GNERO Y POL~TICA: PROPSITO DE LA A MUJER EN SENDERO LUMINOSO*

Imelda Vega-Centeno B
Antroploga

Lo poltico y la poltica
Lo poltico es el lugar sociolgico que tiende a organizar y controlar los principios antropolgicos de poder y autoridad: la poltica es el conjunto de formas sociales que organiza estos principios, de acuerdo a las necesidades del arbitrario socio- cultural que rige a un grupo. Los partidos, asociaciones, clubes, y otras formas asociativas ms o menos organizadas, hacen parte de este sistema de perpetuacin del arbitrario socio- cultural al interior de sociedades dadas. En sociedades patriarcales como la nuestra, la poltica es uno de los lugares sociolgicos donde se perpeta la ley del varn como comportamiento histrico-cultural (VEGA-CENTEN0 B., l., 1991, b; MANARELLI, M.E., 1987). Es esta ley del varn la que necesita de una mujer sumisa que la sustente, de modo que lo primero que tiene que hacer es desarrollar en la mujer una consciencia de la propia inferioridad frente al varn, as el principio de dominacin que sustenta al arbitrario socio-cultural estar inscrito en la consciencia de las mismas mujeres dominadas. La dominacin se constituye como un principo sustentado desde lo social y desde el inconsciente femenino; la <(inferioridad fundamental,, de la mujer, base del principio de dominacin, est fundamentada en la negacin de ciertas capacidades femeninas y en la exacerbacin de otras (VEGA-CENTENO B., l., 1991, a).

* El origen de este documento es mi participacin en un Conversatoriosobre elpapelde la mujer en el Per, organizado por la Universidad Femenina del Sagrado Corazn, en octubre de 1992.

207

F:undamentos d e la dominacin femenina

El primer fundamento es negar a la mujer la capacidad intelectual, es corriente que oir a orgullosos maridos decir que su mujer es (<tontita)), cuando habla mete la pata, entre otros desatinos. lnclusive yo he encontrado entre mis informantes, algunas mujeres que fundamentan naturalme mente^^ la inferioridad intelectual de la mujer; sta sera menos inteligente porque da a luz y all pierde sangre, lo mismo las sucede en cada menstruacin, la sangre (<perdida)) debilitara intelectualmente, por ello no les queda ms que ser astutas... (VEGA-CENTENO B., l., 1991, a; 113. 1991, c). Otra capacidad que se niega a la mujer es la capacidad fsica, razn por la que y El no <(trabaja)), slo puede ser ((apoyoen las luchas masculinas~). inmenso esfuerzo productivo que realiza cotidianamente en el hogar, en el mantenimiento del mismo, la crianza de los hijos; y sobre todo en nuestro medio, el formidable esfuerzo econmico que realiza al convertir un slo dlar devaluado en todo un presupuesde to familiar... todo este esfuerzo monumental, es simple <(entretenimiento mujeres)) y hasta hace poco era considerado, por el Derecho Cannico, como ((obras servil es>^ que contravenan el precepto dominical (IB., 1990; MURARO, R.M., 1983). Se niega tambin a la mujer su capacidad ertica y afectiva, segn este imaginario la mujer no tiene deseos, sino slo sirve para satisfacer los del esposo. Los sicoanalistas afirman que es aqu donde la mujer dominada y privada de su erotismo entre iguales, erotiza su relacin con el hijo, con graves consecuencias conductuales y caracteriolgicas que van a incrementar personalidades machistas y autoritarias a modo de un crculo vicioso al infinito (VEGA-CENTENO B., l.,1991, c; MURARO, R.M., 1983). Entre las caractersticas femeninas que se exacerban est por ejemplo el sentido de la responsabilidad, que surge de su rol maternal y de guardiana del hogar. Ella es ms responsable y casi exclusivamente responsable de los hijos y el hogar, el abandono del hogar por parte de la mujer es visto casi como una aberracin de la naturaleza, en cambio es consentido socialmente si el que abandona el hogar es el varn. Tener un hijo fuera del marco familiar es un pecado imperdonable para la mujer, es signo de hombra y an de orgullo familiar en caso del varn. Esta doble moral respecto a la responsabilidaddel varn y la mujer es socialmente aceptada, por ello frecuentemente en las organizaciones populares las sekretaras de economa recaen en mujeres, porque son ms (<responsables)), decir que es los varones tienden a ser ms deshonestos gracias a esta doble moral y al sistema valorativo (cultura) que la sustenta. Para controlar la posible disidencia de la mujer frente a la ley del varn, se genera en la cultura un imaginario misgino, que crea una imagen monstruosa de la mujer que cuestiona la ley del varn; de all surgen los mitos de las mujeres cual amazonas guerreras sangrientas y feroces que se fecundan a s mismas sin necesidad del varn, otras tendran las vaginas dentadas, las que seducen y devoran al varn, castrndolo. Este imaginario est activo desde la primera pgina de la Biblia, entre otras tradiciones culturales, ella ser moralmente se responsable>^ de la falta cometida por el varn, siempre estar en los orgenes de las faltas de los varones,

por las que tendr que purgar eternamente. El relato de la guerra de Troya o de la cada de Julio Csar, son formas noveladas de la misma versin misgina de la poltica, del arbitrario cultural de la ley del varn, el cual para perpetuar su poder, no permitir cuestionamiento femenino alguno (VEGA-CENTENO B., l., 1990). Del mismo modo, actualmente en nuestro medio, vemos surgir un imaginario colectivo semejante a los que venimos de recordar, el cual fabula en torno a la senderistamujer-perversa, como si el terrorismo y lo sanguinario fueran parte de una especial y exclusiva perversin femenina. Si buscamos un poco en los recientes trabajos de historia, veremos cmo la ley de varn es una introduccin reciente, surge con la dominacin Inca, es decir se remonta a poco menos de un siglo antes de la invasin europea; esto lo demuestra por ejemplo la existencia y fortaleza de los seoros costeos, que eran regidos por las Curacas femeninas. La ley del varn trada por los espaoles encuentra, en la imposicin expansionista Inca, un terreno ya trabajado para las formas culturales propias a los invasores. En Europa la ley del varn es ms antigua; los conquistadores estn culturalmente dispuestos a guerrear, tranzar y negociar con los seoros incas donde prima la ley del varn y esto porque en su imaginario cultural sobre el poder, no se les ocurre otra forma de dominio que el de la ley del varn (ROSTOWROWSKI, M., 1985; MANARELLI, M.E., 1987). Por otro lado, hasta donde yo vengo trabajando nuestro imaginario mtico-simblico -como comunidad nacional- no encuentro que nuestro mito de origen sea el mito de la pareja civilizadora, como sera el mito de Manco Capac y Mama Ocllo, la difusin preeminente de este mito se debe a Garcilaso y sus necesidades de ser reconocido como hijo y tan igual al padre que lo neg (HERNANDEZ, M., 1991; ROSTOWROWSKI, M., 1988). Todo lo contrario, en nuestro trabajo -como en el caso bblico- encuentro que nuestro mito de origen, como mito organizador de nuestra visin del mundo y de la historia, es el mito de los hermanos no fraternos, el mito de los hermanos Ayar. Nosotros tendemos a explicar nuestra vida e historia con este esquema mtico de oposicin cainita, para solucionar de esta manera las oposiciones violentas que nos atraviesan como cultura y comunidad nacionales histricamente situadas. Explicamos toda nuestra dramtica historia como la confabulacin de los malos contra los buenos, que somos nosot otros^^, sin objetivar nuestra intervencin en la misma, reconocer nuestros errores y medir el alcance de nuestros aciertos. En medio de la cadena de oposiciones violentas que atraviesan nuestra historia (bienlmal), la solucin a la oposicin varnlmujer, que representa el mal, lo bajo, lo crudo, es la sumisin de la mujer; solucin que sirve de base para el sistema de dominio impuesto por la ley del varn que representa el bien, lo alto y lo cocido (LEVI STRAUSS, C. 1964; VEGA-CENTENO B., l., 1991, b; Cap.XIV y XV). En este contexto socio-cultural es que vemos aparecer a mujeres en Sendero Luminoso, con mucha ms frecuencia que en cualquier organizacin poltica; hipotticamente se podra decir que es posible que all no se les niegue el espacio ni la responsabilidad poltica como s se hace en las dems organizaciones polticas. Igual que la escuela, abandonada por el Estado y la sociedad, es parasitada y drenada por Sendero Luminoso con sus propios fines polticos (ANSION, J., et Al. 1992). As la mujer, abandonada por el estado y la sociedad, en una situacin
209

de dominacin/sumisin, en un entorno de cocina, nios y trapos, es controlada por las leyes de la sociedad y confirmada en este papel por la religin. Frente a este abandono y confinamiento, a la casi total falta de oportunidades para el desarrollo y participacin plenos de la mujer en la vida social y poltica, Sendero Luminoso desarrolla una estrategia de captacin femenina con sus propios fines polticos. Sin embargo, el rol aparentemente protagnico de la mujer en Sendero Luminoso, es real?, cmo es objetivamente?. De fuera vemos una participacin ms igualitaria: segn datos sobre los detenidos por terrorismo la relacin en abril de 1992 era de 30% de mujeres frente a un 70% de varones; actualmente esta relacin sigue siendo la misma aunque se ha incrementado el nmero de mujeres a un 38% y ha disminuido a un 62 % el de varones. Se dice tambin que en el ltimo Comit Central el 56% de sus miembros eran mujeres, esto estara indicando un papel preeminente de la mujer en la organizacin terrorista. Sin embargo creo que es necesario hacerse algunas preguntas al respecto. La primera pregunta que me hago es sobre qu caractersticas femeninas est explotando Sendero Luminoso en sus militantes mujeres?. Provisionalmentey en base a la informacin parcial que poseemos**, puedo decir que son las mismas que estado,, que quisieran derrumbar, y esto la sociedad machista-capitalistadel <<viejo puedo sealarlo a travs de algunos aspectos conocidos por todos: - La sumisin casi servil al jefe-varn, rodeado de una especie de harn entre respetuoso e incestuoso (video de Zorba) (VEGA- CENTENO B., l., 1989) - Guzmn habla de ellas como sus <<hijas>>; podra estar indicando al menos esto dos cosas al mismo tiempo: ternura, afecto, pero tambin al padre autoritario que no permitir que sus hijas crezcan, quedando as la mujer relegada para siempre en una minora de edad que confirma su dependencia sumisa frente al varn (Video de Zorba, Video de la Captura 12/1X/1992; IB., 1989). -Al participar de eventos dirigenciales y desarrollar actividades de administracin, no se estar explotando en ellas el sentido de hiper-responsabilidadfemenina que necesita la ley del varn para sobrevivir, y por ello fomentando una doble moral profundamente desigualitaria y violadora de los derechos de la mujer ? (VEGA-CENTENO B., l., 1991, c). -Otra pregunta que me hago es si el papel de la mujer en este sentido es realmente directivo o meramente instrumental;hay ndices para sealar que la mujer en SL es instrumento al servicio de una causa, situacin que comparte con el varn no dirigente; instrumento de uso por la causa, personal de aniquilamiento, cobertura y servicios; e instrumento de uso de los varones de la causa, activas sexualmente, pero privadas de la maternidad por razones partidarias, pues su derecho a la afectividad est reemplazado por las consignas del partido. Su papel se reducira as a niveles operativos, logsticos y militares, sin llegar al rol polticoprogramtico que prevee un partido de cuadros, como debiera ser Sendero Luminoso si es una organizacin maosta.
** Estas observaciones son posibles a travs de la informacin periodstica y de la informacin oficial; no estamos en condiciones de poder hacer un estudio del imaginario femenino senderista, por obvias razones de seguridad y de hermetismo del grupo clandestino.

Por su parte la persecucin encierra ms an al grupo terrorista sobre s mismo, la clandestinidad deforma la percepcin de lo real y la persecucin exacerba las oposiciones como forma de percibir la realidad. La <<realidad)> genera el que grupo clandestino, como forma de produccin cultural sobre el sentido, es una realidad completamente distinta a la que nosotros percibimos; est poblada de sus hroes y dioses, buenos y malos fabricados para el consumo y supervivencia del grupo, en la lgica de la creencia que los alimenta, sus enemigos aparecen con la monstruosidad y ferocidad que el imaginario deformado por la clandestinidad les otorga. En se sentido asesinatos de tenderos de pueblo, vacas de un centro experimental, de tenientes alcaldes de aldeas diminutas, o de policas de esquina; los adquieren los contornos de estar <<exterminando ltimos valuartes de la reaccin contra revolucionaria^^, Si el mundo en que se mueven es el de una aldea o un barrio marginal, recreados por la visin del creyente, la que adems est deformada por la persecucin y la clandestinidad, estas macabras historias que nos parecen de locos, adquieren una Igica completamente diferente (VEGA-CENTENO B., l., 1991, b; Cap. XI). La vida de la mujer de Sendero Luminoso est circunscrita adems a las necesidades de supervivencia del grupo clandestino como tal, por ello las relaciones de pareja sern endogmicas para no hacer peligrar la seguridad de la organizacin clandestina; endogamia que est ligada fundamentalmente a las necesidades objetivas y subjetivas de conservacin del grupo. Por otro lado esta endogamia est dirigida a la reproduccin del grupo y a su defensa, por su extensin en el (o capes de tacin del) medio familiar del <<cuadro)>, decir el desarrollo de los <<grupos apoyo>)en la jerga senderista.

A modo de conclusiones provisionales

En un trabajo de investigacin anterior encontr cmo en el Apra de los tiempos <<aurorales)> -dcada del 20- en sus consignas programticas hablaba repetidamente, de la emancipacin de la mujer. Y efectivamente, algunas mujeres excepcionales llegaron a tener un rol protagnico y dirigencial, el cual progresivamente ir decreciendo hasta caer en el rol instrumental una dcada despus; porque estn sujetas a la administracin de su vida afectiva en funcin de los intereses del partido. En la actualidad, y en el esquema analtico por nosotros propuesto, distinguimos en el Apra dos fenmenos poltico-culturales diferentes: el Movimiento Popular Aprista (MPA), y el Sector Burocrtico Institucional, (SBI). Dentro del MPA, la mujer slo sirve para repartir juguetes en nombre de Haya de la Torre el da de Navidad, y servir tambin como apoyo a las luchas de los varones; junto con los varones del MPA ser expropiada de su propia lucha, la que en el imaginario aprista viene a ser <<la lucha del jefe>>; lejos de ser protagonistas de su propia historia terminan siendo siempre beneficiarias, (<salvadas>> el nico ser que resulta libepor rado a travs de esta gesta: el lder autoritario. Actualmente en el SBI hay una pequea participacin dirigencial de la mujer, pero que dista mucho del antiguo igualitarismo verbal de Haya: volvemos entonces a nuestra hiptesis del triple rol

instrumental de la mujer en la poltica expuesta ms arriba (VEGA-CENTENO B., l., 1991, b; Cap. XIV). Sera muy interesante poder verificar todas estas preguntas respecto a la mujer en Sendero Luminoso, con un largo trabajo socio-antropolgico, como el que hiciramos sobre el Apra, lo cual por el momento es casi imposible. Sin embargo disponemos de suficientes elementos analticos, tomados de trabajos de investipoltica de Sendero Lumigacin anteriores, como para decir que: la <<innovacin~~ noso frente a la mujer en la poltica, puede ser una forma sumamente tradicional de explotacin y comentimiento de la mujer en las organizaciones polticas y en la sociedad en general, y que por ello no conduce a la liberacin ni a la dignificacin de las mismas. El estudio y anlisis de estos sistemas socio-cognitivos histricamente inscritas en el inconsciente colectivo y grabados por la cultura en lo ms profundo de las consciencias femeninas, nos deber llevar a encontrar las grietas por las cuales stos puedan ser quebrados, y as contribuir a la liberacin y dignificacin de las mujeres rompiendo las estructuras de dominacin que nos aherrojan desde dentro, y desde antes, pero mucho antes.

Jess Mara, Lima, settoct. 1992, revisado en octubre de 1993

Bibliografa
ANSION, J. et Al. La escuela en tiempos de guerra, Tarea edts. Lima. 1992 DEGREGORI, Carlos Ivn Ayacucho 1969-1979,el surgimiento de Sendero Luminoso, IEP edts., Lima. 1990 Qu difcil es ser Dios: Ideologa y violencia poltica en Sendero Luminoso, El Zorro 1990 de Abajo Eds., Lima. GORRlTl ELLENBOGEN, Gustavo SENDERO; historia de la guerra milenaria en el Per Tomo 1, Ed. Apoyo, 1"d. 1990 HERNANDEZ, Max Memoria del Bien perdido, Ed. Siruela, Coleccin Encuentros de Vwentenario, 1991 Madrid. WERNANDEZ, M., ET AL Entre el mito y la historia: psicoanlisis y pasado andino, SIDEA, Eds. 1987 Psicoanalticas lmago srl. Lima. LEVI STRAUSS, C. Le cru et le cuit, Mitologiques, Paris, Ed. Plon. 1964 MANARELLI, Mara Enma Inquisicin y mujeres: las hechiceras en el Per durante el siglo XVII, Cedoc-Mu1987 jer Lima. MURARO, Rose Marie, et Al. Sexualidade da mulher Brasileira: corpo e classe social no Brasil; Ed. Vozes, 1983 Petrpolis.

ROSTWROWSKI, Mara 1986 La mujer en le poca pre-hispnica, IEP, Lima. Historia del Tawantinsuyu,IEP Eds. Primera edicin, Lima. 1988 STRONG, Simon Sendero Luminoso: el movimiento subversivo ms letaldelmundo, Per Reporting, 1992 Lima. VEGA-CENTENO B., lmelda Doa Carolina: imaginario femenino y poltica, En: Simblica de la feminidad: 1989 la mujer en el imaginario mtico-religioso de las sociedades indias y mestizas PALMA, Milagros, Comp. Abya Yala Eds., Coleccin 500 aos, n V 3 , Quito. ORALIDAD; Anuario para el rescate Tradicinoral extirpaciny represin, En>) 1990 de la Tradicin Oral de Amrica Latina y el Caribe,211990. UNESCO, ORCALC, La Habana. 1991 La felicidad: para Felcitas?. Notas socio-antropolgicas sobre la historia de vida de una hija y esposa de minero; En: Boletn Americanista, n v l , Ao XXXII, Universidad de Barcelona, Facultad de Geografa e Historia de Amrica, Barcelona. Aprismo popular: cultura religin y poltica, CISEPA, Pontificia Universidad Cat1991 lica del Per y TAREA Coeditores, Lima. Amor y sexualidad en tiempos del SIDA: Los jvenes de Lima metropolitana, In1991 forme de investiga cin, Manuscrito, Ministerio de Salud, Lima.