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LA FILOSOFA Y EL MUNDO DEL SABER El origen de la filosofa Los mitos ms clebres en Occidente proceden de la Antigedad clsica, pero tambin

hay otros provenientes de otras culturas. A partir del siglo VI a.C. en Grecia existe un pensamiento propiamente filosfico. Sin embargo, con anterioridad exista una mentalidad mtica. Las explicaciones mticas utilizan los relatos o leyendas para comprender y dominar el mundo. El mito recurre a fuerzas sobrenaturales o mgicas y a explicaciones arbitrarias fruto de los caprichos de la voluntad de los dioses. No slo la cultura griega tiene mitos, sino que otras culturas, incluso en la actualidad, tambin los tienen. A menudo nos encontramos con fiestas y celebraciones que recurren con frecuencia a mitos en los que la fantasa tiene mucha presencia. Los mitos El trmino mito proviene de la palabra griega mythos, cuyo significado ms inmediato es discurso o narracin. As pues, en una primera aproximacin, un mito se correspondera con una narracin cualquiera. Los griegos disponan de un gran nmero de mitos, al igual que en muchas culturas actuales permanecen elementos que pueden considerarse mticos. Ya sea clsico o contemporneo, el mito cumple tanto una funcin explicativa como una funcin ejemplificadora. Adems, en las narraciones mticas intervienen la imaginacin* y las creencias*. La narracin de los mitos representa una necesidad vital. Con ella se pretende, por un lado, aplacar o propiciar la accin sobrehumana de los dioses y, por otro, estimular las mismas dotes creativas y espirituales de la imaginacin del ser humano. En esta doble vertiente, los mitos disponen de las caractersticas que a continuacin se enumeran: TERMINOLOGA: Imaginacin. Facultad de la mente que presenta las imgenes de las cosas reales o ideales. Creencia. Estado mental que consiste en dar por buena una proposicin y actuar como si fuese verdadera, aunque no lo sea. Las creencias religiosas, basadas en la fe, no tienen base experimental, lo que las hace opuestas al conocimiento cientfico, que s la tiene.

La muerte y la vida, el amor y el odio, la lluvia, la guerra, la fertilidad, etc., se personifican y divinizan a travs del mito. Con el culto, los ritos y las plegarias se consegua la intervencin beneficiosa de los dioses para poner remedio a las diferentes catstrofes. Los sucesos del mundo dependen de la voluntad de los dioses, que actan de una forma caprichosa. As pues, si una enfermedad aconteca era porque un dios estaba irritado con esa colectividad. Los objetos adquieren propiedades distintas a las que les corresponden por naturaleza. De esta forma, una piedra se converta tras un ritual en talismn y su magia permita curar enfermedades y convocar a los espritus y dioses. El mito en el contexto griego hace referencia a un conjunto de narraciones, alunas de tradicin oral y las ms conocidas de tradicin escrita, que quedaron registradas en obras como la Teogona de Hesodo y la Ilada y la Odisea de Homero. Con los mitos, el mundo aparece como catico y la naturaleza se comporta azarosamente segn la voluntad de los dioses. En contraposicin, con la visin racional el mundo se transforma en algo ordenado y regido por Leyes estables y fijas que se pueden descubrir. Texto 1. Dioses y semidioses: Decidme, oh, Musas de las moradas olmpicas!, cul de los dioses fue el primero. Antes que todas las cosas, fue el Caos, y despus la Tierra (Gea) de amplio seno, asiento siempre slido de todos los Inmortales que habitan las cumbres del nevado Olimpo, y el Trtaro tenebroso enclavado en las profundidades de la Tierra espaciosa, y Eros, el ms hermoso entre los Dioses Inmortales, que libra de todas las preocupaciones y subyuga en el nimo de todos los Dioses y todos los hombres la mente y el consejo prudente. Y del Caos nacieron Erebo y la negra Noche (Nix); y de la Noche nacieron el ter y el Da (Hmera), pues los concibi al unirse con Erebo. Y primero engendr la Tierra al Cielo estrellado (Urano), similar a ella en grandeza, para que todo lo cubriese y fuese segura morada para los Dioses dichosos. Y engendr despus los grandes Montes, agradables moradas de los Dioses y de las Ninfas, que habitan las montaas llenas de valles. Concibi despus a Ponto, el mar indomable y estril, que al hincharse bate furioso, pero sin (el concurso) de amoroso abrazo. HESODO. Teogona, 113 y siguientes. Trotta, Madrid, 2000 El logos El trmino logos tiene diferentes significados en griego. Por un lado, se corresponde con razonamiento, argumentacin o habla. Por otro, puede ser entendido

como inteligencia, pensamiento, ciencia, estudio o sentido. EI logos es el conocimiento que se adquiere a travs de la razn y no a partir de creencias o mitos. Como complemento a la explicacin mtica, que perdurar en la civilizacin griega, con los primeros pensadores aparecer el logos, trmino que denota una actitud racional. Las principales caractersticas de esta razn, que trata de comprender y dominar el mundo natural y humano, son las siguientes: o Frente a la arbitrariedad propia del mito, ahora se encuentra la necesidad, de tal forma que las cosas suceden cuando, donde y como deben suceder. o Frente al caos, que se encuentra estrechamente relacionado con el mito, en el logos se recurre a un cosmos ordenado que sigue sus propias leyes. o En el mito, a la apariencia se contrapone la esencia o naturaleza ltima e invariable de las cosas o de la realidad en el logos. o Frente a la angustia que provoca el futuro y o Frente a la ignorancia hacia las circunstancias que rodean al ser humano propias del mito, se encuentra la confianza en el poder explicativo de la razn. o Frente al mito o la imaginacin, circunscritos a la tradicin basada en la obediencia ciega, est el logos o la razn, representados por la capacidad crtica, la necesidad, el dilogo, el anlisis* y la sntesis*. TERMINOLOGA: Anlisis. Descomposicin de algo en sus elementos para estudiarlos en forma individual. Sntesis. Actividad mental que rene los diferentes elementos de un conjunto. Origen histrico La filosofa nace en el siglo VI a.C. en Grecia (Asia Menor) como un intento racional de explicar fenmenos que acontecen en la naturaleza, al promocionar las propias capacidades humanas y al alejarse de las explicaciones mticas que hasta entonces predominaban en esta cultura. El origen de la filosofa occidental aparece ligado, pues, a La civilizacin griega, en concreto a su primer pensador, Tales de Mileto (siglo VI a.C.). Frente a las explicaciones de la realidad de carcter mtico y religioso, este filsofo nos ofrece por primera vez una explicacin basada en la razn. La filosofa oriental surgi en la misma poca que la occidental, tanto en China como en la India. En China apareci durante la poca de las Primaveras y Otoos (722 a.C. a 481 a.C.) y el ttulo de primer filsofo se le atribuye a Confucio, que tuvo ms de trescientos seguidores y fund la Escuela de los letrados.

Confucio (551-479 a.C.) Kung-tse, ms conocido en Occidente como Confucio, es un filsofo, terico social y fundador de un sistema tico ms que religioso. Lejos de la mstica y de las creencias religiosas, el confucianismo se propone como una filosofa prctica, como un sistema de pensamiento orientado hacia la vida y destinado al perfeccionamiento de uno mismo. El objetivo, en ltimo trmino, no es la salvacin, sino la sabidura y el autoconocimiento. En la India las Upaninshads son las primeras composiciones filosficas, anteriores a los principios de la filosofa griega. Fueron escritas en snscrito hacia el ao 500 a.C. La manera de ensear con el alumno sentado frente (upa-ni sad) al maestro, en una atmsfera de reverencia y secreto, dio a estos tratados su nombre. Existen ciertas semejanzas entre los mitos griegos y orientales, en cuanto que ambas culturas disponen de una mitologa y de unas creencias religiosas similares. As, ambas coinciden en ofrecer narraciones acerca de la solucin de un problema, del origen del mundo, etc., recurriendo a fuerzas sobrenaturales. Tambin existen algunas similitudes en la temtica que tratan las filosofas orientales y occidentales, sobre todo en aspectos relacionados con la antropologa y con la tica. No obstante, a pesar de estas semejanzas, en el siglo XX diversos autores defienden la hiptesis del origen griego de la filosofa, al considerar que esta disciplina es una creacin original del pueblo griego. Las causas que fundamentan la aparicin de la filosofa en Grecia, segn estos autores contemporneos, son principalmente las siguientes: o La evolucin desde un pensamiento mtico a un pensamiento racional. La filosofa toma algunos conceptos propios del mito, pero los dota de un nuevo significado. As, diversos trminos que ya existen en los mitos, se utilizan despus en las teoras de los pensadores, como por ejemplo la justicia, la ley, la naturaleza, dios, el alma, el cuerpo, etctera. o Importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca. La existencia de la polis, el floreciente comercio martimo, la figura del sabio, un ambiente de libertad individual, el debate pblico, etc., son algunos de los factores que favorecen la aparicin del pensamiento racional. Origen psicolgico de la filosofa El origen psicolgico de la filosofa se encuentra en nuestra capacidad innata de asombrarnos frente a lo desconocido, que nos desorienta. Esta misma capacidad evidencia nuestra ignorancia ante un mundo lleno de enigmas que nos interroga con sus problemas y

contradicciones. Tanto Platn (428-348 a.C.) en su obra Teeteto, como Aristteles (384-322 a.C.) en su Metafsica, dan mucha importancia al asombro, bella palabra que se ha hecho clsica y es un lugar comn tradicional para explicar el origen de la filosofa. El entusiasmo supone un despertar de la conciencia, un intento de conocer lo que es uno mismo. El ser humano, en los orgenes de la cultura, aparece como protagonista en cuentos, fbulas y mitos que muestran su capacidad para maravillarse. No obstante, la filosofa no se detiene en el asombro, sino que tambin va ms all en el reconocimiento de la propia ignorancia: esa conciencia de la propia ignorancia es, para aquel que se entusiasma, un deseo de saber y un camino hacia la ciencia. Cada uno de nosotros debe preguntarse por qu y cmo se enfrenta a la realidad desde una perspectiva filosfica. Cualquier persona posee la capacidad natural de observar, de pensar y de preguntarse sobre los fundamentos de la existencia o sobre aquello que aparece bajo forma de enigma y de misterio. Adems, el ser humano puede cuestionarse las circunstancias que rodean a cada individuo. Con ello, hacemos uso de nuestras aptitudes intelectuales. El origen psicolgico de la filosofa se basa, en definitiva, en una fecunda actitud mental, en un deseo innato que tiene el ser humano y que le lleva a cuestionar todo lo existente de una manera respetuosa, pero crtica. Para ello, se sirve de sus capacidades racionales, que lo acercan al conocimiento de la realidad a travs de mecanismos psicolgicos como la atencin, la percepcin, la memoria, el pensamiento y el lenguaje. El saber filosfico y otros saberes Etimolgicamente, el trmino filosofa se compone de las palabras griegas philo, que indica amistad, amor, y sophia, que significa sabidura, de modo que filosofa es amor a la sabidura. Se dice que el primero en llamarse a s mismo filsofo fue Pitgoras, quien afirm que l no era sabio, sino filsofo o amante de la sabidura. El saber filosfico es un saber de segundo grado que presupone un determinado grado de desarrollo de la vida poltica, socioeconmica y cultural. Adems, presupone otros saberes previos de primer grado, como son los saberes tcnicos, polticos, matemticos, fsicos, etctera. La filosofa es el ms antiguo de los saberes y de ella se desprendieron luego los saberes particulares. Al inicio, ciencias como las matemticas o la fsica no estaban bien diferenciadas. Tanto es as que Platn insista en que nadie que no sepa matemticas entre en la Academia. Para los antiguos griegos las matemticas representan una simple instruccin que puede aprenderse

y ensearse. Es una disciplina especialmente complicada. Tipos de saberes

asequible

no

Existen diversos tipos de saberes, pero al menos podemos hablar de tres: el saber vulgar (el sentido comn), el saber cientfico y el saber filosfico. Estos tres saberes estn al alcance de cualquier persona, ya que son capacidades naturales de la inteligencia humana. No se excluyen entre s y pueden ser complementarios. o Saber vulgar o sentido comn. Nos ensea cmo se nos presentan las cosas, por ejemplo, que el fuego quema, el agua moja, etc. Todo ser humano dispone de un conocimiento ordinario, no reflexivo, por el ejercicio espontneo de la razn: el sentido comn. Se compone de certezas comunes a todos, hasta el punto de que nadie carece de ellas, ni puede prescindir de ellas a la hora de razonar. Esta clase de saber est mezclado con prejuicios y es conformista y acrtico, pero ayuda a recoger aspectos muy significativos de la cultura de diferentes pueblos. Estos aspectos sirven de base para otros saberes ms rigurosos. Por tanto, este conocimiento es importante aunque no haya de tenerse por definitivo y completo. o Saber cientfico. Indaga y manifiesta las causas inmediatas de las cosas que caen bajo nuestro radio de observacin y experimentacin. Es un conocimiento ms profundo: en el caso del agua diramos que es un elemento compuesto de dos molculas de hidrgeno y una de oxgeno. La ciencia es un saber descriptivo que nos dice cmo son las cosas y, dependiendo de los contenidos y los fenmenos que estudian, se distinguen unas de otras. As, la medicina se ocupa de la salud del cuerpo; la psicologa, de la mente y de sus manifestaciones en la conducta del ser humano; la ecologa, del orden que hay o debe haber entre los organismos vivos y el medio ambiente; la geologa, de la estructura de la que est compuesta la Tierra, etctera. En definitiva, esta clase de saber es sectorial, ya que se ocupa de parcelas de la realidad, progresa y nos aporta informacin, es experimental, intersubjetivo, crtico y til en determinados aspectos vitales para el desarrollo humano. o Saber filosfico. Nos acerca al conocimiento de las ltimas causas de la realidad. Un ejemplo sera que el agua y el fuego son elementos del mundo fsico que contienen una naturaleza ltima o esencia permanente e inmutable (sustancia) y caractersticas variables y cambiantes (accidente). La filosofa no estudia tanto esta o aquella realidad en particular, sino que, partiendo de realidades concretas, se remonta a los principios primeros o causas ltimas de la realidad. Por tanto, no cabe reducirla a ningn saber particular, ni a la suma de todos los saberes particulares, dado que

la filosofa nos familiariza con el pensar a fondo sobre la realidad. Platn deca que los filsofos eran los que estaban interesados en lo eterno e inmutable. Al explicar las cosas, la filosofa ha de alcanzar las races ltimas de la realidad que se contempla, al revs de lo que hacen las ciencias particulares. TERMINOLOGA: Prejuicio. Juicio que se forma sin acu dir a la experiencia directa o real. Acrtico. Saber irracional, que no analiza, ni valora, ni sistematiza los contenidos que le afectan. Caractersticas del saber filosfico Ya se ha definido en el epgrafe anterior qu es el saber filosfico, pero qu peculiaridades tiene? Las caractersticas del saber filosfico son las siguientes: o Es un saber reflexivo porque se acerca a la realidad y a la verdad a travs de nuestras capacidades racionales, en busca de solucio nes a los problemas que preocupan al ser humano. o Es un saber abierto porque, aunque el objetivo de la filosofa sea encontrar la verdad ltima de las cosas, considera que mu chas de sus propuestas son un proceso abierto y no definitivo a la verdad. o Es un saber racional porque busca respuestas que se adapten al entendimiento humano. Esta caracterstica lo diferencia de otro tipo de planteamientos, como el mito o la religin. o Es un saber global, integrador y unitario, frente a la ciencia, que es ms bien un saber parcial, sectorial y especializado. Este hecho obedece a que la filosofa debe explicar la totalidad de todos los seres desde sus ms profundos y fun damentales principios, mientras que la ciencia busca los medios ms adecuados para llegar a unos fines determinados. o Es un saber radical porque trata de acercarse a lo ms esencial en cuestiones difciles tales como el sentido de la existencia humana y la libertad, el problema del bien y del mal, etc. Estas cuestiones representan problemas radicales que, adems, no tienen respuestas absolutas. o Es un saber prctico porque trata de orientar la accin humana, de alguna manera, a partir de una serie de principios. Se manifiesta en la filosofa tica, de forma indivi dual, y en la filosofa poltica, en un plano colectivo.

o Es un saber sistemtico porque trata de ordenar los distintos mbitos de la realidad y de la experiencia humana. o Es principalmente un saber critico porque refleja y analiza la mentalidad de una po ca. As pues, muestra un cierto rechazo a los dogmatismos, a las verdades y creencias que impone la sociedad y que se admiten de forma automtica e inconsciente. Desde sus inicios, la filosofa pretende oponerse a las verdades compartidas tradicional mente y a los mitos. Se eleva por encima del. sentido comn que deja al mundo tal cual es sin cuestionarse su origen o su legitimidad. La filosofa es un saber que indaga, ms all de lo establecido, lo dado, lo inmediato y perecedero. A travs de la capacidad crtica que inspira a la filosofa se han mostrado los lmites de las teoras cientficas; se han presentado los desequilibrios y el desarraigo que genera la tecnologa en relacin con la naturaleza y con los hombres; se han desaprobado el poder y sus excesivos afanes de control social y se han sealado los propios errores y carencias mediante la autocrtica. El ser humano dispone de la capacidad de reflexionar, caracterstica que lo distingue de los animales. sta es una capacidad que est relacionada con el saber filosfico. Saber cientfico Es un saber de soluciones. Divide la realidad en partes. Emplea un mtodo prctico-experimental. Parte de la informacin para alcanzar el conocimiento.

Saber filosfico Es un saber de problemas. Estudia la realidad como totalidad. Usa un mtodo terico-crtico. Parte de un cierto grado de conocimiento para la sabidura.

TEXTO:. La verdad cientfica y la verdad filosfica [...] La verdad cientfica, la verdad fsica, posee la admirable calidad de ser exacta, pero es incompleta y penltima. No se basta a s misma. Su objeto es parcial, es slo un trozo del mundo y adems parte de muchos supuestos que da sin ms por buenos; por tanto no se apoya en s misma, no tiene en s misma su fundamento y raz, no es una verdad radical. Por ello postula, exige integrarse en otras verdades no fsicas ni cientficas que sean completas y verdaderamente ltimas. Donde acaba la fsica no acaba el problema; el hombre que hay detrs del cientfico necesita una verdad integral, y, quiera o no, por la constitucin misma de su vida, se forma una concepcin completa del universo. Vemos aqu en clara

contraposicin dos tipos de verdad; la cientfica y la filosfica. Aquella es exacta pero insuficiente; sta es suficiente pero inexacta. Y resulta que sta, la inexacta, es una verdad ms radical que aquella por tanto y sin duda, una verdad de ms alto rango no slo porque su tema sea ms amplio, sino aun como modo de conocimiento; en suma, que la verdad inexacta filosfica es una verdad ms verdadera. ORTEGA Y GASSET, J., Qu es filosofa? Leccin IV Taurus, Madrid, 2006 1.a. Qu diferencias hay entre la verdad cientfica y la verdad filosfica? Haz una tabla comparativa. 2. Qu sabes sobre Ortega y Gasset? Busca informacin en Internet para escribir una pequea biografa. Repasa 4.a. Cuntos tipos de saber existen? Da una definicin personal de cada uno. b. A qu tipo de saber pertenecen? a) Cuando llueve nos mojamos. b) El agua hierve a 45. c) Si llueve, necesitamos paraguas. d) Pienso, luego existo. e) Estos experimentos demuestran que el medicamento es eficaz. 5.a. En qu se diferencian el saber vulgar y el cientfico? b. Enumera las caractersticas propias del saber filosfico. c. En qu se asemeja el saber filosfico al saber cientfico? 6. Por qu se considera el saber filosfico como saber de segundo grado? Funcin de la filosofa En 2005, l UNESCO elabor una estrategia intersectorial sobre la filosofa en su 171 reunin (171 EX/12). Como resultado final, se redact un documento donde se le atribu yen una serie de funciones a esta materia: La filosofa es una escuela de Libertad, pues elabora instrumentos intelectuales para analizar y comprender conceptos fundamentales como la justicia, la dignidad y la libertad. Adems, crea capacidades para pensar con independencia, incrementa la facultad crtica para entender y cuestionar el mundo y fomenta la reflexin sobre valores y principios. La filosofa responde a la necesidad que tienen los ciudadanos de un cierto nmero de nociones filosficas y morales mnimas. Estas nociones estn destinadas a fomentar el respeto de la personalidad humana, el amor a la paz, el odio al nacionalismo mezquino y al imperio de la fuerza bruta, la solidaridad y la entrega al ideal de la cultura.

La filosofa dentro de su mbito intercultural es una escuela de solidaridad humana y sirve como base para un mejor entendimiento y respeto mutuos, que son elementos fundamentales para promover el dilogo entre las civilizaciones. Todo dilogo entre culturas, as como la reconciliacin entre comunidades, debe asentarse en valores de paz y coexistencia. La filosofa es una forma de abordar los problemas universales de la vida y la existencia humanas y de inculcar a las personas una manera de pensar independiente. Cuestiones como la educacin para todos, la diversidad cultural, la tica de la ciencia, los derechos humanos, el dilogo intercultural, la democracia y el dilogo entre las civilizaciones necesitan contar con slidos fundamentos filosficos y estar dotadas de rigor analtico y con ceptual. La actividad filosfica, que no excluye la libre discusin, permite a cada uno aprender a pensar por s mismo, ya que se esfuerza en precisar las definiciones exactas de las nociones utilizadas, de verificar la validez de los razonamientos, de examinar con atencin los argumentos de otros, etctera. La educacin filosfica contribuye a la paz y prepara a cada uno para asumir sus responsabilidades frente a las grandes interrogantes contemporneas, sobre todo en el dominio de la tica. Esto se logra al formar espritus libres y reflexivos capaces de resistir a las diversas formas de propaganda, de fanatismo, de exclusin y de intolerancia. El desarrollo de la reflexin filosfica, dentro de la enseanza y en la vida cultural, ayuda de manera importante a la formacin de los ciudadanos, en la medida en que con su capacidad crtica se mejora la calidad de la democracia. As pues, la filosofa nos invita a ejercer nuestro pensamiento de manera crtica, autnoma y libre en el marco de la tolerancia, el dilogo y el rechazo de actitudes y comportamientos contrarios a los derechos de las personas. Adems, la filosofa nos muestra la riqueza de la pluralidad y la utilidad de ejercitar aquello que es especficamente humano, el razonamiento. Necesidad de la filosofa Existen diferentes clases de necesidades. Unas, primarias, que nuestro organismo de manda para poder sobrevivir, como por ejemplo comer, beber, etc. Otras, secundarias, que nos crea la sociedad en la que vivimos, como son la moda, el telfono mvil, etc. La filosofa no se mueve en el contexto de las necesidades materiales: a esto responden mejor las ciencias o, ms en concreto, las tcnicas que de ellas se derivan. La filosofa responde a otro tipo de necesidad: la de comprender, expresar y analizar crticamente los problemas que se le presentan al ser humano y los

supuestos de las ciencias. Por tanto, la filosofa trata de analizar el sentido de nuestra existencia y del mundo en que vivimos. La filosofa es entendible slo en trminos de una crtica ideolgica potenciadora de la autorreflexin y del anlisis crtico al sistema social.

Texto Importancia del filsofo para la sociedad La cuestin crucial, ala hora de justificar la filosofa [...], podra quedar formulada de la siguiente manera: es importante que en una sociedad haya quien recuerde de vez en cuando los lmites de nuestra competencia? Un filsofo as entendido no sera nada parecido a un funcionario de la humanidad, a un fontanero de la historia o a un mecnico del gran curso del mundo, sino alguien que hostiga la conciencia satisfecha, que de tantas y tan variadas formas se disfraza en nuestra civilizacin. [...] Hacer filosofa es subir a un escenario mvil y resbaladizo, en el que lo ms probable es hacer el ridculo, aventurarse en lo que el mismo Kant describa como el "vasto y tormentoso ocano" de la especulacin, en el que nada est asegurado y el fracaso es siempre posible. INNERARITY D., Salvemos los problemas, en El Correo, 07.06.05 A. Filosofa y ciudadana La filosofa, desde los primeros pensadores, trata de educar al ciudadano. Los sofistas, por ejemplo, intentaban instruir a los ciudadanos en el arte del buen hablar para que triunfasen en la poltica. Sin embargo, sern filsofos como Platn y Aristteles los primeros en poner en relacin la tica y la poltica. Esta relacin entre los saberes prcticos tendr su continuidad en la Edad Media con Toms de Aquino. A pesar de la relacin que se establece entre tica y poltica hasta la Edad Media, ya en el periodo helenista comienza la separacin entre ambas dimensiones de la filosofa. A partir del Renacimiento, Maquiavelo considera que la reflexin poltica debe estar muy por encima de la tica. En la Edad Moderna, Kant representa de nuevo una fundamentacin rigurosa de las relaciones entre tica y poltica, valorando principalmente dos aspectos: la libertad y la autonoma. Finalmente, en la Edad Contempornea, la tica aparece siempre en los diversos pensadores como un referente ante una poltica que se considera un terreno donde domina la mentira y el engao. Filsofos como Bobbio tratan de establecer nuevamente relaciones entre tica y poltica en el mbito de la democracia y los derechos humanos. La utilidad de la filosofa 1. Para qu sirve la filosofa? Anota en tu cuaderno la utilidad que tiene para ti la filosofa. Despus, haz una puesta en comn con tus compaeros. 2.a. Lee el siguiente artculo sobre la funcin que debe cumplir la filosofa. Para qu sirve la filosofa?

Desde su nacimiento, la filosofa carga con la sospecha de ser una disciplina sin utilidad. A lo largo de los siglos, los pensadores han arriesgado varias justificaciones. En este informe, se ponen en tela de juicio los distintos aportes que la filosofa podra hacer tanto en el mbito pblico como en el individual, el de la vida cotidiana. Segn Aristteles, la filosofa naci con Tales de Mileto en el siglo vi a.C., porque fue Tales el primero que busc respuestas a sus preguntas acerca del mundo sin recurrir a la mitologa. De Tales se sabe que fue matemtico, astrnomo, ingeniero, estadista, meteorlogo y uno de los Siete Sabios. Y, sin embargo, entre sus contemporneos no despertaba siempre reverencia. Una vez cuenta Platn Tales se cay en un pozo y una esclava se burl de l: por mirar el cielo se rea la joven no advierte lo que tiene bajo sus pies. En otra ocasin cuenta Aristteles, Tales tuvo que mostrar que los filsofos tambin pueden, si quieren, ganar dinero, porque l estaba cansado de que siempre le tomaran el pelo "tanto por su pobreza como por la inutilidad de la filosofa". Como sus conocimientos le haban permitido calcular una buena cosecha, Tales arrend, fuera de estacin, todos los contenedores para olivas a bajo precio y cuando lleg el momento los alquil ms caros. El punto es que desde que existe la filosofa quienes no la practican se preguntan para qu sirve o, ms bien, hacen explcita su sospecha de que no sirve para nada. Quiz haya algo muy sensato en esa sospecha, considerando que desde hace veintisis siglos los filsofos vienen proponiendo sistemas, teoras, doctrinas, hiptesis o dogmas acerca de las cuestiones ms variadas Qu es el hombre? Por qu hay universo y no "nada"? Existe Dios? Cul es la relacin entre el lenguaje y la realidad? Cmo hacer justicia? sin resolver definitivamente ninguna o pocas de ellas. Debera llamarnos la atencin, sin embargo, que como seala Manuel Comesaa "a pesar de tratarse de discusiones interminables sobre pro blemas sin solucin", el inters por la filosofa no ha des aparecido nunca. [...] "A la pregunta de por qu filosofar hay que responder con otra pregunta: cmo no filosofar? La posible inutilidad de la filosofa es parte de su contingencia explica Samuel Cabanchk y en ella radica tambin su utilidad, ya que la filosofa sirve para no hacer masa con el pensamiento masa; para ir ms all del pensamiento que domina en los medios, de la espontaneidad de la opinin de la calle, de las frmulas masificadas. No se trata de instalar un elitismo del pensar, sino de ejercer el pensamiento crtico, tanto en el universo personal como en el colectivo. Este texto lo cementaremos brevemente en clase COSTA, 1., en Clarn.com, 24.04.2004

LA FILOSOFA Y EL MUNDO DEL SABER (2 PARTE) La filosofa y su historia La filosofa, como hemos visto, representa un intento del espritu humano de establecer una concepcin racional del universo. Para lograr su propsito, la herramienta que emplea la filosofa es la autorreflexin que aplica sobre sus propias funciones. Algunas de las disciplinas filosficas ms importantes Dada la amplitud de la materia objeto de estudio, la filosofa se divide fundamentalmente en las siguientes ramas: 1. 2. 3. 4. Metafsica Epistemologa Lgica Filosofa de la ciencia 5. Antropologa filosfica 6. tica 7. Esttica 8. Filosofa social 9. Filosofa de la religin 10. Filosofa poltica 11. Filosofa del derecho 12. Filosofa de la educacin Metafsica. Estudia la realidad y las propiedades de todo lo que es o existe. Lgica. Se ocupa de los razonamientos expresados lingsticamente y estudia su estructura, su forma y su correccin para llegar a la certeza de su validez. Epistemologa. Reflexiona sobre los orgenes, la validez y los lmites del conocimiento. Antropologa. Analiza a los seres humanos desde distintas pers pectivas como la biolgica, la social, la humanista o la cultural. tica. Estudia los cdigos morales y analiza las normas, su fundamen tacin, validez y universalidad. Esttica. Analiza la naturaleza de la belleza y de las creaciones artsticas. Poltica. Se ocupa de los aspectos comunitarios del ser humano, como son su ori gen social, las formas de gobierno, el poder, etctera. Adems de estas grandes ramas, existe la filosofa de la cultura, la filosofa del lenguaje, la filosofa de la ciencia, la filosofa social, la filosofa del derecho, la filosofa de la historia, la filosofa de la religin, etctera. La historia de la filosofa es un reflejo de la historia de la vida humana y del modo de pensar del individuo a lo largo del tiempo. Diversos autores, en diversas pocas,

nos acercan con sus pensamientos a una realidad que, aunque pasada, nos ayuda a comprender nuestro presente. Desde una perspectiva histrica, la filosofa suele dividirse de distintas maneras, segn sea el criterio que se emplee. Aqu adoptamos el criterio basado en la problemtica prin cipal de la que se ocupan los diversos pensadores en las diferentes etapas de la historia. A. poca antigua La filosofa antigua, cuyos mximos representantes son Scrates, Platn y Aristteles, se circunscribe entre el siglo vi a.C. y el siglo i. Suele dividirse segn la problemtica de la que se ocupa en sus diferentes etapas. As, podemos distinguir cinco periodos: Periodo cosmolgico (filosofa de la naturaleza). Durante esta etapa se trata de hallar el principio o los principios constitutivos que expliquen el origen de la naturaleza. As pues, la filosofa es entendida como la ciencia universal y a sus primeros pensadores se les denomina fsicos, dada su preocupacin por los problemas relativos a la naturaleza o fisis. A esta labor dedican sus mejores esfuerzos Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Herclito, Parmnides, Pitgoras, Empdocles, Anaxgoras, Leucipo y Demcrito. Estos pensadores se engloban en los llamados presocrticos. Periodo antropolgico (filosofa del ser humano). En este periodo el ser humano comienza a reflexionar sobre s mismo y deja momentneamente de prestarle atencin a la realidad exterior. Ahora el punto central de su preocupacin es la vida humana, en lugar del mundo que lo rodea. La reflexin propiamente filosfica sobre el ser humano se inicia con Scrates. No obstante, antes de l quienes se ocuparon de dicha proble mtica fueron los sofistas (siglo IV a.C.), entre los que se encontraban Protgoras y Gorgias, que enfatizan la retrica como el arte del convencimiento y la eficacia para persuadir y conmover mediante la palabra. Periodo de los grandes sistemas (epistmicoontolgico). Con Platn y Aristteles la filosofa griega llega a su plena madurez y, en adelante, todo el pensar filosfico llevar de una u otra manera su sello. Estos dos pensadores se ocuparon de todos los grandes temas de esta disciplina: el ser, el conocimiento, la cosmologa o fsica, la ti ca, la poltica y la lgica (este ltimo en el caso de Aristteles). Adems, crearon dos grandes sistemas: el idealista (Platn), que atribuye valor real a las ideas, y el rea lista (Aristteles), que se basa en el valor de la experiencia sensible. El pensamiento de ambos filsofos est estructurado de tal modo que muchas de sus tesis filosficas estn presentes en autores posteriores. ARISTTELES (384-322 a.C.) Discpulo de Platn que se form en la Academia. Regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo, donde investiga y ensea sobre: lgi ca, fsica, metafsica, psicologa, teo ra del conocimiento, biologa, tica y poltica. Su visin geocntrica del universo perdura hasta el siglo xv.

Escolstica (siglos XI al XIV). Periodo helenstico (filosofa tica). En esta etapa se sitan dos corrientes filosficas: el epicuresmo* y el estoicismo* (siglos IV-III a.C.). El inters de los filsofos se centra ahora en cuestiones ticas, pues se vuelve al hombre, a su interioridad, a su salvacin y a su felicidad. Este periodo representa, adems, un cambio del sentido de la filosofa, que se convierte en un modo de vida, una actividad que puede procurar la felicidad terrena. El motivo principal de este giro fue la crisis histrica del mundo antiguo. Periodo religioso (neoplatonismo). Representa el ltimo periodo de la filosofa an tigua. Un rasgo caracterstico de esta etapa es la expresin de un fuerte sentimiento mstico y un anhelo religioso de salvacin. Destaca el pensador Plotino. Algunas Escuelas helensticas: Epicuresmo. (Siglos a.C.) Escuela fundada por Epicuro de Samos. En su tica, sostena que el placer es el principio y el fin de la vida feliz, mientras que lo malo es aquello que nos produce dolor. Estoicismo. (Siglos IV-III a.C.) Escuela fundada por Zenn de Citio, aunque en poca romana destaca Sneca. El ideal de los estoicos es vivir de acuerdo con la Naturaleza. Para ello se deben dominar las pasiones. B. poca medieval Este periodo histrico est protagonizado por el cristianismo y, en alguna poca, el islamismo, con el averrosmo*, y el judasmo. El cristianismo es fundamentalmente un sistema de vida que tiene como modelo a Cristo y como fin la salvacin. Al expandirse esta religin durante los primeros siglos de su existencia, entra en contacto con la filosofa griega hasta el grado de dar origen a esa sntesis de filosofa y cristianismo: la filosofa medieval. Su temtica principal es el establecimiento de las relaciones entre razn y fe, es decir, entre filosofa y teologa. La filosofa medieval se divide en dos grandes corrientes: patrstica y escolstica. TERMIONOLOGA Averrosmo. Hace referencia al pensamiento de Averroes y de su escuela. Teocentrismo. Concepcin ideolgica segn la cual Dios es el centro del universo. Patrstica (siglos II al VII). Su nombre deriva del pensamiento de los llamados Santos Padres. Representa el conjunto de especulaciones que durante los primeros siglos de la era cristiana realizaron los padres de la iglesia ante la necesidad de usar conceptos filosficos griegos para comprender la verdad revelada, formular racionalmente sus dogmas y defender su doctrina del constante ataque intelectual de que era objeto por parte de quienes consideraban irracionales sus creencias. Destaca principalmente Agustn de Hipona. Este trmino proviene de la palabra latina scholasticus y se aplicaba a quienes se ejercitaban en la enseanza en las escuelas monacales. Como sistema perdur hasta el siglo XX. Generalmente se divide en tres periodos: o La primera Escolstica (siglos XI al XII). En esta primera etapa se establecen las bases y el acuerdo total. entre fe y razn, con notables influencias de Platn y San Agustn. Destacan Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo. o Alta Escolstica (siglos XIII al XIV). En esta segunda etapa se elaboran los grandes sistemas filosficoteolgicos, con influencias de Aristteles. Se considera parcial el acuerdo entre fe y razn. Destacan Alberto Magno y Toms de Aquino. o Crisis de la Escolstica (siglo XIV). En esta ltima fase se disuelve la escolstica, ya que se vislumbra una separacin entre la fe y la razn. Sobresale Guillermo de Ockham. Texto 6. La ley emanada de la naturaleza humana Santo Toms de Aquino (1225 - 1274) Telogo ms importante de la Edad Media. Concilia el platonismo, el aristotelismo y el cristianismo de manera original. Desarrolla una sn tesis de los problemas filosficos ms discutidos: fe y razn, la creacin y poltica. Entre sus obras podemos destacar Summa Theologica, donde logra una sistematizacin entre teo loga y filosofa. De aqu que el orden de los preceptos de la ley ha sido correla tivo al orden de las inclinaciones naturales. Y as encontramos, ante todo, en el hombre una inclinacin que le es comn con todas las sustancias, consistente en que toda sustancia tiende por naturaleza a conservar el propio ser. Y de acuerdo con esta inclinacin pertenece a la ley natural todo aquello que ayuda a la conservacin de la vida humana e impide su destruccin. En segundo lugar, encontramos en el hombre una inclinacin hacia bienes ms determinados, segn la naturaleza que tiene en comn con los dems animales. Y a tenor de esta inclinacin se consideran de la ley natural las cosas que la naturaleza ha enseado a todos los animales, tales como la conjuncin de los sexos, la educacin de los hijos y otras cosas semejantes. En tercer lugar, hay en el hombre una inclinacin al bien correspondiente a la naturaleza racional, que la suya propia, como es, por ejemplo, la inclinacin natural a buscar la verdad acerca de Dios y a vivir en sociedad. Y, segn esto, pertenece a la ley natural todo lo que atae a esta inclinacin, como evitar la ignorancia, respetar a los ciudadanos y todo lo dems relacionado con esto. SANTO TOMS DE AQUINO, T., Theologica. I, 94, art. 2, Bac, Madrid, 2005 Summa

RESPONDE: 1. Cules son los tres contenidos principales de la ley natural? 2. De qu siglo y corriente es el autor del texto? 3. Averigua por qu Toms de Aquino es el patrn de todos los estudiantes de bachillerato y universidad. C. poca moderna El Renacimiento representa los albores de la poca moderna. Entre los siglos XIV y VI, en Europa asistimos al paso de la filosofa medieval a la filosofa moderna, pues se produce un giro humanista. Frente al teocentrismo* medieval, el Renacimiento, sin olvidar a Dios, convierte al hombre en el centro de sus intereses. Se trata de un ser humano ms crtico e individualista. Junto con el inters por la Antigedad y la cultura griega, durante estos siglos se asiste al surgimiento de un pensamiento original de la poca. As pues, aparecen diferentes corrientes filosficas, con pensadores de gran relevancia dentro de la historia de la filosofa . La cultura se volvi humanista por influencia de los textos de la antigua Grecia, donde el hombre encontr su plena realizacin en el marco de la naturaleza y la historia. Hay una gran inquietud cientfica y artstica y una actitud inquisitiva que investiga y experimenta abriendo camino a las ciencias particulares. Pensadores: Pico de la Mirandola (1463-1494 ) Pietro Pomponazzi (1462 - 1525) Erasmo de Rotterdam (1469-1536) Tommaso Campanella (1568-1639) Nicols Maquiavelo (1469-1527) Roger Bacon (1214-1294) Nicols Coprnico (1473-1543) Filosofa moderna: Tras el Renacimiento se entra en la poca moderna. El principal estmulo externo lo constituyeron las matemticas y la fsica, as como los grandes descubrimientos geogrficos del Renacimiento. El conocimiento humano es el gran protagonista. Existen cuatro grandes sistemas: Racionalismo. Intenta solucionar problemas referidos al conocimiento humano. Los filsofos de esta corriente viven la revolucin cientfica o nueva ciencia. Dentro de este contexto, una de las caractersticas del racionalismo es la de ver en las matemticas un saber que parte de principios bsicos evidentes (axiomas), de donde se deducen todas las verdades del sistema, que son universales y necesarias. Para los racionalistas el conocimiento de la realidad debe ser derivado de ideas o principios evidentes, que son innatos. Destacan los pensadores Ren Descartes, Baruch Spinoza y Gottfried W. Leibniz.

Empirismo. Sostiene que la filosofa debe olvidar los delirios de universalidad y necesidad, as como La especulacin, para centrarse en la base del conocimiento. Este punto de partida es la experiencia sensorial, entendida como el conjunto de sensaciones que el sujeto recibe a travs de la percepcin externa e interna. Es especialmente significativa la filosofa tica y poltica de John Locke, que es el gran precursor del liberalismo. Junto a su teora contractualista est la de Thomas Hobbes, que justifica la existencia del Estado absoluto. Otros pensadores empiristas son Francis Bacon, George Berkeley y David Hume. Los descubrimientos astronmicos y geogrficos del Renacimiento estimulan la aparicin de la filosofa moderna. o La teora contractualista:

es una corriente de la filosofa del derecho que tuvo su mayor auge y expansin entre los siglos XVII y XVIII. Segn sus principales autores, el hombre en su estado natural sigue sus propios impulsos e intereses al competir con los dems individuos y al poner en peligro la supervivencia de la especie. Por ello, tos hombres crean un pacto o contrato social en virtud del cual ceden parte de su libertad a un hombre o a una asamblea para que les gobierne. o Criticismo de Kant: Evita el dogmatismo y el escepticismo de la razn al reunir los contenidos del racionalismo y del empirismo. De esta forma logra una sntesis conciliadora entre ambas corrientes, pero a la vez la supera con el criticismo. Su gran preocupacin fue investigar la naturaleza y los lmites del conocimiento humano, as como averiguar si la metafsica es un saber cientfico o no (Crtica de la razn pura). Su mtodo crtico lo aplica posteriormente a la moral, que establece como autnoma, formal y basada en el deber, la libertad y el imperativo categrico (Crtica de la razn prctica). Por ltimo, este mtodo tambin lo aplica a la relacin existente entre el arte-historia y la peculiaridad de la experiencia esttica (Crtica del juicio). o Idealismo alemn: Tiene como representante principal a Hegel, quien, en su filosofa de la historia, revaloriza el Estado frente a la sociedad civil. Esto tendr gran repercusin en los movimientos revolucionarios contemporneos. Tambin es importante su teora dialctica, que ser revisada y asumida por el materialismo histrico. Otros representantes del idealismo alemn son Fichte y Schelling. D. poca contempornea Suele denominarse poca contempornea a la compleja actividad filosfica desarrollada en los siglos XIX, XX y XXI, no slo en Europa, sino tambin en Amrica. Durante esta etapa se dieron varias aportaciones:

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o Positivismo de Augusto Comte. Representa la primera oposicin a Hegel. Este pensador rechaza la metafsica y la aspiracin de un saber absoluto y pretende implantar un saber positivo, cientfico, como base de una nueva organizacin poltico-social. o Marxismo. Recoge los fundamentos lgicos de la dialctica hegeliana pero, al mismo tiempo, representa con su filosofa materialista*, una segunda reaccin radical al idealismo absoluto de Hegel. La obra de sus dos mximos representantes, Karl Marx y Friedrich Engels, adquiere un gran significado no slo crtico-filosfico, sino tambin en el mbito de la poltica, la economa y las organizaciones sociales como, por ejemplo, los sindicatos. Para ellos no se trata slo de interpretar la realidad (teora), sino sobre todo de transformarla (praxis). o Vitalismo. Su principal representante es Friedrich Nietzsche, quien aporta como gran innovacin en la filosofa la defensa de la vida y de lo irracional frente a la racionali dad de la ciencia y de los fenmenos fisicoqumicos. o Existencialismo. Reivindica la originalidad y peculiaridad de la existencia individual. Esta corriente filosfica otorga prioridad, por tanto, a la existencia frente a la esencia, pero tambin a la vida frente a la razn, a la praxis frente a la teora, y a la libertad frente a la determinacin. Destaca Soren Kierkegaard, con su giro individualista, en contraposicin con Hegel. Otros autores, como Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre, recogen la idea de la irreductibilidad* del individuo en su anlisis de la existencia individual. Tambin destaca el existencialista francs Albert Camus. o Filosofa analtica. Es una corriente filosfica que considera que los errores de pensamiento son fundamentalmente errores lingsticos y, por tanto, centra su atencin en temas lgicos y epistemolgicos, as como en el contexto del anlisis del lenguaje. Sus mximos representantes son Ludwig Wittgenstein, Bertrand Russell y George Edward Moore. o Neopositivismo. No acepta la metafsica en la conviccin de que no hay ms conocimiento autntico que el que proporcionan las ciencias empricas o experimentales. Su principal pensador es Rudolf Carnap. o Escuela de Frankfurt. Se propone una reflexin crtica de la sociedad posindustrial y del concepto de razn que la ha configurado (razn instrumental). Componentes de esta escuela son Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse y Jrgen Habermas. o Posmodernismo. Segn uno de sus representantes, el filsofo italiano Gianni Vattimo (1936), es un pensamiento paradjico que construye y destruye a la vez conceptos y da lugar a una multiplicidad de cdigos y heterogeneidad de modelos o paradigmas. Adems, es un pensamiento que expande la filosofa hacia los mltiples espacios culturales (ciencia, tecnologa, medios de comunicacin y arte). El todo vale del pensiero debole

o pensamiento dbil de Vattimo se convirti en la actitud epistemolgica de la sociedad posmoderna. Otros representantes son Jean-Franois Lyotard y, segn algunos autores, tambin Gilles Deleuze y Jacques Derrida. Su pensamiento se inscribi inicial mente en el movimiento estructuralista y en las denominadas filosofas de la muerte del sujeto, aunque su pensamiento es inclasificable. Segn Deleuze, la tarea de la filosofa actual es la de pensar en las condiciones que hacen posible la aparicin de las nociones mismas de ser y de sujeto. TERMINOLOGA: Filosofa materialista. Corriente que sostiene que la causa de todas las cosas de la naturaleza y del alma humana se explican a partir de la materia y los movimientos de esa materia en el espacio. Irreductibilidad. Idea que da a entender que el ser humano est continuamente hacindose. Por este motivo, el hombre nunca podr ser conocido.

AUTORES: Hegel (1770-1831) Mximo representante del idealismo filosfico alemn, que tendr un impacto profundo en el materialismo histrico de Karl Marx. Su teora es el ltimo de los grandes sistemas concebidos en la historia de la filosofa. Sistematiza el mtodo dialctico, que el marxismo retomar con otro significado. Otras corrientes filosficas contemporneas Hermenutica Interpretaci n de textos filosficos Hans Georg Gadamer (1900)

Crculo de Viena

Formulacin en lenguaje lgico cientfico

Karl R. Popper (19021994) Alfred H. Ayer (19101989)

Estructuralismo

Anlisis del lenguaje, cultura y sociedad.

Claude LeviStrauss (1908) Michel Foucault (19261984)

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Fenomenologa

Anlisis intuitivo de objetos dados a la conciencia del sujeto.

Edmund Husserl (18591938)

Personalismo

Reflexin humanista acerca de la persona

Martn Buber (18781965) Xavier Zubiri (18981983) Enmanuel Lvinas (19051995)

Todos los hombres y todas las mujeres son filsofos; o permtasenos, si ellos no son conscientes de tener problemas filosficos, tienen, en cualquier caso, prejuicios filosficos. La mayor parte de estos prejuicios son 1. teoras que los humanos inconscientemente dan por sentadas o que han absorbido de su ambiente intelectual o de la tradicin. Puesto que pocas de estas teoras son conscientemente sostenidas, constituyen prejuicios en el sentido de que son sostenidas sin examen crtico, incluso a pesar de que puedan ser de gran importancia para las acciones prcticas de la gente y para su vida entera. POPPER, K. R., Cmo veo la filosofa.

IDEAS CLAVE DE TODO EL TEMA La filosofa occidental surge en Grecia en el siglo vi a.C. con Tales de Mileto. Previamente existieron narraciones mticas que preparan la llegada del logos o razn. Existen varios tipos de saberes: el vulgar o del sentido comn, que es conformista y acrtico; el cientfico, que es experimental, crtico y busca la utilidad, y el filosfico, que es reflexivo, crtico, prctico y sistemtico. La filosofa es funcional en cuanto que se mueve en el mbito de la libertad y la apertura del espritu y trata de invi tar a la autorreflexin. La utilidad y necesidad de la filosofa deriva de la posibilidad de ejercitar nuestra capacidad de pensar y razonar y de ejercer nuestro pensamiento de manera crtica y libre. La filosofa debe ser intercultural, reaccionar contra el modelo de pensamiento nico y defender un modelo pluralista y tolerante en un mundo diverso. La filosofa tiene diversas ramas que se mueven en el mbito de la razn terica (por ejemplo, la metafsica, la epis temologa, etc.) y la razn prctica (por ejemplo, la tica, la esttica y la poltica). A lo largo de la historia, en sus cuatro edades (antigua, medieval, moderna y contempornea), distintos pensadores y pensadoras reflexionan sobre problemas epistemolgicos, metafsicos, antropolgicos, ticos y polticos, en el contexto de su poca y tratando de aportar a su pensamiento una visin original, sistemtica y crtica.

Filosofa ciencia

de

la Investigacin sobre la natura leza de la prctica cientfica.

Paul Feyerabend (19241994) Thomas S. Kuhn (1922) Imre Lakatos (19221974)

Filosofa psicoanaltica

Exploracin del inconsciente.

Sigmund Freud (18561939) Carl G. Jung (18751961) Jacques Lacan (19011981)

Desde la segunda mitad del siglo xx hasta nuestros das existe una riqueza de tendencias que reflejan una variedad en la temtica filosfica. Desde el anlisis del leguaje natural y cientfico hasta la preocupacin por la persona y por su inconsciente, estas corrientes indagan en temas cada vez ms diversificados.

Texto. El saber filosfico 12