Mirar a Cristo para comprender la verdad del hombre

Roberto Esteban Duque, doctor en Teologa Moral

Ponencia con motivo del Ao de la Fe, noviembre de 2012 Tarancn (Espaa)

MIRAR A CRISTO PARA COMPRENDER LA VERDAD DEL HOMBRE Ponencia presentada por Roberto Esteban Duque en Tarancn, en El Ao de la Fe convocado por Benedicto XVI-13 de octubre

I.

INTRODUCCIN

Surgir maana una Iglesia purificada, pequea, que tendr que empezar todo desde el principio. Perder adeptos y privilegios en la sociedad. Se presentar como la comunidad de la libre voluntad a la que slo puede accederse por una decisin personal. Como pequea comunidad reclamar con ms fuerza la iniciativa de cada uno de sus miembros. Su verdadera crisis apenas ha comenzado, pero al final, aunque no sea una fuerza dominante en la sociedad, permanecer la Iglesia de la fe, visible a los hombres como la patria que les ofrece la vida y la esperanza ms all de la muerte1. Este es el pronstico que Benedicto XVI realiza, y que supone la constatacin no slo de la crisis de fe en la Iglesia, sino tambin de la necesidad de la conversin y de que emerja la Iglesia de la fe, una Iglesia que deber comprenderse a s misma como una minora creativa que tiene una herencia viva y actual, a travs de la cual se verifica la contemporaneidad de Cristo respecto al hombre de cada poca2. Conviene, por tanto, entrar en la mirada de Cristo, formar hombres que mantengan la mirada dirigida hacia Dios. Tenemos que entrar en la mirada de Cristo, porque l es la verdad sobre el hombre. La imagen de lo que el hombre realmente es, Dios nos la ha puesto ante nuestros ojos en su Hijo. Antes de que se levantase esa imagen para que la visemos, alguien dijo: Mirad al hombre (Jn 19, 8). Dios nos ha dado el valor para contemplar la imagen de nosotros mismos, la imagen segn la cual hemos sido creados. Desde aquel momento en que el Amor desciende a la muerte y nos redime, no existe ya ms abismo que no encuentre un destino de esperanza, de victoria y de vida eterna. II. CRISIS DE FE Y DECADENCIA MORAL

1. Conciencia de crisis de fe Por qu el Papa ha convocado un Ao de la Fe? Quiz porque la Iglesia se ha convertido en una comunidad de paganos, que han dejado de creer. Son palabras del mismo Ratzinger 3, en una conferencia que llevaba por ttulo Los nuevos paganos y la Iglesia, pronunciada en 1958. Hoy permanece -dir Ratzinger- la cubierta exterior de la Iglesia, mientras que ha disminuido la conviccin personal, el deseo de pertenecer a la misma Iglesia.

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Cfr. Benedicto XVI, Jess de Nazaret, La esfera de los libros, Madrid, 2007. Kierkegaard defiende la trascendencia ante la que todo hombre se encuentra situado, as como la temporalidad y la historicidad como el lugar donde se comunica la creatividad de una minora creativa: cfr. Kierkegaard, S., Migajas filosficas o un poco de filosofa, Trotta, Madrid, 1997. 3 http://www.alfayomega.es/Revista/2012/792/05_voc.php

La Iglesia slo puede ofrecer a Jesucristo desde una profunda conversin: lo que el mundo necesita hoy de manera especial es el testimonio creble de los que, iluminados en la mente y el corazn por la Palabra del Seor, son capaces de abrir el corazn y la mente de muchos al deseo de Dios y de la vida verdadera, sa que no tiene fin 4. Una conversin que significa aceptar los caminos que Dios ha escogido para manifestarse, a travs de mediaciones humanas que realizan una caridad integral vivida en la comunin. En el libro IV del Emilio, Rousseau mantiene su escepticismo sobre estos caminos:
Pero Dios mismo ha hablado. Escucha la voz de la revelacin. Ah, eso ya es otra cosa. Dios ha hablado. Esta palabra es imponente. Pero, a quin habl? A hombres. Y cmo es que yo no he odo nada de ello? Ha elegido a otros para que te enseen Su palabra. Te entiendo. Hay una serie de hombres que deben contarme lo que Dios ha dicho. Preferira haberlo odo de l mismo. Y esto, si hubiera querido, lo habra podido hacer fcilmente. Y en ese caso, no habra corrido el riesgo del engao. Quiz se dir que estoy seguro porque l manifiesta la misin de sus mensajeros por medio de milagros. Pero, dnde se ven esos milagros? Estn solo escritos en libros? Y, dime, por favor, quin escribi esos libros? Hombres. Y quines fueron los testigos de los milagros? Hombres. Siempre el testimonio de hombres. Siempre son hombres los que me cuentan lo que otros hombres les han contado! Cuntos hombres entre la divinidad y yo!5

El escndalo que Rousseau se resiste a aceptar es el de la Palabra hecha carne, el de la Encarnacin, el de Dios actuando en la historia por medio de hombres que en el encuentro con Cristo han encontrado la perla preciosa, que da valor a toda la vida (Mt 13, 45-45), y precisamente por eso, son capaces de contribuir de un modo decisivo a la mejora de la comunidad humana. Pero, a pesar de su rostro de pecado, la Iglesia es una comunidad de creyentes, de hombres que han tomado una determinada decisin espiritual, unos pocos de quienes se sirve Dios como el punto de equilibrio de Arqumedes, para elevar a los muchos hacia l. Algo que slo puede entenderse cuando comprendemos que slo hay un camino de salvacin, Cristo, que la salvacin del hombre reside en el hecho de que es amado por Dios, que su vida al final se encuentra en los brazos del amor infinito. Sin duda, la preocupacin fundamental de Benedicto XVI es la conciencia de crisis existente en la Iglesia. Y la naturaleza de esta crisis no coincide con la de siglos pretritos. No es una crisis localizable en el plano institucional, como lo era en el siglo

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Benedicto XVI, Carta Apostlica Porta Fidei (11-X-2011), n. 15. J. J. Rousseau, El Emilio o de la educacin, libro IV, Profesin de fe de un vicario saboyano, en Oeuvres completes, Poinot, Pars 1792, vol. 12, pp. 119-120.

XVI, y de la que los escritos de san Juan de vila dan testimonio, manifestando una profunda inquietud6. La del siglo XXI es una crisis de fe, de la que Benedicto XVI no ha dejado de alertar. El principal problema de la Iglesia es la desaparicin de la fe, el hecho de que el concepto mismo de Dios haya dejado de tener sentido para gran parte de Occidente7. En Portugal, en el ao 2010, el Papa afirm que los cristianos se preocupan mucho de las consecuencias sociales, culturales y polticas de su compromiso, dando por descontado que hay fe; se ha puesto una confianza excesiva en las estructuras y los programas eclesiales, en la distribucin de poderes y funciones, pero qu pasara si la sal se volviera inspida?8 Y en Alemania, en el ao 2011, dijo: la verdadera crisis de la Iglesia en el mundo occidental es una crisis de fe (); si no llegamos a una verdadera renovacin en la fe, toda reforma estructural ser balda 9. Esto mismo ya lo advirti san Juan de vila, cuya vida y obra son una confirmacin de que la eficacia apostlica de la Iglesia no se juega en el plano estructural o eclesial, sino en el ejemplo de vida, en el nivel de la irradiacin personal. De qu sirve hacer buenas leyes para reformar costumbres sin virtud en los sbditos para cumplirlas? Es imposible imponer la santidad por decreto. Ms importante que cambiar instituciones y estructuras, es procurar que se dispongan los corazones de tal manera que se arraigue en ellos la verdad de la fe y la hermosura de la vida cristiana 10. El problema de fondo es que nuestra fe es una fe inerte (la fe de Petrarca y no la fe de Dante). Y esto es algo perturbador, porque como dir Ortega, muchas civilizaciones han sucumbido no vctimas de la duda respecto a sus tradicionales principios, pero s por arteriosclerosis de las creencias, vctimas de la petrificacin de su fe 11. El cristianismo, segn D. Negro, confuso y debilitado interiormente, est en minora, pervive como una tradicin ms que como una fe viva 12. No sera sino un cristianismo moribundo, sin vigor, inerte, anquilosado y formulista 13.

Cfr. SAN JUAN DE VILA, Tratado del sacerdocio, en Escritos sacerdotales, edicin de J. Esquerda Bifet, BAC, Madrid, 2000. Los problemas, por entonces, se cifraban en el plano institucional: asuncin del sacerdocio por el beneficio obtenido, vinculado a cargos eclesisticos o como medio de subsistencia; reforma protestante (la sola fe sin obras, o la sola Escritura, sin mediacin eclesial); nepotismo, incluso absentismo de los obispos de sus sedes 7 La mentalidad general no conoce ningn mundo en el que Dios se presente como una realidad concreta entre otras: Rahner, K., Dios, amor que desciende, Sal Terrae, Santander, 3 ed., 2011, p. 128. 8 Cfr. Benedicto XVI, Homila en la Misa en Terreiro do Pao, Lisboa (11 de mayo de 2010), en LOsservatore Romano, ed. En Leng. Espaola (16-V-2010), pp. 8-9. Ver tambin: Restn, J. L., Diario de un pontificado, 2008-2011, Encuentro, 2011, p. 115. 9 Restn, J. L., Diario de un pontificado, 2008-2011, cit., p. 202. 10 SAN JUAN DE VILA, Obras completas, VI, p. 145 (citado por Tellechea Idgoras, J. I., San Juan de vila y la reforma de la Iglesia, en Conferencia Episcopal Espaola, El Maestro vila: Actas del Congreso Internacional, EDICE, Madrid, 2000). 11 Ortega y Gasset, J., Vives-Goethe, Revista de Occidente, col. El arquero, Madrid, 1973, p. 207. 12 Negro, D., El mito del hombre nuevo, Encuentro, Madrid, 2009, p. 386. 13 Esteban Duque, R., La verdad del amor. El reconocimiento de Dios como razn de la comunin, Sekotia, Madrid, 2011, p. 78.

Lo expresaba con clarividencia el telogo alemn K. Rahner, cuando afirmaba que, en el futuro, los hombres sern cristianos nicamente por una accin propia de fe 14. De tal modo que el cristiano del futuro o ser un mstico, es decir, una persona que ha experimentado algo, o no ser cristiano. Lo primero ser la experiencia y la decisin personal, una experiencia profunda de Dios, una mistagogia o iniciacin a la experiencia religiosa donde el lugar decisivo lo ocupa Jess de Nazaret, el Crucificado y el Resucitado. Adems, tenemos que vivir la fe sin un entorno que nos arrope15. Est visto que cada tiempo trae su asombro, y el nuestro ha trado esta corriente en pro de la laicizacin de la sociedad16 o de un indeterminado humanismo. El repudio y la eliminacin de las races cristianas es el alma de la cultura progresista, del Estado neutro que acepta cualquier opinin y cualquier grupo indiscriminadamente, pero que denigra cualquier recuerdo del influjo cristiano en la historia europea17. En este mismo sentido, Ratzinger dir que en nuestra sociedad actual se multa a quien deshonra el judasmo y tambin a cualquiera que ofenda el Corn y las convicciones del Islam, sin embargo, cuando se trata de Cristo o de lo que es sagrado para los cristianos, entonces la libertad de opinin aparece como el bien supremo18. La dificultad de la Iglesia es comunicar la fe, hacerla presente como respuesta al corazn del hombre. Una cuestin compleja: cmo inducir una actividad comunitaria en personas que hace tiempo dejaron de compartir creencias, en un tiempo donde se ha reemplazado la religin por la educacin, consumado el divorcio entre el conocimiento y la metafsica, y donde se adoctrina desde los medios de comunicacin, las universidades, los parlamentos y las leyes? Cmo hablar de la fe cuando todas las ideas se centran en la egosta mejora de las condiciones econmicas? El Cardenal Arzobispo de Madrid, Rouco Varela, pronunci el pasado mes de julio la Conferencia El reto de la fe y el desafo de la nueva evangelizacin19. Segn Rouco, el catlico en la Espaa de hoy tiene ante s, en primer lugar, el reto de la fe. Una fe cuyo contenido es el Dios revelado y manifestado en Cristo en la Iglesia, algo intolerable en la ciudad de los hombres estructurada desde el individualismo, desde el

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Rahner, K., Dios, amor que desciende, cit., p. 131. En este sentido, los cristianos sern autnticos conversos, quien profese la fe ser como resultado de una eleccin deliberada y no por presin ambiental o por inercia tradicional. 15 Carrin Prez, J., Qu significa ser cristiano hoy?, en Arraigados en Cristo: Firmes en la fe y en la misin (Actas del XII Congreso Catlicos y Vida Pblica, 2010), CEU Ediciones, Madrid, p. 51. 16 Gambra, R., La unidad religiosa y el derrotismo catlico, Nueva Hispanidad, Buenos Aires, 2001, p. 15. 17 El sntoma ms revelador de semejante hostilidad cristiana se encuentra en la negativa de los redactores de la Constitucin europea a incluir cualquier mencin especfica del cristianismo en el prrafo dedicado a las races espirituales de nuestro continente: Contreras, F. J., Cristianismo, democracia y crisis europea, Contreras, F. J.-Poole, D., Nueva Izquierda y cristianismo, Encuentro, Madrid, 2011, p. 206. 18 Ratzinger, J., Europa: sus fundamentos espirituales ayer, hoy y maana, en Pera, M.-Ratzinger, J., Sin races: Europa, relativismo, Cristianismo, Islam, Pennsula, Barcelona, 2006, p. 75. 19 http://documentosepiscopales.blogspot.com.es/2012/07/el-reto-de-la-fe-y-el-desafio-dela.html#!/2012/07/el-reto-de-la-fe-y-el-desafio-de-la.html

ego desvinculado. Una fe que exige conversin20, deponer la soberbia, superar la debilidad moral frente a las seducciones del mundo, vencer el egosmo. Cmo aceptar la revelacin de Dios en Cristo en un mundo domesticado por el cientificismo, el hedonismo, servil al poder, subyugado por la ciencia y la tcnica, frente a un hombre que se jacta de debrselo todo a s mismo y ha perdido el sentido de la gratuidad; peor, que aspira a la autosuficiencia como criterio fundamental tico de su vida? Por su parte, el desafo de la nueva evangelizacin en Espaa ha de contar con una doble o triple incitacin: una cultura influenciada por el pensamiento agnstico y relativista as como por un humanismo inmanentista, que consiste en vivir como si Dios no existiera. Asimismo, deber contar con lo que Julin Maras denominaba como la desafeccin de Espaa, el desconocimiento deliberado de nuestra historia, espiritual y culturalmente conducida e inspirada por la profesin de la fe catlica. El desafo agnstico y relativista slo podr ser neutralizado y superado, segn el Cardenal Rouco, por el anuncio ntegro de Jesucristo, Redentor del hombre, la promocin de una cultura cristiana, un proceso de conversin y la asuncin de una fe vivida en una caridad autntica. Digmoslo una vez ms: el problema del catolicismo espaol es el de la trasmisin de la fe. Por eso se convoca el Ao de la Fe, para dar un impulso a la misin de toda la Iglesia de conducir a los hombres hacia Cristo. 2. Decadencia moral, resultado de la prdida del anclaje religioso a) Prdida del asiento religioso Conocis La metamorfosis, de Kafka. Un hombre modesto sufre una noche la monstruosa, absurda, transformacin en un inmenso insecto, de su mismo tamao. Tanto l como su familia aceptan el hecho como cualquier otra contingencia desgraciada de la vida. Lo ocultan y sobrellevan hasta que muere. Al da siguiente, los familiares salen a pasear endomingados porque es hora de tomar el sol y de encontrar la hija un buen marido. En esta novela, se pretende mostrar la irracionalidad de la existencia y cmo la mente humana podra avenirse con cualquier otra estructura existencial sin mayor dificultad. La significacin de la tragedia kafkiana tiene una profunda realidad en el presente: para cualquier persona venida al mundo en el seno de una tradicin religiosa y moral, sobre un suelo de convicciones y deberes, se ha producido la aparicin -por esto que se ha denominado el mito de la Historia, la evolucin y el devenir incontenible de los tiempos- de una profunda metamorfosis en extensos sectores de nuestra sociedad y de nuestra Iglesia21.

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El distintivo de la fe es la conversin: Chesterton, G. K., La Iglesia catlica y la conversin, en Por qu soy catlico, trad. de A. Nuo y M. Vzquez Alonso, El Buey Mudo, Madrid, 2009, p. 87. 21 Puede verse el anlisis que realiza R. Gambra en El silencio de Dios, Ciudadela, Madrid, 2007.

Se ha aceptado la prdida del plano superior, la prdida del asiento religioso, de una trascendencia divina. El ideal que se propone al hombre no es vertical, sino horizontal: est en la carrera misma, en la huida hacia adelante. En lugar de intentar reproducir un arquetipo eterno, hay que dejarse arrastrar por las exigencias del progreso. El juicio de la filsofa francesa Franoise Chauvin es esclarecedor: () los hombres siempre han deseado cambiar, pero en otro tiempo deseaban ese cambio para acercarse a aquello que no cambia, al paso que hoy quieren cambiar para adaptarse a lo que de continuo cambia... Ya no se trata de ganar altura, sino de llevar la delantera; no de superarse, sino de no dejarse adelantar22. Pero lo ms extraordinario de todo es que cabe un mal superior para la comunidad, y es el engendrado por la abdicacin en su cometido de los sacerdotes. Cuando nosotros decaemos en nuestra vida de santidad, los hombres dejan de sentirse en la firmeza y el fervor, desconocen los lmites del bien y del mal, de la verdad y del error, dudan y se corrompen. Por qu? Porque ya no saben dnde est el suelo, porque han perdido un punto de apoyo. Recordar un texto formidable de Lucrecio, que cuenta cmo un espectador desde la orilla asiste seguro a un naufragio, jugando con la contraposicin entre la tierra firme y el mar inconstante, expresando la metfora clsica de la existencia, segura de un punto de apoyo desde el que poder mirar la vida y el mundo. Es esta certeza la que se pierde en nuestros das: Vous tes embarqu, dir Pascal. El naufrago es el mismo espectador. Somos los sacerdotes quienes podemos convertirnos en nufragos e ir a la deriva, llevar al pueblo, con nuestra falta de ejemplaridad, a la corrupcin y la incoherencia, convertirnos en meros funcionarios eclesisticos 23. Para no declinar no slo debe existir una unidad entre el ministerio y la vida, sino una absoluta inseparabilidad entre la misin y la santidad personal. Es decir, si no somos hombres interiormente unidos a Dios, contemplativos, nuestro apostolado se convierte en el del bronce que suena y el cmbalo que retie (1 Cor 13, 1). El sacerdote es el hombre del corazn traspasado24, traspasado por la existencia sin Dios y por la propia miseria, pero convencido de que ese mismo corazn puede proporcionar la fuerza para cumplir la misin con el recurso de volverse al Seor a quien sirve, poniendo su vista y dando culto al corazn traspasado de Jesucristo. Durante cuatro siglos, los hombres han sido sus propios sacerdotes, sus propios profesores de tica, y esto slo poda conducir a la anarqua, a la falta de consenso sobre los valores necesarios para el desempeo de la vida poltica. Son muchos los aos que llevamos viviendo con la impdica confianza de que el hombre ha alcanzado una
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Thibon, G., Prlogo, en Gambra, R., El silencio de Dios, cit., p. 13 Rahner, K., Dios, amor que desciende, cit., p. 136. Un funcionario eclesistico puede ser reemplazado, pero seguir siendo necesario el sacerdote que no se queda al margen, sino que en nombre de Dios se pone a disposicin de los dems, dedicado por entero al ejercicio del ministerio: cfr. Ratzinger. J.Benedicto XVI, Fe y futuro, Descle de Brouwer, Bilbao, 2007. San Juan de vila dir que la alteza del oficio sacerdotal pide alteza de santidad: Pltica para el snodo diocesano de Crdoba, OC I, 785. Lo mismo podr decirse de un catequista. El catequista es, sobre todo, testigo, pero testigo de la fe. Por eso, cuando se cumple el vigsimo aniversario de la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, es importante recordar que el Catecismo no se detiene en las consecuencias ticas, sino en los principios de la fe catlica. Los cuatro pilares del Catecismo -Credo, sacramentos, mandamientos y Padre Nuestroconstituyen la enseanza de la Iglesia. 24 Rahner, K., Dios, amor que desciende, cit., p. 216

independencia que lo exime por completo de sus antiguas limitaciones25, que lo libra al fin de hipotecas ultramundanas para reconducir el mundo y todas las relaciones humanas al hombre mismo 26. Pero, es posible -se preguntaba Ortega- una reforma radical del sentido de la vida y de la cultura que intente reajustar las ideas, los deseos, los proyectos del hombre a sus limitaciones constitutivas? 27 El hombre ha tomado una decisin maligna que se ha convertido en la causa eficiente y ltima de otras decisiones letales: podrs realizarte cuando dejes de creer en la existencia de nociones trascendentales. Es un ataque a los universales. La cuestin entonces es si existe una fuente de lo verdadero por encima del hombre e independiente de su voluntad28. El rechazo de los universales supone, asimismo, el rechazo de toda experiencia trascendental, y el rechazo de sta supone el rechazo de la verdad. Y una vez que se rechaza la verdad, toma posesin el relativismo, el hombre como la medida de todas las cosas. b) Una nueva doctrina de la naturaleza El pensamiento moderno se irrita con lo natural, abandona lo natural y pone en su lugar la cultura, como si sta no fuese un producto de la naturaleza humana 29. Romano Guardini se pregunt hace tiempo si no est desapareciendo la naturaleza como elemento propio de la existencia humana en cuanto tal 30. Durante dos mil aos, Occidente consider que exista una naturaleza humana, racionalmente cognoscible, fundamento del orden moral (es bueno el comportamiento que perfecciona la naturaleza humana y es malo el que impide su realizacin). Y esta existencia de una naturaleza humana objetiva es intolerable para muchos que piensan que nada es natural y que todo es cultural, y por tanto, redefinible 31. Son muchos los que piensan que no tenemos naturaleza, sino que somos pura libertad que crea su naturaleza, de manera que somos nosotros la fuente del bien y del mal. Es evidente, sin embargo,

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Weaver, R. M., Las ideas tienen consecuencias, trad. de Ana Nuo, El Buey Mudo, Madrid, 2011, p. 12 ss. 26 Es el proceso de autoliberacin y de autoafirmacin del propio hombre, el triunfo de la subjetividad, la fascinacin y grandeza del desafo ilustrado: Forte, B., Dnde va el cristianismo?, Palabra, Madrid, 2001, p. 81. 27 Cfr. Ortega y Gasset, J., Vives-Goethe, cit., p. 168 ss. 28 Weaver, R. M., Las ideas tienen consecuencias, cit., p. 13. 29 Cfr. Eagleton, T., Las ilusiones del posmodernismo, Paids, Barcelona, 2004. La cultura es creada por el hombre, es obra del espritu y de la libertad que unen su esfuerzo (Maritain, J., Religion et Culture, Descle de Brouwer, Pars, 1930, pp. 12-13), pero una vez que la situamos entre un origen y un fin, se muestra como algo natural, no dada en la naturaleza, sino como expresin de la naturaleza progresiva del hombre. 30 Guardini, R., Cristianismo y sociedad, Sgueme, Salamanca, 1982, p. 197. 31 La necesidad de cambiar la naturaleza humana la haba expresado Rousseau: quien se atreva a acometer la empresa de instituir un pueblo, debe sentirse capaz de cambiar la naturaleza humanaEs preciso que despoje al hombre de sus propias fuerzas a fin de darle otras que le sean extraas (Contrato Social II, VII). A partir de Rousseau, comienzan los experimentos para modificar la naturaleza humana.

que los seres humanos somos una naturaleza que se realiza en libertad, y no una libertad que crea su propia naturaleza al actuar32. Es un proceso de redefinicin que alcanza a la autocomprensin del hombre, el modelo de familia, los conceptos hombre-mujer. La visin tradicional segn la cual el hombre es creado por Dios es reemplazada por el hombre como mero producto de la evolucin. El carcter sagrado de cada individuo por pertenecer a la especie, se sustituye por la dignidad como un atributo artificial reconocido por mayoras provisionales. El matrimonio y la familia son sustituidos por el pluralismo familiar. La identidad de la persona se ve amenazada por parte del androginismo cultural33; cualquier absoluto moral sucumbe ante la asuncin autnoma de la vida y de la muerte o una concepcin cientfica del hombre, ante el imperativo tecnolgico, segn el cual todo lo que se puede hacer se debe hacer. Aparece as una nueva doctrina de la naturaleza. El hombre moderno es un parricida34, dir Weaver, alguien que se ha levantado en armas contra todo aquello que nuestros antecesores haban recibido con veneracin filial. Peor, ni siquiera es consciente de su crimen. Scrates rechaza la actuacin de Eutifrn, que acusa a su padre de homicida, en cuanto no posee derecho alguno a tratar con desprecio a su progenitor. El joven Eutifrn podra ser el hombre moderno que rechaza el orden natural, y ha sustituido la piedad y la tradicin por la ciencia y la tecnologa, el triunfo, el xito y el poder, encumbrando as el mito del hombre nuevo. Eliminado el hombre como imagen y semejanza de Dios, aparece el hombre de Darwin: el hombre siempre acta movido por intereses econmicos. El hombre ahora es un animal vido de riquezas. Charles Pguy ha hablado del hombre moderno que se siente lentamente estrangulado por la economa, de la impresin que tiene de no poseer nunca lo que hace falta para satisfacer las demandas que le impone su propio modelo de vida. Niveles de consumo que es incapaz de alcanzar y que, de hecho, no necesita alcanzar, prcticamente son asumidos como un deber por cumplir. Se ha trocado la abundancia de la vida sencilla por la escasez de la compleja existencia. Pero sigue sin demostrarse que reemplazar la ausencia de necesidades por la avidez y una equilibrada satisfaccin de los deseos por su espiral desatada garantice unas condiciones de vida ms felices. Nos encontramos as en un tiempo de decadencia cultural y moral. Cmo podramos llamar a una cultura en la que se desacraliza la vida y se manipula, se niega la dimensin pblica de la fe o se intenta redefinir la familia fundada en el matrimonio monogmico e indisoluble entre un hombre y una mujer? Cmo podramos llamar a una cultura donde la poltica sustituye la religin y decide la moralidad y donde no se distingue entre lo material y lo trascendental? Asistimos a un tiempo de degradacin en la cada. Al principio se percibe la cada, pero la gente que va en marcha cuesta abajo desarrolla una hiriente insensibilidad, que va en aumento de su degradacin. En lugar de buscar la salvacin en el reconocimiento
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Blanco, B., En defensa de la familia, Espasa, Madrid, 2010, p. 35. Scola, A., Una nueva laicidad, Encuentro, Madrid, 2007, p. 70. 34 Weaver, R. M., bidem, p. 201.

de la culpabilidad, junto a la aceptacin de deberes ms severos, se establece el hbito y se produce la apata y la prdida de la orientacin moral. Es decir, la gente se niega a aceptar la existencia de la tragedia, el reconocimiento de la culpabilidad, la distincin entre el bien y el mal; se elimina el carcter dramtico de la existencia, del que hablaba Ortega, cuando sostena que vivir una vida supone desvivir todas las dems imaginadas. Los atenienses asistan a sus tragedias sentados en una piedra al aire libre, pero nosotros, durante mucho tiempo, hemos asistido a la psicologa del nio mal criado. Unos falsos propagandistas nos han dicho que todo lo podemos poseer, que basta reclamar y quejarse. Es el imperio del deseo. Nos han dicho que no haba ninguna relacin entre el esfuerzo y la recompensa. Estos propagandistas, estos lderes demaggicos han hecho mucho dao a la sociedad, apropindose de bienes que no eran suyos. La sencilla conclusin es que el hombre no est a la altura de los desafos, y no lo estar hasta que no vuelva a distinguir entre el bien y el mal, recupere la ceremonia de la inocencia o aquello que no concuerda con nuestra ambicin moral. Y el tiempo perfecto para intentarlo es ahora, antes de que hayamos contrado la perfecta insouciance que define a los que prefieren perderse. Cul es nuestra responsabilidad? Qu podemos hacer? Hasta qu punto estamos contribuyendo a la promocin de la injusticia y la decadencia en el perfeccionamiento moral, filosfico y religioso de la persona? 3. Minoras creativas Es bueno que comencemos con una reflexin autocrtica: no podemos juzgar a la Iglesia desde la desercin de nuestra condicin de bautizados, olvidando que la Iglesia somos todos35. Las palabras que Jess dirige a los obreros ociosos en la parbola de los viadores es: por qu estis aqu todo el da desocupados?; id tambin vosotros a mi via! (Mt 20, 6-7). Somos nosotros los que tenemos que dar la cara por la Iglesia: somos el linaje elegido, la nacin santa, el pueblo que Dios ha adquirido para que proclamen sus prodigios (1 Pe 2, 4-5). Todos los bautizados estamos llamados a ser sal de la tierra y luz del mundo simplemente mediante una vida de interioridad (lo humano consiste en interioridad: la verdad habita en el hombre interior, deca san Agustn), mediante la perseverancia honrada en nuestra vida familiar y profesional, siempre que stas sean vividas con sentido sobrenatural. Cualquier actividad es ocasin de unin con Dios y de cumplimiento de su voluntad36. Ninguna tarea es demasiado rutinaria, ningn trabajo demasiado humilde para poder convertirse en ocasin de santificacin, sino que la vida conyugal y familiar, el trabajo cotidiano, el descanso espiritual y corporal, si son hechos en el Espritu, se convierten en sacrificios espirituales aceptables a Dios por Jesucristo.

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La accin misionera acabar por implicar la responsabilidad de todos los miembros del pueblo de Dios: Juan Pablo II, Carta Apostlica Novo millennio ineunte (6-I-2001), n. 40. 36 Juan Pablo II, Christifideles laici, 17.

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Tenemos que ser hombres y mujeres de fe. El hombre de fe vive con la mirada puesta en Dios y en su vida. Cuando se abandona la fe se busca el acomodo personal, las mejoras en lo material. Cuando se abandonan los valores, la gente se vuelve sensible a lo til y prctico, hace de la comodidad el fin ltimo de su vida, evita el esfuerzo, la disciplina y la austeridad.
La posible recuperacin de un mundo descristianizado se identificara con ciertas minoras creativas37, religiosamente inspiradas, capaces de llevar su mensaje a las masas y rescatarlas del sopor y la decadencia 38. Los catlicos estamos llamados a desempear este papel de minora creativa, a ser sal de la tierra, hombres y mujeres que a travs de una fe iluminada y viva presenten a Dios en este mundo como una realidad creble39.

Tenemos que aprender a argumentar, ser capaces de explicar a la sociedad que el compromiso, la fidelidad, la generosidad en la transmisin de la vida, son buenos para todo el mundo, y no slo para los cristianos. Debemos ser capaces de razonar la fe, de usar la razn para argumentar. No vale si los dems nos preguntan por qu no es bueno abortar, o por qu es bueno tener hijos y es malo divorciarse, responder: bueno, esto es lo que yo creo, haz t lo que creas. Con motivo de la modificacin de la ley del aborto en caso de malformacin, el secretario general de PSM, Toms Gmez, para quien el actual gobierno estara al servicio del Opus Dei, deca el pasado verano que habra que elevar a rango de ley que personas que pertenezcan a pseudosectas como el Opus Dei no puedan ocupar responsabilidades pblicas. Es evidente, sin embargo, que tenemos derecho a que las leyes reflejen nuestras convicciones morales. El argumento de la mentalidad confesional es un argumento falaz, porque los cristianos solemos defender lo que defendemos, no desde la religin, sino desde la razn natural. Adems, cuando decimos que el aborto o la eutanasia son malos no imponemos creencias privadas ni convertimos el pecado en delito. Todos tienen creencias, sean cristianos o ateos, y no se ve porqu unos tienen derecho a defender sus posturas condicionadas por sus creencias, mientras que los cristianos no tendramos derecho. Los catlicos somos objeto de una forma sutil de discriminacin: la llamada doctrina de las razones pblicas 40, que excluye la posibilidad de que los creyentes hagan valer en los debates jurdicos y polticos argumentos dependientes de sus convicciones religiosas. No es esta discriminacin de
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Una idea nuclear del filsofo e historiador Toynbee, que recoge Benedicto XVI, segn la cual, el destino de una sociedad depende siempre de minoras creativas. Utilizando la analoga, Benedicto XVI propone que sean los cristianos esa minora creativa, capaz de contribuir a que Europa recobre lo mejor de su herencia. Un libro que recoge y desarrolla esta idea es el de Granados-L-Ribera, I. de, Minoras creativas: el fermento del cristianismo, Monte Carmelo, Burgos, 2011. 38 Contreras, F. J., Cristianismo, democracia y crisis europea, Contreras, F. J.-Poole, D., Nueva Izquierda y cristianismo, cit., p. 249. 39 Ratzinger, J. El cristianismo en la crisis de Europa, Cristiandad, Madrid, 2005, p. 47. 40 Una doctrina propugnada por John Rawls, quien sostiene que las leyes de una sociedad cosmovisionalmente plural tienen que ser cosmovisionalmente neutrales, es decir, no pueden apoyarse en ninguna religin concreta o visin del mundo determinada. En otros trminos, la doctrina de las razones pblicas sera una manifestacin de la idea de laicidad o de neutralidad religiosa del Estado. Para profundizar en este tema, ver: Contreras, F. J., Laicidad, razn pblica, ley natural: Reflexiones sobre la nueva Constitucin hngara, Anuario de Derecho Eclesistico del Estado, vol. XXVIII (2012), pp. 599-629.

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los creyentes una vulneracin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos 41, donde se recoge que toda persona humana tiene derecho al culto pblico y privado? Frente a un estilo de vida donde se afirma que slo existe este mundo material, que estamos aqu por azar y que cuando morimos nos pudrimos, el cristiano argumentar desde la razn natural, desde la naturaleza humana y el sentido comn, no desde la religin. Sostenemos que la dignidad de la persona humana no depende del tamao o grado de desarrollo del individuo o de simples mayoras que excluyan de la comunidad moral a los nios no nacidos, a los que tienen alguna malformacin42, y a los enfermos incurables; que la ciencia certifica que existe un nuevo ser humano desde la concepcin; que es esencial para la supervivencia, y ante el evidente invierno demogrfico, practicar esa anticuada costumbre de comprometerse para toda la vida con una persona de sexo opuesto y tener hijos43. Pero nuestros argumentos carecern de toda credibilidad si no estn respaldados por el testimonio de vida. Reducir el cristianismo a un conjunto de valores sociales o ideales morales sera empobrecerlo. Lo esencial es la fe en que Dios se ha revelado definitivamente en Jesucristo, y que es un Dios salvador que satisface el anhelo eternamente insatisfecho del corazn humano. La conviccin de que hemos sido salvados en Jesucristo es lo fundamental. Todo lo dems es una consecuencia lgica. La religin, sin la experiencia del descubrimiento del Hijo de Dios y de la comunin con l, se convierte en un mero conjunto de principios cada vez ms difciles de comprender, y de reglas que cada vez se hacen ms duro aceptar. Nuestra vida, por tanto, debera irradiar el gozo de quien ha sido salvado. En esta capacidad de irradiacin, en esta capacidad de mostrar que hemos encontrado la piedra preciosa, se juega la credibilidad de nuestro discurso y de nuestra influencia en la sociedad. Sobre nosotros pesa siempre la dura sentencia de Nietzsche: los cristianos no tienen el aire de estar salvados. Nos incumbe la gran responsabilidad de mostrar con nuestras vidas que la salvacin en Jesucristo es real, que la fe puede realmente transfigurar la existencia.

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La libertad religiosa no se limita a la posibilidad de profesar creencias en la vida privada, sino que incluye defender leyes conformes a las propias creencias. Ver, en este sentido: Matlary, J. H., Derechos humanos depredados: Hacia una dictadura del relativismo, trad. de M J. Garca, Cristiandad, Madrid, 2008. En un sentido similar Andrs Ollero realiza esta pertinente observacin: La laicidad positiva, que [] consiste en que los poderes pblicos tengan en cuenta las creencias de la sociedad, est sometida a una inevitable condicin: que los propios creyentes no se autoconvenzan a priori de que las suyas, por misteriosas razones que no compete al Estado descifrar, no deben ser tenidas en cuenta: Ollero, A., Un Estado Laico?: Libertad religiosa en perspectiva constitucional, Cizur Menor-Aranzadi, Madrid, 2009, p. 297. 42 El desprecio mostrado por la escritora Rosa Regs, calificando de monstruos a los nios no nacidos con alguna malformacin, nos devuelve al duro nazismo, donde slo los fuertes y sanos debieran sobrevivir: cfr. http://www.elmundo.es/blogs/elmundo/ellas/2012/07/30/siniestra-ley-del-aborto.html. 43 La renuncia a la reproduccin puede ser entendida como un sntoma de crisis civilizacional: Europa ya no cree en el futuro. Qu est pasando -se pregunta Weigel -cuando un continente entero, ms rico y sano de lo que nunca haba sido- rechaza el futuro humano en su ms elemental sentido que es el de producir la siguiente generacin?: Weigel, G., El problema de Europa -y el nuestro-, Debate Actual, n 1 (Noviembre 1996), p. 31. Un interesante estudio sobre el erial demogrfico de Espaa puede verse en Macarrn, A., El suicidio demogrfico de Espaa, Homolegens, Madrid, 2011.

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En otros trminos, tenemos la obligacin de ser felices, de tener vidas plenas, de ofrecer un ejemplo atractivo a nuestros conciudadanos ateos; slo as sentirn la curiosidad de averiguar cul es nuestro secreto. Lo primero, dir madre Teresa, no es cambiar el mundo; lo primero que tiene que cambiar somos t y yo. Lo primero es el descubrimiento de una experiencia fascinante. Los medios son los de siempre: la oracin y el testimonio, la humildad y el sacrificio. Hacer el bien. Ser santos. III. ENTRAR EN LA MIRADA DE CRISTO

1. Mirar a Cristo para comprender la verdad del hombre a) Una llamada al amor Para ser testigos de la fe, lo primero es caminar en la luz (1 Jn 1,7), reconocer una presencia divina en la accin humana, una presencia fundante44, la gracia, un amor primero, un don originario, que precede la accin y se expresa en ella, y que slo en ella se alcanza una nueva plenitud. Es decir, en el origen de la libertad humana existe un acto inicial del amor de Dios que la sostiene45, de modo que debemos realizar la propia vida como una autntica vocacin, una contemplacin que significa vivir y actuar siendo conscientes del hecho de que Dios nos lleva de su mano 46. Existe una llamada al amor. El Beato Juan Pablo II nos ensea a hacerla gua de nuestro camino, tras indicarnos que el hombre tiene una vocacin al amor: El hombre no puede vivir sin amor. l permanece para s mismo como un ser incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente 47. En parecidos trminos se expresa Benedicto XVI, al afirmar que: Todos los hombres perciben el impulso interior de amar de manera autntica; amor y verdad nunca los abandonan completamente, porque son la vocacin que Dios ha puesto en el corazn y en la mente de cada ser humano48. La experiencia radical del amor es una respuesta a una llamada, pero se vive como un despertar (cfr. Gen 2, 23), contiene una revelacin, un sentido nuevo de la existencia que procede de la aparicin del amado en toda su presencia fascinante. El cristiano, dir san Agustn, sabe realmente en qu amor cree, porque le ha sido revelado, y por eso, el amor nos abre a un misterio en el que la realidad de cada persona se encuentra implicada.

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Prez-Soba, J. J., Lesperienza morale, una presencia di grazia, Melina, L-Noriega, J. (eds.), Camminare nella Luce. Prospettive della teologa morale a partire da Veritatis splendor, Roma, Pontificia Universit Lateranense, 2004, p. 124. 45 Esteban Duque, R., A la bsqueda de la felicidad. Estudio sobre el tema de la felicidad en los manuales de Teologa Moral en Espaa (1970-1993), Alfonspolis, Cuenca, 2007, p. 259. 46 Rhonheimer, M., La prospettiva della persona agente e la natura della ragione pratica, Melina, LNoriega, J. (eds.), Camminare nella Luce. Prospettive della teologa morale a partire da Veritas splendor, o.p., p. 217 47 Juan Pablo II, Redemptor hominis, 10. 48 Benedicto XVI, Caritas in veritate, 1.

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La verdad del amor es analgica, se funda siempre en un amor anterior que es creativo y antecede cualquier respuesta, una llamada original que procede del silencio 49. Esto es la experiencia de un amor originario que nos revela una incondicionalidad absoluta: el hecho de ser hijos que tiene un valor universal y nos abre a un misterio de fraternidad50. Si se ama el amor humano nace tambin la viva necesidad de dedicar todas las fuerzas a la bsqueda de un amor hermoso51. Si estamos llamados a amar es para renovar el mundo con un amor ms grande que l. Cristo se dirige a nosotros, como a Pedro: Me amas? (cfr. Jn 21, 15-19). Es con nuestra respuesta como quiere realizar esa alianza de todo hombre con Dios, construir la autntica familia de los hijos de Dios que puedan vivir gozosamente su fraternidad. Lo primero es el amor de Dios, la oblacin como don de s. Dios se nos ha dado por amor, y por amor nosotros nos damos a Cristo. Se trata de un afecto especial, el de una amistad que se funda en una reciprocidad afectiva especfica que se sostiene en la accin primera de Dios. El valor de este afecto lo expresa santo Toms de Aquino con la frmula personal: como el amante est en el amado. Todo esto se sustenta en una dinmica comunicativa que comienza con el donarse de Dios, pero que requiere la aceptacin humana por medio de un acto conversivo del hombre por el que es divinizado por Dios. b) El encuentro con Cristo, clave para interpretar la verdad del hombre La antropologa cristiana asume dos puntos de referencia que son dos iniciativas divinas. Uno es el misterio de Cristo, que manifiesta plenamente el hombre al propio hombre (Gaudium et spes, 22). Se tratara de la antropologa de la Redencin. El otro extremo es el misterio de la Creacin, donde se nos revela que el hombre es imagen de Dios. La definicin cristiana del hombre tiene as un origen y un destino. Parte de que el hombre es imagen de Dios y culmina en el hombre nuevo, Jesucristo. Entre ambos extremos, el de la Creacin y el de la Redencin, se encuentra el misterio del pecado, de ruptura del hombre con Dios, y aparicin del sufrimiento y de la muerte. El origen de nuestra vida cristiana es la experiencia del encuentro con Cristo. La fe no tiene por objeto abstracciones 52, sino la realidad del mundo del hombre tal y como es querido por Dios, es decir, del hombre llamado a ser en Cristo. La persona humana ha sido creada, en expresin de Caffarra, con vistas a Cristo, con miras a participar de la vida divina en el Hijo: nunca existi, no existe ni jams existir ninguna persona que no exista en vista de Cristo, que no exista para participar de su filiacin divina 53. De esta manera, el encuentro con Cristo es la clave para interpretar la verdad del hombre. No se comienza, dir Benedicto XVI, a ser cristiano por una decisin tica, ni

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San Ignacio de Antioqua, Ad Magnesios, 8, 2. J. Ratzinger, La fraternidad cristiana, Taurus, Madrid, 1962. 51 Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la esperanza, Plaza & Jans, Barcelona, 1994, pp. 132-133. 52 La fe no se cumple en un concepto, sino en el reconocimiento y en el abrazo de una presencia: cfr. Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 1, a. 2, ad 2. 53 Caffarra, C., Vida en Cristo, Eunsa, Pamplona, 1988, p. 53.

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por una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento 54. Lo que nos cambia es el encuentro con el Misterio de un hombre, que es el Hijo de Dios, producindose el desbordamiento de algo que nos ha cautivado. Dios es as nuestra definitividad55; no slo nuestro destino, sino lo que define al hombre. Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gen 1, 26). La definitividad es el misterio de Dios. Cristo es este Hombre que es un misterio. Un misterio que se planta en nuestra cotidianeidad, que se implica en nuestras relaciones, que nos interpela y provoca. l est ah, no se retira. l es la piedad y la misericordia, mi salvacin, la definicin del hombre. Se trata de una vivencia Se anuncia la experiencia cristiana como un desbordamiento de algo que nos ha cautivado o fascinado, un estremecimiento. Quien desconoce el vrtigo ante el ser de Dios no est preparado para contemplar a Jesucristo56. El hecho de que el ser absoluto de Dios se decidiera a presentarse en una existencia humana y fuera capaz de poner realmente en prctica su decisin es algo que produce estupor, que lleva a perder pie en tierra y que slo cabe experimentar en creciente humildad. El Evangelio, dir von Balthasar, no prev un caso de verdadero encuentro con Cristo que no acabe en adoracin o en lapidacin57. c) La mirada nueva, fruto del encuentro con Cristo La fuerza del encuentro producir una mirada nueva. La invitacin a mirar a Cristo es el punto de partida de lo que somos. Cada palabra de Jess, cada gesto, tena una sola finalidad: guiar a los hombres para que descubriesen la mirada con la que Dios los haba amado siempre. No podemos comprender ni amar en profundidad a los otros, ni encontrar su verdad ltima si no nos adherimos a Cristo, el cual, al comunicarnos su Espritu inaugura un nuevo estilo de vida entre los hombres. Dios toma la iniciativa continuamente, incluso incomodando nuestra manera de actuar. Es Otro quien nos mueve. Cristo nos ha querido: no ramos nada y l nos ha llamado, nos ha hecho ser, nos ha hecho encontrar amigos, nos ha dado la posibilidad de profundizar en nuestra conciencia y en la del mundo, nos ha hecho descubrir nuestra vocacin particular58. Toda nuestra vida se decide as en la fe, en la educacin de nuestro corazn y de nuestra mirada. El cristiano, por la fe, ve a los otros como los ve Dios, como los ve y comprende Cristo; por la caridad es como amamos a los dems como los ha amado Cristo. Necesitamos una mirada nueva. Para Chesterton se haca muy difcil adorar una humanidad que haba perdido el sentido y el gusto por la adoracin, por eso el amor slo ser posible en la humildad para acoger a Aquel que est a la puerta y llama, en la gozosa aceptacin de la necesidad de Otro que me libere de lo mo para darme gratuitamente de lo suyo 59. De ah la necesidad de formar hombres que mantengan la mirada dirigida hacia Dios, porque por medio de estas personas agraciadas, l puede volver a vivir entre los hombres.
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Cfr. Benedicto XVI, Deus caritas est, n. 1. Giussani, L., Educar es un riesgo, Encuentro, Madrid, 2006, p. 42. 56 Balthasar, H. U. von., La oracin contemplativa, cit., p. 111. 57 Balthasar, H. U, von., bidem, p. 112. 58 Camisasca, M., Pasin por el hombre, Encuentro, Madrid, 2005, p. 86. 59 Benedicto XVI, Mensaje para la Cuaresma 2010 (30-X-2009).

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Una educacin en el amor exige mirar a los seres humanos en una cierta luz para amarlos a todos. El misterio se aclara cuando nos volvemos hacia esa misma luz, en la cual todos somos amables, seres sagrados de idntico valor ante la mirada de Dios. Admirando la caridad perfecta, podremos practicarla, vernos unos juntos a otros y mirando juntos a un tercero que hace buena nuestra vida 60. Como cristianos, queremos vivir la caridad de Dios en nuestras relaciones con los otros. Para ello resulta necesario educar el corazn del hombre tal como Dios lo ha hecho. Lo que hay dentro del corazn es exigencia de verdad, de belleza, de bondad, una misma exigencia de perfeccin, de amor y de felicidad. Y hay tambin exigencia de fe, una fe que responde a las exigencias del corazn del hombre. No se trata de quedarnos en una simple fenomenologa del encuentro, sino de que dirijamos al hombre una mirada de tal categora que lleguemos a descubrirlo en su verdad. Esa verdad se encuentra en Jesucristo. Slo l nos permite comprender a los otros en profundidad. Su verdad ltima es Cristo en ellos. Todas las dems miradas sobre los hombres sern superficiales o falsas. Lo que Jess transmiti a los apstoles fue su propia mirada. La gran novedad de la fe es que la alteridad nica de Dios, el otro trascendente, se ha hecho otro; que su alteridad vertical se ha hecho accesible a travs de su alteridad horizontal. Ese otro es al mismo tiempo el otro; este hombre, en su realidad ms ntima, es Dios. Por Cristo, en Cristo, Dios se hace para el hombre un t, con el que es posible entrar en dilogo. No existe alternativa a la revelacin de Dios en Jesucristo. La Revelacin responde a las grandes preguntas de los hombres de todos los tiempos61. La autntica esencia de la criatura consiste en su existencia, en su capacidad de xodo, en la apertura y acogida del don de Dios. El hombre ha sido creado para amar y ser amado, para establecer relaciones de comunin y solidaridad con toda la creacin. El fundamento de la apertura con el otro es para el hombre tener su origen en Dios y haber sido creado para la comunin de vida con l. Lo ms urgente, por tanto, ser trascender el propio hombre en la acogida del don de Dios, el don de la autocomunicacin divina en el misterio de Cristo, donde cualquier antropologa se resuelve finalmente en cristologa: ecce homo, he aqu al hombre (Jn 19, 5). 2. Mirar al hombre con la mirada de Cristo a) Experimentar en el amor al prjimo la presencia del amor absoluto

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Si el cometido esencial de la Iglesia consiste en reflejar la luz de Cristo en cada poca y hacer resplandecer su rostro en cada generacin, nuestro testimonio sera enormemente deficiente si no fusemos los primeros contempladores de su rostro: Juan Pablo II, Carta Apostlica Novo millennio ineunte (6-I-2001), n. 16. Un rostro al que se accede por la Sagrada Escritura y por la Tradicin, por la fe, as como por la experiencia del silencio y de la oracin. 61 Lo afirmaba recientemente Gerhard Mller, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe: Entrevista de Losservatore Romano con el nuevo prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (http://vaticaninsider.lastampa.it/es/homepage/vaticano/dettagliospain/articolo/mueller-17083).

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En la encclica Deus caritas est, el Papa Benedicto XVI dir que en Dios y con Dios, amo tambin a la persona que no me agrada o ni siquiera conozco62. Esto slo puede llevarse a cabo a partir del encuentro ntimo con Dios. Entonces aprendo a mirar a esta otra persona, no ya slo con mis ojos y sentimientos, sino mediante la perspectiva de Cristo. Al verlo con los ojos de Cristo, puedo dar al otro mucho ms que cosas externas necesarias: puedo ofrecerle la mirada del amor que l necesita63. Debemos entrar en la mirada de Cristo, aprender a mirar al prjimo como l nos mira. Su mirada es mirada de misericordia, de acogida, escucha y reconocimiento del don que es la otra persona. El amor de Dios se nos manifiesta y hace accesible en los tres modos como la Palabra se transforma: en la vida humana de Jess, en la muerte y en la resurreccin, y en las formas de vida eclesial. Estas formas o medios eclesiales son los sacramentos (donde el Espritu Santo comunica la verdad de Cristo), la palabra eclesial (predicacin, dogma, instruccin, teologa, oracin) y el amor a los hermanos. El amor cristiano es la meta de todos los sacramentos y de toda instruccin eclesial en la verdad, por cuanto los sacramentos y la instruccin no son en realidad sino la participacin del hombre en el amor de Dios, que tiene todas las cualidades enumeradas por san Pablo en el himno de la caridad (1 Cor 13). El oficio del cristiano consiste en experimentar en el amor del prjimo la presencia del amor absoluto. El amor fraterno proviene as incondicionalmente de la contemplacin; hay que saberlo contemplado intensamente en el rostro y en los gestos del Amor humanado y crucificado para poner bajo esta ley en los momentos decisivos nuestro dbil amor: para creerlo todo, para esperarlo todo, para soportarlo todo, para arrostrarlo todo (1 Cor 13, 7). Ahora bien, este amor es a su vez el florecimiento de la contemplacin en la verdad de la vida humana y, por lo mismo, prueba de si el orante medita en sentido cristiano, de si ha puesto en ese acto por el que se da en su interior preponderancia a la palabra de Dios y hace prevalecer la verdad y el amor de Dios sobre su propia falacia y egosmo 64. Nuestra tarea ser mirar al otro bajo una cierta luz, la que nos ofrece el misterio de Cristo. Mirar al otro reconociendo su filiacin, su condicin de hijo de Dios. De este modo, llegaremos al postulado de la fraternidad universal. Porque somos hijos en el Hijo, hemos de vivir desvivindonos, sirvindonos unos a otros por amor, como aquel que vino a servir. Si somos hijos todos somos hermanos. El nico modo de vivir nuestra condicin filial es vivir nuestra condicin fraternal. Si Dios es amor, participar de Dios es amar lo ms radicalmente posible. Todo acto de amor al prjimo posee una valencia salvfica 65, denota una real comunin con Dios, y es, adems un acto de fe, por cuanto la hazaa ms grande de la fe es reconocer a Cristo en todo rostro humano que salga a nuestro encuentro. Cuando tal reconocimiento tiene lugar l es signo de la accin de la gracia. Pues el hombre no segrega connaturalmente abnegacin, desinters, solidaridad, todo eso es puro don.
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Benedicto XVI, Deus caritas est, n. 18. El amor no ofrece algo a otro, sino que se ofrece a s mismo: Kasper, W., El Dios de Jesucristo, Sgueme, Salamanca, 1982, p. 228. 64 Balthasar, H. U. von., La oracin contemplativa, cit., p. 150. 65 Ruiz de la Pea, J. L., El don de Dios, Sal Terrae, Santander, 1991, p. 386.

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Todo encuentro interpersonal se convierte en una mediacin de gracia o desgracia. Cada ser humano es portador de bendicin o maldicin para el t que sale al paso. Tratar de eludir este hecho y hacer del encuentro un trmite irrelevante es cosificar la relacin de persona a persona, degradndola. Acaso soy yo el guardin de mi hermano?, pregunta Can (Gen 4, 9). Slo el fratricida responde negativamente. Yo soy el guardin de mi hermano, responsable para bien y para mal. Yo no puedo sustraerme a ese pondus del respondere: no puedo eludir la carga de mi responsabilidad. Quien ha sido agraciado no puede limitarse a recibir el amor, tiene que devolverlo. Ha de proyectar en su entorno, en su exterioridad, el dinamismo de una interioridad transformada; la vida de gracia comporta la opcin por el agradecimiento de los hermanos. Hay que acoger en uno mismo a los otros que Cristo nos da, hacerlos parte de nuestro vivir, con el fin de imitar a Cristo, quien nos ha hospedado en su vida hasta el punto que nos ha convertido en miembros de Su cuerpo. b) Actuar con misericordia La caridad fraterna ejerce una funcin pedaggica: la de limpiar nuestra mirada. Un hombre egosta, replegado sobre s mismo, es incapaz de amar con un amor desinteresado. En este aprendizaje de servicio gratuito es como purificamos nuestra mirada y preparamos nuestro corazn a Dios. Aprendemos que el amor al prjimo no surge de nuestro corazn, sino que es un don de Dios, que acta en m. Son los fines quienes preceden y configuran los medios, los que disponen una determinada visin de la vida 66. Si uno vive su naturaleza como imagen del misterio que lo ha creado, como participacin en ese misterio, y entiende que ese misterio es piedad y misericordia, entonces tratar de vivir la piedad, la misericordia y la hermandad como su misma naturaleza, sea cual sea el esfuerzo que le suponga hacerlo67. La piedad que el misterio de Dios tiene por nosotros y de la que se es objeto, hasta el punto de estar constituidos por ella, debe llegar a convertirse en sujeto. De tal modo somos objetos del afecto de Dios, que por l estamos hechos, creados, salvados y conservados en la vida. Entonces, este afecto que nos constituye debe a su vez convertirse en nuestro propio sujeto: no se puede actuar ms que con esta misericordia, so pena de traicionar nuestra naturaleza ms profunda. Al actuar con misericordia se reconoce el valor del otro: si se ve un solo punto luminoso entre millones de puntos oscuros, lo que se valora es ese punto luminoso. No en cuanto tal punto luminoso, sino en cuanto rastro del misterio que el otro lleva dentro.

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La historia y la cultura la van haciendo las personas de acuerdo con su visin del mundo y segn la comprensin y el ideal que tienen de su propia existencia: Sebastin, F., Evangelizar, Encuentro, Madrid, 2010, p. 112. 67 Giussani, L., Educar es un riesgo, cit., pp. 48-49.

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Esto es el amor: que se hace coincidir nuestra plenitud, nuestra realizacin, con afirmar al otro68. Algo que slo puede realizarse en la adhesin a Cristo.

c) Una misma misin: mostrar a cada hombre que su verdad es Cristo Como bautizados, no ya como sacerdotes o religiosos, como consecuencia de la conciencia de identidad y pertenencia a Cristo en la Iglesia (no tenemos que avergonzarnos ni pedir perdn o disculpas por ser catlicos), poseemos una misma misin, un mismo deseo que mueve la inteligencia y la libertad para que los hombres y mujeres que encontramos puedan gozar del tesoro que l nos ha dado. Una misin que comienza ya en el lugar en el que se est, con las personas que estamos llamados a vivir. Jess nunca se movi de Judea y de Galilea. La persona que tena delante era todo para l, como l lo era todo para la otra persona. Tenemos que aprender a mirar como Jess nos mira, con una mirada de misericordia, con la acogida, la escucha y el reconocimiento del don que es la otra persona. De la mirada con que Jess nos regenera a la mirada que tenemos sobre nuestros hermanos. Nada humano nos es ajeno. Para esto necesitamos una conversin de nuestra mirada: la misin no es ir o hacer, sino aceptar que la llamada de Dios nos llega a travs del lugar, la gente y la situacin en la que estemos. Dios se descubre en las circunstancias de cada da. Se sirve de gestos, de actos humanos. Si queremos ser sus testigos, tenemos que usar su mtodo: nuestra pasin por Jess ser ms verdadera cuanto ms se convierta en pasin por cada hombre, por los rostros que nos han sido confiados. El secreto de la misin es ste: la certeza de que Jess responde a nuestros deseos ms grandes hace que nazca el amor hacia cualquier persona con la que nos encontremos69. La pertenencia a Cristo nos llena de inters y pasin por los dems; el don que hemos recibido tiene que ser expuesto a los dems. Si lo que vivimos es verdadero, es para todos los hombres. Lo que diferencia a cada persona es la sed de Cristo: no amo al hombre -escribir Saint-Exupry- sino la sed que lo devora70. Es el amor lo que une a los hombres y el fervor lo que preserva esa unin librndola del resentimiento y de la corrupcin 71. La esterilidad brota de una vida sin amor, sin entrega. La pasin por Cristo y la pasin por la gente es una misma pasin. Slo podemos hacernos compaeros de las personas con que nos encontramos reconociendo que Cristo quiere amarlo a travs de nosotros. Es necesaria una mirada positiva sobre su situacin y costumbres. As ocurri con Mateo, Zaqueo, Mara Magdalena, pecadores pblicos, que tras haber encontrado a Jess vuelven a su ambiente corrupto, pero con la decisin de contar lo
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bidem, p. 49. Camisasca, M. Pasin por el hombre, cit., p. 23. 70 Saint-Exupry, A., El Principito, Alianza/Emec, 19 ed., Madrid, 1983. 71 Gambra, R., El silencio de Dios, cit., p. 43.

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que les ha sucedido e incluso antes de mostrar la mirada diferente que tenan sobre los dems, eco de la mirada que haban recibido sobre ellos. Lo que haba cambiado en sus vidas era el encuentro con el Misterio en un hombre. La decisin es siempre compromiso: no se puede comportar uno frente a Jess mirando sin comprometerse. Su carne toca nuestra carne, en ella se hace Dios nuestro prjimo. Y la decisin puede significar, a veces, oposicin, como expresin natural de pertenencia. Zaqueo, Mateo, Mara Magdalena se han dado cuenta de que se oponan al ambiente en el que estaban inmersos porque seguan a Jess: por amor a l han negado aquello que le negaba. Quien sigue a Cristo debe abrirse a la lgica nueva de la relacin desinteresada, la afirmacin del otro, el perdn, sin asombrarse por la aversin y el escndalo. Es slo cuestin de seguir la ola de caridad que Dios ha plantado en nuestra vida. Por otro lado, el cristiano es enviado a todos. Estamos para todos. Nuestras comunidades debern ser lugares de encuentro con la gente ms dispar. La pasin que genera Cristo en el hombre nos lleva a hacernos todo a todos, en expresin de san Pablo (1 Cor 9, 22), ya que l, hacindose todo a todos, nos revela la necesidad de compartir, como l comparte con nosotros su vida y su muerte. Hacerse todo a todos no significa ser complacientes, adaptarse o quedar asimilados por la cultura dominante, sino tener pasin por el hombre de cada da, por las personas que Cristo nos pone en el camino de cada da. Nos equivocamos si nos entristecemos porque nos sigue poca gente: los que seguan a Jess tambin eran pocos y, sin embargo, l estaba con ellos como si tuviese ante s el bien ms preciado del mundo72. La totalidad se encuentra en el fragmento73. La Iglesia nos ensea a abrazar la totalidad abrazando lo particular, las circunstancias y las personas que Dios nos da. Cualquier comunidad, por pequea que sea, tomando su valor de la Iglesia total, la representa por entero74. Incluso el abandono, lejos de pensar que es culpa nuestra, sera deseable que lo interpretsemos como necesario para una adhesin ms verdadera. La nica cantidad que cuenta es la unidad sobre lo esencial vivida en comunidad. Nos equivocamos si pensamos que el anuncio arraiga de un modo inmediato en el terreno que encuentra: cada ambiente tiene ya su propio thos; sera mera ideologa pensar que podemos cambiar las cosas en un instante. No sera esto tanto como pensar que el anuncio de la fe es una empresa privada y personal, el resultado de un mero voluntarismo y de las propias capacidades personales? La tarea de la Iglesia se llama misin, mostrar a cada hombre que su verdad es Cristo y ayudarle a encontrarlo75, anunciar el Evangelio a todos los hombres, lograr una concentracin de fuerzas que haga posible que nuevamente la ciudad est puesta en

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Camisasca, M, Pasin por el hombre, cit., p. 63. Balthasar, H. U. von., Il tutto ne frammento. Aspetti di teologia della storia, Jaca Boock, Miln, 1990. 74 Giussani, L., Por qu la Iglesia, Encuentro, Madrid, 2005, p. 112. 75 Lorda, J. L., Antropologa. Del Concilio Vaticano II a Juan Pablo II, Palabra, Madrid, 1996, 142. Sin duda, una de las ideas centrales del pensamiento de Juan Pablo II ser manifestar que la Iglesia posee en Cristo la verdad sobre el hombre: cfr. Redemptor hominis, 18.

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lo alto76, recuperar el tesoro escondido y la perla preciosa. La Iglesia deber presentarse como la comunidad del Evangelio testimoniado con la vida, como forma suprema de realizacin humana. Una Iglesia que no podr comprenderse si olvidamos la figura de la fe que la Santsima Virgen encarna en un ser humano completo77. Lo fundamental, en expresin de Guardini, es esencializar, vivir para lo esencial, que reaparezcan las grandes cuestiones fundamentales -la cuestin divina, la salvacin, la esperanza, la vida, lo ticamente decisivo- en sus elementos principales78. Benedicto XVI convoca el Ao de la Fe para recordar que slo hay un fin en la vida del hombre, Cristo. Nuestra perfeccin es unirnos a l, tomar como norma de nuestra existencia su propia existencia, vivir sus actitudes en nuestra situacin, mirar a Cristo para comprender la verdad del hombre.

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Spaemann, R., tica, poltica y cristianismo, Palabra, Madrid, 2007, p. 33. Chesterton, G. K., El manantial y la cinaga, en Por qu soy catlico, cit., p. 597. 78 Benedicto XVI, Dios y el mundo, Galaxia-Gutenberg, Barcelona, 2002, p. 421.

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