JACOB KREMER

QUIN FUE REALMENTE JESS?

Por qu muchos, libros sobre Jess que la ciencia bblica no toma en serio tienen tanto xito? Esto tiene una doble explicacin. Por una parte, la figura de Jess sigue ejerciendo una enorme fascinacin. Y por otra, muchos de los que compran esos bestseller se muestran escpticos respecto a la forma como se presenta a Jess en la predicacin tradicional de la Iglesia y la respuesta a la pregunta sobre quin fue realmente Jess esperan hallarla en otra parte, ms en consonancia con el estado actual de la ciencia. Pero qu es lo que en realidad se les vende? Nada ms y nada menos que lo poco que ha dado de s la investigacin sobre la vida de Jess a partir de la Ilustracin. Eso s: espolvoreado con algo de psicologa profunda y de feminismo. El xito de venta de esos nuevos libros sobre Jess es, en 'ltima instancia, un sntoma de que las Iglesias cristianas no han superado todava la problemtica planteada por la Ilustracin. Y esto a pesar de los enormes esfuerzos de biblistas y catequistas y, por supuesto, del Vaticano II. Consciente de la situacin, el autor presenta en este artculo una visin de conjunto de los problemas debatidos entre los especialistas desde hace muchos decenios y ofrece una orientacin para no perderse en medio d la maraa" de opiniones tan diversas. En el artculo que se extracta a continuacin de ste, sin un gran aparato ni pretensin cientfica, Manuel Regal, no slo nos hace ver cmo la mirada simple del creyente puede hacer de los Evangelios una lectura profundamente espiritual, adaptada a las condiciones de cada uno, sino que tambin muestra hasta qu punto, ay coherencia entre el Jess de los Evangelios y el de la historia: el lenguaje que los evangelistas atribuyen a Jess est en perfecta consonancia con el ambiente rural en que vivi. Wer war Jesus wirklich? Orientierungshilfe eines Bibelwissenschaftlers, Stimmen der Zeit, 116 (1991) 579-596

Punto de partida
Reflexiones previas histrico-metodolgicas Ya a los primeros cristianos se les plante la cuestin: quin fue realmente Jess? Primero en la discusin con los judos y luego en la defensa contra herejes y musulmanes. Entonces, como ms tarde, los cristianos se remitan simplemente a la Biblia. El cambio se produjo sobre todo en el siglo pasado, cuando la historiografa, calcada sobre el modelo de las ciencias naturales, insista en no aceptar de entrada las afirmaciones bblicas como Palabra de Dios, sin comprobar primero su autenticidad histrica. Como en el AT, tambin en los Evangelios se distingui entre unos relatos tempranos y otros ms recientes e incluso tardos. Cuando L. von Ranke plante la famosa pregunta "qu es lo que pas realmente?" se otorg comnmente un grado superior de credibilidad histrica a los escritos tempranos. Los ms recientes presentaran una redaccin claramente posterior, a menudo ampliada e incluso legendaria: Esto desemboc en la famosa distincin entre el "Cristo de la fe" o del kerigma y el "Jess histrico".

JACOB KREMER El que, a partir de ese momento pretenda responder a la pregunta "quin fue realmente Jess?" ha de examinar primero a fondo las fuentes de que disponemos, para poder dar razn de su antigedad y de su forma de expresin. Y ha de estar muy atento para no introducir en la interpretacin del texto sus propias ideas, por ms plausibles y familiares que le resulten. La obra de A. Schweitzer sobre las vidas de Jess (1906) est llena de ejemplos aleccionadores.

Las noticias ms antiguas de Jess Cul es la antigua noticia de Jess ms segura? Es la frmula de fe que Pablo cita en la carta que, por el ao 50, escribe a los cristianos de Tesalnica, y que tanto a l como a sus lectores les resultaba familiar: "Creemos que Jess muri y resucit" (1 Ts 4,14). En estrecha relacin con esa frmula de fe est el conjunto de temas centrales de predicacin que cita Pablo unos aos ms tarde -hacia el 56- en 1Co 15,3-5: "...que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; qu se le apareci a Cefas y despus a los Doce". Tanto la introduccin ("Lo que os transmit fue, ante todo, lo que yo haba recibido") como la estructura y el lxico poco usual en Pablo delatan la cita de un texto anterior. Adems Pablo subraya que ese anuncio, que l trae a la memoria, lo comparten los dems apstoles (V. 11) y los mismos lectores. Por lo visto, la muerte de Jess requiere explicacin. Pablo de hecho aade dos frases: 1) "por nuestros pecados", o sea no por los propios; "segn las Escrituras", lo cual equivale a decir: la muerte de Jess, lejos de estar en contra de las `promesas del AT, est en lnea con ellas. La frmula de 1Co 15,3-5 presupone ms claramente que la de l Ts 4,14 que la muerte de Jess no era en absoluto evidente, sino que contrastaba con lo que se esperaba de l como Salvador. El inciso "y fue sepultado" deja en claro cmo entendan entonces la muerte, de acuerdo con su inexorabilidad: la tumba no serva slo para acoger el cadver, sino al mismo difunto, y no se estableca una distincin clara entre tumba y ultratumba o infierno. Posteriormente, de acuerdo con otra representacin de la vida de ultratumba, esto se expres con aquel "descendi a los infiernos". En todo caso, lo que queda claro es que una muerte slo aparente de Jess est en total contradiccin con esas primeras noticias sobre l. La afirmacin "resucit" tiene tambin una doble apostilla. El "al tercer da" indica, como mnimo, una proximidad temporal con la muerte, incluso en, el caso de que lo que exprese sea el paso inesperado de la muerte a la vida, como interpretan algunos de acuerdo con el uso judo. Al aadir de nuevo "segn las Escrituras", se indica que aquel "resucit" result desde el comienzo tan extraordinario que hubo que aadir el testimonio de la Escritura para hacerlo creble. Otras expresiones paulinas (por ej. en Rm 6,9) dejan claro que la resurreccin de Jess es ms que la reanimacin de un cadver o la simple vuelta de un difunto a la vida de este mundo. Se trata de la victoria, nica en su gnero, sobre la muerte, de una vez para siempre. Para expresar este acontecimiento, que sobrepasa toda experiencia y comprensin humana, a los seres humanos no nos queda ms remedio que recurrir a las palabras de nuestro propio mbito de experiencia que sean capaces de describir en sentido figurado lo que queremos decir. Es as como los apstoles echaron mano de expresiones como "levantar", "levantarse", "despertar", "despertarse" y tambin

JACOB KREMER "exaltar", "vivificar", para describir ese acontecimiento del todo singular. Slo el que, contra todas las reglas de la lingstica, no tiene en cuenta este modo de hablar puede llegar a afirmar que Jess "se despert" realmente, o sea que no haba muerto. Que "resucitar" y "despertarse" designan algo que supera todas nuestras representaciones lo muestra tambin el hecho de que, a diferencia de lo que ocurre en los mitos, nunca la Biblia describe el acontecimiento mismo ni habla de testigos presenciales. Slo se habla de Cefas, de los Doce y de otros a los que el Crucificado se les apareci resucitado, es decir, se les present vivo. Entre las noticias ms antiguas de Jess hay que contar tambin el relato de la ltima Cena, que Pablo reproduce en l Co 11,23-25: La frmula introductoria "la noche en que iban a entregarle" alude a la muerte violenta de Jess. En su comentario, el ms antiguo que se conserva de la ltima Cena, escribe Pablo: "Cada vez que comis de ese pan y bebis en esa copa, proclamis la muerte del Seor, hasta que l vuelva". La prctica eucarstica, que Pablo presupone, da testimonio del papel que jugaba el conocimiento de la muerte y de la resurreccin de Jess en la primitiva comunidad cristiana (vase tambin Rm 4,25; 10,9; 1P 3,18; Lc 24,34; Flp 2,611).

Importancia de estas noticias Segn los textos aducidos, los apstoles y los primeros cristianos estaban convencidos de la muerte y resurreccin de Jess. De no ser as, nos hubiramos quedado sin noticias sobre Jess. Su conviccin les hizo descubrir quin era Jess: el Mesas, el Seor y hasta el Hijo de Dios. Refirindonos ya directamente a los Evangelios, nos encontramos con que sus autores escribieron la vida y la actividad de Jess a la luz de su fe en la resurreccin y del conocimiento ms profundo que ella y el Espritu prometido por Jess (Jn 16,13) les proporcion sobre su persona. Como a los pintores cristianos del primer milenio (y del arte moderno), la inspiracin les vena, no tanto del curso externo de los sucesos, sino de su autntico significado. Para expresarlo se sirvieron del lenguaje de su tiempo, del que formaban parte las formas poticas y de ficcin, como se conserva en los mitos paganos. La conviccin de la muerte y resurreccin de Jess, que subyace en todos los escritos del NT, tuvo para la pregunta "quin fue realmente Jess?" una consecuencia de peso: como resucitado, Jess est por encima de nuestra realidad terrena y, por consiguiente, tambin de la competencia de la ciencia histrica, que se circunscribe a nuestro mbito de experiencia. Esto vale an ms para su filiacin divina proclamada a partir de su resurreccin. El historiador puede llegar solamente hasta la fe y la predicacin apostlica. Pero si prescinde de la resurreccin, el aspecto que los evangelistas consideran ms esencial de la persona de Jess permanece oculto para l. De ah que la imagen de Jess que proporcionan las fuentes "histricas" resulte una pura abstraccin. Puede afirmarse con toda razn: el denominado "Jess histrico", que los historiadores, utilizando sus mtodos, sacan de los Evangelios, segn a concepcin de los autores l bblicos no ha existido nunca. Para ellos slo ha existido el Jess que fue crucificado y que resucit. Es que toda investigacin histrica retrospectiva sobre Jess es imposible o incluso est vedada para el cristiano? Hace unos 50 aos que Bultmann sac esta consecuencia, que con razn fue rechazada. Una vez que ha hecho irrupcin el pensamiento histrico y

JACOB KREMER ha surgido el inters por el pasado, el hombre de hoy no tiene por qu dejarse de preguntar quin fue realmente Jess. Adems, la investigacin histrica nos ha permitido penetrar en la ndole peculiar de los Evangelios, que se fraguaron en la fe pascual. Teniendo en cuenta esa peculiaridad de los textos y aplicando los mtodos histricos dentro de sus propios lmites, una actitud crtica arroja luz sobre la verdad de la predicacin bblica y eclesial sobre Jess. Slo as es posible de una vez anclar el kerigma cristiano en la vida terrena de Jess y defenderlo de las acusaciones de invencin y mitificacin.

El anclaje de la predicacion de Cristo en la historia de Jess

El bautismo de Juan Los cuatro Evangelios y los Hechos concuerdan en afirmar que Jess inici su ministerio pblico, mientras Juan, de cuya actividad nos da testimonio tambin el historiador judo Flavio Josefo, estaba bautizando. No est claro si Juan tena algo que ver con la comunidad de Qumrn. De lo que s podemos estar seguros es de que el judo Jess, procedente de Nazaret, se hizo bautizar por l. Las diferencias redaccionales de los distintos Evangelios nos ponen en la pista del escndalo que este hecho, como la crucifixin, debi producir en los primitivos cristianos. Acaso Jess era inferior a Juan? Necesitaba purificarse de sus pecados? Los evangelistas responden a esto redactando libremente un dilogo entre los dos (Mt 3,14s) y con desopciones, al estilo d los relatos epifnicos, de experiencias de Jess o de los presentes: se abre el cielo, desciende el Espritu Santo, se oye una voz del cielo (Mc 1,9-11 y par.). Es evidente que estos datos no pueden ser tomados como informes protocolares, sino como una predicacin en forma narrativa que se a justa a los modelos literarios del tiempo. He aqu un primer ejemplo de cmo hay que explicar hoy los Evangelios, distinguiendo bien lo que es la historia -el bautismo de Jess- de lo que es kerigma, o sea, la presentacin que la primitiva comunidad hace claramente de este suceso de cara a la comprensin del suceso por medio de la predicacin. Lo mismo hay, que decir de la distinta versin que nos dan los Evangelios de la relacin Bautista-Jess. Segn la opinin ms comn, Juan habra considerado a Jess como alguien superior a l. Segn el cuarto Evangelio (Jn 1,35s), habra reclamado la atencin de algunos de sus discpulos sobre Jess como el cordero de Dios, y en el Evangelio lucano de la infancia incluso le habra ya reconocido desde el mismo seno materno (Lc 1,41=45). En las versiones ms antiguas del hecho todo esto falta y en su lugar nos encontramos con la embarazosa pregunta del Bautista desde la prisin; "Eres t el que ha de venir?" Deja perplejo el hecho d que no todos, ni mucho menos, los seguidores del Bautista se pasasen a Jess y que incluso tras su muerte siguiesen predicando el bautismo de penitencia (Hch 18,25; 19, 3 ), lo cual oblig al autor del cuarto Evangelio a adoptar una actitud crtica al respecto (Jn 1,68). La conclusin que el historiador saca de todo esto es, ms o menos, la siguiente: fuera de haberle bautizado, no medi entre el Bautista y Jess ninguna otra relacin estrecha, por ms que Jess hubiese quedado visiblemente impresionado por su predicacin e incluso durante un tiempo estuviese en contracto con su crculo de discpulos. El ttulo de precursor debe ser considerado como una reinterpretacin hecha por la primitiva comunidad de su alusin a uno mayor que l en el sentido de Ml 3,1-3. Semejante procedimiento est en consonancia con el tratamiento del AT por parte del judasmo y de Qumrn.

JACOB KREMER El tema central de la predicacin de Jess La predicacin de Jess empalma con la actividad del Bautista, que, sin dejar nunca de bautizar en el Jordn, en su predicacin amenazaba con el juicio de Dios sobre el pueblo pecador. Jess no deja de tocar el tema del juicio (Lc 6,2326). Pero cambia de escenario: se va a Galilea y all anuncia en las sinagogas y al aire libre a todo el mundo, sobre todo a los pobres y marginados de todo tipo, la feliz noticia: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est ah". Esto supone en l una conciencia singular de su propia misin, que l entendi como el cumplimiento de las promesas hechas por los profetas de que Dios se iba a manifestar en el futuro como salvador del pueblo y de todos los hombres. El trmino basileia no puede traducirse adecuadamente con una sola palabra. Tiene el significado de "seoro" y de "reino" y, como tal, est tomado de la vida poltica. Pero es seguro que para Jess no designa la llegada de Dios a la manera de un rey poderoso y la implantacin de un estado nacional, libre de la dominacin romana, como muchos israelitas, incluso entre los discpulos de Jess, esperaban. Como indica la contraposicin con el dominio de Satn (Lc 10,18 ), lo que Jess quiso expresar era una concretizacin algo diferente de las esperanzas que el pueblo albergaba de una intervencin salvadora de- Dios, su preocupacin por los oprimidos y un nuevo orden del mundo, que de otro modo, cado bajo el poder del mal, tocaba a su fin. Prueba de ello es la interpretacin que el mismo Jess da de sus exorcismos (Mt 12,28) y curaciones (Lc 13,16), consideradas como "milagros". Finalmente, el trmino adquiere un matiz especial por el hecho de que se trate del "seoro" de aquel a quien Jess se dirige como Padre (Abba) (Mc 14,36; Lc 11,2). En , sus parbolas Jess compara el Reino de Dios con un festn, una boda, la cosecha y el reencuentro. Con esto empalma con las esperanzas y los anhelos de los hombres, sobre todo de las pobres. Nadie puede arrebatarle a Jess la autora del ncleo de las parbolas. Con ellas pretende que sus oyentes rompan el estrecho molde de una concepcin humana de Dios y se dejen as fascinar por su sorprendente modo de actuar. Jess nos ofrece, pues, su propia y singular concepcin de Dios y su profundo conocimiento del corazn humano. Jess estaba convencido de que, con su presencia y accin haba arrancado algo nuevo, que no haba alcanzado todava su objetivo. De ah su plegaria. "Venga tu Reino". La estrecha relacin con el presente y con este mundo marca una diferencia esencial entre la predicacin de Jess y las expectativas apocalpticas, que contaban con la desaparicin total de este en y el surgimiento de otro completamente nuevo. Es posible que Jess esperase la completa realizacin del Reino para un futuro inmediato, pero sin sealarle nunca un trmino preciso. Puede haber evo lucionado. Nos lo muestra su perspectiva de la realizacin del Reino de Dios despus de su muerte (Mc 14,25). En todo caso, es claro que no se trata de una realizacin automtica. Jess exige ante todo conversin (Mc 1,15). Y en este sentido las parbolas invitaban a abrir el corazn a su palabra y entregarse a Dios. Toda interpretacin del mensaje de Jess ha de contar con el hecho de que los evangelistas formulaban la predicacin de Jess en funcin de sus lectores. Existen sentencias, frases aisladas, que se conocen con el nombre de "palabras del Seor". Es justamente en stas en las que hay que estar ms atentos a la perspectiva pascual. Para

JACOB KREMER los predicadores de la primitiva comunidad, Jess no es una pura celebridad del pasado, sino el Seor que acta en la Iglesia. Esas "palabras del Seor" se encuentran sobre todo en el Evangelio de Juan, en el que la llamada de Jess a la fe se convierte en exigencias de fe en Jess y su anuncio de la irrupcin del Reino se presenta como promesa de vida eterna mediante su muerte y resurreccin (por ej. Jn 10,10). La interpretacin pascual est presente tambin en las acciones simblicas de Jess -sus "milagros"- que forman una parte esencial de su predicacin. Es en el cuarto Evangelio donde, aparece claramente esa tendencia, como se deduce de la comparacin entre los distintos Evangelios y del estudio de los signos o "milagros" de Jess en dicho Evangelio. La cuestin, debatida modernamente, sobre si esos "milagros" pueden ser considerados como una violacin de las leyes de la naturaleza no es posible contestarla con los textos de que disponemos. Vale la pena advertir que el concepto de miraculum ("milagro" en el sentido que acabamos de explicar) no aparece en el NT por ningn lado.

Interpretacin de la "Tor" Forma parte esencial de la predicacin de Jess su posicin respecto a la ley mosaica, la Tor.Jess era judo y, tanto antes como durante su actividad pblica, reconoci la Tor como una gua dada por Dios y la sigui. Es de suponer que estaba cerca de los fariseos, caracterizados por su celo por la ley. Lo cual no le impeda, como en su tiempo a los profetas, cuestionar-su rgida interpretacin de la ley. Prueba de ello es su crtica de la observancia formal de la dieta alimenticia y de la ley del descanso sabtico. Esto le ocasion graves conflictos con las autoridades de su tiempo. En particular no titube en declarar invlidas normas tradicionalmente consideradas sagradas; como la praxis del acta de divorcio. En cambio exigi la indisolubilidad del matrimonio. Pero lo autnticamente peculiar de su interpretacin de la Tor es su valoracin del amor al prjimo. En el AT ya se exiga (vase Mt 5,43, citando Lv 19,18). Pero la novedad consista en que Jess enlaz este mandamiento con el del amor a Dios y que el concepto de prjimo lo extendi a los enemigos. Es aqu, y no en la renuncia a la violencia, donde gravita la nueva interpretacin que de la Tor da el Sermn del monte. En esto han de distinguirse los discpulos de Jess (Lc 6 ,32-35). La renuncia a la violencia y a la venganza es una consecuencia ineludible que est en funcin del amor al prjimo. Ese amor al prjimo se fundamenta, para Jess, en el amor de Dios, incluso a los pecadores. Con escndalo d mucha gente "piado- sa",aval Jess esa actitud con los pecadores mediante su propio ejemplo: trataba con pecadores. y pecadoras, coma con ellos e incluso acogi entre sus discpulos a un recaudador de impuestos. La uncin en casa de un fariseo por parte de una pecadora pblica, identificada ms tarde con Mara de Magdala (Lc 7,36-50), ilustra esa actitud, que Jess justificar con su famosa parbola del hijo prdigo (Lc 15,11-32). En la valoracin de los datos hay que contar aqu tambin con la aclaracin y/o actualizacin posterior de las palabras originarias de Jess y de su modo de actuar, realizadas en funcin de la perspectiva pascual. De seguro que es el caso de las duras palabras dirigidas contra los fariseos ("hipcritas", "serpientes", "raza de vboras": Mt

JACOB KREMER 23,13.33) que difcilmente se compaginan con la prohibicin de tratar a otra de "imbcil" o "renegado" (Mt 5,22) y que reflejan perfectamente la polmica de los cristianos contra sus ms ardientes adversarios. Esto vale tambin para la sntesis artificiosa y la formulacin, a base de anttesis, de Mt 5,21-45, que antepone deliberadamente la autoridad de Jess a la de Moiss. Posiblemente las palabras de perdn a la pecadora (Lc 7,47) y a algn que otro enfermo (Mc 2,5) fueron fruto tambin de la reflexin pascual: el modo de proceder propio de Jess lo haca plausible. Jn 15,12 actualiza para la primitiva comunidad el mandamiento del amor al prjimo mediante la referencia al amor de Cristo: "Este es mi mandamiento: que os amis unos a otros, como yo os he amado".

Llamamiento de los discpulos En el poco tiempo que dur su actividad, reuni Jess un grupo de discpulos. No todos los que le escucharon fueron de ellos, sino un nmero reducido que no alcanzara la cifra simblica de 70 (Lc 10,1). Dentro de este grupo, los Doce, que ms tarde se llamaron Apstoles, ocuparon un lugar especial. Probablemente su nmero aluda simblicamente a la misin de Jess con las 12 tribus de Israel. Su seguimiento radical, que inclua la renuncia a vnculos de familia y su disposicin al martirio (cruz), tena un doble objetivo: ser signo de la misin de Jess, que se remita al fin de aquella poca histrica, y apoyar con su predicacin su tarea de llamar al pueblo a la conversin y reagruparlo, de acuerdo con la expectacin juda. Es innegable que un grupo de mujeres le acompaaba y permaneci en el Glgota cerca de l, en cuanto las prescripciones romanas lo permitieron. Es de suponer que fueron ellas las primeras en participar del mensaje pascual, como indican los tardos relatos del sepulcro vaco. No hay datos sobre un llamamiento especial o una misin, lo cual hace pensar que no tuvo que corresponderles la misma funcin que a los discpulos.. Pero, como despus de la resurreccin, el trmino "discpulo" se ampli a todos los cristianos, fcilmente pudo considerarse ms tarde a esas mujeres como "discpulas". Por ms que la escena de la Samaritana (Jn 4) se base en una interpretacin postpascual, no hay duda de que Jess adopt una postura exenta de todo prejuicio respecto a la mujer, que, para l posea el mismo valor y dignidad que el hombre. De una relacin ntima entre Jess y Mara de Magdala, tan en boga en novelas a partir de la Ilustracin, no hay ciertamente ni rastro en la Biblia. Si nos atenemos a las fuentes bblicas, la actividad de Jess y de sus discpulos obtuvo al comienzo un eco muy positivo. Cierto que Jess se quej de que ni en Nazaret -su patria- ni en Cafamam se le dio fe. Hay razones para suponer que, tras una corta "primavera galilea", sigui una crisis: muchos se separaron de Jess, que en adelante se dedic preferentemente al crculo de los discpulos. Prueba de ello son, tal como aseveran las tradiciones evanglicas, el cambio operado tras la multiplicacin de los panes, la pregunta hecha a los discpulos -"Y vosotros quin decs que soy"- y las alusiones de despus a la pasin. Humanamente hablando, Jess no alcanz el anhelo, que como judo se haba forjado, de convertir y aunar a Israel. As pues, desde el punto de vista del historiador, tanto el llamamiento de los discpulos como el objetivo de la actividad de Jess slo a grandes rasgos pueden ser esbozados. Los datos que poseemos estn muy influenciados por la experiencia pascual. A partir de

JACOB KREMER la resurreccin los discpulos tomaron conciencia de que la obra de Jess haba que continuarla en su Iglesia de una forma nueva y se sintieron testigos de Jess -de su obra, de su muerte y de su resurreccin-. Podan tambin comprender muchas alusiones de Jess respecto al rechazo por parte de los lderes religiosos como autnticas predicciones, lo cual ayudara a los lectores de los Evangelios a entender el destino trgico de Jess y a reconocer la exigencia de seguirle por el camino de la cruz (vase Mc 8,34s).

Fin de la actividad de Jess Los datos evanglicos no nos permiten concluir con seguridad cunto dur la actividad pblica de Jess. Las hiptesis se mueven entre medio ao y de dos a tres aos. Lo nico seguro es que Jess fue crucificado en :Jerusaln por Pascua. Segn los Sinpticos esto sucedi el 15 de Nisn, el da de la fiesta de Pascua. Segn Juan, el 14, o sea, la vspera de la fiesta. Algunos investigadores han calculado para esta ltima fecha el 7 de abril del ao 30 33. Previamente hubo un enfrentamiento con los crculos oficiales de Jerusaln a causa de la interpretacin que daba Jess de, la Tor y de su porte digno y lleno de majestad. Todo esto no slo despertaba la esperanza de un Mesas, sino que cuestionaba a los lderes religiosos. El enfrentamiento culmin en la llamada "purificacin del templo", una accin de protesta contra los abusos, en el decurso de la cual se manifest sobre la provisionalidad del templo existente. Por este tiempo Jess debi sentir claramente que muy pronto le aguardaba un final como el del Bautista. No es de extraar que se decidiese a organizar una cena de despedida para preparar a sus discpulos para lo que se les vena encima. Si esta "ltima cena" fue realmente pascual o si fue interpretada y presentada as retrospectivamente es algo que la investigacin crtica no puede determinar, dado que l s Evangelios no se o expresan unnimemente sobre el trmino. Con dos acciones simblicas, ofreciendo pan y vino con las correspondientes palabras explicativas, indic Jess a los discpulos su muerte inminente. Los sucesos que siguieron -agona en Getseman, traicin de Judas, proceso ante el Consejo supremo y sentencia de Pilato- apenas si es posible reconstruirlos con precisin paso por paso. Es muy probable que Jess fuese entregado por el Sinedrio a Pilato bajo el pretexto de ser un revolucionario poltico. Este le conden junto con otros dos a la crucifixin, castigo tpico entonces para los agitadores polticos. Lo confirma la inscripcin de la cruz: "Jess de Nazaret, rey de los judos". A diferencia de sus compaeros de tormento, Jess muri pocas horas despus, mientras que los crucificados a menudo deban aguardar mucho hasta que moran. Apenas hay-duda de que, tras su. muerte, Jess fue colocado en un sepulcro individual por Jos de Arimatea, personaje conocido incluso de las mujeres que acompaaban a Jess desde Galilea. Cmo es posible que histricamente conozcamos tan poco con seguridad de los ltimos das y horas de Jess? Esto hay que achacarlo al hecho de que los relatos de la pasin, estn dominados por la tendencia a presentar la muerte en cruz de Jess como cumplimiento de los textos del AT. Es lo que se pretenda tambin con la frmula "segn las Escrituras", arriba mencionada. Los judos piadosos podan fcilmente interpretar la muerte en cruz como castigo de Dios, segn aquello: "Maldito el que pende de un madero" (Dt 21,23). De ah la cantidad de referencias al AT de los relatos

JACOB KREMER de la pasin, por ej. a propsito de los 30 siclos o monedas de plata (Mt 27,9; Jr 32,611), el desenmascaramiento del traidor durante la cena (Jn 13,18; Sal 41,10), el vinagre que se le da a beber (Mc 15,36; Sal 69,22), las tinieblas en pleno da (Mc 15,33; Am 8,9; Jr 15,9), la reparticin de los vestidos (Jn 19,24; Sal 22,19), el ltimo clamor de Jess (Lc 23,46; Sal 31,6). Con el conocimiento de la resurreccin de Jess .podan los evangelistas presentar su visin creyente de su muerte con las palabras del centurin romano. "Realmente ese hombre era Hijo de Dios". Esta presentacin puede dejarnos hoy algo insatisfechos respecto al desarrollo externo de los acontecimientos. Los mdicos, por ej., no disponen de datos para determinar la causa de la muerte de Jess. Pero dicha presentacin confirma, no obstante, la realidad, que vivida como un escndalo requera explicacin, de la ignominiosa muerte de Jess.

Es realmente Jesus el Mesias, el Seor, el Hijo de Dios? Los Evangelios que tenemos a nuestra disposicin nos proporcionan, pues, relativamente pocos datos histricamente seguros. Y esto incluso cuando se prefiere el punto de vista de no pocos exegetas que no son tan exigentes como nosotros. Este resultado le deja a uno muy escptico respecto a los repetidos intentos de elaborar, a base de los cuatro Evangelios cannicos y utilizando el mtodo histrico, un "quinto Evangelio", en frase feliz de H. Schlier. Como ya advirti Lessing, por su carcter hipottico, basado en meros juicios probables, semejante extracto no podr ofrecer nunca una base digna de confianza para la absoluta seguridad que presupone la fe. En cambio, los textos de que disponemos exigen que no nos contentemos con la visin externa del historiador, sino que descubramos la dimensin profunda de la vida y muerte de Jess, que nos ofrecen los evangelistas y que es la que ha fascinado durante 2000 aos a hombres y mujeres y les ha animado a creer: Su credibilidad se basa, en frase de los Evangelios, en el Seor resucitado, que, mediante su aliento vital, introduce 'en la verdad plena a los que creen en l (Jn 16,13). Como hemos visto, el anuncio de Cristo est histricamente bien anclado. Y sta es la diferencia esencial entre los Evangelios y los antiguos mitos. Adems, la ms reciente investigacin reconoce suficientemente que el anuncio que hace la Iglesia de Cristo est firmemente anclado en la vida y la actividad terrena de Jess. Y por esto no puede calificrsele del "mito de Jess", ni siquiera en el sentido que hoy se le da a la palabra "mito", como alguien fuera de serie, admirado por todos y, por esto, sublimado.

Cristo (Mesas) Ya en los escritos ms antiguos del NT Jess es designado como el "Cristo". Lo que no resulta claro es si Cristo (traduccin griega del hebreo masiah Mesas: el Ungido) ha de entenderse como ttulo de un cargo o funcin o bien coma nombre propio, como sucede ahora. Una revisin crtica de los Evangelios lleva a la bien fundada suposicin de que Jess durante su actividad pblica nunca se declar expresamente como "Mesas". La llamada confesin mesinica de Pedro (Mc 8,29) es probablemente redaccional, o sea, atribuible a los evangelistas. Como mnimo, el contexto obliga a reconocer que Jess no acept, sin ms, tal reconocimiento. Por el contrario, muchos exegetas consideran como

JACOB KREMER histricamente fiable nicamente el uso del ttulo de Mesas en boca de los oyentes de Jess. De todos modos, tanto el ttulo de la cruz como la ms antigua predicacin de la Iglesia muestran que Jess con su presencia despert esperanzas mesinicas. La nica razn seria en que se apoya esta afirmacin es el carcter singular de la misin que Jess reclam para s. Si los apstoles, pues, despus de la resurreccin, le anunciaron como Cristo, esto no fue una invencin, sino la trasposicin conceptual y lingstica de la autoridad que estaba en la base del singular modo de actuar de Jess. El haba actuado como Mesas. El ttulo de "Mesas" vincula a Jess con la historia de Israel y con las esperanzas de salvacin anunciadas por, los profetas. Con el AT como teln de fondo, el Jess de la primitiva comunidad adquiere un perfil nuevo. A eso hay que aadir que los apstoles reinterpretaron el ttulo de Mesas. Esa reinterpretacin, que puede remontarse al mismo Jess, est en la lnea de los profetas veterotestamentarios. As como Jess rechaz una falsa interpretacin poltica de su misin y probablemente por esto evit el ttulo de Mesas, vieron los Apstoles en l no un Mesas que, a la manera de un nuevo David, haba de asegurar una nueva existencia poltica para el pueblo, sino al heredero de las promesas del AT, que abra el camino hacia la plenitud de la vida a todos, tanto individualmente como comunitariamente, en la Iglesia.

Seor (Kyrios) Por aquel entonces, "Seor" designaba a una persona que, tanto en el mbito profano como en el religioso, tena poder sobre los dems. En ltima instancia, el concepto poda referirse en el mundo helenstico a los dioses y en la Biblia a Yahv. En el NT Kyrios se emplea a menudo como tratamiento honorfico, aun en el caso de Jess (comprese con el ingls "Sir" y el castellano "Don", aunque hoy hayan perdido su valor). Pero el trmino se aplica con frecuenc ia a Dios para expresar su majestad suprema. En este sentido se aplica tambin a Jess en virtud de la resurreccin y de su exaltacin como Kyrios (Rm.10,9; Hch 2,39). Como "Seor" que decide de la salvacin de todos los hombres (Hch 4,12) se le invoca tambin con el arameo Maranatha ("Seor nuestro, ven"; cf. Ap 33,20). Segn el antiguo himno cristolgico de Flp 2,6-11, porque se abaj, se le concedi a Jess el ttulo que sobrepasa todo ttulo. Con esto est dicho que, a diferencia del Mesas davdico que esperaban los judos, el Kyrios Jess es situado al nivel de Dios, sin que esto signifique que es idntico a l. En su comentario a las palabras de la ltima Cena, pone Pablo en relacin el ttulo de Kyrios con Jess crucificado: "...proclamis la muerte del Seor, hasta que l vuelva" (1Co 11,26). Segn muchos intrpretes, lo mismo hacen los evangelistas cuando utilizan el tratamiento de "Seor", que en las tradiciones subyacentes no tiene sino el sentido honorfico normal, en la lnea del ttulo postpascual (por ej. en Mc 7,28). Es claro que el ttulo aplicado al resucitado en los relatos de las apariciones hay que interpretarlo tambin as (Jn 20,28: "Seor mo y Dios mo"). Esa forma de designar a Jess, escandalosa para los judos, est anclada, en ltimo trmino, en la actitud llena de dignidad de Jess y en su enseanza. Con esto sobrepas de mucho las esperanzas que los judos de su tiempo tenan puestas en el Mesas.

JACOB KREMER Hijo de Dios En la primera conclusin del Evangelio de Juan se lee: "Esto lo hemos escrito para que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios" (Jn 20,31): A este objetivo corresponde en 1 Jn la insistencia en la filiacin divina. Hace aos, muchos investigadores opinaban que sta era una interpretacin tarda de Jess en la lnea de la apoteosis (deificacin) de hombres, de otras religiones. En contra de esto, recientemente exegetas de prestigio son justamente del parecer de que la filiacin divina de Jess se presupone ya en las cartas paulinas de la primera poca y, por consiguiente, pertenece a los temas ms antiguos de la primitiva Iglesia. Se aducen numerosos textos (por ej. Ga 4,4; Rm 8,32). Hay que tener en cuenta que el ttulo de "Hijo de Dios" tiene en la Biblia muchos sentidos. Es de suma importancia la siguiente distincin: 1. El ttulo "Hijo de Dios" le sobreviene al rey desde el da de su entronizacin por razn de su cargo. As, en Sal 2,7, citado con frecuencia en el NT. En este sentido, Jess de Nazaret, como rey mesinico entronizado en Pascua, poda ser designado "Hijo de Dios", tal como la formulacin de Rm 1,4 permite todava reconocer. 2. Pero "Hijo de Dios" se usa tambin en el NT muchas veces como designacin para expresar el singular origen de Dios como Padre que posee Jess. Y esto claramente en Jn, pero tambin en Mt (16,16), en Mc (15,39) y en las cartas paulinas, (Ga 4,4; Rm 8,32). Pero "Hijo de Dios" como designacin de origen no tiene nunca en la Biblia el sentido de una procedencia fsica de Dios, a la manera como, en los antiguos mitos, Hrcules pasa como hijo natural de Zeus. Cuando Jess en la predicacin de la primitiva Iglesia, es designado, pues, como "Hijo de Dios", para expresar as su origen divino, este ttulo se usa siempre en sentido anlogo, o sea d forma figurada o metafrica, que intenta expresar, con trminos de nuestra experiencia, el origen de Jess, nunca adecuadamente formulable con palabras humanas. Esto, desgraciadamente, no siempre se observa lo bastante en la enseanza y en la predicacin, y gran parte del rechazo actual de estas afirmaciones bblicas se dirigen, en ltima instancia, contra una falsa interpretacin mtica del mensaje bblico. Dado que Jess durante su vida terrena nunca se aplic el ttulo de "Hijo de Dios", tambin aqu se plantea la cuestin del anclaje postpascual de esta predicacin de la primitiva Iglesia. Aqu, incluso ms que en el ttulo de Kyrios, cabe remitirse a la actitud de Jess, especialmente en su intimidad con Dios y en su forma de dirigirse a Dios como Abba, de la que no existen paralelos en el AT y en los escritos judos. Cun importante era, para los primeros cristianos, este ttulo, que primero slo usaron con reservas, lo muestra la circunstancia de que ellos precisamente por la defensa de este ttulo tuvieron que soportar el enfrentamiento con la comunidad juda y la dolorosa separacin de ella que se sigui. El tema de la filiacin divina tuvo en los Evangelios de la infancia su variante. En ellos se subraya la concepcin de la Virgen Mara por obra del Espritu Santo, pero, a diferencia de los antiguos mitos, nunca se describe. En este punto el exegeta debe dejar abierta la cuestin de si la maravillosa natividad de Jess que all se narra ocurri histrica y biolgicamente tal cual o bien slo ha de tomarse como smbolo que remite al especial origen de Dios que posee Jess. Si los cristianos desde el comienzo han anunciado como misterio central de la fe la filiacin divina, autntica aunque siempre entendida analgicamente, sta posee para la

JACOB KREMER fe cristiana una significacin central y profunda. Si Jess fue "realmente... Hijo de Dios" (Mc 15,39), en el Glgota no muri un hombre cualquiera, aunque grande y, si se quiere, el representante ideal de la humanidad, sino aquel que de una forma del todo singular era uno con Dios (Jn 1,1.18) y en el cual Dios mismo ha tomado y toma parte en las miserias de la humanidad. Gracias a Jess como Hijo y juntamente "imagen del Dios invisible" (Col 1,15), experimentamos por fin quin es Dios y cunto le importamos a Dios los hombres, a pesar de nuestros pecados y de mal uso que hacemos de nuestra libertad.

Cuatro tipos de respuesta a la pregunta quien fue y quien es Jess?" El esbozo de los cuatro tipos de respuesta puede ayudar al lector a situar las distintas opiniones que hoy se proponen. 1. Los crculos oficiales judos de Jerusaln -no todo el pueblo judo!- vieron en Jess a un agitador, a un falso Mesas e incluso a un blasfemo. Segn los evangelistas exigieron su muerte y calificaron su resurreccin de engao de los discpulos. En el decurso de la historia la mayor parte de judos aceptaron esta versin. Les confirm en ella, desgraciadamente, la conducta antievanglica de los cristianos. Desde la Ilustracin muchos cientficos y escritores, educados dentro del cristianismo, dan una respuesta parecida. Cuestionan la pretensin de Jess y achacan a los discpulos y a toda la cristiandad un engao. 2. Ya desde el tiempo de los Apstoles se levantan voces que, si respecto a Jess resultan fundamentalmente positivas, ponen en cuestin afirmaciones esenciales de l a predicacin apostlica. Ya Pablo se les enfrent, cuando quiso dejar bien claro que l predicaba a un Mesas crucificado; "escndalo para los judos y locura para los paganos" (1Co 1,23). Fascinados por la cultura greco-helenstica, pretendan, por lo visto, como ms tarde los gnsticos, dibujarles a sus partidarios una imagen de Jess compatible con sus concepciones filosficas: Semejante es el caso de Arrio, quien, con su teora, colocaba la divinidad de Jess en un. segundo rango. En esta lnea van tambin muchas teoras en los dos ltimos siglos, mientras ha estado en boga el debate sobre Jess y el protestantismo liberal. Lo mismo vale para las declaraciones de muchos literatos, filsofos y ltimamente bastantes autores judos. Todos esos pensadores poseen en comn que tienen en gran aprecio a Jess, como hombre y corno judo, y que no aceptan el anuncio de su resurreccin y de su divinidad, porque no responde a su concepcin del mundo y de Dios. Prescindiendo de unas pocas excepciones, a sus explicaciones les falta una valoracin crtica de los Evangelios. En este tipo de respuesta, divergente en muchas particularidades, se incluyen los nuevos bestseller sobre Jess. Sus autores pretenden haber descubierto la verdadera imagen de Jess, que la predicacin de la Iglesia habra tergiversado. Consideran como informes protocolares (rigurosamente "histricos") textos bblicos seleccionados sin crtica alguna y los amaan con sus propias ideas, para presentar a Jess como el ideal de hombre para nuestros das. 3. Muchos telogos ltimamente dan otra respuesta. Por un lado, consideran la predicacin bblica sobre la resurreccin de Jess como un puro medio interpretativo para poner de relieve el valor significativo de su persona y de su enseanza. Conciben

JACOB KREMER los ttulos de Mesas, Kyrios e Hijo de Dios como formas de expresin condicionadas por la poca y no se atreven a hablar de una preexistencia de Cristo. Pero, por otra parte, afirman decididamente que en Jess nos sale al encuentro Dios en medio de este mundo. Se sienten interpelados por Jess a una vida de fe y amor. Esas nuevas interpretaciones del anuncio bblico de Jess producen a menudo la impresin de que reducen el mensaje de Jess a una exigencia tica ("el asunto de Jess"). Y ms en concreto, es difcil no descartar de un plumazo ese tipo de respuesta interpretndolo como una reduccin de la fe cristiana En todo caso sus representantes deberan preguntarse si es verdad que se ajustan a los datos de toda la Biblia y de la tradicin de la Iglesia o, por el contrario anuncian "a otro Jess" (2Co 11,4). 4. A la pregunta de "quin era Jess"? las grandes Iglesias cristianas responden con la profesin de fe. Los telogos que la guan, como los documentos del vaticano II de principio a fin, reconocen que el lenguaje de la Biblia y de la Iglesia requiere hoy de traduccin. Pero subrayan que Jess no fue slo el hombre decisivo y que nos seal el nico camino para una vida llena. Ellos confiesan que Jess, como "verdadero" Hijo de Dios que es, con su muerte y resurreccin nos ha salvado de una situacin sin salida y que a l le invocamos como al Seor "verdaderamente" resucitado y viviente. En la prctica o en el rechazo de la plegaria a Jess est la piedra de toque de si una nueva exposicin de los Evangelios hace justicia o no a las afirmaciones de toda la Biblia. La pregunta "quin era Jess?" se convierte, pues, en esta otra: quin es Jess?". Y es el mismo Jess el que, desde los Evangelios, nos hace la pregunta: "Y vosotros quin decs que soy yo?" (Me 8,29). El que quiera contestar con los Apstoles y con las Iglesias cristianas no ha de olvidar nunca que "nadie puede decir: Jess es Seor!, si no es impulsado por el Espritu Santo" (1 Co 12,3). Esto no slo es una vacuna contra cualquier tipo de prepotencia o arrogancia, sino exige una gran dosis de tolerancia respecto a los que piensan distinto de nosotros, junto con una esperanza firme de que un da Jesucristo ha de colmar tambin sus anhelos. La predicacin de la Iglesia conserva una palabra del Seor que nos puede hacer meditar: "No basta con decir `Seor, Seor!', para entrar en el Reino de Dios; no, hay que poner por obra el designio de mi Padre" (Mt 7,21). Lo que importa no es slo la fe - la ortodoxia-, sino la accin -la ortopraxis-.

Tradujo y condens: MARIO SALA