MODERNIDAD MODELO CIVILIZATORIO Y VISIN DEL MUNDO Es la concepcin nica segn la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada,

sociedad sin ideologas, globalizado, universal, que hace innecesaria la poltica, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida. Es La expresin ms potente de la eficacia del pensamiento cientfico moderno (especialmente en sus expresiones tecnocrticas y neoliberales hoy hegemnicas) es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalizacin de las relaciones sociales, la nocin de acuerdo a la cual las caractersticas de la sociedad llamada moderna son la expresin de las tendencias espontneas, naturales del desarrollo histrico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye desde esta perspectiva no slo social deseable, sino en el nico posible. La bsqueda de alternativas a la conformacin profundamente excluyente y desigual del mundo moderno exige un esfuerzo de construccin del carcter universal y natural de la sociedad, Capitalista liberal. Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de naturalizacin y legitimacin de este orden social: el conjunto de saberes que conocemos globalmente como ciencias sociales La Modernidad: Constituye la etapa de transicin del feudalismo al capitalismo, tiene como principal hecho la formacin de los Estados Nacionales modernos, que su ideologa es el Estado Nacin. La Colonialidad. Es un patrn de poder que emergi como resultado del colonialismo moderno, pero en vez de estar limitado a una relacin formal de poder entre dos pueblos o naciones, ms bien se refiere a la forma como el trabajo, el conocimiento la autoridad y las relaciones inter subjetivas se articulan entre s a travs del mercado capitalista mundial y de la idea de raza SABERES COLONIALES Y EUROCNTRICOS Actualmente existe dificultades relacionadas a la formulacin alternativas tericas a la primaca del mercado cuyo mayor defensor ha sido el concepto neoliberal. El socialismo real, las organizacin y lucha populares anti-capitalistas en todas partes del mundo, para la bsqueda de alternativas es necesario cuestionar instrumentos de naturalizacin y legitimacin del neoliberalismo, reflejado en el conjunto de saberes que hoy conocemos sociales como saberes modernos los cuales contribuyen al afianzamiento de la eficacia naturalizadora de neoliberalismo se dividen en dos dimensiones: La primera, se refiere a los procesos de

separaciones o particiones del mundo de lo real que se da histricamente en la sociedad occidental y en las formas de conocimiento que se han venido construyen en base a esos procesos. La segunda, se refiere a la manipulacin la organizacin del poder especialmente en las relaciones coloniales de poder constit utivas del mundo moderno. La primera separacin de la tradicin occidental es de carcter religioso. Ellos creen al ser creado por Dios posteriormente a la naturaleza y al ser sido elevado por sobre las otras criaturas pueden disponer de la naturaleza como les parezca ms adelante, a partir de la Ilustracin de da la ruptura entre razn y el mundo. Esto quiere decir que este ltimo no es un orden importante, esta evidentemente muerto. Entonces ya era importante estar en sintona con el cosmos el mundo es un mecanismo desespiritualizado, que puede estar regido por los preceptos de la razn. Por otro lado la conquista ibrica de la Amrica, es el momento de donde parten dos procesos que se dan en la historia posterior: la modernidad y la organizacin colonial del mundo. A partir del colonialismo en Amrica se da conjuntamente la constitucin colonial de los saberes, de los lenguajes, de la memoria y del imaginario que finaliza en los siglos XVIII Y XIX, pero que tiene como supuesto bsico el carcter universal de la experiencia europea. l derecho de propiedad resulta no slo del ejercicio de la propia disposicin del individuo sobre s mismo sino sobre la naturaleza ocupndola, trabajndola por lo tanto ni hay cultivo ni cosecha la ocupacin efectiva en el caso del continente americano servira para generar derecho y la poblacin aborigen tendra a adaptarse a tales conceptos por tener un estado que se califica como. Este universalismo excluyente no considera el derecho de las grandes masas, de las naciones brbaras porque ellos no son portadores histricos de la llamada razn universal y por lo tanto carecen de soberana y de autonoma. Es por ello que resulta evidente que la Historia parece ir de Oriente a Occidente, siendo Europa el Occidente absoluto, lugar en el cual el espritu alcanza su mxima expresin. Tras varias luchas civilizatorias en Europa se hegemonizaran del proyecto liberal que tuvo como consecuencia la afirmacin de las relaciones de produccin capitalistas y del modo de vida liberal que con el tiempo adquirieron el carcter de formas naturales de la vida social. Y una dimensin colonial / imperial de sometimiento de otro territorios ajenos a las potencias europeas.

Pero esta afirmacin no fue posible sin antes la oposicin de generaciones de campesinos y trabajadores que vivieron todas las trasformaciones y que luego conformaran la clase proletaria. Es en esta derrota que se apoya las ciencias sociales, como condiciones histricas y toma como ejemplo cinco pases liberales industriales: Inglaterra, Francia, Alemania, las Italia y los Estado Unidos, para proponer al neoliberalismo como nica forma de vida posible. Se dice que todas las culturas deben ir desde lo primitivo a lo tradicional y es la sociedad industrial liberal el fin ltimo de este recorrido. Tambin se plantea que se debe utilizar a la experiencia histrica europea como formas nicos conocimiento o patrones para poner en prctica en todos los pueblos del planeta; Y aunque esta es evidentemente una concepcin eurocntrica hay algunos que piensan que se requiere de esa accin civilizadora, de quienes tienen un cultura superior, para salir del primitivismo. Sin embargo existen otro grupo que s considera la especificidad histrico cultural del continente americano y que platean un desarrollo autnomo sin carcter imitativo. En el pensamiento social latinoamericano ha surgido formas alternativas del conocimiento que cuestionan justamente el carcter eurocntrico del liberalismo. Existen aportes importante de tres investigadores: Trouillot, Escobar y Coronil Troullit analiza el carcter colonial de la historiografa occidental tomando como base el estudio de la revolucin haitiana. Esta revolucin fue impensable en su tiempo porque reto las concepciones de la poca sobre raza, colonialismo y esclavitud y de all su importancia. Arturo Escobar contribuy a la construccin de un marco de referencia para la crtica cultual de la economa como una estructura importante en la modernidad. Analiza el discurso de la post guerra que fue producido bajo condiciones de desigualdad para afirmar la dominacin del el Tercer Mundo. Todas estas ideas de modernidad del liberalismo dan una falsa percepcin de la idea de desarrollo. La ciencia y la tecnologa son concebidas como base del progreso material y sentido del desarrollo y son solo los conocimientos de los expertos entrenados en la tradicin occidental los que se toman en cuenta como verdaderos. Coronil analiza las separaciones de los saberes sociales modernos a partir de las implicaciones de la exclusin del espacio y de la naturaleza que se ha dado e la historia de la sociedad moderna.

Es fundamental la construccin social del espacio como base para pensar el espacio en trminos que integren su significado con sus propiedades formales y materiales. El propone la reintroduccin del espacio que porque permite ver al capitalismo como proceso global ms que como proceso generado en Europa y por OTAN, permite tambin incorporar al campo de visin de las modernidades subalternas. Es necesario desechar el carcter imitativo que est presente en la concepcin de desarrollo de nuestras sociedades. Considero que es falso que la eficacia de la aplicacin de cierta medida en los pases desarrollados pueda darse tambin a nuestras sociedades porque si esto fuese cierto las sociedades latinoamericanas no estaran dentro de la categora de pases del Tercer Mundo Estas dificultades se deben, en una importante medida, al hecho de que el neoliberalismo es debatido y confrontado como una teora econmica, cuando en realidad debe ser comprendido como el discurso hegemnico de un modelo civilizatorio, esto es, como una extraordinaria sntesis de los supuestos y valores bsicos de la sociedad liberal moderna en torno al ser humano, la riqueza, la naturaleza, la historia, el progreso, el conocimiento y la buena vida. Las alternativas a las propuestas neoliberales y al modelo de vida que representan, no pueden buscarse en otros modelos o teoras en el campo de la economa ya que la economa misma como disciplina cientfica asume, en lo fundamental, la cosmovisin liberal. La expresin ms potente de la eficacia del pensamiento cientfico moderno especialmente en sus expresiones tecnocrticas y neoliberales hoy hegemnicas es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalizacin de las relaciones sociales, la nocin de acuerdo a la cual las caractersticas de la sociedad llamada moderna son la expresin de las tendencias espontneas, naturales del desarrollo histrico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye -desde esta perspectiva- no slo en el orden social deseable, sino en el nico posible. Esta es la concepcin segn la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada, sociedad sin ideologas, modelo civilizatorio nico, globalizado, universal, que hace innecesaria la poltica, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida. Esta fuerza hegemnica del pensamiento neoliberal, su capacidad de presentar su propia narrativa histrica como el conocimiento objetivo, cientfico y universal y a su visin de la sociedad moderna como la forma ms avanzada pero igualmente normal- de la experiencia humana, est sustentada en condiciones histricas culturales especficas. El neoliberalismo es un excepcional extracto, purificado y por ello despojado de tensiones y contradicciones, de tendencias y opciones civilizatorias que tienen una larga historia en la sociedad occidental. La eficacia hegemnica actual de esta

sntesis se sustenta en las tectnicas transformaciones en las relaciones de poder que se han producido en el mundo en las ltimas dcadas. La desaparicin o derrota de las principales oposiciones polticas que ha enfrentado histricamente la sociedad liberal (el socialismo real, y las organizaciones y luchas populares anti-capitalistas en todas partes del mundo), as como la riqueza y el podero militar sin rival de las sociedades industriales del Norte, contribuyen a la imagen de la sociedad liberal de mercado como la nica opcin posible, como el fin de la Historia. Sin embargo, la naturalizacin de la sociedad liberal como la forma ms avanzada y normal de existencia humana no es una construccin reciente que pueda atribuirse al pensamiento neoliberal, ni a la actual coyuntura geopoltica, sino que por el contrario tiene una larga historia en el pensamiento social occidental de los ltimos siglos. La bsqueda de alternativas a la conformacin profundamente excluyente y desigual del mundo moderno exige un esfuerzo de deconstruccin del carcter universal y natural de la sociedad capitalista-liberal. Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de naturalizacin y legitimacin de este orden social: Este trabajo de reconstruccin es un esfuerzo extraordinariamente vigoroso y multifactico que se ha venido produciendo en los ltimos aos en todas partes del mundo entre sus contribuciones fundamentales se destacan las mltiples vertientes de la crtica feminista, el cuestionamiento de la historia europea como Historia Universal, el desentraamiento de la naturaleza del orientalismo, la exigencia de abrir las ciencias sociales; los aportes de los estudios subalternos de la India; la produccin de intelectuales africanos como V.Y. Mudimbe, Mahmood Mamdani, Tsenay Sereque berham y Oyenka Owomoyela, y el amplio espectro de la llamada perspectiva postcolonial que encuentra especial vigor en muchos departamentos de estudios culturales de universidades norteamericanas y europeas. La bsqueda de perspectivas del conocer no eurocntrico tiene una larga y valiosa tradicin en Amrica Latina (Jos Mart, Jos Carlos Maritegui), y cuenta con valiosas contribuciones recientes, entre stas las de Enrique Dussel, Arturo Escobar, Michel-Rolph Trouillot11, Anbal Quijano, Walter Mignolo, Fernando Coronil y Carlos Lenkersdorf. Este texto se inscribe dentro de este esfuerzo, argumentando que es posible identificar dos dimensiones constitutivas de los saberes modernos que contribuyen a explicar su eficacia naturaliza dora. Se trata de dos dimensiones que tienen orgenes histricos diferentes, y que slo adquieren su actual potencia naturaliza dora por la va de su estrecha imbricacin. La primera dimensin se refiere a las sucesivas separaciones del mundo de lo real que se dan histricamente en la sociedad occidental y las formas como se va construyendo el conocimiento sobre las bases de este proceso de sucesivas separaciones.

La segunda dimensin es la forma como se articulan los saberes modernos con la organizacin del poder, especialmente las relaciones coloniales/imperiales de poder constitutivas del mundo moderno. Estas dos dimensiones sirven de sustento slido a una construccin discursiva naturalizadora de las ciencias sociales o saberes sociales modernos MITOS DE LA MODERNIDAD El mito de la modernidad se caracteriza: a) La civilizacin moderna se auto comprende como ms desarrollada, superior. b) La superioridad obliga a desarrollar a los ms primitivos, rudos, brbaros, como exigencia moral. c) El camino de dicho proceso educativo de desarrollo debe ser el seguido por Europa) Como el brbaro se opone al proceso civilizador, la praxis moderna debe ejercer en ltimo caso la violencia si fuera necesario, para destruir los obstculos de la tal modernizacin (la guerra justa colonial). d) Esta dominacin produce vctimas (de muy variadas maneras), violencia que es interpretada como un acto inevitable, y con el sentido cuasi-ritual de sacrificio; el hroe civilizador inviste a sus mismas vctimas del carcter de ser holocaustos de un sacrificio salvador (el indio colonizado, el esclavo africano, la mujer, la destruccin ecolgica de la tierra, etctera). e) Para el moderno, el brbaro tiene una "culpa" (el oponerse al proceso civilizador)que permite a la "Modernidad" presentarse no slo como inocente sino como "emancipadora" de esa "culpa" de sus propias vctimas) Por ltimo, y por el carcter "civilizatorio" de la "Modernidad", se interpretan como inevitables los sufrimientos o sacrificios (los costos) de la "modernizacin" de los otros pueblos "atrasados" (inmaduros), de las otras razas esclavizarles, del otro sexo por dbil, etctera. EUROCENTRISMO Y AMRICA LATINA. La globalizacin en curso es, en primer trmino, la culminacin de un proceso que comenz con la constitucin de Amrica y la del capitalismo colonial/ moderno y euro centrado como un nuevo patrn de poder mundial. Uno de los ejes fundamentales de ese patrn de poder es la clasificacin social de la poblacin mundial sobre la idea de raza, una construccin mental que expresa la experiencia bsica de la dominacin colonial y que desde entonces permea las

dimensiones ms importantes del poder mundial, incluyendo su racionalidad especfica, el eurocentrismo. Dicho eje tiene, pues, origen y carcter colonial, pero ha probado ser ms duradero y estable que el colonialismo en cuya matriz fue establecido. Implica, en consecuencia, un elemento de colonialidad en el patrn de poder hoy mundialmente hegemnico. En lo que sigue, el propsito principal es abrir algunas de las cuestiones tericamente necesarias acerca de las implicancias de esa colonialidad del poder respecto de la historia de Amrica Latina. Las diferentes vertientes principales del pensamiento que ha sido histricamente hegemnico sobre y desde Amrica Latina, pueden ser caracterizadas como colonial/eurocntricas. Existe una continuidad bsica desde las crnicas de indias, el pensamiento liberal de la independencia, el positivismo y el pensamiento conservador del siglo XIX, la sociologa de la modernizacin, el desarrollismo en sus diversas versiones durante el siglo XX, el neoliberalismo y las disciplinas acadmicas institucionalizadas en las universidades del continente. Ms all de la diversidad de sus orientaciones y de sus variados contextos histricos, es posible identificar en estas corrientes hegemnicas un sustrato colonial que se expresa en la lectura de estas sociedades a partir de la cosmovisin europea y su propsito de transformarlas a imagen y semejanza de las sociedades del Norte que en sucesivos momentos histricos han servido de modelo a imitar. Estas vertientes dominantes del pensamiento latinoamericano han sido la expresin del imaginario de la minora, lites blancas, masculinas, generalmente urbanas, que han tenido -y continua teniendo- una mayor identificacin y convergencia de intereses con los grupos dominantes en los centros metropolitanos que con las tradiciones culturales, condiciones de vida y aspiraciones de la mayora de la poblacin. Incluso las vertientes de orientacin ms transformadora del pensamiento latinoamericano han enfrentado severos lmites a su capacidad crtica, consecuencia de los supuestos eurocntricos que no han podido abandonar. GLOBALIZACIN Y DESARROLLO. La primera parte, Globalidad y diferencia, est compuesta por cuatro escritos cuyo eje es la discusin de los alcances y lmites del proceso de globalizacin concebido dentro de una modernidad claramente europeizante que no alcanza adimensional en su amplitud y heterogeneidad los procesos y realidades del llamado Tercer Mundo.

El anterior concepto es cuestionado abiertamente por el autor en el sentido de que, como fruto de la modernidad, tambin ha inhibido el desarrollo de los pases que se han determinado en tal condicin, a la vez que tampoco puede proveer soluciones para sus diversas y complejas realidades. Por lo anterior, el autor postlala urgente necesidad de construir un nuevo marco terico que permita imaginar y percibir la realidad ms all del Tercer Mundo, y que supere el paradigma de la modernidad. En el momento actual de Amrica Latina, es perceptible que epistemolgica y socio-polticamente estos procesos estn en marcha y se avanza en formas plurales de conocimiento y prcticas transformativas de la dupla de la modernidad/colonialidad. A nivel mundial la globalizacin (que el autor llama globalidad imperial), se expresa en una expansin de la economa de mercado, que va aparejada con procesos de violencia y exclusin. Y es precisamente en este aparte que el autor hace mencinale caso colombiano, particularmente a la situacin del Pacfico colombiano, conocida ampliamente por l, donde la articulacin entre la economa y la violencia armada, est desangrando la regin y causando desplazamientos masivos de poblacin afro colombiana e indgena que, adems, son expresin de la incapacidad del modelo moderno de fomentar un desarrollo acorde con las necesidades locales en trminos de equidad y convivencia pacfica. EL DESARROLLO SOSTENIBLE. Desarrollo sustentable es aquel que atiende a las necesidades de las generaciones presentes sin comprometer las necesidades de las futuras generaciones Discurso Liberal. Se llama liberal porque el informe Brundtland parte de la realidad de la modernidad occidental, cuya matriz ideolgica fundamental est dada por el discurso liberal que proviene desde la Ilustracin. El discurso liberal del desarrollo sustentable tiene que ver con una definida cultura econmica. Para este discurso, la economa es autnoma, es decir que es independiente de la poltica, de lo social, de lo cultural, etc.; la erradicacin de la pobreza dependera entonces, exclusivamente del crecimiento econmico. Considera a la pobreza como causa y efecto de la degradacin ambiental, pero, sin embargo, no ha discutido la dinmica social inherente a la pobreza, la exclusin y la miseria. Culpa a los tercer mundistas por la crisis ecolgica y no a las grandes fuentes de contaminacin como son las grandes empresas transnacionales ni tampoco al modelo de vida de los pases ms ricos del planeta, causantes en gran medida de la actual degradacin y destruccin a Discurso Culturalista. En estricto sentido no existe una propuesta definida en esta visin, sino ms bien es una crtica al discurso liberal del desarrollo sustentable. Es culturalista porque

considera que la cultura es la instancia fundamental de la relacin de la sociedad con la naturaleza. Cuestiona a la cultura economicista y cientfica de occidente. Sostiene que en la cultura se origina la crisis ambiental, principalmente porque se trata a la naturaleza como mercanca de enriquecimiento, ya que segn el informe Brundtland, lo importante es producir ms a partir de menos. Los culturalistas no justifican que la naturaleza sea vista en trminos del reverdecimiento de la economa. Ven imposible que se pueda proteger a la naturaleza desde el punto de vista econmico. No encuentra la forma de conciliar a dos enemigos: crecimiento econmico y naturaleza dentro del desarrollo sustentable. Discurso Eco socialista Los representantes de esta corriente comparten algunas de las observaciones de los culturalistas, critica a los liberales, y se diferencia de las anteriores por la mayor atencin que presta a la economa poltica reformada y centralizada en la "teorizacin de la naturaleza del capital en lo que se ha dado en llamar su fase ecolgica. De estas consideraciones se puede determinar que el desarrollo sustentable, partiendo de que la visin liberal es la dominante de la ideologa en donde nace la concepcin del desarrollo sustentable, est orientado al crecimiento econmico mas no a la preservacin del medio ambiente, el ecosistema, la cultura, la naturaleza, etc., aunque estos sean sus instrumentos, pero ms bien solo serviran como pantalla del desarrollo econmico puro y simple. La visin no indgena del desarrollo sustentable tiene una proyeccin economicista, sin embargo, dentro de este pensamiento hay much as corrientes de crtica al economicismo de la sustentabilidad. DESARROLLO ENDGENO SUSTENTABLE. Es el que considera que ste no es una meta sino una interrogante, que se pregunta permanentemente acerca de cules quehaceres sociales, que respetuosos de las vocaciones y potencialidades del territorio y de las comunidades que hacen vida en dicho territorio, pueden desplegarse de manera sostenida y en equilibrio con el entorno. La nocin de desarrollo endgeno sustentable parte de la identificacin, apropiacin y comprensin de un punto de inflexin histrico del concepto de desarrollo. Punto que denota el cambio paradigmtico y la superacin de la dimensin positivista del desarrollo, la cual puede resumirse en las siguientes caractersticas:

El desarrollo es un proceso lineal y predecible. Est condicionado por la imposicin de valores asociados a un agente que desarrolla y otro que se asume como el objeto del desarrollo. Los resultados del desarrollo estn condicionados y limitados a la relacin causa-efecto. El poder superar esta forma de entender el proceso de desarrollo nos obliga a concebir un proceso de aprendizaje y participacin del ciudadano que contrasta con las formas usualmente asociadas a las tcnicas de planificacin y desarrollo propias de los procesos centrados en el mejoramiento del desempeo econmico medido a travs de los agregados macroeconmicos (Meadows, 1975). De este modo, se trata de la bsqueda de mecanismos que permitan descentralizar el desarrollo con respecto a lo econmico y formularlo en torno al hombre. Se postula entonces, una concepcin antropocntrica del desarrollo, y en consecuencia, se requiere atender el modo como se constituye histrica y culturalmente el sujeto del desarrollo, en nuestro caso, el venezolano de comienzos del siglo XXI (Fuenmayor,2000). DESARROLLO ENDGENO: APRENDIZAJE COMUNITARIO. El Desarrollo Endgeno, tal como se ha sealado en otros artculos (Boisier, 2003; Pilo nieta y Ochoa Arias, 2006), constituye en s mismo un intento por iniciar una crtica a los conceptos sobre los cuales se ha construido la nocin de progreso y crecimiento econmico durante buena parte del siglo XX. En particular, se trata de preguntar por otras formas de concebir lo que se puede denominar una sociedad en proceso de incrementar su capacidad para tener acceso al bienestar. En este sentido, el Desarrollo Endgeno plantea un proceso de enriquecimiento de la complejidad de la sociedad donde este desarrollo se inserta, a travs de la incorporacin de nuevos actores, del desarrollo de vnculos ms estrechos y complejos entre estos actores, y formas de aprovechamiento de los recursos naturales que garanticen su uso apropiado. Permitiendo no slo su renovacin en el caso que eso fuere posible, sino adems, el desarrollo de tecnologas sustentables para la sociedad y el espacio geogrfico que sta ocupa. Los vnculos sociales se conciben, entonces, como formas de consolidar redes complejas de interaccin que trascienden los espacios de conocimiento e intervencin propios de la revolucin industrial, los

cuales siguen siendo dominantes en el discurso contemporneo sobre el desarrollo. La diferencia entre el desarrollo endgeno y el crecimiento econmico, estriba fundamentalmente en que el primero busca hacer relativos y vinculados estrechamente a la sociedad tanto la nocin de bienestar como el modo para alcanzarlo. En este sentido, la nocin de Desarrollo Endgeno entendida como despliegue del que hacer social en armona con el entorno (Pilonieta y Ochoa Arias, 2006), hace hincapi en la condicin propia de desplegar, tender en frente, aquello que la sociedad hace en trminos de darle sentido y significado a su existencia. El Desarrollo Endgeno comporta, as, una suerte de ruptura con el paradigma del crecimiento fundado en la certeza de poder medir objetivamente, a travs de parmetros definidos en espacios de conocimiento prev iamente parcelados e independientes, el desempeo de la prosperidad material de una sociedad. La simplificacin que supone el paradigma del crecimiento, va ms all de la definicin de indicadores precisos y objetivos de carcter material. Supone adems una suerte de plataforma ideolgica, cultural, poltica e institucional que ve en ese criterio de prosperidad material el nico posible para su desempeo. La historia misma del desarrollo como fenmeno y concepto tcno poltico ha ido revelando la ineficacia e inexactitud de los indicadores de prosperidad material, y el carcter encubridor que esos indicadores poseen cuando el proceso de evaluacin salta del plano cuantitativo al cualitativo y cuando las estadsticas no son vistas desde la perspectiva macro de la economa, sino incluso de los niveles micro y mes o de la misma disciplina. El asunto se hace an ms crtico al momento de considerar, desde otros campos del conocimiento y de la actividad humana, estos indicadores. La respuesta ha sido la incorporacin de nuevas dimensiones de variables de distintas disciplinas para aproximarse a una concepcin ms humana del desarrollo. Esa historia continua de sucesin de concepciones de desarrollo que buscan incorporar ms variables y elementos cualitativos, puede entenderse como una historia del quiebre del paradigma del crecimiento. El nuevo paradigma, que entendemos pudiera definirse como uno de aprendizaje (acaso es el nico nombre posible a una propuesta que busca subvertir un orden establecido por largo tiempo), posee un conjunto de atributos, entre los cuales podemos identificar

1. La aparicin de formas de vinculacin social comunicativas de carcter c ooperativo. 2. Vinculacin de las formas de aprendizaje a contextos funcionales que se acercan al modo cotidiano de vivir en el mundo. 3. Una concepcin de la sociedad que reconoce su condicin de riesgo, es decir, aquella que procura la revisin crtica reflexiva sobre el avance sostenido de la ciencia y la tecnologa con nfasis en los efectos colaterales nocivos. Aun cuando es demasiado prematuro para que estos elementos se hayan consolidado en una forma determinada, es posible afirmar que la transicin de la sociedad a nuevos paradigmas para orientar sus acciones y de este modo, dirimir el sentido de la sociedad, debiera tener como factor clave los procesos de aprendizaje que permitan la definicin de nuevos proyectos y horizontes, a partir del reconocimiento del carcter contingente de lo alcanzado hasta ahora. Este carcter contingente, presupone algo ms que la revisin de la ciencia y su aplicacin para el desarrollo de tecnologas.