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SALMOS En el canon hebreo, los Salmos aparecen entre Los Escritos (Ketuvim). El nombre les viene del griego psalmos, que significa una cancin cantada con instrumentos de cuerdas. En la Biblia hebrea no aparece un nombre especfico para la entera coleccin de Salmos. En la literatura rabnica el nombre que se usa es Sefer Tehillim. Aunque el nmero de Salmos es de ciento cincuenta, debe tenerse en cuenta que la Septuaginta combinaba en uno los Salmos 9 y 10, as como los 114 y 115. Mientras que, por otro lado, los Salmos 116 y 147 se dividan en dos cada uno. Esto explica la diferencia que a veces se nota en la numeracin de los Salmos Autor Y Fecha Segn los epgrafes del texto hebreo, setenta y tres salmos se atribuyen a (73)David, dos a Salomn (72 y 127), doce (12) a Asaf (ya se mencion que en este nombre deben incluirse tambin sus descendientes), once (11 ) a los hijos de COR, y uno (1) a cada uno de los siguientes: Moiss, Etn, HEMN y JEDUTN. De los restantes (49) cuarenta y nueve salmos annimos, la Septuaginta atribuye doce ms a David y otros a Jeremas, Hageo y Zacaras. Segn 1 Cr 16, tambin los salmos annimos 96 y 105 son de David, y lo mismo considera el Nuevo Testamento (Hch 4.25 y Heb 4.7) respecto de los salmos annimos 2 y 95. Tambin hay que tener en cuenta que algunos Salmos hablan de la experiencia en el exilio babilnico. Existe la posibilidad de que en alguna muy lejana antigedad estos libros eran colecciones totalmente independientes unas de otras. Eso puede verse por el hecho de que el Salmos 14, del Libro Primero, aparece repetido en el Libro Segundo (Salmos 53). Lo mismo pasa con las palabras del Salmo 40:1418, que luego aparece tambin en el Salmo 70. Parte de los Salmos 57:811 y 60:712 aparecen en el Salmo 108. Es dudoso que un mismo compilador hiciera esas repeticiones. Se piensa, por lo tanto, que estas divisiones representan etapas en la formacin del libro, siendo la ms antigua de ellas el Libro Primero, que contiene Salmos llamados davdicos. Algunos de los salmos que David escribi son fruto de experiencias reales. Por ejemplo, al Salmo 3 se le llama Salmo de David, cuando hua de delante de Absaln su hijo (vanse tambin 51, 52, 54, 56, 57, 59). TIPOS DE SALMOS Lamentaciones o splicas Este (y no los himnos de alabanza) es el gnero que domina el libro de Salmos. En este gnero un individuo o la comunidad expone su sufrimiento ante Dios, y se refiere a enfermedad, opresin de enemigos, guerras, peste, hambre, sequa, destierro, prdida de la presencia de Dios y muerte: todo lo que puede indicar la ira de Dios sobre el pecador. La estructura de los salmos de este gnero son : la queja, la peticin y la conclusin. A veces se empieza o se

termina con una nota de alabanza o accin de gracias. Las splicas individuales son: Salmos: 5; 6; 7; 9; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28; 31; 35; 36; 38; 39; 42; 43; 51; 54; 55; 56; 57; 5 9; 61; 63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 130; 140; 141; 142; 143. Las splicas colectivas son Salmos12; 44; 58; 60; 74; 77; 79; 80; 83; 85; 90; 94; 106; 108; 123; 126. Himnos Este es el gnero que le dio al libro su nombre, tal vez porque aun en las lamentaciones y splicas la gloria y alabanza a Dios representan el fin de la oracin (ntese cuntas splicas terminan con alabanza o incluyen un voto de sacrificio y accin de gracias) o por la estructura misma del libro Los himnos son fciles de identificar, pues cantan gozosamente la alabanza a Jehov. Adems, tienen una estructura que usualmente consiste de introduccin (una invitacin a la alabanza), cuerpo (los motivos de la alabanza) y conclusin (invitacin a la alabanza repetida). El gozo del salmista en su Dios es tal que tiene que expresarse, animando a otros a participar con l en la plenitud de vida. La alabanza es, pues, la expresin ms alta de vida y amor, mientras que la ausencia de alabanza es caracterstica de la muerte y del Seol (6.5; 30.9; 88.10 12; 115.17). Los salmos acerca de la realeza de Jehov representan un tipo particular de himno (47; 93; 9699), caracterizado por la expresin Jehov reina, que recalca el REINO DE DIOS sobre el mundo y la historia. Otro tipo particular de himno son los cnticos de Sion (Sal 46; 48; 76; 84; 87; 122; 137), que hacen hincapi en la eleccin y la hermosura de Jerusaln. Los dems himnos son: Salmos 8;19;29;33;100;103;104;105;111;113;114; 117; 135; 136; 145; 146; 147; 148; 149; 150. Acciones de gracias Las acciones de gracias puede ser: individual(18; 30; 32; 34; 40; 41; 92; 107; 116; 138) o colectivas (65; 66; 67; 68; 118; 124), pero siempre celebran las misericordias recibidas de Jehov. No siguen una estructura definida, pero incluyen una narracin que cuenta las penas sufridas y la accin salvadora de Dios. Salmos de confianza: Estos pueden ser individuales (3; 4; 11; 16; 23; 27; 62; 121; 131) o colectivos (115; 125; 129) e incluyen algunos de los salmos ms apreciados . As que la fe o confianza viene (como testifica Pablo) por la palabra revelada (Ro 10.17). La Reforma empez cuando Lutero en su estudio de los Salmos (151315 d.C.) aprendi el significado bblico de la fe y de la JUSTICIA, y comprendi la enseanza del Nuevo Testamento sobre la JUSTIFICACIN por la fe. Salmos reales:Estos son 2; 20; 21; 45; 72; 89; 110; 132; 144. Todos tienen en comn el motivo del rey y representan varias circunstancias en la vida de los reyes que gobernaron en Jud (o, en el caso del Sal 45, en Israel). Hablan de su coronacin (2; 72), sus guerras (20; 21; 144), sus derrotas (89), sus bodas (45) y sus funciones cultuales (110; 132). Junto con el Sal 22, muchos de estos salmos reales cultivaron la esperanza mesinica en Israel. Por supuesto, despus de la

promesa de Dios a David (2 S 7), los israelitas no saban cul hijo de David sera el rey que cumplira las promesas mesinicas. Salmos didcticos o sapienciales:Este gnero (Sal 1; 37; 49; 73; 78; 91; 101; 112; 119; 127; 128; 133; 139) es muy semejante al de los libros sapienciales del Antiguo Testamento, tanto en sus temas predilectos (la ley, la felicidad verdadera, la retribucin) como en su estilo. Representan ms instruccin que oracin y nos hacen recordar que la Palabra de Dios es la base de la oracin eficaz (Jn 15.7). Enseanzas profticas: Estas incluyen Sal 14(// 53); 50; 52; 75; 81; 82; 95; y, como los sapienciales, representan ms enseanza que oracin. Pero en estos casos los nfasis y los estilos son ms parecidos a los orculos de los PROFETAS. Salmos litrgicos Los Salmos 15; 24; 134 tienen un carcter dialogal y se limitan obviamente al CULTO. Salmos imprecatorios: Lo constituyen los textos donde el autor pide que Dios castigue a sus enemigos, pues pareciera que Cristo supera esta actitud cuando pide perdn para sus enemigos (Lc 23.34) y ensea que sus discpulos hagan lo mismo (Mt 5.44; Lc 6.28; cf. Hch 7.60). Sin embargo, es importante notar que Cristo y sus apstoles tambin insistieron en el carcter santo, justo y veraz de Dios (Jn 1.5; cf. 4.8, 16). El hombre que rechaza el perdn y persiste en el pecado, inevitablemente sufre el juicio de Dios (Ro 2.511; Gl 6.7), y aun el cristiano que ora santificado sea tu nombre, venga tu reino, tambin est pidiendo (en forma general) que Dios juzgue a los que persisten en el pecado (Mt 13.4043, 4749; Ap 11.1519). LIBRO DE PROVERBIOS Uno de los escritos (Ketuvim) hagigrafos de la Biblia hebrea. Es una coleccin de aforismos, refranes y sentencias al estilo de la llamada literatura sapiencial, muy abundante en el Oriente Medio. Al parecer, El ttulo hebreo mil, proverbios de, es abreviatura de misle , los proverbios de Salomn (1.1). Nuestro ttulo proviene del de la Vulgata Latina, Liber Proverbiorum. Es una coleccin de colecciones, que sirve de manual para la vida exitosa. Sin destacar abiertamente los grandes temas profticos (por ejemplo el pacto), los proverbios muestran la forma en que la peculiar fe de Israel afectaba su manera de vivir. Esta coleccin de proverbios serva como un manual de tica para la educacin de los jvenes. Los fines educativos del libro se resumen en Pr. 1:16 (Para entender sabidura y doctrina, para conocer razones prudentes...). Y la mxima principal de toda la obra es que el principio de la sabidura es el temor de Jehov (Pr. 1:7). Autor y fecha. En el ttulo del libro se dice: Los proverbios del rey Salomn, hijo de David (Pr. 1:1). Pero eso no quiere decir necesariamente que el autor fuera ese rey. Los que opinan que ste es el autor, se basan en las palabras de 1 R. 4:3234, donde

se seala que Salomn compuso tres mil proverbios, y sus cantares fueron mil cinco. Pero algunos eruditos opinan que esas palabras se refieren a asuntos de la naturaleza (... sobre los rboles.... sobre los animales, sobre las aves...), y no sobre el carcter de los humanos, que es el caso de proverbios. Desarrollo. La diversidad de los temas hace difcil la elaboracin de un resumen de este libro. Pero pueden distinguirse las siguientes divisiones naturales del texto: a) Del 1:1 al 9:18. Bajo el ttulo de PROVERBIOS de Salomn, se ofrece una serie de consejos, hablando de padre a hijo, escritos en forma de poemas cortos. Muchos son dsticos (dos versos), otros ms extensos. Se elogia la sabidura, a la cual se presenta a veces de manera personificada. Es de notar el poema de advertencia contra la mujer ajena, que aconseja en contra del adulterio. b) Del 10:1 al 22:16. Esta seccin tiene tambin el ttulo de los PROVERBIOS de Salomn. Se trata de comunicar la aplicacin prctica de la sabidura mediante numerosos ejemplos del hombre sabio o recto, a quien se contrasta con el necio o malo (El hijo sabio alegra al padre, pero el necio es tristeza de su madre (Pr. 10:1); El necio ser siervo del sabio de corazn (Pr. 11:29); Las riquezas de los sabios son su corona; pero la insensatez de los necios es infatuacin (Pr. 14:24); etctera. c) Del 22:17 al 23:34. La traduccin de Pr. 22:17 en Reina Valera 60 lee: Inclina tu odo y oye las palabras de los sabios, y aplica tu corazn a mi sabidura. Pero otras traducciones entienden que, en realidad, dentro de estas palabras est el ttulo de una seccin del libro. Biblia Jerusalem lo pone as: Palabra de los sabios. Presta odo y escucha mis palabras y aplica tu corazn a la ciencia. De manera que el texto original indica que se van a incluir las palabras de los sabios. Segn algunos eruditos, este ttulo atiende al hecho de que los proverbios contenidos en esta parte fueron al parecer extrados de obras muy famosas de la antigedad, especialmente la escrita por el egipcio Amenemope y el asirio Ajicar. Al final, hay unos versos que estn antecedidos por las palabras: Tambin estos son dichos de los sabios (Pr. 24:23) d) Del 25:1 al 29:27. Se titula esta seccin diciendo que son proverbios de Salomn, los cuales copiaron los varones de Ezequas, rey de Jud (Pr. 25:1). Son tambin una serie de dsticos (Como el que se corta los pies y bebe su dao, as es el que enva recado por mano de un necio (Pr. 26:6); El crisol prueba la plata, y la hornaza el oro, y al hombre la boca del que lo alaba (Pr. 27:21); El hombre que reprendido endurece la cerviz, de repente ser quebrantado, y no habr para l medicina (Pr. 29:1); etctera. e) Del 30:1 al 30:14. Se encabeza esta seccin diciendo: Palabras de Agur, hijo de Jaqu; la profeca que dijo el varn a Itiel, a Itiel y a Ucal. No se tienen datos sobre quin fuera esta persona. Es probable que se trataba de un

sabio de tiempos anteriores a Ezequas. Sus palabras constituyen una oracin en forma potica. f) Del 30:15 al 30:33. Son versos que utilizan recursos numricos (La sanguijuela tiene dos hijas que dicen...; Tres cosas hay que nunca se sacian; aun la cuarta nunca dice: Basta!; Tres cosas me son ocultas; aun tampoco s la cuarta...; etctera). g) Del 31:1 al 31:31. Son las palabras del rey Lemuel, la profeca con que le ense su madre. Se desconoce quin fue este personaje. Se incluye en esta seccin el poema sobre la mujer virtuosa (... quin la hallar? Porque su estima sobrepasa largamente a las de las piedras preciosas...), con lo cual termina el libro. Proverbios y el Nuevo Testamento Proverbios ha dejado su marca en el Nuevo Testamento mediante varias citas (por ej. 3.7a = Ro. 12.16; 3.1112 = He. 12.56; 3.34 = Stg. 4.6 y 1 P. 5.5b; 4.26 = He. 12.13a; 10.12 = Stg. 5.20 y 1 P. 4.8; 25.2122 = Ro. 12.20; 26.11 = 2 P. 2.22) y alusiones (p. ej. 2.4 y Col. 2.3; 3.14 y Lc. 2.52; 12.7 y Mt. 7.2427). Como Cristo cumpli la ley y los profetas (Mt. 5.17), as tambin cumpli los escritos sapienciales al revelar la plenitud de la sabidura divina (Mt. 12.42; 1 Co. 1.24, 30; Col. 2.3). Si Proverbios representa un extenso comentario sobre la ley del amor, luego contribuye a preparar el camino para aquel en el cual se encarn el verdadero amor nuestro Seor y Salvador JESUS.

LIBRO DE JOB Libro potico de la Biblia que forma parte de la literatura sapiencial. En el canon hebreo se le coloca entre los Escritos o Ketuvim, junto con los Salmos y Proverbios. Autor y fecha. Este libro es annimo se desconoce quin fue el autor o los autores del libro. Durante muchos siglos se sustent que este libro fue escrito por una misma persona. A partir del Siglo XIII se discute sobre el particular. Incluso no es seguro que el autor fuera judo, pues algunos eruditos piensan que pudo haber sido un edomita, o un rabe. En cuanto a la fecha, tambin resulta imposible saber cundo se escribi esta obra, pues se hacen muchas proposiciones, que van desde la poca premosaica hasta el siglo II a.C. La obra est escrita en una forma tal que no permite ubicarla en un tiempo histrico especfico. Solo sabemos que es muy antigua. La ubicacin de la tierra de Uz, en la que vivi, es incierta. La tendencia moderna se inclina a considerar que se encontraba en las fronteras de Edom, debido a que ciertas indicaciones en el libro se consideran relacionadas con dicho reino; pero la ubicacin tradicional en el Haurn (Basn) es ms probable.

Bosquejo del contenido Los captulos 1 y 2 (en prosa) presentan un encuentro en el cielo entre Dios y Satans, y los efectos que produjo sobre la tierra. El cap. 3 es el gran por qu? de Job; Elifaz ofrece sus puntos de vista en los captulos 45, y Job replica en los captulos 67. Bildad contina en el captulos 8, contestando Job en los cap(s). 910. La primera ronda de la discusin se completa con la contribucin de Zofar en el cap(s). 11 y la respuesta de Job en los cap(s). 1214. En la segunda vuelta escuchamos a Elifaz (15), Bildad (18) y Zofar (20), con las respuestas de Job en los cap(s). 1617, 19, 21. En la forma en que aparece el texto (vase III, inferior) la tercera vuelta est incompleta, y slo Elifaz (22) y Bildad (25) hablan, a lo que replica Job en las cap(s). 2324, 2627. Despus de un interludio en el que se alaba la sabidura (28), Job resume el debate (2931). En los cap(s). 3237 vemos la intervencin de Eli, y luego Dios responde a Job en los cap(s). 3842.6. El libro termina con un eplogo en prosa que narra la restauracin de la prosperidad de Job (42.717). Este libro nos ensea a vivir de acuerdo a las circunstancias, siempre siendo FIELES a Dios. CANTAR DE LOS CANTARES (o sea, la mejor de las canciones). En Israel, como en otras culturas, el amor ertico inspir mucha de la mejor poesa. Desde la antigedad, los judos han ledo Cantares en la Fiesta de la PASCUA. Autor Y Fecha Cantares es de Salomn segn el ttulo (1.1), y el nombre de este rey tambin aparece en 1.5; 3.7, 9, 11; 8.11, 12; cf. 1 R 4.32. Pero la palabra hebrea traducida de tambin puede significar para, a, en cuanto a, segn la tradicin de, dedicado a, etc. Pocas autoridades modernas sostienen que Salomn sea el autor. La mayora fecha el libro despus del cautiverio, o sea, en el siglo V o IV a.C. Recientemente se ha sugerido una redaccin ulterior de material salomnico ca. 600 a.C. Es difcil reconciliar la unidad de estilo que el mismo libro manifiesta con las diversas fechas que podra sugerir un examen lingstico. Sin embargo, como ni el tema ni el mensaje se relacionan con ninguna poca determinada, la interpretacin del libro no exige una ubicacin cronolgica precisa. I. El comienzo del amor 1.15.1 A. El enamoramiento 1.13.5; La novia anhela afecto 1.18; Expresiones de amor mutuo 1.92.7; Visita del rey a la casa de la novia 2.817 ;La novia suea con la separacin 3.15 B. Unidos en amor 3.65.1 Procesin nupcial 3.611;Se alaba la belleza de la novia 4.115;Se consuma el matrimonio 4.165.1 II. El amor se extiende 5.28.14

A. La lucha en el amor 5.27.9 El segundo sueo de separacin de la novia 5.28; Se alaba la belleza del novio 5.96.3.; Se alaba la belleza de la novia 6.47.9 B. El crecimiento en el amor 7.108.14 El deseo de la novia de visitar su casa 7.108.4;Viaje y regreso a casa 8.514 Interpretacin alegrica Los rabes y casi todos los Padres de la iglesia vean en Cantares una alegora. Para los rabes, se trataba del amor entre Jehov e Israel; para los Padres representaba el amor entre Cristo y la Iglesia. Interpretacin literal El lenguaje de Cantares bien puede aludir a ceremonias litrgicas y a bodas a la manera antigua. Pero tales alusiones no bastan para interpretar todo el libro en funcin de una liturgia pagana o de costumbres folklricas sirias en las cuales se festejaba a los nuevos esposos como reyes durante una semana, como alegan algunos eruditos. La interpretacin ms aceptada ve solamente dos personajes importantes: Salomn, quien es el amado, y la sulamita, quien es la amada. Esta se encuentra en el jardn de Salomn y expresa el anhelo y la satisfaccin de su amor (1.22.7). En el siguiente pasaje (2.83.5) se relata una visita del amado y un sueo de la amada. Sigue una procesin de Salomn llena de esplendor y cantos de amor (3.65.1). La amada describe un sueo, segn el cual perda a su amado pero lo encontraba de nuevo (5.26.9). Luego la novia amada es admirada por sus compaeras y su amado (6.108.4). Al fin, la amada y el amado conversan sobre su amor (8.514). Cantares es tambin, por su contenido tan profundamente humano, una metfora de Dios y de Dios como gracia. La relacin entre Dios y el ser humano es un proceso de cercana y distancia en el cual nos vamos encontrando frescos y renovados cada vez, listos a compartir la vida que vamos haciendo. Dios nos ama e interacta con nosotros para que podamos darnos a l y a los dems con libertad, como un don, de la misma manera en que Dios mismo se don en Jesucristo. Libro de RUT Se desarrolla en la poca de los jueces 1.200-1050 a.C. No haba rey; no haba visin; en Israel predominaba la anarqua; la Palabra de Dios escaseaba. Junto con esta situacin poltica inestable, las frecuentes sequas azotaban los cultivos y presentaban calamidades nacionales que obligaban a muchos a emigrar. Los familiares del esposo de Rut vivieron esta poca. Fue escrito en una poca posterior a los jueces porque incluye a David en su genealoga (4.1722) y porque se refiere a los jueces como un hecho del pasado (1.1). Por otra parte, no puede ser posterior a David, porque en tal caso Salomn habra sido incluido en dicha genealoga.

Resea Siguiendo las instrucciones de Noem, Rut entr a la era donde Booz dorma despus de haber comido y bebido, para apelar al pariente de su esposo difunto, descubrindole los pies (eufemismo tener una relacin sexual o una insinuacin sexual). Cuando el pariente ms cercano renunci a sus derechos y responsabilidades ante la viuda, Booz la tom por esposa segn la ley de LEVIRATO (Lv 25.510). Su primognito se llam Obed, abuelo de David, y de esta manera, aunque era gentil, Rut mereci un lugar en la GENEALOGA del Mesas (Mt 1:5, 6). Oportunidad de Rut de quedarse con Noem 1.615;Rut demuestra su amor (1.12.23); Rut y Noem regresan a Beln 1.1922 ; Rut espiga para alimentarse (Pan) 2.123; Booz conoce a Rut 2.17; Booz protege a Rut 2.816; Booz provee para Rut 2.1723;Se recompensa el amor de Rut 3.14.22; Noem busca redimir a Rut 3.15; Rut obedece a Noem 3.69; Booz desea redimir a Rut 3.1018; Recompensa por la redencin de Rut Goel 4.122; Booz se casa con Rut 4.112; Rut tiene un hijo, Obed 4.1315; Rut es la bisabuela de David 4.1722 El libro de Rut el eje central es la REDENCION GOEL donde el pariente cercano o REDENTOR efecta un pago de un rescate, en el versculo 4:11 indica que los contratos se celebraban en las puestas de la ciudad en presencia de ancianos y nos detalla cmo se cerraba un contrato o pacto. La Redencin de Rut fue por obras, ms la REDENCION realizada por nuestro Seor JESS es por GRACIA, pues todos ramos indignos, El Sr. Jess siendo Dios se hizo Carne, para hacerse nuestro pariente cercano y poder efectuar la obra Redentora; 1Jn 4:10 En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados. LIBRO DE LAMENTACIONES Libro potico. En el canon hebreo ocupa el tercer lugar entre los Megillot o los cinco rollos. Los otros son Cantar de los Cantares, Rut, Eclesiasts y Ester. Autor y fecha. La tradicin juda y cristiana seala a Jeremas como autor de las Lamentaciones. La fecha ms probable es 550 a.C. Circunstancias histricas. Es evidente que el autor de Lamentaciones fue testigo presencial de la destruccin de Jerusaln en el 587 a.C. (Jeremas, Libro de. Circunstancias histricas). Caractersticas. La obra se compone de cinco poemas, de los cuales los cuatro primeros estn en forma de acrstico, es decir, que cada verso comienza con una letra del alfabeto hebreo. Los captulos 1, 2 y 3 se forman en su mayor parte con estrofas de tres lneas. En el poema tercero, las tres lneas o versos comienzan con la misma letra. El poema cuarto, en cambio, se forma con estrofas de dos versos, pero sin el recurso del acrstico. En estos poemas se llora la destruccin de Jerusaln, pidiendo a Dios que la redima. Se reconoce que toda la tragedia haba venido como consecuencia del

pecado de Sion y el descuido de sus profetas. Se llama al arrepentimiento ante el justo juicio de Dios, confiando en su misericordia. Se termina con un ruego a Dios para que l mismo vuelva al pueblo hacia l. Desarrollo. El poeta seala desde el inicio el motivo de su obra: llorar la desolacin en que ha quedado la ciudad populosa, a la cual describe como una mujer a quien sus amantes han abandonado y todos sus amigos le faltaron. Habla enseguida del cautiverio de Jud. Los enemigos se burlaban de Jerusaln. La causa ha sido su pecado (Pecado cometi Jerusaln, por lo cual ella ha sido removida). El poeta habla en primera persona, como si fuera Jerusaln que lo hiciera (Mirad, y ved si hay dolor como mi dolor...). Exclama lastimosamente su dolor, pero no hay consolador para ella (Lm. 1:122). El tercer poema guarda cierto parecido con la tnica general de los Sal. 44 y 80. El autor habla de s mismo como el hombre que ha visto afliccin. Dios lo ha cercado. No oye sus oraciones. Dios fue para el poeta como oso que acecha, como len en escondrijos. Pero despus de referirse al Seor en esa forma, recapacita y dice: Por la misericordia de Jehov no hemos sido consumidos. Adopta una actitud de esperar en Dios. El hombre debe escudriar sus caminos y arrepentirse. Pero Dios lo salv y l espera que sus enemigos sean quebrantados (Lm. 3:166). El cuarto poema hace nfasis en el sufrimiento de los hijos de Sion, los nios, los nobles. Los muertos a espada fueron ms dichosos que los muertos por el hambre. Hasta se cometi antropofagia en Sion. Es por causa de los pecados de sus profetas, y las maldades de sus sacerdotes... El rey (el ungido de Jehov) ha sido hecho prisionero. Alude a la intervencin de los edomitas en la toma de Jerusaln (Lm. 4:122). El quinto poema es una oracin (Acurdate, oh Jehov, de lo que nos ha sucedido). Se describen las desgracias de Sion, que haba mendigado al egipcio y al asirio. Las mujeres fueron violadas, a los prncipes colgaron de las manos, no se respet a los ancianos, los muchachos fueron llevados a moler. No hay ya cancin ni danza. Todo por su pecado (Ay ahora de nosotros! porque pecamos). Pero el poeta acude a la fidelidad de Dios y le pregunta: Por qu te olvidas completamente de nosotros...? Finalmente le ruega: Vulvenos, oh Jehov, a ti, y nos volveremos... (Lm. 5:122). LIBRO DE ECLESIASTS En el canon hebreo, forma parte de los Escritos (Ketuvim), dentro de la seccin llamada Megillot (los cinco rollos), junto a Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones y Ester. Por su carcter, esta obra es considerada como una de las mejores muestras de la literatura sapiencial (Sabidura), en la cual se transmiten ideas que encierran la reaccin pensada del hombre frente a su experiencia diaria, las conclusiones a las cuales llega y los consejos que quiere trasmitir, todo llevado al propsito ltimo de vivir la vida lo mejor posible. La frase debajo del sol se usa como ms de treinta veces, como para enfatizar que todos sus juicios se limitan a lo observable en la vida presente.

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Autor y fecha. El libro est escrito en primera persona. El autor se llama a s mismo Cohlet. El trmino viene de cahal, que significa asamblea, o sea ecclesia en griego. Por eso el libro comienza: Palabras del Predicador, hijo de David, rey en Jerusaln (Ec. 1:1). Estas frases introductorias parecen sealar a Salomn como el posible autor de Eclesiasts y as se crey desde el principio de la iglesia. Pero, en realidad, el libro no menciona el nombre de Salomn. La expresin hijo de David puede ser utilizada para cualquiera de los reyes de la lnea davdica. Por otra parte, el decir yo fui rey en Jerusaln (Ec. 1:12) no parece propio de Salomn, que hubiera dicho soy rey. En adicin a esto, el autor dice: Tambin tuve posesin grande de vacas y de ovejas, ms que todos los que fueron antes de m en Jerusaln (Ec. 2:7). Esas palabras no suenan como de Salomn por el hecho de que antes de l slo reinaron Sal y David. Finalmente, la situacin social y poltica llena de injusticia que presenta el libro no encaja dentro de lo que sabemos que aconteca en tiempos del rey sabio. Por estas razones y porque el hebreo de Eclesiasts es muy posterior al de uso corriente en das de Salomn, se piensa que es posible que el origen del libro se remontara a esos das, pero que fue ampliado, editado y aumentado mucho en tiempos posexlicos. La fecha ms reciente que se menciona para el libro de Eclesiasts es 200 a. C. El Dios Soberano. Todo est sujeto a la decisin final de un Dios soberano; la conclusin de Cohlet sea teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre (12:13). Las contradicciones de la vida. La idea bsica que la humanidad tiene una especie de conciencia de eternidad, que Dios mismo ha puesto en ella. Eso es lo que capacita al hombre para hacer preguntas. Las obras de Dios y las obras del hombre. Se puso a examinarlo detenidamente y termin diciendo que es vanidad. Mientras todo lo que hace Dios es inmutable y permanente (7:13), las obras de Dios estn marcadas de infinitud, el hombre no slo no las puede imitar. El problema de la muerte. Lo peor de todo, es que tanto el sabio como el necio terminan con la muerte, que es un acontecimiento nivelador. Como mueren los unos, as mueren los otros (3:19). El panorama que ve es oscuro. Slo con la revelacin de la obra salvadora de nuestro Dios como dice el autor de Hebreos despejamos esa duda, que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio (He. 9:27). Sin embargo, al trmino de su discurso hace una declaracin de fe muy clara: El Espritu vuelve a Dios, que lo dio (12:7). El problema de las injusticias. Vi ms debajo del sol: lugar del juicio, all impiedad; y en lugar de la justicia, all iniquidad (3:16. El cuadro general de la humanidad, cuando la contemplamos desde esa ptica, nos parece un desorden. Aquellos que no han recibido el don de la fe, viendo eso, aumentan su resistencia a Dios.

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El placer como don divino. La legitimidad del placer se hace patente al hablar de su origen: viene de Dios. La ilegitimidad de su uso consiste, no en su disfrute, sino en su endiosamiento. Cohlet anima al placer. En el da del bien goza del bien (7:14). Pero no lo pongas como meta de tu vida. El placer que viene de Dios es un don concedido con el especfico propsito de que sea disfrutado. La juventud y la vejez. Es evidente que el discurso tiene la intencin de ensear a personas que tienen todava por delante un largo trecho por vivir. Su nfasis en animar al disfrute del bien, sus advertencias contra la necedad, la recomendacin de la sabidura, todo hace pensar que en su mente estaba una poblacin de oyentes jvenes. Para l todo es vanidad, incluidas la adolescencia y la juventud (11:10). Va a llegar la etapa de la vida en que cada momento es molestoso, los aos en los cuales digas: No tengo en ellos contentamiento (12:1). Qu quieres tener en ese momento? La seguridad de que viviste tus das en el temor de Dios, gozando cuanto l te dio y considerando seriamente tu conducta cada vez que l permiti que te azotara el mal. No te dice Cohlet que te abstengas del disfrute de las cosas. Todo lo contrario. Pero sin olvidar un slo momento que Dios traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala (12:14). LIBRO DE ESTER Este libro narra la manera en que Ester, una juda, se convirti en esposa de un rey de Persia, y pudo evitar el exterminio de la raza juda dentro del imperio persa. I. Bosquejo del contenido 1.122. Asuero depone a su esposa, Vasti, porque se rehus a concurrir a su banquete. 2.118. Ester, prima de Mardoqueo, judo, es elegida en lugar de Vasti. 1923. Mardoqueo le cuenta a Ester sobre un complot para asesinar al rey. 3.115. Mardoqueo rehsa inclinarse ante Amn, el favorito del rey, por lo que este planea asesinar a los judos en una fecha determinada. 4.117. Mardoqueo persuade a Ester a que interceda ante el rey. 5.114. Ester invita al rey y a Amn a un banquete. 6.114. El rey obliga a Amn a honrar pblicamente a Mardoqueo, como recompensa por haberle revelado el complot que se tramaba contra l. 7.110. En un segundo banquete, Ester revela el plan de Amn de matar a los judos, y este es ahorcado en el patbulo que haba hecho preparar para Mardoqueo. 8.117. Como no es posible revocar el edicto, el rey enva un segundo edicto por el que se permite a los judos que se defiendan. 9.119. Los judos aprovechan la oportunidad para matar a sus enemigos. 9.2032. Se conmemora esta liberacin en la fiesta de Purim. 10.13. Mardoqueo es ubicado es una posicin de autoridad.

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Autor y fecha Este libro fue escrito cierto tiempo despus de la muerte de Asuero (1.1), lo cual sera despus de 465 a.C. si consideramos que este rey es Jerjes. Algunos judos consideraban que Mardoqueo fue el autor, y as podran sugerirlo las referencias en 9.20, 32. Buena parte de su contenido puede haber sido incorporado a los anales del rey, como se menciona en 10.2, y quizs en 6.1, lo que explicara la omisin del nombre de Dios, aunque la referencia al ayuno a favor de Ester en 4.16 ciertamente sugiere oracin, y en 4.14 se alude a la doctrina de la providencia. ESTER Segn Est. 2.7, el nombre judo de Ester era Hadasa (mirto). El nombre Ester puede ser el equivalente del persa stara (estrella), aunque algunos creen ver una relacin con la diosa babilnica Istar. Ester se cas con Asuero (Jerjes, 486465 a.C.) Herodoto y Ctesias dicen que la esposa de Jerjes era Amestris (que probablemente sea Vasti), y que parti con Jerjes en su expedicin a Grecia, expedicin que se llev a cabo despus de los hechos registrados en Est. 1. En el viaje de regreso se acarre la ira de Jerjes al mutilar a la madre de una de sus concubinas y estar a punto de iniciar una revolucin (Her. 9. 108s). No es de extraar que Jerjes recordara su plan l de divorciarse de ella y buscara ahora una sucesora, la que encontr en Ester. Aunque Ester fue una mujer valerosa que arriesg su vida para salvar a los judos (4.1117), la Biblia no aprueba que los haya estimulado a matar a sus enemigos en el captulo 9. Aqu la vemos como producto de su poca.

LIBRO DE DANIEL Bosquejo de su contenido Libro del Antiguo Testamento que recalca la verdad de que Dios es el Seor de la historia. Lleva el nombre de Daniel, su autor y personaje central, a quien Dios rescat milagrosamente de un foso de leones a donde lo haban arrojado por no querer orar a un Dios pagano. Los captulos 16 son mayormente histricos en su contenido, y en ellos Daniel habla de s mismo en tercera persona. El capitulo 1 narra la forma en que fue llevado cautivo de Jud a Babilonia y su subsiguiente ascenso al poder. En los cinco captulos siguientes aparece sirviendo como primer ministro e intrprete de sueos para varios reyes gentiles. Las visiones de los captulos 2, 4, y 5 se conceden a los reyes babilnicos Nabucodonosor y Belsasar, y revelan el destino de los reyes y los reinos gentiles. Al final del captulo 5 se menciona brevemente la captura de Babilonia por Daro el medo. A esto sigue el relato de la creciente influencia de Daniel, y la conspiracin contra su vida. Esta seccin histrica concluye con su milagrosa liberacin, y una breve observacin en el sentido de que prosper durante el reinado de Daro y en el reinado de Ciro el persa. La seccin final del libro de Daniel (captulos 812) consiste en una serie de visiones sobre una sucesin de reinados y los postreros tiempos. Estas visiones las tuvo el profeta durante sus aos de cautiverio. Estando junto al ro Tigris, vio

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en visin que un macho cabro atacaba a un carnero. El macho cabro simbolizaba a los griegos, quienes habran de derrotar a los medos y a los persas (Dn. 8.20 21). Este macho cabro tena cuatro cuernos, que representaban la futura divisin del Imperio Griego entre los cuatro generales de ALEJANDRO MAGNO. En otra extraordinaria mirada al futuro, Daniel presenta la PROFECA de las setenta semanas. En esta visin, el ngel Gabriel revel a Daniel que Israel un da volvera a su territorio despus de su perodo de cautividad. Esto se vera aos despus con la llegada del Mesas. Pasado todo esto llegara el juicio final y el fin de las edades. El espectacular libro de Daniel concluye con una visin del juicio final, en el que los justos recibirn vida eterna y los malos recibirn el castigo que les impondr Dios (12.89). Este importante libro apocalptico provee la estructura bsica para la historia juda y gentil desde los tiempos de Nabucodonosor hasta el segundo advenimiento de Cristo. Es esencial la comprensin de sus profecas para una interpretacin adecuada del discurso de Cristo en el monte de los Olivos (Mt. 24 25; Lc. 21), de la doctrina paulina del hombre de pecado (2 Ts. 2), y el libro de Apocalipsis. El libro de Daniel reviste, a la vez, gran importancia teolgica en razn de sus doctrinas sobre los ngeles y la resurreccin. Paternidad literaria y fecha Este libro fue ubicado en la tercera seccin del canon hebreo (los Escritos) La crtica moderna rechaza en forma prcticamente unnime este libro como documento del siglo VI a.C. Escrito por Daniel, a pesar del testimonio del libro mismo y de la declaracin de nuestro Seor de que la abominacin desoladora es algo de lo cual habl el profeta Daniel (Mt. 24.15). Los crticos sostienen que fue compilado por un autor desconocido alrededor del ao 165 a.C., porque contiene profecas acerca de reyes y guerras pos babilnicos que supuestamente se hacen cada vez ms precisos a medida que se aproximan a dicha fecha (11.2 35). Adems, se sostiene que fue escrito con el propsito de alentar a los judos que se mantenan fieles en su lucha contra Antoco Epfanes ( 1 Mac. 2.5960) y que fue entusiastamente recibido por ellos como genuino y autntico, e inmediatamente incorporado al canon hebreo. LIBRO DE ESDRAS En el canon hebreo este libro figura entre los Escritos (Ketuvim) como una unidad con Nehemas. Libro histrico del Antiguo Testamento que describe el regreso de los judos a su patria tras un largo cautiverio en Babilonia. Toma el nombre de su autor y protagonista, el escriba y sacerdote Esdras, quien gui a los cautivos a regresar a su patria a re consagrarse a la obediencia de la ley de Dios.

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Autor y fecha. El Talmud reconoce a Esdras, un sacerdote y escriba, como el autor de Esdras, Nehemas y los libros de Crnicas. Se han sealado varias razones de carcter histrico y literario que sugieren dudas sobre eso. Es posible que el libro fuera escrito alrededor del ao 400 a. C. Estructura Del Libro Los diez captulos de este libro se dividen perfectamente en dos partes principales. La primera abarca los captulos del 1 al 6, que registran la llegada a Jerusaln del primer grupo de cautivos, con Zorobabel a la cabeza, all por el 538 a.C. Una de las rarezas del libro de Esdras es que hay un abismo de ochenta aos entre sus dos partes principales. El libro comienza con una breve introduccin que explica cmo se produjo el primer regreso de cautivos. Ciro, rey de Persia hizo una proclamacin en la que se permita a los judos regresar a Jerusaln a emprender la reconstruccin del templo y a volverse a establecer en su tierra natal. Como cincuenta mil personas regresaron con Zorobabel, ciudadano romano a quien Ciro nombr gobernador de Jerusaln (2.6467). Llegaron all por el 548 a.C. y se pusieron a trabajar en el proyecto de reconstruccin. A pesar de varias astutas maniobras polticas de sus adversarios, el trabajo sigui adelante a toda marcha hasta que se termin de restablecer completamente el templo all por el ao 515 a.C. (6.1315). La segunda parte importante del libro (captulos 710) relata la llegada de Esdras a Jerusaln al frente de otro grupo de cautivos, como sesenta aos despus de la terminacin de la reconstruccin del templo. As como Zorobabel haba conducido al pueblo a reconstruir la casa de Dios, la misin de Esdras era guiar al pueblo a un reencuentro con Dios y su ley. Esdras luch junto con otro lder judo, Nehemas, por implantar reformas religiosas en el pueblo durante ese perodo. Por el libro de Nehemas ( Nehemas, Libro de; Neh 8.18) nos enteramos de que Esdras le ley al pueblo el libro de la Ley (Gnesis, xodo, Levtico, Nmero y Deuteronomio). Esta fue la chispa que prendi en Jerusaln el gran avivamiento religioso cuando el pueblo prometi otra vez obedecer la Ley de Dios, confes sus pecados (Neh 9.13) y renov el pacto con su Redentor (Neh 10). Nos cuentan los dos ltimos captulos de ese libro que Esdras se molest con los judos que se haban casado con mujeres que no eran judas. Llev a esos hombres a arrepentirse y divorciarse de sus esposas paganas (10.644).

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LIBRO DE NEHEMAS Libro histrico del Antiguo Testamento que describe la reconstruccin de las murallas de Jerusaln. Toma el nombre de su personaje principal, un judo, funcionario de un rey persa, que organiz y dirigi el proyecto de reconstruccin. Estructura Del Libro Mientras serva como copero del rey de los persas ( ARTAJERJES I, 465424 a.C.; Neh 1.11), recibi noticias del estado lamentable en que se hallaba Jerusaln, la ciudad de sus antepasados, y resolvi poner fin a dicha situacin. Pidi la direccin de Dios (Neh 1.411) y el permiso del rey (2.14) antes de iniciar la empresa. Despus de llegar a la ciudad, all por el 444 a.C., recorri las murallas bajo las sombras de la noche, a fin de planear el inicio de la reconstruccin (2.1116). En seguida present el problema a los habitantes de la ciudad, y los invit a colaborar en la obra (2.17, 18). El pueblo particip gozosamente en tan importante labor. El trabajo del muro se dividi en tal forma que cada familia deba edificar una parte en un tiempo determinado (Neh 3.123). A pesar de ser el lder supremo de la obra, Nehemas reconstruy la parte que le correspondi (Neh 5.16). Los enemigos no tardaron en hacer sentir su oposicin (Neh 4.13). Entre las precauciones que Nehemas tom contra los adversarios estuvo la organizacin de un ejrcito para la defensa de los trabajadores (4.16). Como la oposicin fue tan intensa, se dispuso que los trabajadores llevaran en una mano los materiales de construccin y en la otra la espada para la defensa (4.17). Adems, se les inst a permanecer alerta para cualquier ataque sorpresivo, por lo cual dorman vestidos con sus ropas de trabajo (Neh 4.23). Con la ayuda de Esdras, se ley pblicamente el libro de la Ley (Neh 8.118), se hizo confesin de pecados y se firm un pacto prometiendo guardar celosamente la Ley del Seor (9.110.39). La dedicacin del muro fue un acontecimiento jubiloso (12.2743), y despus de reedificar tambin algunas casas (7.4), Nehemas regres a Babilonia, en 433 a.C. (13.6). Posteriormente volvi a Jerusaln, donde introdujo reformas sociales y religiosas. Autor Y Fecha Al aparecer originalmente en hebreo, Nehemas estaba conectado con los dos libros de Crnicas y Esdras. Todo era un solo libro ( CRNICAS, LIBROS DE; ESDRAS-NEHEMAS, LIBRO DE). Su propsito era mostrar cmo la bendicin de Dios sostuvo al su pueblo al regresar de la cautividad. La mayora de los eruditos conservadores, sin embargo, creen que Nehemas escribi algo del material que aparece en el libro que lleva su nombre. Es la nica explicacin lgica a los captulos 17 y 1113, que estn escritos en primera persona como un informe de Nehemas. Pero Esdras pudo bien haber tomado esto del diario personal de Nehemas. Nehemas debe figurar en la lista de los grandes reformadores sociales. Al darse cuenta de las injusticias cometidas por los explotadores de los pobres, se enoj en gran manera (Neh 5.6) y reprendi severamente a los ricos. Convoc una asamblea (5.7) e hizo devolver a sus legtimos dueos las posesiones mal adquiridas (5.11, 12). En todo esto, Nehemas actu sin violencia y procur

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convencer a unos y a otros por medio de explicaciones claras y splicas sinceras (5.11). Adems, fue un hombre sumamente desinteresado; renunci al salario que le corresponda como gobernante y jefe (5.14). Con frecuencia suspenda sus labores para dedicarse a la oracin (1.511; 2.4; 4.4, 9, etc.). En cuanto a la fecha en que se escribi, lo ms probable es que fuera alrededor del ao 445 a.C. ( ESDRAS-NEHEMAS, LIBRO DE). Marco Histrico El libro de Nehemas se desarrolla en el importante perodo de la historia de Israel que sigui al regreso a Palestina en 538 a.C. tras setenta aos de cautividad en Babilonia y Persia. Al principio haba todo el entusiasmo del regreso y la posibilidad de restaurar parte del pasado y comenzar de nuevo. Pero el trabajo haba sido arduo y lento, y las condiciones de vida no eran las mejores. Los enemigos a veces se aprovechaban de los aprietos que sobrevenan. Estas fueron las desesperadas circunstancias que movieron a Nehemas a regresar a Jerusaln para animar a sus compatriotas. Aporte Nehemas es un ejemplo vivo de un lder valiente e ingenioso. A pesar de miles de dificultades, alent al pueblo a ponerse a trabajar (2.18). Lo rpido que terminaron la reconstruccin de los muros ha sido una inspiracin para los creyentes a travs de los siglos que han tenido que emprender tareas de titanes para la gloria de Dios. Nehemas tambin nos ensea que la oracin es de vital importancia para los seguidores de Dios. En momentos de gran dificultad, Nehemas or en busca de direccin divina (1.511; 2.120; 4.114; 6.914), como debemos hacerlo nosotros cada vez que estemos frente a una decisin importante o una encrucijada. LIBRO DE LAS CRNICAS (II y II) Libro del Antiguo Testamento. En el Canon hebreo formaba parte de la divisin llamada los Escritos (Ketuvim) o Hagigrafa. Por lo tanto, no estaba clasificado junto a Josu, Jueces, los libros de Samuel y los de Reyes, sino con los Salmos, Proverbios, Job, etctera. El nombre hebreo (Divrei ha-Yamim) significa los eventos de los tiempos. Se trata de un apelativo genrico que se aplicaba a los anales y registros reales. No debe confundirse con el libro de las historias de los reyes de Israel (1 R. 14:19), ni con las crnicas de los reyes de Jud (1 R. 14:29). stos ms bien fueron fuentes que se utilizaron para la presente obra. Los traductores de la Septuaginta lo llamaron el libro de las cosas omitidas, queriendo decir que es una especie de suplemento de lo narrado en los libros de Samuel y Reyes. Originalmente, el Libro de las Crnicas era un solo libro. Autor y fecha. Fueron muchas las fuentes que se utilizaron para confeccionar esta obra. Algunas de ellas son mencionadas por nombre. Otras no. Varias han llegado hasta nuestras manos y son conocidas, otras han desaparecido. El autor o los autores dicen que usan el libro de los reyes de Jud y de Israel, el libro de los reyes de Israel, el libro de los reyes de Israel y Jud, las actas de los reyes

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de Israel y la historia del libro de los reyes (2 Cr. 16:11; 25:26; 20:34; 27:7; 33:18; 24:27). No se sabe si se trata de libros diferentes o si estas son distintas maneras de aludir a una misma obra. Se usa tambin a Isaas (2 Cr. 26:22; 32:32). Adems, se toma del Pentateuco, Josu, Jueces, los libros de Samuel y los de Reyes. En varios lugares puede notarse incluso la influencia de Jeremas y Zacaras, as como de algunos Salmos. Es evidente, entonces, que el Libro de las Crnicas fue elaborado cuando ya se conocan esas profecas como tradicin oral o porque se dispona de los escritos. Todo lo cual apunta a una fecha que puede situarse hacia la mitad del exilio babilnico. El Libro de las Crnicas, el de Esdras y Nehemas guardan semejanzas entre s en cuanto a su lenguaje, la forma del pensamiento y la teologa, lo cual lleva a muchos a pensar que detrs de todos ellos est una misma mano. Una tradicin juda los atribuye a Esdras. Desarrollo. La historia de los distintos reinados de Jud e Israel. Este libro tiene el inters en el linaje de David y los Reyes de Jud y solamente menciona los reyes de Israel cuando estn relacionados con Jud Propsito. Fue escrito con el fin de mostrar el linaje real de los judos y de guardar la pureza de la raza. El nombre usado en las traducciones catlicas romanas, es Paralipmenos, se remonta a la Septuaguinta, que significa Cosas omitidas de los reyes.

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Bibliografia Nuevo Diccionario Bblico Certeza Primera edicin : Crtica Bblica (basado en la segunda edicin inglesa New Bible Dictionary ,1.982) Nuevo Diccionario de la Biblia, editorial Unilit. Primera edicin 1.999 Nelson, W. M., & Mayo, J. R. (2000, c1998). Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe. Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Bblico : Primera Edicion (electronic ed.). Miami: Sociedades Bblicas Unidas.

Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (583). Miami: Editorial Unilit.