Conferencia del Padre Rafael Garca Herreros en la Universidad de Antioquia Mayo de 1961 Particularmente quiero contaros de un modo sencillo,

lo que estamos tratando de realizar en Bogot en el barrio Minuto de Dios, con la ayuda de muchos colombianos y como una experiencia que se puede multiplicar. El problema de la vivienda, no del techo sino del vivir colectivo, es inmensamente complejo y requiere un sincero esfuerzo por hallarle solucin. Quiero sintetizaros brevemente mis puntos de vista y las consecuencias que de ellos estamos tratando de sacar. Primero. Somos hijos de Dios. Todos. Es una inmensa dignidad. Un hijo de Dios no puede vivir como mendigo, sin seguridad, sin lo que requiere la vida del hombre moderno para cierta plenitud. No est de acuerdo con la voluntad de Dios que haya hombres en la miseria1. La miseria es un producto del peculado. Segundo. La pobreza beatificada en el Evangelio no es la carencia de lo necesario, sino la libertad interior del hombre ante las cosas. Carecer de lo necesario no es ser pobre segn el Evangelio. Ser pobre segn las bienaventuranzas es ser libre ante las riquezas, ante el mundo. Tercero. Todos los hombres tenemos derecho a vivir segn nuestra dignidad cristiana y humana. Este derecho comn es superior al derecho de propiedad privada. El derecho al bien comn es absoluto, el derecho al bien privado es relativo. Cuarto. La justicia social es superior a la justicia conmutativa. La justicia social es el fin, la justicia conmutativa es el medio. Esta es la autntica enseanza de Santo Toms y el magisterio de la Iglesia desde Len XIII. Quinto. Convencido de que los cambios fundamentales deben proceder de la periferia hacia el centro, de la provincia hacia la capital, de los barrios de Bogot hacia el Capitolio, estoy haciendo el ensayo de aplicacin de estos principios en el barrio Minuto de Dios. Ordinariamente las generaciones sin hipocresa. Cuando decimos: por qu no se hace esto en Colombia, se debiera hacer esto por el gobierno, casi siempre es prueba de falta de sinceridad. Mejor que decir se debiera hacer esto, es hacerlo nosotros en pequeo en nuestro medio o dentro de nuestras posibilidades. Las semillas difcilmente se pierden. En el barrio Minuto de Dios estamos creando una clula, tan pequea microscpica como una clula, pero tambin tan importante como un embrin del cual puede salir un organismo. 1.1. Nuestra vivienda all tiene estas caractersticas: es comunitaria. La estructura social evanglica lo es. As lo entendieron los primeros cristianos. El cristianismo es el Cuerpo Mstico de Cristo, es la ms perfecta comunidad. 1.2. Prcticamente os quiero contar cmo sucede la vida en el barrio Minuto de Dios, que est en experiencia para una futura ampliacin a otras ciudades. Las familias entran con un contrato de comodato con obligaciones definidas. 1.3. Una de las obligaciones es tener los hijos en el colegio. No aceptamos que los muchachos no estudien. El colegio mixto- va hasta ahora hasta segundo ao de bachillerato y seguiremos luchando con cursos superiores y posteriormente con cursos tcnicos. 1.4. Los hombres del barrio estn obligados a trabajar en nuestros talleres. La organizacin de los talleres est en vas de ensayo. Tericamente adems del sueldo bsico, que es el mismo o mejor que en cualquier otro taller de Bogot, se reparten las ganancias lquidas, un 60 por ciento a favor de los obreros y un 40 por ciento en aumentar el capital. Este 60 por ciento se subdivide en dos partes: un 30 por ciento en proporcin al rendimiento del trabajo (el rendimiento del trabajo se calcula por el sueldo que se gana: a mayor sueldo mayor rendimiento de trabajo) y un 30 por ciento en proporcin al nmero de hijos. 1.5. Se tienen conferencias semanales para las seoras, para los muchachos y para los seores. Los domingos hay obligacin de trabajo comn desde las 7 am. hasta las 9 am. Esta es la expresin ms profunda de caridad y de solidaridad. Este trabajo ha dado buen rendimiento. Las canchas de bisbol, de basket, de
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Qu lo ha movido a ejecutar una obra tan gigantesca? El convencimiento de que la miseria no es cristiana El Siglo Domingo 19 de marzo de 1961 p. 15

patines, de tennis, de bolos y de tejo, son obras de este trabajo comunal, as como el asfaltado de las calle que ya se comenz. Despus de la conferencia para los hombres viene la santa misa, la mxima expresin comunitaria. Por las tardes hay bailes para los muchachos al aire libre, bajo la mirada vigilante de Miss Doreen2. Yo creo que todo se puede integrar dentro de un mbito cristiano. Todo lo verdaderamente bello que hay en el mundo hay que aprovecharlo. Estamos actualmente pensando en comedores para el almuerzo, ya que las seoras van a trabajar tambin en los talleres comunitarios. La unidad familiar no se pondr en peligro, siendo que cada familia tiene su mesa separada. El proyecto no es tener a los pobres irredentos sino abrirles de par en par las puertas de un gran adelanto social sin paternalismo de ninguna clase. Por supuesto que para lograrlo se necesita restringir un poco la libertad y poner obligaciones. Sin un sentido profundo y completo de la obligacin, del deber, de la ley, no se puede realizar nada en grande en una comunidad. Esta es, en lneas generalsimas, nuestra organizacin en el barrio Minuto de Dios que, como os deca, es una simple clula de la cual puede salir un organismo que se extienda por toda la ciudad y por Colombia. Yo juzgo que el cristianismo tiene respuestas positivas y respuestas temporales. No slo es el mensaje eterno de esperanza, sino tambin una solucin temporal a base de justicia y a base de amor. En la lucha actual que se libra entre la esclavitud y la libertad, no basta ser anticomunista, es necesario ser cristiano en el grave compromiso que esto significa. Hay un peligro inmenso que se cierne sobre la cristiandad, de los cual nosotros somos los responsables, sea de su triunfo o sea de su derrota. El atesmo contemporneo, concretamente el atesmo marxista, se presenta ya no bajo un aspecto negativo, negando a Dios como el antiguo atesmo , sino con un aspecto de seduccin extraordinario, porque es constructivo. Este peligro para la cristiandad es mayor que el peligro que signific el Islam cuando ondeaban sus banderas amenazantes en todos los mares de Europa. Es mayor que el peligro que signific la ruptura de la unidad espiritual en el siglo XV por Lutero, quebrantamiento que actualmente Juan XXIII trata de remediar con amor y humildad. El peligro del ateismo constructivo3 que se difunde actualmente es mayor que el que ofreci la revolucin francesa, porque se presenta como redentor. El atesmo constructivo del marxismo trata de destruir la conciencia cristiana librando al hombre de Dios para que sea totalmente libre y as construir un nuevo mundo. Desde Spinoza, a quien se considera como padre del atesmo filosfico actual, a travs de Hegel y de Feuerbach hasta los ltimos pensadores actuales como Constantino, estamos al frente del ms tremendo ataque contra los valores espirituales. La generacin actual -nosotros- es responsable de la curva que tome la historia. Sabemos que la historia depende de los hombres. La historia no depende de ninguna dialctica ciega, sino de nosotros los hombres. El cristianismo no se salva slo por si mismo. Lo salvamos los cristianos o lo dejamos perecer los cristianos. En el siglo VI o VII pereci el cristianismo en el Africa del norte. Era brillante y extraordinariamente avanzado. Haba producido hombres de la talla de San Agustn y de San Cipriano. Luego se convirti en un erial de Beduinos y camellos. El cristianismo pereci en Rusia y difcilmente se sostiene en Cuba, en Hungra y en Checoeslovaquia por culpa de los cristianos y de sus capitanes. Es una prueba de que el cristianismo no se salva slo; si no lo salvamos nosotros -los cristianos- habr de perecer. Colombia, lo mismo que toda Sudamrica, est en grave peligro de caer en manos de un grupo audaz de ateos militantes. Parece increble pero estamos al frente de una realidad. Nosotros los cristianos tenemos que salvar nuestra patria. En el mundo se presentan tres fuerzas antagnicas. El capitalismo concentrado en New York, el comunismo concentrado en Mosc y la Iglesia concentrada en Roma. Todas las dems fuerzas se van uniendo en una de estas tres ciudades. En esta lucha parece que el comunismo triunfar, a menos que la tercera fuerza, el catolicismo, se presente agresivamente activo, ideolgicamente difundiendo ms amplia y profundamente la verdad de que somos hijos de Dios, de que somos hermanos y traduciendo esta verdad en una nueva organizacin social.

Doreen St. Ruth la conoc el ao pasado en un avin cuando estaba en Europa. Me pregunt qu haca y le cont de la obra que realizaba en Colombia. Qued tan entusiasmada que se comprometi a escribirme. Despus recib tres cartas: una en la que me deca que quera venir a Colombia (yo le contest que no lo hiciera); otra en que me deca que lo haba decidido y la tercera que me anunciaba la fecha de su vuelo. Desde entonces est aqu ayudando en la obra. Ensea ingls y vive en el barrio. Ella se ha costeado su pasaje y su permanencia en Colombia. El Siglo, Bogot D.E., Domingo 19 de marzo de 1961 p. 15
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En gran medida, el atesmo contemporneo es un atesmo constructivo, no meramente destructivo, como lo ha sido, en lneas generales, hasta la aparicin del marxismo. La destruccin de Dios no es en el mundo contemporneo un fin, sino un medio; un medio postulado para la realizacin de un humanismo constructivo. Joaqun Ferrer Arellano El Misterio de los orgenes". Ed. Eunsa, 2001. (Pgs. 314-397)

El catolicismo es la doctrina de la fraternidad de los hombres bajo la paternidad de Dios. Lo debemos reducir a formas tcnicas que respondan a las necesidades sociales en programas econmicos y en procesos polticos. Esta batalla que se ha desencadenado no nos puede hallar a nosotros como espectadores impasibles. Esta lucha es para entrar en ella. No podemos permitir que por nuestro egosmo, que por nuestra irresponsabilidad perezca el tesoro adorable de la fe en Dios y de la esperanza, por seguir creyendo que aqu no pasar nada o por pretender mantener un estado de cosas injusto e inaceptable. La vivienda del 70 por ciento de los colombianos debe ser radicalmente mejorada, no tanto en el techo como en el vivir. Las aspiraciones en el campo de la educacin y en el campo del trabajo deben ser moduladas segn la justicia cristiana. El logro ms importante de esta poca, no ha sido el invento de la fuerza atmica, ni la conquista del espacio csmico, sino el despertar de la conciencia de que todos, sin excepciones, tenemos derecho a vivir bien, de que este derecho no es privativo de unos pocos. Para lograr realizarlo se necesita un cambio profundo. Esta profunda transformacin social se har por el cristianismo o por el comunismo, pero se har. Nosotros somos responsables de que se realice bajo la gua cristiana o de que se tenga que efectuar bajo la bota implacable y atea del comunismo. Este es el dilema inexorable.4

Conferencia pronunciada en la Universidad de Antioquia en mayo de 1961.