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de la Constitucin inglesa, la absurda teora sobre el fundamento natural de la soberana o el desprecio que Blackstone senta por el gobierno democrtico. En cuanto a la segunda clase de evidencia, la obra de Blackstone resulta ser un claro exponente del tipo de mentiras polticas, que la clase dirigente suministra a los que gobiernan, para mantenerlos explotados, sin que se den adems cuenta de que lo estn siendo (p. xlvii). A nuestro entender es sta una de las sugerencias ms innovadoras que introduce el profesor Bocardo, porque le permite conectar el anlisis poltico de Bentham con la nocin de ideologa, presentando as a Bentham, por lo que el anlisis social se refiere, como un claro precusor de Marx.

Todos los que nos dedicamos a la filosofa poltica y a la enseanza de la tica nos deberamos de felicitar por contar con un estudio preliminar tan sobresaliente y riguroso. Se nota que ha sido el trabajo de una largo proceso de investigacin en el que ha sabido integrar magistralmente el anlisis del texto y los estudios histricos con una rara facilidad expositiva que hace de su lectura un deber ineludible para aquellos que estn interesados en conocer y profundizar en la obra de Bentham. Jos Manuel Panea Mrquez Universidad de Sevilla

CAMPILLO MESEGUER, Antonio: Contra la economa. Ensayos sobre Bataille, Granada, Comares, 2001, 106 pp. Qu y quin es George Bataille?, es un pensador?, es un literato?, es un libertino, un filsofo, un bibliotecario, un esteta, un economista o un poltico? Bataille es todo eso y no es nada a la vez. Bataille va ms all de todo rtulo oficial, va ms all de todo convencionalismo es, en definitiva, un intempestivo del siglo XX, un heterodoxo. Y, heterodoxos son todos aquellos que consiguen construir, por medio de su vida y de su obra, una patria intempestiva, una morada utpica y ucrnica, sin territorio ni calendario, un espacio a la libertad creativa y a la comunicacin con los otros, ms all de los lmites violentamente establecidos como infranqueables (p. 43). El profesor Campillo, teniendo como presupuesto todas estas premisas, nos propone con su libro una mirada particular sobre los distintos caminos que el autor recorri a lo largo de su vida. Para ello se sirve de cuatro breves ensayos en los que aborda la filosofa poltica de Bataille, su concepcin de la economa y del arte en un sentido amplio y, por ltimo, su innovadora mstica exenta del dios salvador y que est encarnada en la experiencia interior. Estos ensayos haban sido ya, en cierta medida, esbozados en jornadas y artculos especializados, pero el inters de Campillo por el autor no procede de estos artculos sino que es posible rastrearlo, aproximadamente diez aos atrs, en sus estudios fundamentales realizados para la publicacin de dos textos magnficos de Bataille como son El Estado y el problema del fascismo (Pre-textos, 1993) y Lo que entiendo por soberana (Paids, 1996). En estos ltimos textos nos encontramos con el Bataille ms poltico o, si se quiere, con el ms impoltico porque el autor no elabor

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propiamente ninguna filosofa poltica. Ms bien, trat de pensar la crisis de la poltica, sus lmites, sus aporas, su irresoluble tragedia. Trat de mostrar las insuficiencias y contradicciones de las categoras polticas modernas, en sus tres grandes versiones o vertientes ideolgicas: el liberalismo, el fascismo, el comunismo (p. 3). Las dos ltimas vertientes se han apropiado de la nocin de Revolucin. Tanto la Revolucin Francesa como la Americana pretendan ser democrticas, sin embargo, tanto fascistas como comunistas apostaron por una revolucin totalitaria con una cabeza carismtica que ostentara todo el poder. Segn ello, es posible seguir hablando de Revolucin? A pesar de todo, Bataille creer en una revolucin comunista antitotalitaria, esto es, antiburguesa y antifascista. Con el paso del tiempo, dado el contexto de la guerra fra y al igual que Camus, rechazar la idea de Revolucin. Entonces, si los grandes experimentos polticos del siglo XX han fracasado qu nos queda, certificamos el triunfo del liberalismo y el fin de la historia tal como defenda Fukuyama? El liberalismo propio del capitalismo moderno tampoco soluciona nada porque reduce todas las relaciones de la sociedad a meros contactos econmicos en los que nos guiamos por una razn calculadora basada en el inters y en la ganancia. El liberalismo deja de lado lo verdaderamente importante, deja de lado los elementos heterogneos o sagrados: los espectculos, las guerras, las fiestas, los duelos, los sacrificios, los pronunciamientos, etc. Ante sus comprensibles desavenencias con el liberalismo, el fascismo y el comunismo, Bataille defiende la necesidad de una comunidad acfala, sin Dios y sin rey, sin Fhrer y sin pueblo, sin padre y sin patria, es decir, una comunidad no nacional, no poltica, no susceptible de ser producida o proyectada racionalmente por el propio hombre y no cerrada en los confines de un Estado (p. 11), defiende una comunidad de los corazones en la que ya es impensable la guerra y el totalitarismo. Esa comunidad no es

otra cosa que la fusin terica entre Nietzsche y el comunismo. La tesis central del libro est en la concepcin econmica desarrollada por Bataille. Campillo empieza sealando las principales patologas de la ideologa economicista. Reduce los dogmas de la economa moderna a cinco: a) Todas las relaciones sociales derivan y dependen de las relaciones econmicas de colaboracin y de intercambio. b) Lo que mueve a la historia humana es el afn por dominar la naturaleza y acumular el mayor capital. c) El tercer axioma de la ideologa economicista postula que las reglas sociales bsicas, las reglas que rigen tanto la organizacin econmica de la sociedad como el movimiento general de la historia humana, deben ser consideradas como leyes naturales (p. 51). d) El progreso moral y el bienestar humano son asociados a la cantidad de bienes que uno es capaz de acumular y consumir. e) Por ltimo, el hombre es concebido como un homo economicus, o sea, como un ser egosta, calculador que utiliza a los dems como medio para alcanzar sus propsitos. Afortunadamente, la ideologa economicista no ha sido aceptada por todos. Las crticas se dirigen bsicamente hacia la reivindicacin del papel de la vida poltica frente al liberalismo econmico, tampoco se acepta que la economa sea la primera forma de sociabilidad humana, ni que la razn instrumental dirija nuestras vidas porque es la familia la primera forma de sociabilidad y porque es la pasin la que, en ltima instancia, nos domina. La ideologa economicista, adems, no es eficiente ni cumple con su finalidad que consiste en asegurar el sustento de los seres humanos de forma generalizada y duradera (p. 57). De igual modo, Bataille rechaza el primado de lo econmico frente a otro tipo de relaciones sociales ms importantes (economa domstica, parentesco y poltica) y niega la concepcin de una historia lineal, acumulativa y destructora de la naturaleza. El autor propone una Economa General en la que la

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Economa Poltica actual estuviese restringida y se diera ms importancia a las actividades improductivas dirigidas al gasto y regidas por el principio de prdida. As ocurre, por ejemplo, con las joyas y otros objetos de lujo, los cultos y sacrificios religiosos, las ceremonias fnebres, los monumentos suntuarios, las guerras, los deportes, los espectculos, los juegos, las fiestas, las creaciones artsticas y literarias, las actividades sexuales no destinadas a la reproduccin (p. 61), es decir, todo aquello que tiene que ver con el trabajo, el erotismo y la guerra. Debemos colocar en primer plano la actividad improductiva, esto es, debemos colocar la actividad como fin en s misma. A esto es lo que llama Bataille la experiencia interior. El autor se sita en el mismo terreno que Nietzsche, Sartre y Heidegger: Dios ha muerto, el mundo no tiene sentido ni finalidad, tampoco la existencia humana. La nica gua posible es nuestra propia experiencia y hacerse cargo de la propia experiencia significa no reconocer autoridad alguna,

ni divina ni humana; no aceptar ninguna tutela intelectual o moral; no refugiarse en ningn reducto inexpugnable de prejuicios o de certezas; no buscar ninguna clase de sabidura o de salvacin; no seguir, en fin, otro camino que el de la propia experiencia nos vaya ofreciendo. En una palabra, no aceptar otra autoridad que la de la propia experiencia (p. 87). Pese a la disparidad intelectual de Bataille, Campillo detecta un hilo dialctico que conecta todo su pensamiento y que llamar el doble vnculo social (p. 18). Ese vnculo no es otro que la lucha de fuerzas entre el placer y el dolor, entre la vida y la muerte, entre el principio de utilidad y el principio de prdida, entre la moral del homo economicus y la del homo soberanus, entre el ocaso y la cumbre. Lucha que, por otro lado, cada cual debe sentir en lo ms profundo de su ser a travs de la callada y a la vez dialogada experiencia interior. Pedro Garca Guirao

CRUZ, Manuel: Filosofa contempornea, Madrid, Taurus, 2002, 429 pp. Escribir un libro de Filosofa contempornea supone tratar de arrojar un haz de luz sobre la opacidad del presente. El presente es en este caso especialmente opaco no slo por su proximidad, que impide una valoracin adecuada de lo que el futuro considerar su herencia, sino tambin porque lo que aqu se trata de determinar es un tipo de discurso, el filosfico, cado hoy en descrdito y del que no se puede asegurar su supervivencia. Hacer un historia de la filosofa contempornea es por tanto contribuir a la supervivencia de este discurso, rescatar lo que de valioso hay en l para que el futuro pueda apreciar lo que una vez fue pensado. Tal vez se deba a esta opacidad y a esta dificultad aadida el que esta obra slo pueda llegar tras aos de reflexin y de enseanza de la filosofa. Se dira que en ella Manuel Cruz pone en prctica lo que haba sido trabajado a un nivel ms terico en un texto muy anterior: Del pensar y sus objetos: sobre filosofa y filosofa contempornea (Madrid, Tecnos, 1988), en la que se planteaba el lugar, el mtodo y la necesidad de una historia de la filosofa contempornea. Es probablemente por esta razn que las decisiones metodolgicas aqu tomadas para tratar de poner orden al presente, para orientar en el pensamiento como dira Kant, apenas son explcitamente cuestionadas,