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A gesto ou manipulao do saber

Ailton Benedito de Sousa O conceito de sbio, como qualquer outro, relativo a um contexto, a um grupo social ou mesmo a toda uma cultura, e s pode adquirir sentido, se em oposio a imensa multido de seres privados desse qualificativo. Quem confere e certifica o atributo para uns, legitima sua excluso aos demais. E essa instituio certificadora s pode nascer e se desenvolver se resultar de demanda objetiva do processo de constituio desse grupo social num dado momento. O introito para explicar uma contradio, a gnese da universidade, essa instituio criadora, reelaboradora, promotora e certificadora do saber, no interior de colnias do dito Novo Mundo, espao da opresso colonial: legitimar uns poucos como pertencentes ao rol dos sapientes, excluindo os demais, os colonizados. Os sbios em relao s civilizaes inca e maia sero vistos como bruxos, feiticeiros no por parte desse ou daquele colonial espanhol, mas do saber espanhol como um todo. Para os escravos negros nem isso, mas a invisibilidade, aspecto da forma de discriminao batizada de racismo epistemolgico. http://cienciaecultura.bvs.br/scielo.php?pid=S000967252007000200015&script=sci_arttext Se em Espanha, o ncleo Igreja catlica e Coroa to cedo abre universidades em algumas de suas possesses americanas, mais com o fito de se legitimarem, conquistadores, seno como os nicos, pelo menos como os verdadeiramente civilizados, e sua obra, a conquista, como justa, portadora de um Logus, de uma inteno virtuosa. A afirmao para que se critiquem os termos das razes dadas nos manuais de histria: propagar a f, ampliar e fazer progredir o saber em terras do dito Novo Mundo. Se este, o fazer progredir o saber, fosse o objetivo, as instituies culturais incas e maias, por exemplo, teriam sido preservadas, pois as elites desses povos j articulavam saber equivalente ou mais evoludo que o dos europeus peninsulares. (Cumpre que me provem em erro). Note-se que do lado da Colnia portuguesa, a ausncia, entre nossas sociedades indgenas de um substrato cultural equivalente (ao dos incas e astecas) vai tornar desnecessria essas instituies promotoras e certificadoras do saber seno para medicina e direito, assim mesmo como focos isolados, sem pesquisa ou extenso. Entre ns, a universidade fez-se dispensvel ao esquema econmico e de poder at bem recentemente, o Estado Novo. Aqui o poder quer ibrico, quer nacionalizado transplantado, diante de ndios e africanos vistos como estranhos ao pacto, logo desgarrados, justifica-se mesmo pela brutalidade. Tem bero humlimo a universidade no pas. Nos EUA ao nascerem receberam patrimnio imenso guisa de arrimo na luta por se tornarem independentes. Aqui, opta-se pela condio de dependentes de verbas oramentrias governamentais. Retornando fixao de sua gnese europeia, cumpre a essa instituio religiosa feudal dar ocupao em misteres pacficos e adestrar do ponto de vista intelectual, os

segmentos da fidalguia de imensa e culturalmente diversa comunidade de crentes, num quadro de permanente insegurana poltica e de competio entre diferentes povos, culturas, crenas,dinastias e ortodoxias. medida os sculos que se passam e ocorre o deslocamento do eixo do comrcio mundial, esta universidade logra conseguir se transformar em ncleo universal (catlico) mantenedor de f/sapincia e, tambm, certificador (dessas f/sapincia). a instituio ideolgica da Igreja, ligante do bloco de naes, etnias e culturas que com as descobertas vo se por testa do capitalismo no Ocidente. A gnese desse processo, tendo em vista seus protagonistas romanos em desagregao social e poltica, bandos de brbaros do Norte e da Eursia, a ilha Vaticano como farol aos nufragos imperiais, as invenes e descobertas de todo tipo, deve ser procurada no perodo que transcorre do fictcio ano zero ao ano 1500 da era crist. Esse bloco de povos de culturas diversas no espao e no tempo (uns influenciados e atrados pela cultura romana, outros dela em repelncia) busca redefinir pertinncia pela integrao religiosa, de que resulta a econmica e poltica. A universidade e a lngua reelaborada do ex-opressor pago, so instrumentos na ao de formar e adestrar grupos especficos (os clrigos/intelectuais) que a partir da assimilao de um saber manipulado no tero pejo em se assumirem como de ancestralidade cultural grecoromana-judaico-crist. Observe-se que alm do latim, essa intelectualidade adestra-se no grego, no hebraico e na respectiva lngua local. Como mantenedores e propugnadores dessa pertinncia, cumpre tambm notar a existncia de um leque de instituies: as ordens religiosas, principalmente as blicas, as ongs e milcias da poca, com seus conventos, abadias, mosteiros. So tambm funes da universidade: selecionar aqueles que a essa comunidade continental e transcontinental podiam pertencer pelo nascimento, pela capacidade de crer (ter f), de combater por essa f (as justas intelectuais), ler-traduzir-pesquisar acervos, pregar e ensinar (disseminar) o credo cristo, demarcando o campo do conhecimento e certificando o status, a hierarquia, dos que seguiam seus cursos. Dado que incomensurvel o acervo de conhecimentos no espao das unidades polticas em que se divide a herana de Roma Imprio Romano do Ocidente e do Oriente, cumpre fazer triagem ao que se por em curso como obra clssica, ou seja, a ser estudada em classe (de uma escola crist e fundamentalista, lembre-se). No Ocidente, essa ser a milenar tarefa da Igreja por intermdio de seus monges e da sua universidade, de suas agncias blicas. O estudo do grego e do hebraico entre os primeiros clrigos educadores poder ter ampliado o estoque dos saberes selecionados num aspecto, procedendo de modo contrrio, noutros, todo esse trabalho, porm, elaborado em segredo, justamente porque nesse padro epistemolgico o historiador europeu se pe como um ponto cego. Nesse quadro de elucubraes, deve ser procurada a explicao da posse por Colombo de mapas do Planeta, com paralelas fixadas com preciso extraordinria, fato que de modo nenhum desmerece sua grandeza. A tambm devem ser procuradas as fontes

bibliogrficas dos sapientssimos Issac Newton e Gottfried Leibniz, para no nos estendermos demasiadamente. At mesmo os folhetos de onde Shakespeare tirou sua imensa obra devem ter passado pelas mos dos monges annimos dessas instituies, no sendo de admirar que um ou outro desses documentos ainda possa existir nos bas das caves do Vaticano. De qualquer forma, a ao da Igreja e de seus auxiliares vai determinar os limites de nossa sapincia e ignorncia da sapincia e ignorncia do homem ocidental em geral e do homem colonizado e da Dispora africana, em especial, reduzindo drasticamente esses limites no polo da sapincia.Somos abismalmente ignorantes da experincia dos nossos irmos da Espcie nesse Planeta na fieira dos sculos anteriores aos gregos e romanos. No questo de nada sabermos sobre o Oriente, sobre o Imprio Bizantino, sobre a frica, a sia e Oceania, sobre a multiplicidade de culturas vindas luz neste mundo, no questo de nada sabermos, mas questo de que nada sobre essas realidades podemos imaginar...Eis a grande vitria do homem-alfa europeu: dizer ao mundo que a histria se faz com documentos escritos, aps haver apropriado-se da escrita e dos documentos dos povos subjugados. E nesse vcuo de imaginrio, vivemos e morremos como filhos da Dispora, e nesse vcuo de imaginativo se assenta a nossa Histria Universal doada pela Europa, escrita para exaltar o protagonismo hiperblico de alguns povos europeus. Hoje, passados sete sculos aps a inveno da prensa por Gutenberg, no do princpio de tipos mveis, e frente ao volume, de crescimento exponencial, da textualidade e dos meios de arquivamento, recuperao e leitura via mundo virtual, abre-se diante do jovem estudante um Buraco Negro de narrativas, de inimaginvel configurabilidade, mais insondvel, mais complexo que o prprio universo da experincia imediata de cada ser humano mediatizada pelos telescpios da Nasa. Que ser sbio hoje? Que ser ser sbio amanh? E aqui entra o cerne do tema que me proponho introduzir neste trabalho: paradoxalmente, no se trata agora de fazer a triagem dos objetos de conhecimento a demarcarem e povoarem os limites do nosso campo cognoscvel, mas de trazer os objetos que foram abandonados, esquecidos, escamoteados ou deletados pelos demiurgos europeus. O princpio a orientar a ao de todos nessa luta o de que o parasitismo do campo biolgico no encontra aplicao no campo cultural os troncos culturais no admitem parasitas, at mesmo porque cultura quando em fluxo intersubjetivo eterniza-se e tende a crescer eternamente, de modo nenhum acompanhando o decaimento inerente matria viva, ou seja, o apodrecimento. Hoje o homem francs xenfobo e de extrema direita sabe que sua lngua tem vocao eternidade relativa s coisas humanas, no por causa de meia dzia de homens portando nomes ditos gauleses, mas em funo da Francofonia, uma comunidade de fluxo intersubjetivo porque constituda de seres humanos. Itaparica, novembro de 2012