gremios, regidos hasta en su ms mnimo movimiento por la ley del Inca, el pueblo llano tena su panten con otros dioses menores, a los que -tal vez- le resultaba ms sencillo y cercano dirigirse en busca de favores y soluciones. La estrella rizada o de la maana acompaaba al Sol, al igual que Illapa, dios del trueno y la batalla, como la imagen de la estrella de oro, la de la tarde, Venus o Chasca, haca su guardia junto a la Luna, y Chuych, el bello arco iris estaba por debajo de ambos grandes dioses. El arco iris fue luego elevado a dios de los nobles debido a que representaba la belleza que estaba reservada para los nobles Las constelaciones de la copa de la coca (Kukaa Manka) era una constelacin que cuidaba de las hierbas mgicas, como la constelacin de la copa de maz (Sara Manca) lo haca con los alimentos vegetales, y la del jaguar (Chinchay) se encargaba de los felinos. El Wasikamayuq era el dios tutelar del hogar, mientras que el Qhaxra-kamayuq se esforzaba por evitar que los ladrones entraran en esa misma casa, y los Auquis asuman la vigilancia de cada poblado. Haba tambin un dios de las tormentas y otro dios del granizo; tras Pacha Mama, la diosa de la Tierra, estaban Apu katikil y Pikiru, como dioses tutelares de los gemelos; la serpiente Hurkaway era la divinidad de lo que estaba bajo tierra, mientras que el vidoSupay reinaba en el mundo de los muertos y no cesaba de reclamar ms y ms vctimas para su causa, lo que hizo que los espaoles le dieran el nombre de diablo, aunque tena cualidades benignas y malignas. Tambin estaba el dios Wakon o Kon, un hermano de Pachacamac expulsado por ste y que se llev con l, al ser forzado a irse, la lluvia y dej a la franja costera del Per seca para siempre, un dios maligno y devorador de nios, de risa cruel y habilidad para rodar por las montaas; otros hermanos, Temenduare y Arikut, dieron origen al diluvio con sus querellas conjurando a un temible monstruo de cientos de patas de agua.

En total y segn algunas tradiciones orales El primer sol del mundo o tierra antigua (aupa pacha) fue Viracocha, que cre su corte y tuvo 4 hijos: Kon o Wakon dios de las sequas, Mallko (Temenduare?) dios de la ley, Vichama (Arikute?) dios de la guerra y la venganza y Pachacamac, quienes regentaron sucesivamente el mundo actual destruyndolo sucesivamente. Estos guardan relacin con los 4 hermanos del mito de los hermanos Ayar, uno de los mitos de la creacin del imperio incaico. Pachakamac a su vez tuvo de hijos al sol y la luna del mundo actual o Kay Pacha. Pachakamac se autoexili al mar desde donde domina los terremotos, dejando el mundo en mando a su hijo Inti o sol del mundo actual. Existen otras "huacas" o dioses, como Catequil, poderoso dios orculo. Huallallo Carhuincho, dios de fuego con rasgos malignos; Wari, dios gigante de la guerra referido a la cultura del mismo nombre; Amaru, la serpiente mitolgica divina, entre muchos otros nombrados en sin nmero de tradiciones orales recopiladas recientemente por aficionados como Toro Montalvo y los miembros de la asociacin Dragones de sur.

[editar] Cultura material e inmaterial


[editar] Arquitectura
Artculo principal: Arquitectura incaica.

Machu Picchu es uno de los ejemplos ms representativos de la arquitectura inca.

Acllahuasi en Pachacmac.

Coricancha y convento de Santo Domingo.

Fortaleza de Sacsayhuamn. La arquitectura incaica se caracteriza por la sencillez de sus formas, su solidez, su simetra y por buscar que sus construcciones armonicen el paisaje. A diferencia de sociedades costeas como la chim, los incas utilizaron una decoracin bastante sobria. El principal material utilizado fue la piedra. En las construcciones ms simples era colocada sin tallar, no as en las ms complejas e importantes. Los constructores incaicos desarrollaron tcnicas para levantar muros enormes, verdaderos mosaicos formados por bloques de piedra tallada que encajaban perfectamente, sin que entre ellos pudiera pasar ni un alfiler. Muchas veces esos bloques eran tan grandes que resulta difcil imaginar su colocacin, las mejores muestras de esta habilidad se encuentran en la zona del Cuzco. Se sabe que los mejores talladores de piedra eran collas, provenientes del Altiplano y que muchos de ellos fueron llevados al Cuzco para servir al estado. [editar] Formas arquitectnicas incaicas

Canchas Kallankas Ushnu Tambos El Acllahuasi

[editar] Centros administrativos provinciales Conforme se iba expandiendo el imperio, se fueron construyendo centros provinciales desde los cuales se administraban las diferentes regiones conquistadas. La planificacin estatal implicaba el uso de maquetas de barro en las que se representaba desde valles enteros hasta un edificio, antes de empezar a construirlo. En la costa, la piedra usualmente era sustituida por el tapial o el adobe.

Tambo Colorado Hunuco Pampa Tomebamba Cajamarca Quito

[editar] Construcciones de carcter religioso


Vilcashuamn Coricancha

[editar] Construcciones militares y conmemorativas


Inca Huasi Sacsayhuaman

[editar] Arquitectura de lite


Ollantaytambo u Ollantaytampu Psaq Machu Picchu

[editar] Cermica
Artculo principal: Cermica incaica.

La cermica incaica es distinta de los estilos que predominaron en la zona centroandina en la poca pre-Tahuantinsuyo. El estilo inca se caracteriza por su produccin en masa, habindose encontrado evidencias del empleo de una gran cantidad de moldes que permitieron difundir una produccin sumamente estandarizada. Sus colores se caracterizan por el uso intensivo de diferentes tonos de marrn y sepia, adems del rojo, negro, blanco, anaranjado y morado, que producan una gama relativamente variada de combinaciones. Se aprecia en la alfarera incaica la predileccin por los diseos geomtricos, predominando los rombos, barras, crculos, bandas y tringulos. Las formas tpicas son el arbalo y los queros, aunque estos ltimos existieron desde el Horizonte Medio y fueron confeccionados tambin en madera y metal. El Estado incaico estableci distintos tipos de relaciones con los ceramistas locales y aprovech de diferentes maneras sus tcnicas y estilos alfareros. Se movilizaron vasijas de estilo local y se las hizo circular por todo el territorio, fusionndose de esta manera las diferentes tcnicas existentes.

[editar] Textilera

Uncu o poncho incaico. Representacin con ms de 150 diseos geomtricos o tocapus.

Tocapus de los Incas. Artculo principal: Textilera incaica. El arte textil incaico se caracteriza por sus tejidos con diseos geomtricos o tocapus y por la fineza de su tcnica. Los incas destacaron por sus tapices y sus estupendos mantos de plumas, tambin de diseos geomtricos. Tuvieron un extraordinario sentido de la simetra, reflejado mediante la repeticin de figuras estilizadas dispuestas de una manera sumamente ordenada. Para los incas la importancia de los textiles fue religiosa, social y poltica. Ellos expresaban su cosmovisin, su sentido del espacio y de sus divisiones. Eran smbolos de nivel social. Los famosos ponchos dameros, blancos con negro y rojos al centro se destinaban slo a los orejones o generales allegados al Inca. Se dice que los diseos geomtricos, que aparecen en algunos tejidos, servan tambin para identificar a los incas y sus familias. Desde la visin poltica los textiles representaban tesoros intercambiables as como productos tributables que cohesionaban al imperio.

[editar] Escultura
Artculo principal: Escultura incaica.

Los trabajos realizados en piedra constituyen el otro gran conjunto de realizaciones incaicas que merece la pena destacar. Suele limitarse a representaciones zoomorfas de auqunidos, llamas, vicuas y alpacas, y fitomorfas, mazorcas de maz, que son conocidas como conopas y a numerosos cuencos y recipientes llamados popularmente morteros. Entroncados en las tradiciones artsticas andinas, los incas supieron imprimir un carcter propio y original a sus obras que se bas en una simplificacin de las formas por medio de volmenes geomtricos sencillos y una esquematizacin de los motivos decorativos muy prxima a una concepcin esttica geometrizante y cubista. El arte incaico se caracteriz por la sobriedad, la geometra y la sntesis, tendiendo ms a lo prctico y funcional que a lo formal.

[editar] Pintura
Artculo principal: Pintura incaica.

La pintura como expresin esttica se manifest en murales y mantos. Bonava seala la diferencia entre paredes pintadas de uno o varios colores y los murales con diseos o motivos representando escenas diversas. Los murales pintados se aplicaban sobre paredes enlucidas con barro empleando pintura al templo, tcnica diferente a utilizada para las pinturas rupestres. Hacia el Horizonte Temprano, la pintura era aplicada directamente sobre la pared enlucida, mientras que durante el Perodo Intermedio Temprano' se cubra el muro enlucido con pintura blanca para luego aplicarle el dibujo deseado. Otro medio usado en la misma poca consista en trazar motivos incisos sobre el barro hmedo para luego rellenarlo con pintura. En la poca moche se us pinturas murales y de alto relieve de barro como los descubiertos en la Huaca de la Luna y en la Huaca del Brujo, en Chicama. La tcnica y el uso de mantos pintados sobre telas de algodn llano era costumbre de toda la costa, con mayor nfasis en el norte. Todava por los aos de 1570 a 1577 existan artistas especializados en el arte de pintar mantos que ejercan su oficio trasladndose de un lugar u otro. En aquel tiempo estos artesanos pedan licencia ante el oidor para usar de su arte e ir libremente por los valles sin ser estorbados. En los museos y colecciones privadas se pueden apreciar estos mantos, empleados quiz para cubrir paredes desnudas o servir de vestimenta a los seores importantes. Otro rengln dentro del arte pictrico fue la realizacin de una suerte de mapas pintados que representaban un lugar o una regin. El cronista Betanzos cuenta que despus de la derrota de los chancas infligida por el prncipe Cusi Yupanqui, los dignatarios cuzqueos se presentaron ante l para ofrecerle la borla y lo encontraron pintando los cambios que pensaba introducir en el Cuzco. Esta noticia no sera suficiente para confirmar tal prctica si no fuese apoyada por otra referencia la afirmacin en el juicio sostenido por las etnias de Canta y de Chaclla en 1558 - 1570. Uno de los litigantes present all ante la Real Audiencia de los Reyes los dibujos de su valle indicando sus reclamos territoriales, mientras los segundos exhibieron una maqueta de barro de todo el valle. Sarmiento de Gamboa deca que al conquistar un valle se haca una maqueta y se le presentaba al Inca, quin delante de los encargados de ejecutar los cambios se informaba de sus deseos.

[editar] Arte plumario


Las prendas de plumera manifiestan un gusto esttico por el color y se usaron en mantas camisas, abanicos y sombrillas para preservar del sol a los personajes conducidos en andas. Los brillantes tonos de las plumas empleadas sealan un origen selvtico con lo cual concluimos que debi existir un trueque a lo largo y ancho del pas entre la selva, la sierra y la costa. El cronista Santa Cruz Pachacuti cuenta que para los grandes acontecimientos, como el matrimonio de Huayna Cpac con su hermana el da que recibi la borla o mascaipacha insignia del poder, se recubrieron los techos de paja de los palacios y los templos del Cuzco con las ms vistosas mantas confeccionadas con plumas multicolores. El espectculo debi ser magnfico y sobrecogedor pues los brillantes colores de las

techumbres contrarrestaban con la sobriedad de las piedras y las cenefas de oro de los muros palaciegos.

[editar] Orfebrera y metalurgia


El rea andina de Per, Bolivia y Ecuador fue la cuna de la metalurgia a nivel sudamericano y surgi sin ninguna influencia proveniente del Viejo Mundo. Existieron dos centros metalrgicos uno en la zona del altiplano peruano - boliviano y otro en la costa norte en la regin Mochica - Lambayeque. De estos dos lugares se difundieron los conocimientos al sur, hacia Chile y Argentina, y al norte, a Colombia y Panam para llegar posteriormente a las costas occidentales de Mxico. La metalurgia en los Andes tiene una gran antigedad y sus artfices lograron las ms variadas tcnicas y aleaciones. En toda la costa existieron expertos plateros y durante al apogeo incaico sus gobernantes establecieron mitimaes en el Cuzco para la produccin de objetos suntuarios. Diversos documentos nombran a estos grupos provenientes del Chim, Pachacmac, Ica y Chincha. Es probable que sus obras siguiesen los gustos estticos incaicos. Sabemos del establecimiento en Zurite, cerca del Cuzco de unos yanas plateros de Huayna Cpac, provenientes de Huancavilca (actual Ecuador) que residan en tierras del soberano y cuya obligacin era fabricar objetos para el Inca. La numerosa presencia en el Cuzco de plateros indgenas fue aprovechada posteriormente por los oidores, corregidores y encomenderos para la confeccin de vajillas personales de oro y plata, burlando la obligacin del quinto del rey. Por ese motivo, son escasas las piezas de plata del siglo XVI en el Per que tengan punzones. Para la creacin de armamento se utilizaba cobre y aleaciones de esta; como el bronce, sobre todo para la elaboracin de cuchillos ceremoniales y hachas para la nobleza, tambin se cree que utilizaron platino y hierro aunque slo para la elaboracin de pequeos ornamentos.

[editar] Msica
Artculo principal: Msica incaica.

Los incas contaron con varios instrumentos musicales de viento y percusin entre los que se encuentran: la quena, la tinya, el calabacn, la zampoa, el wankar y la baqueta. La msica desempeaba un papel importante en distintas ocasiones. Se sabe que haba msica amorosa, guerrera, fnebre y agrcola. La msica incaica se compona de cinco notas musicales. Una caracterstica fue la ejecucin de msica durante las labores agrcolas en tierras del Estado, con lo cual convertan las duras faenas del campo en amenas reuniones. Los instrumentos musicales empleados en las manifestaciones corporales eran diversos segn las danzas a interpretar, los integrantes, las regiones o los motivos de las celebraciones.

Las flautas eran uno de los instrumentos ms populares. Las quenas por lo general, eran confeccionadas con huesos humanos mientras que otras flautas eran de arcilla, plata o, las ms comunes, de carrizos. Entre ellas destacan los sikus de caa y de cada instrumento est dividido en dos mitades con tonos complementarios y tocados por un par de instrumentos. Para formar una meloda es necesario que ambos instrumentos toquen alternadamente cuando les corresponde y adems en forma simultnea con los dems registros. Las antaras o flautas de Pan eran hechas de cermica de nueve tubos acodados, las de carrizos se mantenan unidas por finas soguillas. En cuanto a las trompetas halladas en las tumbas de la costa, pertenecan a uno de los tributos de los seores yungas. Con frecuencia se encuentran quebradas ya que su destruccin forma parte del ritual funerario. El caracol marino o Strombus se represent desde la poca de Chavn de Huantar y en quechua se le dice huayllaquepa. La voz pututu con el cual se le llama actualmente proviene del Caribe y fue trada por los espaoles a la par que las palabras maz, chicha y aj, entre otras. Es una adaptacin de fututo por no existir en el quechua la letra "f". Un instrumento musical bsico fue el tambor. ste poda ser de diversos tamaos y sonidos, y se utilizaba para marcar el ritmo en las danzas y bailes colectivos. Los haba pequeos, ilustrados por Guaman Poma, que eran tocados por mujeres; grandes, que eran confeccionados con piel de puma u otorongo y llamados poma tinya y finalmente, los runa tinya, confeccionados con piel humana. El comps se marcaba tambin con cascabeles de plata o racimos de semillas que se ataban a las piernas de los danzantes. En la cultura moche, los grandes seores o los dioses usaban atados a sus cinturas grandes sonajas de oro, como las del Seor de Sipn. Entre los grupos campesinos y en ciertas festividades o celebraciones soplaban en las cabezas secas de venados como si fuesen flautas y marcaban con ellas los pasos de los danzantes.

[editar] Literatura
Artculo principal: Literatura incaica.

[editar] Lenguas del imperio


Artculos principales: Lenguas quechuas y Lenguas preincaicas.

Lenguas preincaicas en el siglo XVI. El Imperio incaico era un estado multicultural y plurilingstico, que englobaba algunas de las regiones de altsima diversidad cultural y lingstica como son el norte de Per, el sur de Colombia y en menor medida el este de Bolivia. Algunas lenguas fueron ampliamente usadas junto con las lenguas quechuas. Entre las lenguas ms importantes destacan algunas que estuvieron asociadas a reinos preincacos de importancia. Una lista no extensiva de lenguas regionalmente importantes es:

Idioma puquina, alrededor del lago Titicaca. Idioma aimara, alrededor del lago Titicaca y en regiones circundantes. Idioma mochica, en el noroeste de Per y la costa norte. Idioma quingnam, en la costa central de Per. Idioma chacha, en el territorio dominado por los chachapoyas. Idioma cacn, en el sur del imperio.

[editar] Ciencia y tecnologa


[editar] Tecnologa militar
Los incas eran hbiles forjadores de metal, construyeron armas de bronce y objetos domsticos. Construyeron hachas y mazas entre otros objetos militares: las mazas tenan forma estrellada con un orificio al centro a fin de colocarla en un palo, reciban el nombre de macanas. Saban tambin forjar el hierro,[cita requerida] pero lo usaban para objetos muy decorativos, aunque tambin usaban para este fin el oro y la plata.

[editar] Astronoma

En la astronoma incaica destac el Sol, y su culto, parece ser una constante en las culturas de la antigedad, sin duda por el rol que el astro rey cumple en el "calendario agrcola". Los incas adoraban al Sol fundamentalmente para que les proporcionara abundantes cosechas. Era una fuerza dominante y un smbolo de prestigio y poder. En el Per el culto al Sol se oficializ debido a las conquistas incaicas. Estos, que adoraban al Sol al extremo de afirmar que los gobernantes eran sus hijos, llevaban su religin a todos los pueblos que iban sometiendo por medio de la guerra. El Sol ("inti", en quechua), al que acostumbran representar por un gran disco de oro circundado de rayos, era adorado en templos cubiertos totalmente de oro, como lo era el Koricancha o "patio de oro" en la ciudad del Cuzco. Tambin se afirmaba que el maz eran las lgrimas del Sol debido al color dorado que tiene el maz seco. Por lo tanto se ofrendaba al Sol la bebida que se elaboraba con el maz: la chicha. El culto al Sol tena su apoteosis en la Fiesta del Sol ("Inti Raymi" en quechua) que hasta ahora se reproduce, todos los 24 de junio, en la ciudad del Cuzco. Algunos cronistas afirman que los incas podan predecir los eclipses. El uso de la astronoma, como en muchas culturas de la poca, tuvo un alcance agrcola desarrollado. Los incas eran capaces de separar las estaciones por pocas de sembrado y cosecha para cada tipo de producto. Se logr esta herramienta mediante la utilizacin de edificaciones de piedra (entre los que se encontraban los templos anteriormente mencionados) alineadas con los ejes cardinales siendo el norte la gua referencial utilizada.

[editar] Medicina
La medicina que se practic en el incanato, estaba ntimamente ligada a la magia y la religin. Todas las enfermedades se suponan provocadas por el desprendimiento del espritu del cuerpo, a causa de un maleficio, un susto o un pecado. Los curanderos incaicos, llegaron a realizar intervenciones quirrgicas, como trepanaciones craneanas (practicadas anteriormente por la cultura Paracas), con el propsito de eliminar fragmentos de huesos o armas, que quedaban incrustadas en el crneo, luego de accidentes o enfrentamientos blicos. Uno de los instrumentos utilizados en la ciruga incaica, fue el "Tumi" o cuchillo de metal en forma de "T". Como anestesia se usaba la coca y la chicha en grandes cantidades y se sabe que tambin conocieron el uso de las vendas. Los mdicos kallawayas, tradicionales en la regin andina, han conservado una detallada clasificacin antigua de las plantas y animales,44 que se considera proceden de la poca. Estos kallawayas conocan la quina, una planta altamente efectiva contra la malaria.

[editar] Agrotecnia

Waru waru. Se estima que los incas cultivaron cerca de setenta especies vegetales, entre ellas, papas (Solanum tuberosum y otras), camotes (Ipomoea batatas), maz (Zea mays), ajes, algodn (Gossypium barbadense), tomate, man ( Arachis hypogaea), oca (Oxalis tuberosa) y quinua (Chenopodium quinoa). Las principales tcnicas agrcolas, en cuanto a la disposicin de tierras fueron:

Andenes o terrazas, para evitar la erosin y aprovechar las laderas y cerros. Waru waru, tcnica en la que se araban surcos alrededor de los cultivos y se les llenaba de agua para crear un microclima ms estable que el ambiente. Pozas secas que se llenaban en poca de lluvias. Era muy empleado en la costa. Se les llamaba simplemente lagunas (qucha).

Tambin se resalta su tcnica de mejoramiento de especies. Supieron de la mayor influencia de la temperatura del suelo que la del aire sobre las plantas, como lo atestigua el laboratorio de Moray. La ganadera, en cambio, fue menos favorecida. Esto se debi a la escasa fauna andina. Utilizaron llamas como bestias de carga y |alpacas como fuente de alimentos y vestimenta. La vicua fue tambin muy apreciada. Se crio tambin el cuy (Cavia porcellus), hasta hoy uno de los principales potajes de la gastronoma andina.

[editar] Matemtica y escritura


Vase tambin: Matemtica incaica

En el mbito matemtico los Incas destacaron principalmente por la capacidad de clculo en el mbito econmico. Si bien en el Incario se desarrollaron importantes sistemas de medicin, son ms conocidos los quipus y yupanas, que representan la importante presencia matemtica en la administracin incaica. Los quipus eran sistemas mnemotcnicos que consistan en tiras anudadas; slo se anudaban los resultados de las operaciones matemticas realizadas anteriormente en los bacos o yupana.

Los cronistas espaoles narran que los khipu kamayuqkuna lean en los nudos de los quipus la historia de los incas, relatando nacimientos, guerras, conquistas, nombres de los nobles y tiempos de tales eventos. "Son quipos unos memoriales o registros hechos de ramales, en que diversos nudos y diversos colores significan diversas cosas. Es increble lo que en este modo alcanzaron, porque cuanto los libros pueden decir de historias, y leyes, y ceremonias y cuentas de negocios, todo eso suplen los quipos tan puntualmente, que admiran".45 La escritura que subyace bajo los quipus an no ha sido descifrada. Existe en la actualidad un estudio sobre la posible escritura incaica, del ingls William Burns, que considera que fue de carcter alfanumrico.
Civilizaciones Americanas

Conquista de Amrica
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La llegada de los espaoles al Caribe en 1492, abri el camino para que algunas potencias europeas conquistaran amplios territorios del continente americano. La Conquista de Amrica es el proceso histrico por el que se impuso el dominio europeo en el Nuevo Mundo despus del contacto entre Europa y Amrica en 1492. Este proceso comprende la exploracin geogrfica, la invasin y ocupacin europea de territorios ya habitados por los indgenas. La Conquista permiti el establecimiento de regmenes coloniales en Amrica, que implicaron la asimilacin cultural de los indgenas y su sometimiento a las potencias coloniales por diversas vas.1 A los europeos, la Conquista les permiti asegurar bienes materiales que tuvieron un papel fundamental en la acumulacin originaria que fue la base del desarrollo del capitalismo en los siglos siguientes, principalmente en los Pases Bajos, Gran Bretaa y Francia.2 La Conquista de Amrica fue un proceso permanente, dado que algunas sociedades indgenas opusieron una gran resistencia o bien, nunca fueron sujetas a los europeos. Espaa fue la potencia europea que lleg a conquistar la mayor parte de Amrica. En parte, esto se debi a que el descubrimiento del nuevo continente para los europeos fue realizado con el apoyo de la Corona de Castilla y la de Aragn. Cristbal Coln dio parte del hallazgo a Juan II de Portugal en 1493, al volver de su primera expedicin. Esto gener una serie de negociaciones entre Espaa y Portugal que se resolvieron mediante la intervencin del papa Alejandro VI, que por una bula declar legtima la posesin espaola de todas las tierras encontradas ms all de cien leguas al oeste de las

islas Azores.3 Con una ligera modificacin posterior, esta bula reparti en el papel el continente entre Espaa y Portugal, sin embargo otras potencias europeas se sumaron a la conquista y colonizacin en Amrica. Entre ellas se encuentran Francia, Gran Bretaa, los Pases Bajos, Rusia y Dinamarca. Tambin se formaron pequeas colonias escandinavas en la costa oriental de lo que actualmente son los Estados Unidos. Los pueblos americanos presentaron resistencia a la ocupacin de los europeos, sin embargo, se hallaban en desventaja. La tecnologa blica de los recin llegados era ms avanzada y mortfera que la tecnologa indgena. Los europeos conocan la fundicin, la plvora y contaban con caballos y vehculos de guerra. Los americanos contaban con una tecnologa ltica y carecan de animales de carga, pero eran superiores en nmero y en conocimiento del terreno. Las enfermedades que los europeos llevaron a Amrica para las cuales los indgenas carecan de defensas cobraron miles de vidas y fueron un factor que pes en contra de las sociedades americanas, que en medio de la guerra tambin enfrentaron el desastre epidemiolgico. La historia de la Conquista de Amrica ha sido relatada principalmente desde el punto de vista de los europeos. Salvo en el caso de los mesoamericanos, los pueblos indgenas desconocan la escritura, de modo que los registros de los hechos desde la perspectiva indgena consisten principalmente en relatos recuperados algunos aos despus por los propios europeos. Se cuenta con ellos en los casos de Nueva Espaa, el Per y Yucatn.

Contenido
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1 Panorama en el continente americano 2 El efmero asentamiento vikingo del rtico canadiense 3 Los viajes de Cristbal Coln 4 Conquista y colonizacin 5 Consecuencias o 5.1 Relaciones entre los indgenas y los conquistadores o 5.2 El colapso demogrfico 6 Debate sobre el eventual genocidio y destruccin de las culturas originarias 7 Hallazgo de personas empaladas y estranguladas durante la conquista 8 Opiniones de intelectuales sobre la conquista de Amrica 9 Vase tambin 10 Fuentes 11 Referencias o 11.1 Bibliografa 12 Enlaces externos

[editar] Panorama en el continente americano


La conquista de Amrica supuso la ocupacin del territorio de algunos pueblos en desigual desarrollo cultural que habitaban en el continente, desde cazadores-recolectores como los perices, guaycuras, cochimes hasta culturas ms avanzadas, entre las cuales destacaban la incaica, la mexica, y la maya.

[editar] El efmero asentamiento vikingo del rtico canadiense

Recreacin de una vivienda vikinga en L'Anse aux Meadows (Canad). Se deduce que en una isla del Archipilago rtico canadiense los vikingos establecieron un asentamiento humano, al que como mucho se da una duracin de una dcada, y que est situado en L'Anse aux Meadows. Se ha demostrado con fechado de radiocarbono que los restos que se afirman encontrados en aquel lugar se datan entre los aos 975 y 1020.4 El sitio ha sido declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco. Las primeras investigaciones fueron expuestas por el gegrafo francs Conrad MalteBrun, quien fue primer secretario general de la Sociedad de Geografa (Socit de Gographie) en 1821.5 6 7 En ese mismo ao, el sacerdote neoleons, insurgente en la independencia de Mxico, fray Servando Teresa de Mier, comunic esta noticia en su carta de despedida a los mexicanos:
..."Hallarn tambin mis paisanos en la Geografa eruditsima de Maltebrun, que se estaba imprimiendo en Pars el ao 1814, pruebas evidentes, de que desde el siglo X hubo en nuestra Amrica colonias (y se saben sus nombres) de dinamarqueses o normandos, irlandeses y escoceses..." Fray Servando Teresa de Mier, "Carta de despedida a los mexicanos" 18218

Las investigaciones realizadas por el explorador noruego Helge Ingstad y su esposa la arqueloga Anne Stine, publicadas en su libro El Descubrimiento Vikingo de Amrica: La Excavacin del Sitio Norte en L'Anse Aux Meadows, Newfoundland, sugieren que Leif Ericson fue su fundador.9 En 1964, el Congreso de los Estados Unidos declar como el "Da de Leif Erikson" al 9 de octubre, primera arribada de emigrantes de Noruega a Nueva York en 1825, en conmemoracin a los estadounidenses de orign nrdico y su contribucin a los Estados Unidos.10 En 2007, el presidente de los Estados Unidos George W. Bush declar en ocasin de la celebracin del Da de Leif Ericson que:
Leif Erikson, hijo de Islandia y nieto de Noruega, lider una tripulacin determinada a travs del Atlntico ms de 1.000 aos atrs y convirtindose en uno de los primeros europeos conocidos en arribar a Norteamrica.11

[editar] Los viajes de Cristbal Coln


El navegante Cristbal Coln emprendi el viaje de descubrimiento que parti de Palos de la Frontera (Huelva, Espaa) en direccin hacia el oeste. La flota a su mando constaba de tres embarcaciones, una de ellas una nao La Santa Mara a la que se suman dos carabelas,La Nia y La Pinta, y que gobernaba en nombre de los Reinos de Castilla y Aragn y fue por las que lleg a Amrica el 12 de octubre de 1492. Coln crey equivocadamente que haba llegado a la costa oriental del Asia, denominndose a las posesiones espaolas como "Las Indias". Ese nombre se difundi a su vez entre los europeos, con la denominacin de "Indias", y "West Indies" para las posesiones britnicas, as como la denominacin de "indios", para referirse a los indgenas sin distincin a sus diferentes culturas, sociedades y miembros. Coln muri sin saber que su descubrimiento tendra como consecuencia la conquista de un continente desconocido para los europeos del siglo XV con el sometimiento de civilizaciones, culturas, sociedades o individuos indgenas, habitantes de los territorios conquistados justificando esa dominacin en tres grandes principios: 1. "Tierra de Nadie" (res nullius), principio que supuso de hecho y derecho el reparto en ocasiones del territorio entre estados europeos a travs de la ocupacin, por desconocimiento de la propiedad indgena cuando la hubiese. 2. "Tierras para la cristianidad", principio que llev a su vez a la decisin de difundir el cristianismo a los habitantes de Amrica, habilitando su conversin forzosa en caso de negarse a aceptar esa religin, por el contrario algunos europeos sostuvieron que "los indios no tenan alma"12 negando la condicin humana de los pueblos originarios. 3. "Derechos de conquista" de los estados europeos sobre las civilizaciones o sociedades nativas que se haban impuesto unas sobre otras, de las riquezas naturales y acumuladas de unos indgenas sobre otros, as como en su caso la imposicin de utilizar a los habitantes como mano de obra forzada, y que corresponda a quien dominase el territorio. La obsesin por el oro, simbolizada en la bsqueda de El Dorado, caracteriz una forma de Conquista de Amrica basada en el Condotiero acaudillando al soldado mercenario, y de uso entonces en los hechos de armas entre europeos. En 1493 el papa Alejandro VI, le entreg esos territorios descubiertos por Coln y por descubrir, al reino de Castilla, imponiendo la excomunin a cualquier cristiano que viajara a los dominios de Las Indias sin autorizacin del rey de Castilla (Bulas Alejandrinas), orden que siglos ms tarde no fue acatada por britnicos, holandeses, franceses, belgas, suecos, rusos. Una dcada despus, el navegante al servicio de la monarqua espaola, Amrico Vespucio describira que las tierras que descubrira Coln no se encontraban en Asia, sino que era un continente desconocido por los europeos del siglo XV. En honor a ese descubrimiento, los europeos llamaran "Amrica" a lo descubierto hasta entonces, y que ms tarde se impuso para la globalidad del continente.

[editar] Conquista y colonizacin

Mapa del alemn Martin Waldseemller de 1507, el primero en denominar "Amrica" al continente conocido antes como "Abya Yala" (mayas), "Cem Anahuac" (aztecas) y Vinland (vikingos). El mapa cartografa el Ocano Pacfico y el istmo centroamericano antes del "descubrimiento" atribuido a Balboa (1513). El mapa es conocido como el Certificado de Nacimiento de Amrica y se encuentra en la Galera de Tesoros de la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos. Los gobiernos coloniales, organizaron las economas de las sociedades americanas bajo su dominio dentro de un sistema de comercio mundial, con el fin de que proveyeran metales preciosos y materias primas a las economas de Europa, hasta conformar el mercantilismo, como poltica para el desarrollo de las naciones europeas.13 Sin embargo, el proceso de gestin se llev a cabo por un mecanismo de concesiones privadas que, debido a su independencia no terminaba de agradar a Felipe II, que termin cortando las cabezas a todos los conquistadores espaoles, excepto a Hernn Corts, que renunci al poder y a la autoridad retornando a Espaa a vivir del dinero que consigui.13 En 1495, los reyes catlicos prohibieron la esclavitud de los nativos, pero Inglaterra y otras potencias impusieron sistemas de trabajo servil para los indgenas,14 y un extendido rgimen esclavista (propio de las civilizaciones americanas, asiticas, europeas y africanas), que se aliment del secuestro de personas en frica y su traslado forzoso a Amrica.15 Sin embargo, en 1548, el papa Paulo III confirm el derecho a tener esclavos, incluso por los miembros de la iglesia, aunque tambin afirm que: los indios, no lo eran y tenan derecho a ser libres, y a liberarse.16 De hecho, tanto los papas como los reyes de Espaa, se oponan a reducir a los nativos a la esclavitud.16 No obstante, hubo otras instituciones que proveyeron la mano de obra nativa necesitada por los colonos; yanaconazgo y encomienda, aunque los abusos practicados hicieron mella en algunas conciencias cristianas dando lugar a la importacin de esclavos negros de frica.16 En las colonias de Espaa, se estableci un sistema de castas que impona un rol social. Luego de la Conquista de Amrica, algunas de las constituciones de las naciones que se independizaron abolieron la esclavitud, siguiendo el ejemplo de Estados Unidos y Francia[cita requerida]; otras constituciones como la de Argentina promovan la ocupacin de europeos en los territorios poblados por indgenas. En otros pases americanos, como el Reino de Brasil y Estados Unidos, la esclavitud continu hasta la segunda mitad del siglo XIX. Culturalmente, la conquista de Amrica impuso las caractersticas de la civilizacin europea, imponiendo el uso de lenguas europeas, principalmente del idioma espaol, el ingls, el portugus y el francs, extendiendo la escritura y la economa mercantil, convirtiendo a la poblacin al cristianismo (en el sector ibrico ese proceso se produjo a travs de lo que se denomin evangelizacin, derivada de la misin de salvacin de los indgenas que el papa Alejandro VI impuso a las monarquas ibricas.17 ) muchas veces

con variadas formas de sincretismo en las que persisten las religiones precolombinas y africanas, y la erradicacin del canibalismo.[cita requerida] Otro de los aspectos de la colonizacin trata los sacrificios humanos en las culturas americanas que los practicaban,18 como por ejemplo los chichimecas, quienes tambin solan imponer a sus conquistados un sistema similar al feudal.18 Las culturas europeas y americanas adoptaron mutuamente los adelantos tcnicos desarrollados por cada una, durante miles de aos de desarrollo de sus respectivas civilizaciones y culturas. La conquista europea se realiz a partir de enclaves urbanos y no penetr o fue rechazada, en amplias reas del continente que no posean el grado de civilizacin de Aztecas o Incas. As, varios pueblos originarios mantuvieron el dominio sobre vastos territorios hasta finales del siglo XVIII o del siglo XIX, cuando sufrieron una nueva ola de conquista por parte de los estados americanos independizados: la Patagonia, la llanura pampeana, el Gran Chaco, el Mato Grosso, la Regin Amaznica, la Regin del Darin, las grandes llanuras del oeste norteamericano y Alaska entre otras, permanecieron bajo el dominio de naciones como los Mapuche, Het, Ranquel, Wich, Qom, Amaznicas, Algonquina, Hopi, Comanche, Inuit y muchos otros. Algunos pueblos indgenas, llamados en el siglo XIX salvajes por los gobiernos nacionales de algunos pases como Argentina, Brasil, Estados Unidos, Uruguay, Chile, y tambin llamados indios por algunas personas en algunos pases Argentina o Brasil padecieron acciones de guerra por parte de esos estados nacionales independientes de Amrica y sus fuerzas armadas a lo largo del siglo XIX y XX, lo que ha sido denunciado como genocidio, en tanto sus gobiernos lo han considerado como "accin civilizatoria" o "pacificadora". En la Conquista de Amrica, algunos estados independientes americanos, como Argentina, Chile y Estados Unidos, tambin llevaron adelante acciones tendientes a ocupar territorios de indgenas en variados estadios de desarrollo; algunos estudiosos sostienen que en dichas acciones estos pases llevaron adelante polticas de limpieza tnica y de genocidio,19 20 pero otros lo niegan.21

Fotografa de la Masacre de Wounded Knee, durante la Conquista de Amrica en el siglo XIX por estados americanos independientes contra la nacin Siux En la Conquista, en el siglo XIX y siglo XX, algunos estados americanos, como Argentina, Chile y Estados Unidos, tambin realizaron acciones de exploracin, apropiacin y conquista que implicaron la ocupacin del territorio de algunos pueblos indgenas de desigual desarrollo cultural. Tambin en el siglo XX, otras naciones americanas impulsaron polticas racistas contra indgenas, afroamericanos y sus descendientes como reflejo de la doctrina racista biolgica pseudocientfica europea. Algunas personas y estudiosos sostienen que en dichas acciones estos pases llevaron

adelante polticas de limpieza tnica y de genocidio,19 22 pero otras personas y estudiosos lo niegan.21 Si bien es clara la fecha de inicio de la Conquista de Amrica (1492), la fecha de finalizacin es menos clara. En el caso espaol, en la dcada del 70 del siglo XVI un decreto del rey Felipe II prohibi los actos de conquista, denominndose a partir de entonces los actos llevados adelante por los espaoles con la palabra pacificacin. Ms all de las cuestiones terminolgicas se puede decir que la Conquista Europea de Amrica termin con el proceso generalizado de emancipacin iniciado por la independencia estadounidense en 1776 y creacin de naciones independientes y soberanas en Amrica que se extendi a lo largo de los siglos XIX y XX. La ltima nacin en independizarse de una potencia europea fue Belice en 1981, restando an algunos pocos enclaves coloniales. Pese a ello los procesos de conquista de pueblos originarios continuaron en los pases ya independizados de Europa. Ejemplos de ello son la llamada Conquista del Oeste por parte de los Estados Unidos, y las denominadas Conquista del Desierto y Pacificacin de la Araucana en Argentina y Chile, mediante las cuales se conquistaron las tierras y se someti al pueblo Mapuche. Incluso hacia finales del siglo XX en pases como Colombia, Venezuela, Brasil y Per se registraban casos de colonos blancos que desposean a los pueblos aborgenes de sus territorios de manera violenta o por medio de negocios no claros. La organizacin continental de los pueblos indoamericanos contina a denunciar hechos en contra de los derechos humanos en ese sentido. La eleccin de Evo Morales como presidente de Bolivia en 2006, primer presidente de un pas americano perteneciente a un movimiento indgena, ha sido presentado por sus seguidores como la primera oportunidad para desmontar la matriz tnica-colonial subsistente de los Estados americanos.23

[editar] Consecuencias
Entre las consecuencias a resaltar sobre la Conquista de Amrica estn:

Desaparicin de los sistemas polticos y organizativos de los pueblos amerindios. Prdida definitiva de su soberana. Desaparicin de numerosas lenguas autctonas y casi extincin de otras. Las lenguas indo americanas pasaron a un segundo plano y se impusieron definitivamente los idiomas europeos. Destruccin de las obras culturales de los pueblos originarios (textos, obras de arte, religiones, templos, ciudades, obras artesanales, monumentos, caminos, memoria, etc.). Inferiorizacin y desprecio por las culturas originarias. Inferiorizacin y desconocimiento de la naturaleza humana de los pueblos originarios al ser reducidos a la categora de "encomendados" sometidos a colonizadores europeos, en el caso de la conquista espaola. En el caso de otras experiencias coloniales tambin fueron en muchos casos desconocidos como seres humanos con los mismos derechos que los europeos. La esclavitud: aunque algunos pueblos aborgenes practicaban la esclavitud, los conquistadores establecieron la misma de manera generalizada. Para ello fueron secuestradas alrededor de 15 a 60 millones de personas en frica de la cuales

solo unas 10 millones llegaron con vida a Amrica para ser reducidos a la condicin de esclavos. Muchas culturas del Nuevo Mundo se conservaron y aumentaron la poblacin aunque tambin muchas culturas indgenas desaparecieron debido en ocasiones a enfermedades que eran llevadas por los europeos y que eran desconocidas para ellos, y en otras a las conquistas europeas. La Conquista de Amrica abri nuevas vas de comunicacin y transporte, sobre todo martimas entre Europa y Amrica, as como entre distintos puntos de Europa y de Amrica entre s. Ello llev a la creacin de decenas de puertos ocenicos y fluviales en el continente americano. El trazado de esas vas estuvo influido en gran medida por razones mercantiles, relacionadas con los bienes que los colonizadores extraan en Amrica para ser llevados a Europa, principalmente oro, plata y alimentos, as como la exportacin de manufacturas desde Europa y esclavos desde frica hacia Amrica.

[editar] Relaciones entre los indgenas y los conquistadores


Artculo principal: Relaciones entre los indgenas americanos y los conquistadores

europeos.

[editar] El colapso demogrfico


Artculo principal: Catstrofe demogrfica en Amrica tras la llegada de los europeos.

Durante la conquista de Amrica se produjo un colapso demogrfico de la poblacin indgena. Las razones del mismo se encuentran en debate, distinguindose las corrientes que lo atribuyen a un efecto no deseado de enfermedades epidmicas tradas por los colonizadores europeos, de aquellas que sostienen que se trat de un genocidio, originado en el trato dado a los indgenas, de estos actos da fe la Federacin Pijao en Colombia.24 Para algunos autores el factor decisivo en la derrota de las civilizaciones americanas fue la introduccin de enfermedades e infecciones inexistentes en Amrica hasta ese momento, para las que los pueblos originarios carecan de defensas biolgicas adecuadas. El investigador estadounidense H. F. Dobyns25 ha calculado que un 95% de la poblacin total de Amrica muri en los primeros 130 aos despus de la llegada de Coln. Por su parte, Cook y Borak, de la Universidad de Berkeley, establecieron luego de dcadas de investigacin, que la poblacin en Mxico disminuy de 25,2 millones en 1518 a 700 mil personas en 1623, menos del 3% de la poblacin original.26 En 1492 Espaa y Portugal juntas no superaban los 10 millones de personas.27 Este estudio de Cook y Borak, no obstante, ha recibido crticas, algunas de las cuales tienden a contradecir lo que se afirma en l.28 El colapso demogrfico de la poblacin original de Amrica fue, segn algunos autores, la causa esencial de su derrota militar como ocurri a los Ambigues en Colombia. Steven Katz ha dicho al respecto:
Muy probablemente se trata del mayor desastre demogrfico de la historia: la despoblacin del Nuevo Mundo, con todo su terror, con toda su muerte.29

Algo similar, sucedi con el Imperio inca, derrotado por Francisco Pizarro en 1531. La primera epidemia de viruela fue en 1529 y mat entre otros al Emperador Huayna Cpac, padre de Atahualpa. Nuevas epidemias de viruela se declararon en 1533, 1535, 1558 y 1565, as como de tifus en 1546, gripe en 1558, difteria en 1614 y sarampin en 1618.30 Dobyns estim que el 90% de la poblacin del Imperio Inca muri en esas epidemias.

[editar] Debate sobre el eventual genocidio y destruccin de las culturas originarias

Lienzo de Tlaxcala (1552). La Matanza de Cholula. Algunos sectores sostienen que estos cuadros callan los crmenes perpetrados por los nativos como los sacrificios humanos y el canibalismo, y que los conquistadores habran beneficiado a los pueblos indgenas protegindolos de esos actos. Como argumento citan el relato de Bernal Daz del Castillo, cronista de los conquistadores, quien cuenta que poco antes de la Matanza de Cholula, los aliados tlaxcaltecas le habran dicho a la esclava-amante de Corts:
Mira, Malinche, que esta ciudad est de mala manera porque sabemos que esta noche han sacrificado a su dolo, que es el de la guerra, siete personas, y los cinco de ellos son nios, para que les de victoria sobre vosotros.31

En sentido contrario otros sectores sostienen que los conquistadores demonizaron a los indgenas, creando una leyenda negra con el fin de facilitar el genocidio y explotacin de todos los pueblos indgenas. A lo largo del tiempo se ha dado un fuerte y apasionado debate sobre la calificacin de genocidio de la accin de los conquistadores espaoles en Amrica en el que se han expresado diversos puntos de vista:

Genocidio continuado realizado por las potencias coloniales europeas y los estados americanos: la Cumbre de los Pueblos Indgenas de Amrica considera

que la Conquista realizada por todas las potencias europeas fue un genocidio fsico y cultural y que ese genocidio ha sido continuado por los estados americanos. Genocidio realizado slo por los espaoles: esta posicin suele ser sostenida entre otros por algunos anglosajones y est en ese caso posiblemente relacionada con la llamada leyenda negra espaola que algunos sostienen fue impulsada principalmente por Gran Bretaa cuando pugnaba por el poder en Amrica con el Imperio Espaol. Genocidio de los estados nacionales: esta posicin niega que las potencias europeas hayan causado un genocidio indgena, pero sostiene que varios de los estados nacionales americanos independizados, cometieron genocidios al conquistar territorios indgenas. Acto civilizador: esta posicin niega que la Conquista de territorios indgenas por parte de potencias europeas u estados americanos haya causado un descenso sensible de la poblacin indgena y sostiene por el contrario que tuvo un resultado civilizador que permiti tambin cristianizar a los indgenas, lo que habra mejorado su calidad de vida. Acto civilizador de una determinada potencia: como variacin de la postura anterior, ciertos sectores sostienen que algunos pases han actuado de manera humanitaria al conquistar a los indgenas, pero otros no, llegando a causar genocidios en ciertos casos. Muerte masiva por enfermedades: esta posicin reconoce que hubo una muerte masiva de indgenas, pero la atribuye a las transmisin involuntaria de enfermedades y por lo tanto considera que no debe ser denominada genocidio. Genocidio como figura anacrnica: algunos sectores sostienen que el genocidio es una figura anacrnica correspondiente al siglo XX y que no debe ser utilizada para analizar la mortandad de indgenas entre el siglo XVI y el siglo XIX. Posiciones intermedias: existen numerosas posiciones intermedias que consideran que existieron excesos y abusos, pero que no alcanzaron la magnitud de un genocidio.

La Cumbre de los Pueblos Indgenas de Amrica sostiene que la accin de los conquistadores europeos no solo caus uno de los genocidios ms grandes de la historia, destruyendo cientos de culturas y estableciendo un sistema permanente de opresin y explotacin, sino que tambin sostienen que el genocidio y la explotacin fue continuado por los estados nacionales sucesores de las potencias coloniales.32 En ese sentido, el Primer Encuentro Continental de Pueblos Indios, reunidos en Quito en 1990 expres en la Declaracin de Quito:
Los Indios de Amrica no hemos abandonado jams nuestra constante lucha contra las condiciones de opresin, discriminacin y explotacin que se nos impuso a raz de la invasin europea a nuestros territorios ancestrales.33

En sentido similar la Cumbre Continental de Pueblos y Organizaciones Indgenas del Continente de Abya Yala, reunidos en Mar del Plata en 2005, declar:
Nosotros, los Pueblos y Organizaciones Indgenas del Continente de Abya Yala -Amricareunidos en territorio ancestral del Pueblo Mapuche, Mar del Plata, Argentina, del dos al cuatro de noviembre, primeramente invocamos, la cosmovisin de nuestros mayores y siguiendo el camino trazado por ellos, en un marco de unidad y armona entre nosotros y con nuestra madre

naturaleza, damos las siguientes palabras. Que, esta Cumbre Continental Indgena en Mar del Plata 2005, es la continuacin de 1990 en el Encuentro Continental Indgena. El Segundo Encuentro Continental de un proceso de Unin Continental del guila y el Cndor, iniciado en Quito. Que somos los representantes de ms de 50 millones de mujeres y hombres indgenas del continente y somos Pueblos preexistentes a la creacin de los actuales Estados, por lo que ejercemos y reclamamos el reconocimiento de nuestro derecho a la libre determinacin como Pueblos, a fin de decidir nuestra organizacin poltica y nuestro propio desarrollo econmico, social y cultural. Que los Pueblos Indgenas hemos sido vctimas por quinientos trece aos de un proceso de genocidio, colonizacin y discriminacin producto de ideologas y polticas imperiales, mismas que han violado nuestros derechos fundamentales. Cualquier dilogo entre Pueblos Indgenas, el Estado y la Sociedad, debe tomar en cuenta la naturaleza colectiva e histrica de estos derechos.34

A partir de esta posicin la Cumbre de los Pueblos Indgenas de Amrica han presentado a las Naciones Unidas una Carta de la Tierra de los Pueblos Indgenas que entre otras cosas, proclama la imprescriptibilidad de los derechos de los pueblos indgenas y el derecho a la autodeterminacin, y exige la reforma de la Convencin de las Naciones Unidas contra el Genocidio con el fin de incluir las numerosas formas de genocidio de pueblos indgenas, en particular el genocidio cultural.35 En Amrica Latina esta posicin extremadamente crtica ante la obra de los conquistadores europeos ha sido tambin adoptada oficialmente por algunas naciones como Venezuela36 y Bolivia, y por una considerable cantidad de intelectuales y fuerzas polticas. En Europa y parte de Norteamrica es ms habitual que los funcionarios oficiales, la opinin pblica, los intelectuales y las organizaciones polticas y sociales no consideren que la Conquista de Amrica haya constituido un genocidio, en trminos generales. Algunos investigadores de Estados Unidos, Gran Bretaa, Holanda, Blgica, Alemania, Francia, Suecia y Noruega han sostenido tambin que la accin de los conquistadores espaoles en Amrica fue brbara y constituy un genocidio.37 Otros historiadores han sostenido que esas afirmaciones carecen de sustento y que es obra de una conspiracin impulsada principalmente por britnicos y franceses para crear una leyenda negra contra Espaa. Algunos historiadores sostienen que naciones como Gran Bretaa, Estados Unidos, Argentina, Brasil y Chile, habran realizado genocidios al conquistar las tierras indgenas americanas. A su vez esas afirmaciones han sido rechazadas como mitos por diversos investigadores. En general puede decirse que, en los procesos de conquista de los territorios indgenas en Amrica, en la diversas pocas, varios sectores e investigadores han denunciado y continan denunciando la existencia de genocidios, en tanto que otros investigadores rechazan de plano semejantes denuncias sosteniendo que se trata de mitos o leyendas negras. Ejemplos de esta segunda visin es la opinin de la Dra. Mara Saavedra, profesora de la Universidad CEU San Pablo de Espaa, que considera que el movimiento indigenista es un invento de la izquierda y opina lo siguiente:
Hablar de genocidio para referirse a la actitud que los espaoles adoptaron con los nativos americanos es, cuanto menos, un error de conocimiento histrico. Un genocidio implica la voluntad de acabar con un pueblo borrando en la medida de lo posible su rastro sobre la tierra. Y si tuviramos que hablar en trminos de intereses, esto estara muy lejos de los objetivos de la

Corona espaola en Amrica. Pero es que, adems, el espaol demostr con su conducta que no le interesaba en absoluto arrancar del continente americano a su poblacin nativa. Para qu entonces crear escuelas, colegios y muy pronto Universidades? Recordemos la temprana fecha de fundacin de la Universidad de Santo Domingo (1538), seguida muy pronto por las de Lima y Mxico. O la de San Francisco Xavier de Chuquisaca, en Bolivia, creada en 1624. Pero la razn ms importante es que la Corona impulsa la colonizacin americana con un objetivo prioritario: la evangelizacin de los indgenas.38

Por su parte, el historiador argentino Flix Luna hizo el siguiente comentario a una noticia difundida por la agencia oficial de noticias bajo el ttulo Se cumplen 513 aos del mayor genocidio de la historia:
Es sesgada y unilateral. Por supuesto que, al hablar de conquista, hubo violencia y crueldades, pero decir que fue el mayor genocidio de la historia es una exageracin, y me asombra.39

En el siglo XVI, pensadores mexicanos como Alva Ixtlilxchitl cuestion la crueldad de los conquistadores espaoles con estas palabras:
Hicironse este da (cuando fue tomada la ciudad), una de las mayores crueldades que sobre los desventurados mexicanos se han hecho en esta tierra. Era tanto el llanto de las mujeres y nios que quebraban los corazones de los hombres.40

Otro texto mexicano del momento de la conquista dice:


Todo lo cogieron, de todo se aduearon, todo lo arrebataron como suyo, todo se apropiaron como si fuera su suerte. Y despus que le fueron quitando a todo el oro, cuando se lo hubieron quitado, todo lo dems lo juntaron, lo acumularon en la mediana del patio, a medio patio: todo era pluma fina.41

El debate acerca de la moralidad de los hechos de la conquista se produjo incluso en Europa. En el siglo XVI, Fray Bartolom de las Casas sostuvo que los pueblos originarios estaban siendo explotados brbaramente por los conquistadores y encomenderos, denunciando esas. Tanto entonces como hoy otros sectores sostuvieron que las afirmaciones de De las Casas son falsas o exageradas y parte de una leyenda negra antiespaola y anticatlica. Sin embargo, la Corona Espaola tom en cuenta las denuncias de De las Casas y sancion en 1542 las Leyes Nuevas con la intencin de proteger los derechos de los pobladores de Amrica frente a conquistadores y encomenderos.

Hernn Corts, Conquistador de Mxico. El siguiente es un fragmento de la Brevsima relacin de la destruccin de las Indias (wikisource) de Bartolom de las Casas:
Daremos por cuenta muy cierta y verdadera que son muertas en los dichos cuarenta aos por las dichas tiranas e infernales obras de los cristianos, injusta y tirnicamente, ms de doce cuentos de nimas, hombres y mujeres y nios; y en verdad que creo, sin pensar engaarme, que son ms de quince cuentos. Dos maneras generales y principales han tenido los que all han pasado, que se llaman cristianos, en estirpar y raer de la haz de la tierra a aquellas miserandas naciones. La una, por injustas, crueles, sangrientas y tirnicas guerras. La otra, despus que han muerto todos los que podran anhelar o sospirar o pensar en libertad, o en salir de los tormentos que padecen, como son todos los seores naturales y los hombres varones (porque comnmente no dejan en las guerras a vida sino los mozos y mujeres), oprimindolos con la ms dura, horrible y spera servidumbre en que jams hombres ni bestias pudieron ser puestas. A estas dos maneras de tirana infernal se reducen e ser resuelven o subalternan como a gneros todas las otras diversas y varias de asolar aquellas gentes, que son infinitas.

Respecto a la Conquista de Yucatn (1527-1546), que forma parte del actual territorio de Mxico, pero en el siglo XVI era un conjunto de seoros o jurisdicciones independientes, fray Diego de Landa narra en sus manuscritos de Relacin de las cosas de Yucatn (1566) dos pasajes que explican el despoblamiento de las provincias:

Grabado de T. De Bry para la Historia de la destruccin de las Indias.

Que los indios reciban pesadamente el yugo de la servidumbre, mas los espaoles tenan bien repartidos los pueblos que abrazaban la tierra, aunque no faltaba entre los indios quien los alterase, sobre lo cual se hicieron castigos muy crueles que fueron a causa de que apocase la gente. Quemaron vivos a algunos principales de la provincia de Cupul y ahorcaron a otros. Hzose informacin contra los de Yobain, pueblo de los cheles, y prendieron a la gente principal y, en cepos la metieron en una casa a la que prendieron fuego abrasndola viva con la mayor inhumanidad del mundo, y dice este Diego de Landa que l vio un gran rbol cerca del pueblo en el cual un capitn ahorc muchas mujeres indias de las ramas y de los pies de ellas a los nios, sus hijos. Que se alteraron los indios de la provincia de Cochua y Chectemal y los espaoles los apaciguaron de tal manera que, siendo esas dos provincias las ms pobladas y llenas de gente, quedaron las mas desventuradas de toda aquella tierra. Hicieron (en los indios) crueldades inauditas cortando narices, brazos y piernas, y a las mujeres los pechos y las echaban en lagunas hondas con calabazas atadas a los pies; daban estocadas a los nios porque no andaban tanto como las madres, y si los llevaban en colleras y enfermaban, o no andaban tanto como los otros, cortbanles las cabezas por no pararse a soltarlos. Y trajeron gran nmero de mujeres y hombres cautivos para su servicio con semejantes tratamientos. Se afirma que don Francisco de Montejo no hizo ninguna de estas crueldades ni se hall en ellas, antes bien le parecieron muy mal, pero que no pudo (evitarlas).42

En 1615, Felipe Guamn Poma de Ayala envo un relato de 1200 pginas "La primera nueva crnica y el buen gobierno" al Rey de Espaa. Guamn era un antiguo miembro de la nobleza Incaica que se lamentaba en los aos de su vejez por haber ayudado a los conquistadores y quera informar al Rey de todos los problemas. Su crnica contena la historia de los Incas, su conquista y el maltrato a los indgenas. El libro se perdi hasta 1908 cuando apareci en la librera privada de la Casa Real de Dinamarca. Espaa, en algunos casos utiliz mtodos excesivamente violentos para reprimir la defensa de sus tierras por parte de los pueblos originarios. Caupolicn, el toqui mapuche que lider la resistencia contra la invasin espaola, fue ejecutado por medio del empalamiento.43 Tpac Amaru II que lider un levantamiento inca en 1780 fue ejecutado luego de ser obligado a presenciar la tortura y ejecucin de su esposa e hijo entre otros; luego se le cort la lengua y fue atado a cuatro caballos con la intencin de descuartizarlo, tarea que finalmente fue realizada con hachas44 Algunos sectores cuestionan estas ejecuciones calificndolas como mtodos brbaros destinados a infundir el terror entre los indgenas, pero otros sostienen que se trataba de excesos de los conquistadores que el rey de Espaa no aprobaba. Algunos investigadores han sostenido que los relatos sobre los abusos y excesos cometidos por los conquistadores espaoles fueron aprovechados por las potencias europeas protestantes y rivales de Espaa para crear una leyenda negra antiespaola y anticatlica. Otros investigadores han sostenido que, con el argumento de la existencia de una supuesta leyenda negra, hay sectores que inventaron una leyenda blanca de sentido opuesto, con el fin de presentar la accin de los conquistadores como civilizada y cristiana. En el verano de 1550, estos temas fueron discutidos por el concejo del rey de Espaa, en la llamada Junta de Valladolid. El humanista e ilustrado aristoteliano Juan Gins de Seplveda sostuvo que los indios eran esclavos naturales tal como Aristteles los haba definido en la frase, brbaros inhumanos que pensaban que la ofrenda ms grande que ellos le podan dar a Dios era su corazn humano. Incluso sus brillantes

artes, escultura y arquitectura no eran, para Seplveda prueba de su civilizacin, por cuanto ni las abejas ni las araas realizan obras que los humanos no puedan imitar. El fraile dominicano defensor de los derechos indgenas, Bartolom de las Casas, trajo al concejo un vasto expediente, un reportaje de primera mano sobre las crueldades que conquistadores estaban realizando en Amrica, defendiendo la humanidad de los indios. En esa oportunidad dijo una frase que se ha hecho famosa: Todo el mundo es humano. De las Casas, sin embargo aceptaba como legtima la esclavitud de hombres y mujeres de frica. Algunos investigadores reconocen en Bartolom de las Casas un precursor de los derechos humanos que comenzaran a ser reconocidos a partir del siglo XVIII. Otros investigadores sostienen que De las Casas falseaba los hechos y es el corazn de la llamada leyenda negra antiespaola y anticatlica. El rey de Espaa escuch y orden que la Conquista se detuviera mientras estos asuntos eran explorados con ms detalle (Ver Junta de Valladolid). Finalmente el Rey de Espaa acept que los indgenas eran seres humanos, pero disminuidos en sus facultades, debido a lo cual estableci que deban ser "encomendados" a los espaoles, conformando un rgimen de tipo servil, fundado en el trabajo forzado y el abuso sexual contra las mujeres. En su lecho de muerte, Mansio Serra de Leguizamn, uno de los conquistadores del Per, expresaba un lamento profundo por la injusta destruccin de la sociedad Inca: Y que se me dio la figura del sol que era de oro y los incas guardaban en la Casa del Sol, que ahora es el convento de Santo Domingo y donde practicaban la idolatra, que yo creo que vala unos dos mil pesos [...]. Y deseo que mis testamentarios registren esa suma para la paz de mi conciencia y paguen esa suma exacta de mi patrimonio.45 Otros espaoles que no eran miembros del clero, como Sahagn, quin se enamor de la cultura azteca, y an entre los conquistadores, Bernal Daz quien march con Corts, se conmovieron hasta comparar la tragedia de Mxico con la Cada de Troya. Los investigadores que se oponen a las visiones indigenistas sostienen que los indgenas aceptaron voluntariamente la cultura espaola y que las mujeres indgenas mantuvieron tambin voluntariamente relaciones sexuales con los conquistadores dando origen a una nueva etnia de criollos y mestizos.

[editar] Hallazgo de personas empaladas y estranguladas durante la conquista


En 2007 se encontraron accidentalmente los restos mortales de 70 personas cerca de la ciudad de Lima los cuales fueron registrados por los arquelogos como fallecidos durante 1536, y junto a los cadveres se encontraron restos de armamento europeo, y evidencia de que muchos de ellos fueron empalados o estrangulados. No se ha definido si se trata de colonizadores o colonizados. El hallazgo, se corresponde cronolgicamente al perodo de la defensa de la ciudad colonial de Lima fundada por Francisco Pizarro, defendida junto a sus aliados nativos y sitiada por entonces por las fuerzas militares del Imperio inca, y ha sido una de las primeras evidencias arqueolgicas de la manera en que se desenvolvieron algunos eventos militares dramticos de la Conquista del Nuevo Mundo.46

[editar] Opiniones de intelectuales sobre la conquista de Amrica

Carlos Fuentes

La conquista de los pueblos no-europeos admiti a stos en la historia universal, pero a condicin de dejarse colonizar -es decir, *civilizar*, es decir -sin comillas- explotar.47

Eduardo Galeano:

Al cabo de cinco siglos de negocio de toda la cristiandad, ha sido aniquilada una tercera parte de las selvas americanas, est yerma mucha tierra que fue frtil y ms de la mitad de la poblacin come salteado. Los indios, vctimas del ms gigantesco despojo de la historia universal, siguen sufriendo la usurpacin de los ltimos restos de sus tierras y siguen condenados a la negacin de su identidad diferente. Se les sigue prohibiendo vivir a su modo y manera, se les sigue negando el derecho de ser. Al principio, el saqueo y el otrocidio fueron ejecutados en nombre del Dios de los cielos. Ahora se cumplen en nombre del dios del Progreso. Sin embargo, en esa identidad prohibida y despreciada fulguran todava algunas claves de otra Amrica posible. Amrica, ciega de racismo, no las ve.48

Miguel Len-Portilla Pablo Neruda:

III. Los conquistadores Ccollanan Pachacutec! Ricuy anceacunac yahuarniy richacaucuta!49 TUPAC AMARU! I. Vienen por las islas (1493) Los carniceros desolaron las islas. Guanahan fue la primera en esta historia de martirios. Los hijos de la arcilla vieron rota su sonrisa, golpeada su frgil estatura de venados, y an en la muerte no entendan. Fueron amarrados y heridos, fueron quemados y abrasados, fueron mordidos y enterrados.
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Maximiliano Korstanje:"la conquista europea se fue dando gradualmente, muchos aborgenes adoptaron nuevos conquistadores y se sublevaron contra los imperios que ya los opriman. La idea de un europeo dominante y un aborigen dominado tiene ms que ver con leyendas y cuentos que con hechos histricos. Para algunos los espaoles fueron verdaderos opresores, pero para otros libertadores". 51 Octavio Paz

No todo fue horror: sobre las ruinas del mundo precolombino los espaoles y los portugueses levantaron una construccin histrica grandiosa que, en sus grandes trazos, todava est en pie.

Unieron a muchos pueblos que hablaban lenguas diferentes, adoraban dioses distintos, guerreaban entre ellos o se desconocan. Los unieron a travs de leyes e instituciones jurdicas y polticas pero, sobre todo, por la lengua, la cultura y la religin. S las prdidas fueron enormes, las ganancias han sido inmensas. Para juzgar con equidad la obra de los espaoles en Mxico hay que subrayar que sin ellos quiero decir: sin la religin catlica y la cultura que implantaron en nuestro pas- no seramos lo que somos. Seramos, probablemente, un conjunto de pueblos divididos por creencias, lenguas y culturas distintas.52

Abel Posse:

Ms que un genocidio, lo grave de la Conquista fue el teocidio.53

Mario Vargas Llosa:

El quinto centenario va a dar origen a muchos discursos. Va a haber efusiones retricas en todo el mundo hispnico, interminables, pero me temo mucho que buena parte de la celebracin se quede en las efusiones retricas. Me temo que en Amrica Latina resuciten viejas controversias totalmente apolilladas como las del indigenismo y el hispanismo. Que comiencen a cobrarse cuentas a los conquistadores por las destrucciones y asesinatos y que se pierda la oportunidad para algo que debiera ser una celebracin creativa, por ejemplo, la lucha contra los nacionalismos en Amrica Latina que es
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Breve historia de los experimentos de Clonacin


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El tema de clonar embriones humanos comenz a sonar a mediados de 1998, cuando dos equipos de investigadores estadounidenses consiguieron aislar y cultivar, en laboratorio, una clula madre. As se llaman las clulas que originan los 210 tejidos de un organismo humano. Uno de los primeros avances fue logrado al mismo tiempo por un equipo de la Universidad de Wisconsin, en Madison, y por otro de la Universidad Johns Hopkins, en Baltimore. Cada grupo avanz por un camino distinto, pero llegaron a los mismos resultados. Lograron aislar y despus cultivar las llamadas "clulas germinales", que se forman apenas se unen el espermatozoide y el vulo. Los dos grupos utilizaron clulas en distintos estadios de desarrollo. Ahora, la legislacin britnica autoriza la clonacin de estas clulas y su uso teraputico hasta el da 14 de la gestacin. El inters en aislarlas reside en que estas clulas son capaces de originar tanto las clulas que forman el corazn como las del tejido nervioso o las de la piel. Es decir, son las que van a diferenciarse durante el estado embrionario para conformar las distintas partes del cuerpo humano.

Pero la mirada cientfica no se concentra slo en sealarlas como clulas "pluripotentes". Ellas podran formar parte de una reserva, un banco de tejidos de los laboratorios que reemplazara a las clulas daadas durante el transcurso de la vida. Sin embargo, estas clulas madre -como sealan los pro-vida- pueden ser obtenidas de clulas madre extradas de adultos, y no hay necesidad de clonar embriones humanos que luego sern eliminados.