ATLAS

MUNDIAL de las RELIGIONES

Edici6n de

Ninian Smart

KONEMANN

 1999 de la edici6n original: Calmann & King Ltd 71 Great Russell Street, London WClB 3BN, England Coordinaci6n cartografica: Ailsa Heritage Cartografia: Advanced Illustration Ltd Disefio: PJL Design Correcci6n: Liz Wyse Documentaci6n de las ilustraciones: Mary Jane Gibson Asesoramiento toponimico: Pat Geelan Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicaci6n puede ser reproducida, almacenada transmitida de ninguna forma ni por ningun medio, sea este electr6nico, mecanico, por fotocopia, grabaci6n 0 cualquier otro, sin la previa autorizaci6n escrita por parte de la editorial.

Titulo original: Atlas of the World's Religions

2000 de la edici6n espanola: Konemann Verlagsgesellschaft Bonner Strasse 126, D-50968 Colonia

mbH

Traducci6n

del Ingles: Nuria Caminero Arranz para LocTeam, SoL.,Barcelona Redacci6n y maquetaci6n: LocTeam, SoL.,Barcelona Coordinaci6n del proyecto: Carmen Garcia del Carrizo Producci6n: Ursula Schumer Impresi6n y encuadernaci6n: MOHN Media-Mohndruck GmbH, Outersloh Printed in Germany - Impreso en Alemania ISBN 3-8290-2153-4 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

_-\CERCA DE LOS AUTORES

:=::JITOR
Xinian Smart fundo en 1967 el primer departamento de Estudios ~ ligiosos de Gran Bretaria en Lancaster. Anteriormente habia impartido ::..ases en Aberystwyth, Londres y Birmingham. En 1977 paso la mitad afio en la Universidad de California y la otra mitad en Lancaster, -=onde permanecio hasta 1988. Tuvo los cargos de profesor emcrito y __ fesor J. F. Rowny en la UC de Santa Barbara y finalmente se jubilo en :':l99. Entre otros libros, ha escrito Reason and Faiths (1958; se va a reeditar _ el 2000), Doctrine and Argument in Indian Philosophy (1964; 1984) Y _:mensions of the Sacred (1996). Ha sido elegido presidente de la _--..:aderniaAmericana de Religion para el afio 2000.
=---\

JUDAlSMO
Dan Cohn-Sherbok es catedratico de [udaismo en la Universidad de Gales en Lampeter. Es autor de mas de treinta libros, entre los que se encuentran God and the Holocaust (1989), Modern Judaism (1996) y Understanding the Holocaust (1999). Lavinia Cohn-Sherbok fue asesora de la edicion del Oxford Dictionary of World Religions (1997) y es la autora de A History of Jewish Civilization (1997) y de Who's Who in Christianity (1998).

CRISTIANISMO
Michael Walsh estudio en Oxford con la intencion de convertirse en historiador de la iglesia cristiana, especialmente de los primeros siglos de su historia. Posteriormente su interes se decantaria por la iglesia contemporanea: ha escrito sobre la polcrnica organlzacion catolica Opus Dei y ha publicado una biografia critica del papa Juan Pablo II, asf como numerosos estudios sobre el papado en general. Otro de sus intereses es el papel de los santos en la historia del cristianismo. Desde 1972 ha sido bibliotecario del Heythrop College de la Universidad de Londres.

RELIGI6N HOY. GEOGRAFIA HIST6RICA DE LA RELIGI6N

Frank Whaling es catedratico de Estudios de Religion en la Universidad ~ Idimburgo. Ha escrito 0 editado trece libros y setenta articulos sobre ::= ision comparada, religion india, metodologia de los estudios relios, teologia de la religion e historia de la religion. Ha sido profesor -r5itante en el Dartmouth College, la Universidad de Indiana, la Uniidad de Witwatersrand, la Universidad de Calcuta y la Academia ---;',made Ciencias Sociales de Pekin.

=-

ISLAM
Simonetta Calderini es profesora de Estudios Islamicos y Religiones del Mundo en el departamento de Teologia y Estudios Religiosos del Instituto Roehampton de Londres. Se doctoro en Estudios Islamicos en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres, y posee titulos del Instituto Oriental de la Universidad de Napoles, de la Universidad Americana de El Cairo y del Instituto Bourguiba de Tunez. Es autora de Mauritania (1992) y The Intifada (1993), y actualmente esta preparando un libro sobre genero, sociedad yautoridad.

:r:::"IDUISMO
Daud Ali es profesor de historia antigua de la India en la Escuela de Es- dios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres y esta fina-!ZaIldo un libro sobre las costumbres y el galanteo en las antiguas cortes ~ la India. En el ambito de la investigacion se interesa por el monaca to, - organizacion politica y la bhakti en la historia antigua de la India.

~T:DISMO
Stephen Hodge se graduo en la Escuela de Estudios Orientales y Afri=05 de la Universidad de Londres antes de convertirse en el primer xddental en ordenarse e iniciarse como monje de la tradicion tantrica ;:c-.mgon.Permanecio como monje durante varios afios en Iapon y hoy en 3 es uno de los principales expertos britanicos sobre budismo tibetano - :os componentes iniciales del tantrismo. Actualmente esta trabajando Ia edicion y traduccion de diversos textos tantricos y ensefia al mismo =po budismo en el Birkbeck College de la Universidad de Londres.

AFRICA
Louis Brenner es catedratico de Historia de la Religion Africana en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres. Sus investigaciones se han centrado en la historia del islam y de las sociedades musulmanas en Africa. Es el autor de West African Sufi: The Religious Heritage and Spiritual Search of Ceerno Bokar SaalifTaal (1984) y de Reflexions sur Ie savoir islamique en Afrique de l'Ouesi (1985). Jason R. Peirce se graduo en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de Londres en el afio 1995 y en 1997 finalize sus estudios universitarios de segundo grado sobre Antropologia Medica en la Universidad de Paris X - Nanterre. Actualmente esta preparando un doctorado en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos.

-=-x.ADICIONESDE ASIA ORIENTAL

-eDdy Dossett es profesora de religiones del mundo en el Trinity Colle-

e Carmarthen. Ha escrito extensarnente sobre budismo, las rcligiones

~ [apon y [odo Shinshu, incluidos los capitulos sobre religiones del -~n en Human Nature and Destiny and Picturing God, de la serie "Themes - 'orld Religions", editada por Jean Holm y John Bowker en 1994.
"7

RELIGIONES INDIGENAS
Paul Heelas es catedratico de Religion y Modernidad en el departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de Lancaster. Entre sus publicaciones mas recientes se encuentran The New Age Movement (1996) y Religion in Modern Times (1999), escrito junto con Linda Woodhead.

PAciFICO

_-el Gunson, historiador especializado en el Pacifico, ha pasado la maparte de su vida profesional en la Universidad Nacional de Australia, visitas periodicas al Pacifico. Ha estudiado la labor de los misioneros, antecedentes europeos, asi como la autoridad y la religion tradicional. ~",editor de The Journal of Pacific History y fundo Aboriginal History, pero x ~ canoce mas por su estudio Messengers of Grace (1978).

~E

PR6xIMO

Y EUROPA EN LA ANTICUEDAD

~-omas O'Loughlin es un historiador de las ideas religiosas y profesor -s: -epartarnento de Estudios de Teologia, Religiosos e Islamicos en la :.- - ersidad de Gales en Lampeter. Su principal interes es el fenomeno .:2 :a reinterpretacion historica por el cual las religiones reciclan sus __~:-ios textos sagrados y los de otras creencias. Tambien ha escrito sobre = _:=!acionentre las percepciones de lugar y el razonamiento religioso.

CONTENIDO
Introducci6n
8

RELIGION HOY

10 12 14

TRADICIONES Confucianismo

DE ASIA ORIENTAL 68
.70

La religion en el mundo actual Reliziones primitivas tradicionales y religiones minoritarias hoy en dia

GEOGRAFIA HISTORICA DE LA RELIGION 16

Lo primeros humanos Primeras religiones organizadas La era axial y las primeras religiones del mundo La difusion de la religion en el mundo clasico E1auge del islam y las principales reliziones hasta el 1500 d.C. TI auge de Occidente y la difusion de la religion devota vernacula _-ue\"as religiones del mundo moderno 18
20

Taoismo El budismo en China Religiones de Corea Religiones de Japan El sudeste asiatico continental El islam y el cristianismo en Asia Religiones de Indonesia y de Malasia

72 74 .76 .78 80 82 84

22 24 26 28 30

4 EL PACIFICO 86 Religiones primitivas 88 Religion tradicional en el Pacifico sudoccidental 90 El cristianismo en el Pacifico 92 La religion actual en Australia y las islas del Pacifico .. 94
ORIENTE PROXIMO y EUROPA EN LA ANTIGUEDAD 96 La antigua Mesopotamia: Sumer y Acad El antiguo Egipto La antigua Palestina Asiria y Babilonia La antigua Grecia y la Magna Grecia El zoroastrismo y sus ramificaciones Grecia: patria de la civilizacion helenistica La religion de Roma Europa antes del cristianismo

98
100 102

RELIGIONES DEL MUNDO

1

32

HINDUISMO 34 Lo origenes de la antigua India Cambios religiosos y sociales en el valle del Ganges E triunfo del budismo y el surgimiento del imperio La vida urbana y las nuevas ordenes religiosas del 100 a.c. al 350 d.C. La India gupta E1 apogeo de los templos hinduistas lam e hinduismo en el sur de Asia La India britanica La India independiente

104 106 108

110

36 38 .40 .42 .44 .46 .48 50 52

112 114

6 JUDAISMO El antiguo Israel El judaismo en el Imperio Romano El judaismo medieval El judaismo en la Europa moderna

116 118 120 122 124 126 128 130 132 134

BUDISMO

54 .56 58 60 62 64 66

1 budismo temprano E1budismo tardio en el sur La expansion del budismo al sudeste asiatico E1budismo en Asia central El budismo tibetano El budismo hoy en dia

La emancipacion de los judios europeos : El sionismo El judaismo en America hasta 1939 El Holocausto El judaismo en el mundo a finales del siglo xx

'

CRISTIANISMO

136' .. 138 140 142

El cristianismo primitivo y sus rakes en el judaismo Primeras iglesias cristianas en el Imperio Romano La difusion del cristianismo hacia el este y el oeste

llc"-;:=--.,-~oc- cristianas

144 146 148 150 152 154 156 158 160 162 164 166

~on
~ -"e

de las ordenes religiosas eregrinacion

El modernismo y el reformismo islamicos El islam moderno: Asia central y China Israel y los arabes La difusion del islam en el mundo moderno Variedades del islam actual AFRICA Religion primitiva en el nordeste

1~1~-

=::rzadas
-....;;~-"-'-H'O

1 L_
L'"=

Y herejia

'''':;'='-.-,oc cristianas en el continente americano

rma y sus consecuencias - ~"':'anismo y el Imperio Otomano __ '- de la Reforma

196 1 _00
_0_

=- _
--=.::=

-=-

=-- ianismo hoy en dia

8

son imperial y misiones coloniales 'one cristianas, ciencia y laicismo

La santificacion del cargo politico Cultos de curacion Cultos regionales Religiones africanas en el hemisferio occidental El islam y la difusion de las ordenes sufies Las misiones cristianas europeas El cristianismo independiente RELIGIONES INDIGENAS Las religiones indigenas hoy en dia Religiones indigenas: tres regiones

_ _

e_._ _~ __ :!_

ISLAM 168 170 172 174 176 178 180 182 184

ia preislamica - - ia en tiempos de Mahoma 'on del islam -.=.., oria de la chia ----=cion y difusion del sufismo -::::: ion del islam en el sur y el sudeste de Asia -:::>erio Otomano en Africa

10

214 _._ ~ 1

Glosario Bibliografia Creditos de las ilustraciones in dice

220 223 224 225

NOTA

SaBRE

LA GRAFIA DE LOS TOPONIMOS

Los nombres

de paises, ciudades

(modernas

0 hist6ricas)

y principales

regiones y accidentes

geograficos

se han escrito de acuerdo en el mapa. Asi, en la epoca 0 pracrito: el sistema

con el uso convencional Por 10 general, los dernas top6nimos se utilizan ~plo, _ _', las denominaciones aceptado.

en lengua espanola;

por ejemplo, la India, el Nilo, Anatolia a los primeros de la Era Moderna estados pueden dinasticos y modernos,

0 Cartago.

se reproducen

en la forma correspondiente

a la epoca representada

en latin, y las correspondientes de principios

de la India, en sanscrito se han escrito siguiendo Pozsony

icea (actual Iznik) 0 Pataliputra ampliamente

(actual Patna). Los nombres (actual Kaliningrado), 0 transcritos

chinos, antiguos

Las denominaciones

reflejar una situaci6n correspondientes;

politicoadministrativa por ejemplo, Bialy to:' culta de dicho

diferente

de la actual; por ejemplo, Konigsberg de idiomas Pero en 10s nombres transliterados

Breslau (actual Wrocfaw), que utilizan

(actual Bratislava). (como el arabe, el hebreo, (no Sravastt).

:en los
i2

top6nimos

que utilizan el alfabeto latino se aplican los signos diacriticos de idiomas no se han incluido poco familiares;

Pristina. idiomas

un alfabeto distinto

nes, el coreano, el persa 0 el sanscrito) y que suelen resultarnos

los signos diacritic as que se emplean (no Mansuriyah)

en la latinizaci6n 0 Sravasti

par ejemplo, Mansuriyah

Introd ucci6n

L COMIENZO DE UN NUEVO SIGLO es un momento ideal para publicar un atlas de las religiones del' mundo por diversas razones. En primer lugar, tenemos un excelente conocimiento de la historia y la difusi6n de las religiones tras el final de la Guerra Frfa. En segundo lugar, los nuevos mapas ayudan a mostrar c6mo se han desarrollado las principales religiones. En tercer lugar, pueden ilustrar 'un aspecto tan rrnportame como es ia giobaEzaci6n actual de las religiones, 10 cual significa que todas las concepciones del mundo existentes estan en interacci6n. Ninguna concepci6n del mundo esta aislada. Incluso los inuits del norte de Canada tienen conocimiento del Dalai Lama; y los habitantes de Papua Nueva Guinea reciben influencias de los musulmanes, que se extienden desde Indonesia hasta Africa occidental. Las principales religiones -como el sijismo, el budismo y el cristianismo- estan en frecuente contacto cultural y espiritual. Aquellos que esten interesados en este pluralismo encontraran aqui una interesante visi6n geogrMica de este fascinante y complejo mundo de las religiones.

En general. hemos reflejado los cambios mundiales que se han producido des de las epocas mas remotas con referencia alas tradiciones mas extendidas, como el budismo, el hinduismo, el islam y el judaismo, entre otras. En ocasiones esto puede resultar algo complejo, como en el sur de Asia, donde durante mucho tiempo han convivido las tradiciones hinduista y budista (y la jaina, etc.). Este metodo nos permite describir de manera continua y coherente las ensefianzas y la practica del budismo, por ejemplo, y de otras religiones importantes. Asimismo, podemos ilustrar avances mundiales basandonos en las rutas comerciales y las lineas de comunicaci6n. A menudo se puede comprobar c6mo, hasta el siglo XIX, las rutas fluviales y maritimas eran el medio mejor y mas rapido para desplazarse. El famoso e influyente libro del almirante Mahan The Influence of Sea Power on History, podria presentar paralelismos con La influencia de los rios y el mar en la difusi6n de las religiones, en caso de que alguien se decidiese a escribirlo. Es posible observar este factor en la expansi6n del theravada en el sudeste asiatico, la penetraci6n del islam hasta Indonesia y el sur de Filipinas, los efectos de los ibericos en Latinoamerica, la llegada del cristianismo al Mediterraneo y al mar de Irlanda, los viajes de los vikingos por Rusia, y la llegada de ideologias africanas a Brasil, el Caribe y America del Norte. Pero tambien se dieron aventuras mas lentas y duraderas en las rutas terrestres: la devastadora conquista rusa de Siberia, la implantaci6n del budismo, el cristianismo nestoriano y el islam a 10largo de la Ruta de la Seda, y las invasiones mongolas de Europa y Oriente Medio. Diversos aspectos geogrMicos influyen en la separaci6n de las religiones. Por ejemplo en la escisi6n de la iglesia ortodoxa oriental y la cat6lica romana, la divisi6n entre los paises protestantes y los cat6licos romanos en Occidente, y en c6mo las grandes desigualdades entre Norte y Sur se han reproducido en el uevo Mundo. Del mismo modo, el elaborado mahayana y el mas austero theravada se dividieron entre China y otros paises, por un lado, y el sudeste asiatico, por otro. De nuevo, un enfoque geografico nos permite ver c6mo las fronteras nacionales en Africa no coinciden con las divisiones culturales y linguistic as del continente. Y los enclaves de religiones indigenas de Rusia, Escandinavia, la India y otros paises, son un reflejo de los tipos de religiones subyacentes antes de que se implantasen tradiciones mayoritarias. En cierto sentido, estudiar las culturas desde un punto de vista geogrMico puede hacer que vea-910slas cosas de manera distinta. Una "Gran India", que incluya el sudeste asiatico, y una "Gran Africa", compuesta tanto por las tierras continentales como por las del otro lado del Atlantico, podrian tener mucho mas sentido que nuestra moderna divisi6n de continentes y regiones. Todos estes son ejemplos del mundo (relativamente) moderno, en el que los continentes mantenian cierto contacto entre si (contacto que a veces infravaloramos; por ejemplo, el que hubo entre China y la India al principio de los tiempos, 0 entre Roma y el sur de la India y Sri Lanka). En epocas anteriores,

cambio, las civilizaciones evolucionaban en un relativo aislamiento. Incluso asi resulta interesante - _ statar como surgian modelos no muy distintos. No pretendo afirmar que, de algun modo, todas las ~ iones observen una misma verdad, pues es evidente que existen diferencias importantes. Pero, al 0 tiempo encontramos, por ejemplo, rituales de sacrificio en civilizaciones muy dispares que a udo presentaban concepciones similares de los dioses. _--- . mo, es posible observar que algunas religiones modernas tienen menor importancia historic a de ~ cue tuvieron antafio, pero aun asi perduran (como el zoroastrismo). Otras creencias se han extingui- , a pesar de que hubo una epoca en que fueron vitales, como la religion de Roma. Y otras concepcio_~ del mundo, como el neoplatonismo, se han integrado en el cristianismo, sobre el que han ejercido zzan influencia. Por 10 tanto, este atlas incluye tanto los cambios religiosos antiguos como los modernos. a ventaja de esta obra es que presenta una historia general de la religion. No pretende competir con crro enfoques, pero-es cierto que, con ayuda de los map as, ofrece allector una vision completa de la evolucion de la religion. Y, ademas, incluye un glosario de terminos ordenados por tradiciones, asi o una bibliografia de gran utilidad para aquellos lectores que deseen amp liar sus conocimientos. ~ indice geografico facilita la consult a rapida de lugares clave para el desarrollo de las religiones.
Con este atlas pretendemos abrir la mentalidad del publico en 10 que concierne a la creacion de las zeligiones. Ellector constatara que no son solo productos de la espiritualidad (10 que en efecto son), _- 0 tambien de la geografia, por 10 que inevitablemente intervienen factores politicos y de poder. Aun :3:, la experiencia y las ideas tienen un papel importantisimo en su origen, 10 cual no deberia olvidarse

--'-una epoca en la que se estila un enfoque mas prosaico de las religiones y las ideologias. Quiza, con un atlas como este, la gente reflexione sobre el futuro. Podriamos considerar la posibilidad ~e que las religiones indigenas se uniesen en una alianza para proteger sus,intereses. Podriamos preer que el crecimiento masivo de las iglesias cristianas independientes en Africa empezara a cambiar ~o-o la influencia del cristianismo en el mundo. Las emigraciones y las diasporas que han tenido lugar esde el inicio y el fin del colonialismo ponen de manifiesto que las religiones ya no estan confinadas a sus paises de origen. Y concepciones laicas del mundo, como el humanismo cientifico 0 el marxismo, .aan provocado cambios en el equilibrio entre las religiones tradicionales y el ateismo en varias zonas.
30 en dia, las religiones suelen estar estrechamente vinculadas al nacionalismo. A menudo los paises nan sido politicamente decisivos en este sentido. A finales del siglo xx, la Union Sovietica se ha iividido en diversas regiones culturales. La religion no fue el unico factor decisivo para la formacion e las nuevas naciones, pero no cabe duda de que tuvo gran importancia en muchos casos. Este atlas refleja tambien como muchos de los conflictos belicos que sacuden al planeta son consecuencia de diferencias religiosas. Nos hemos esforzado por reflejar las fuerzas espirituales que existen entre las . erentes creencias, pero no por ello hemos olvidado el imp acto negativo de las discrepancias entre :eligiones, algo que es cierto para el pasado pero tambien para el mundo moderno.

Sin embargo, nos hemos querido centrar en presentar los hechos allector, 10 cual es vital para la tolerancia, y este atlas pretende ser una herramienta para alcanzar ese objetivo. La comprension de la his_ ria es primordial para prepararnos para el futuro. Con demasiada frecuencia hemos tornado nuestras -ecisiones 0 juzgado sobre el mundo sin tener en cuenta la configuracion de las religiones. Y el modo en que se han originado en su realidad geografica constituye aqui un factor clave.

NINIAN SMART

LA RELIGION HOY

RELIGION EN EL MUNDO ACTUAL

__ 1L~1)(), excepci6n de la Antartida, se ha divia - 0 en estados-naci6n definidos en una fecha relativamente reciente. A veces, las naciones se definen por k:. .~<:!Un.H" pero las relaciones entre religi6n y Estado varfan La distribuci6n de las naciones ha cambiado durante ;: xx, debido sobre todo a la caida de los imperios, que =m6 con el desmembrarniento de la URSS. El unico gran ~o que perdura es la Republica Popular China. Este proceso ha afectado profundamente a la religi6n. ~ lesaparicion de la ideologia marxista impuesta ha per---do el resurgimiento de antiguas fuerzas religiosas, des-e Ia iglesia ortodoxa en Rusia, el islam en Asia central, el l-..rteranismo en el Baltico hasta el budismo en Camboya. A principios de la decada de 1990, el marxismo s610 era vigente en Corea del orte, China, Vietnam y Cuba, mientras Iraq, Siria, Argelia, Tunez y, en cierta medida, Turquia. se regian en teoria segun principios laicos. La mayoria de las naciones, en cambio, toleraban 0 fomentaban el pluralismo, a excepci6n del islam politico moderno, especiahnente en Iran, Libia, Arabia Saudi y Sudan (mapa 1). Miembros de la ~ Comunidad Findhorn, en Escocia, meditando en grupo. Estas sesiones de mediiacion u oracum en grupo son mas habituates en Occidente y se sue/en celebrar en salas priuadas a en casas particulares. A veces forman parte de una religion New Age que persigue la realizacion personal.

Religion y conflicto
Si bien predominan los estados-nacion, estes pueden incluir regiones etnicas 0 religiosas que desean la autonomia o la independiencia. Las mezclas religiosas y etnicas se han incrementado en todo el mundo debido a los movimientos

()CANADA EUROPA
~

AMERICA DEL NORTE

Em
@ @ @
~

() ESTADOS UNIDOS DE AMERICA ()BERMUDAS

*
~

IBll IillJ
~ ~

em
@
I 1.S00km

~ ~

C!i]l 00
GUATEMA EL SALVADOR COSTA RICA'

Andorra Bosnia-Herzegovina Croacia Estonia Letonia Liechtenstein lituania Luxemburgo Macedonia Malta Moldavia Monaco San Marino Serbia y Montenegro Eslovaquia Eslovenia Suiza Ciudad del Vaticano MAURitANIA

()

Religiones

del mundo

Ideologias seglares predominantes lmplantacion del marxismo (c 1917-c 1990) en la aetualidad

*
C

Estados pluralistas en la actualidad Estados no pluralistas

~~V

Erupos mayoritarios: eligiones chinas Cristianismo Cristianismo ----' Cristianismo Islam chiita Islam sunni protestante catolico ortodoxo

()BRASIL
~is;;l:, :h<fi3vada

EST.MlO~~DOs-" .. "l>E ERICA

EL (ARIBE {\
(EE.UU.) ViRGENES (R.U.)

\; -15.'S-~ Jf,PUEI:T~i:~~ES ot .~~ -=------ 1__-z.. fci'S. v~ .... :'

BEUCE
-

Nelson Mandela paso 27 alios

d donde [inatmenie salio en'lib~rtad en 1990. En 1994 se conoirtio en
~~~~cD?~jy;.y,y;

~'J;4A/c-Y.67'l:7B'AL

HAITi <iP JAMAICA

.' . . ()

Y NIEVES ANTIGUA Y BARBUOA

r-U~::""I.L.A ~DURA5
-

SAN VICENTE Y\~()GUADALUPE LAS GRANADINAS .()DOMINICA ANTILLAS '()MARTINICA HOLA,N~ESAS () ~SANTA LUciA () GRANAO~ lvBARBADOS VENEZUELA TRINIDAD Y TOBAGO

ICARAGUA

el primer presidenie negro de Sudajrica, tras haber desmanielado el apartheid, y es un simbolo rnundial de la esperanza y la reconciliacum entre culiuras.

LA RELIGION HOY

de refugiados y a la mayor facilidad del transparte y la migracion, Ademas han aparecido nuevos movimientos religiosos, sobre todo en Occidente, Japan, Rusia, el Africa subsahariana y el Pacifico Sur; en America Central y del Sur prevalecen formas de evangelismo protestante. A finales de la decada de 1990, varias naciones se han visto sacudidas par guerras civiles 0 conflictos regionales con un componente religioso 0 ideologico: Bosnia-Herzegovina, Iraq, Sri Lanka, Argelia, Israel, Armenia, Azerbaivan, las regiones birmanas de Shan y de Karen, el sur de Sudan, Cachemira, Filipinas, Timor Oriental, Irlanda del Norte, Chechenia y Abjasia. En el Caucaso, zonas de Rusia _yel Tibet ha habido luchas menos manifiestas. En Ruanda, Angola, Liberia y Somalia se han dado conflictos etnicos, pero con un componente religioso menos marcado. En Kosovo, las naciones mayoritariamente cristianas de la ONU han ayudado a los kosovares, mayoritariamente musulmanes, a luchar contra los serbios, en su mayoria ortodoxos.

La globalizacion de la religion
A pesar de que siguen siendo estrechos los vinculos entre las religiones tradicionales y el nacionalismo (casi una religion en si), esta empezando a surgir una vision global mas amplia. En Europa, America, Oriente Medic, el Lejano Oriente de tradicion confuciana, la costa del Pacifico y el sudeste asiatico, se estan constituyendo grupos de naciones que, sin abandonar el concepto de nacion 0 su tradicion religiosa, se toman mas en serio las necesidades mundiales. Mientras perduran las divisiones internas en (y entre) las religiones que incluyen grupos tradicionales, progresistas y radicales, se esta desarrollando cierto ecumenismo gracias a los debates internos y al dialogo entre creencias. En el comienzo de un nuevo milenio, las fuerzas unidas para afrontar problemas mundiales de ecologia, derechos humanos y trascendencia espiritual pueden verse no como estados-nacion 0 tradiciones religiosas particulates, sino como el conjunto de seres humanos que pueblan la Tierra.

EL PAciFICO

HlFEDERACION

RUSA

[ID [ID [ID [ID [ID [ID [ID [ID [ID [ID [ID

Fiyi Kiribati Islas Marshall Micronesia Nauru Palau Islas Salomon Tonga Tuvalu Vanuatu Samoa Occidental

La Plaza Roja de Moscu, con la catedral de San Basilio a la izquierda y el Kremlin a la derecha. Lafortaleza del Kremlin se conuirtio en un simbolo de la Rusia marxista. Tras el fin del marxismo de Esiado, se esian volviendo a abrir iglesias y la religion empieza a resurgir en el pais.

oSEYCHELLES

ORAS Poblaci6n mundial por religiones (1998)

Ii f1'\

Cristianos Musulmanes Hinduistas Sin religion Budistas Religiones tribales Ateos Nuevas religiones Sijs Taoistas Judios Bahaies Confucianos Jainas Sintoistas Parsis (zoroastricos)

1.965.993.000 1.179.326.000 767.424.000 766.672.000 356.875.000 244.164.000 146.406.000 99.191.000 22.874.000 20.050.000 15.050.000 6.251.000 5067.000 4.152.000 3.571.000 479.000

~:

:
Nu}\,A AUSTRALIA

"'"

CALEDONIA

, ,

[7
UEVA ZELANDA

13

---------_ .......... ,

ELIGIONES PRIMITIVAS TRAoICIONALES RELIGIONES MINORITARIAS HOY EN of A

PRINCIPALES tradiciones religiosas, como el crisGmismo, el budismo y el islam, y las principales concepciones del mundo, como el marxismo y el nacio(tffinse pags. 12-13), son fuerzas importantes y con poder en el mundo actual. Sin embargo, las religiones :::_ "irh-as tradicionales y los grupos religiosos minorita- - , como 105 sijs, los jainas, 105 parsis (zoroastricos), 105 sintoistas y 105 judios, tambien son importantes, en especial en la medida en que suelen solaparse con otras reli- es. Por ejemplo, las iglesias indigenas de Africa suelen combinar elementos del cristianismo, de la religi6n primi-- .a africana y de nuevos movimientos religiosos.
(mapa 1). Algunos de estos pueblos viven de la caza y la recolecci6n, como los aborigenes australianos, los pigmeos del Congo, 105 bosquimanos del Kalahari, los inuits del Artico y algunas tribus amaz6nicas. Algunos, especialmente en Africa, son pastores n6madas, mientras que otros, como en alguna zona de America, se dedican a la agricultura. Todos estos pueblos han notado el impacto del mundo del siglo xx: crecimiento demografico, explotaci6n creciente del suelo, desarrollo y modernizaci6n, industrializaci6n, expansi6n de las ciudades, y la variedad, profundidad y enorme alcance de los cambios conternporaneos y la cultura global. Ante esta abrumadora situaci6n, las creencias tradicionales han respondido de maneras diversas. En algunos casos han sido absorbidas, en mayor 0 menor medida, por una tradici6n mas importante. En otros, la tradici6n primitiva se ha visto reducida a raiz del contacto con el mundo moderno. En cambio, algunas creencias tradicionales han sido replanteadas en respuesta al reto de la modernidad, que puede estimular una nueva actividad creadora (como el movimiento

Religiones primitivas
E1 adjetivo "primitive". a pesar de recibir criticas, es sumamente adecuado para unir bajo una designaci6n las reliJSiones tradicionales y tribales de los diversos pueblos de Africa, el interior de Asia, el sudeste asiatico, el subcontinente :...dio, America del Norte y del Sur, Australia y el Pacifico

Hombres iavalapiti con atuendos riiuales tocan flautas sagradas en el Amazonas, donde los rituales, mitos y simbolos siguen siendo muy importanies.

~~)
ISLANDIA

"".
I :;.., .

,~

OCEANO PAC[F/CO

GAMBIA'-=- . EA-BISSAU LEONA

OCEANO iNDICa

\,,;:."

-.

ocra
_~-:..ASTICO

NUi~~b ZELAO.

LA RELIGI6N HaY ista de los ghats en Vanarasi Benares), desde el de Talasavin, d principal ghat utilizado para ~ cremaciones. Los 84 ghats estdn siempre presentes: en el culto, en las fiestas, en la cremacion, en lafilosofia y en la religion popular.
Religiones tradicionales y religiones primitivas minoritarias

Umbanda de Brasil), 0 revitalizar tradiciones existentes (como entre los nativos americanos y los aborigenes australianos). Hay grupos que adaptan sus creencias a las nuevas culturas, como demuestran los cultos del cargo de Melanesia. La supervivencia y el resurgimiento de la religi6n primitiva china, tras el intento marxista de extirpar la "supersticion", demuestra su capacidad de resistencia. Hoy, todas las comunidades religiosas de China (budista, taoista, confuciana, musulmana, cat6lica, protestante y primitiva) conviyen en uno de los pocos estados comunistas que aun existen.

o
II

(reencias tribales tradicionales ampliamente extendidas (reencias tribales tradicionales extendidas Religion indigena china: taoismo popular primitivo, budismo popular Sintoismo

Religiones minoritarias del mundo

Los judios tienen una patria en Israel y la mayoria de ellos viven alli 0 en Estados Unidos. Aunque al judaismo se le sigue considerando una de las grandes tradiciones religiosas, la poblaci6n judia es ahora menor de 10 que era antes del Holocausto, y entre los paises con mas de 50.000 judios no figura Polonia, que antes de la Segunda Guerra Mundial contaba con 4 millones. Los parsis, descendientes de los zoroastricos, residen principalmente en torno a Mumbai, en la India, y son un grupo muy reducido. Los jainas tarnbien se concentran basicarnente en la India, aunque existen otros enclaves y el ruimero de fieles esta creciendo poco a poco. Los sijs conservan su fuerza en su tierra de origen, la regi6n india del Punjab. Algunos de ellos aspiran a un estado propio en Khalistan. En Estados Unidos, Gran Bretaria, Canada, Malasia y Francia existen comunidades sijs. En [apon, el sintoismo se ha recuperado de la caida del Estado sintoista al finalizar la guerra en 1945 yesta propiciando nuevos movimientos religiosos y contactos entre religiones en divers as zonas del pais. Los contactos entre religiones son cada vez mas frecuentes. La ciudad sagrada hinduista de Varanasi (Benares), en la que se encuentra la sede 0 ashram principal de casi todos los grupos hinduistas importantes de la India y cuyos limites estan determinados por los rios Ganges, Varuna y Asi, tambien da cabida a grupos de sijs, jainas, musulmanes y cristianos, asi como budistas, quienes viven en Sarnath, donde Buda pronunci6 su primer serm6n (mapa 2). Tambien estan presentes deidades populates, asi como elementos laicos y algunos nuevos movimientos religiosos. Esta mezcla de tradiciones mayoritarias, minoritarias, Iaicas, tradicionales y modernas es mas marcada en las ciudades occidentales, y menos en las musulmanas tradicionales. En las regiones mas tradicionales, es posible que el avance de la urbanizaci6n y el impacto de la deforestaci6n y la desertizaci6n intensifique esta tendencia hacia el pluralismo religioso y la interacci6n.
OCEANO varanasi ATLANTICa - Religiones en la sagrada hinduista

Poblaciones judias de mas de 50.000 personas Jainas

Zoroastricosrparsis
Sijs

I ciudad
c
0
(]

Templos hinduistas: Bhairava Siva Devi Visnu Ganesa Ghat (escaleras al ria) Budista Cristiano Musulman Sij Jaina Deidades populares Tiendas de hombres sagrados

CiI

iii

:::=:::: Rio sagrado

i 1.800km

15

GEOGRAFIA HISTORICA DE LA RELIGION

~ ~
A HISTORIA DE LA RELIGI6N es dilatada y variada. En 105 tiempos prehistoricos del Paleolitico, 105 hombres tallaban uti1es de piedra, inventaron e1 arco, domesticaban perros y vivian de 1a caza. Hasta cerca del afio 500000 a.C, no empezo a surgir una dimension religiosa con e1 tratarniento ritual de 105craneos, segun se ha inferido del analisis del "hombre de Pekin", un ejemp1ar de Homo erectus descubierto en China. Existen pruebas de que a partir del ano 75000 a.C, se enterraba a 105 difuntos. E1 arte rupestre de Europa occidental, de en torno a130000 a.C; podria tener sus origenes en cierto sentido religioso y de misterio. Actualmente, 105pueblos cazadores y recolectores, como 10s pigmeos, 105bosquimanos, 10s aborigenes y 10s inuits, nos recuerdan aquellos remotos inicios paleoliticos.

La invencion del arado, 1a implantacion del regadio, 105viajes marltimos, 1a meta1urgia Y. sobre todo, la escritura contribuyeron al desarrollo de las ciudades. La produccion de 105 granjeros bastaba para alimentar a toda la poblacion urbana, de modo que 105habitantes de la ciudad pudieron ampliar sus contactos y especializarse en actividades como la artesania, el comercio y la religion. Se crearon temples, mites, rituales y festividades, y aparecio la figura del sacerdote, ademas de la posibilidad de registrar y transmitir por escrito las teologias y escrituras. Surgieron reyes sagrados, y cuestiones religiosas personales acerca del sufrimiento, e1 sentido de la vida, la muerte y la vida de u1tratumba adquirieron mayor importancia.

La revoluci6n

urbana

La aparicion de la agricultura y la ganaderia hacia el 8000 a.C. provoco el desarrollo de la vida sedentaria en poblados. Los rituales, 105 mitos y 105 simbolos de 105 prirneros agricultores se desarrollaron a partir de su estrecha relacion con la naturaleza, y se centraban en el ciclo de la cosecha y las estaciones. Sentian una estrecha relacion entre ellos, la Madre Tierra que cultivaban y los dioses, a quienes sentian muy cercanos. La religion formaba parte de su vida comunal y no existian sacerdotes ni edificios exclusivamente religiosos. Esta situacion ernpezo a cambiar hacia e1 3500 a.C, con la construccion de ciudades en 105valles del Tigris y del Eufrates (Mesopotamia), del Nilo (Egipto), del Indo (India) y en torno a Anyang (China).

La era axial Durante 105 siglos VI Y V a.C. aparecieron lideres religiosos en cuatro regiones del mundo cuya labor conduciria al desarrollo de algunas de las religiones clasicas, En Grecia, 105 filosofos jonicos fueron 105predecesores de 1a gloria del pensarniento grecorromano, la prirnacia de la razon y el papel de la filosofia en la religion. En Oriente Medio, Zaratustra en Persia y profetas hebreos, como Amos, Isaias y Jeremias, inauguraron la tradicion profetica, con especial enfasis en el monoteismo etico. En India, Buda y el jaina Mahavira vivieron en e1 siglo v, no mucho despues de la aparicion de los Upanisads hinduistas, con su vision de 1a salva cion vinculada a un ciclo de reencamaciones. En China, e1 filosofo Confucio y 105 inicios de la religion taoista dieron lugar a un humanismo etico.

::..:a.:s

.....z.sG:UX,

~(15.oo0

Primeras ciudades, Sumeria, c 3000

Siddhartha Gautama, ( 563-483

Alejandro Magno, 356-323

Jesus, Roma toma c6 Jerusalen, 26/36 d.C. 70

e.c-.

Cristianismo tolerado en Imperio Romano,313

Mahoma, 570-632

Alga,el, t 1111

Martin Lutero, 1483-1546

Parlamento de las Estado de Religiones, Chicago, 1893 Israel, 1948

Ya se habian sembrado las semillas de las tradiciones religiosas zoroastrica, hinduista, budista, jaina, helenistica y china. Mientras zmto los judios, en exilio virtual desde el afio 587 a.c. hasta 1948 d.C; .;repararon el terreno alas tradiciones cristiana y musulmana, cuyo ~rollo vino desencadenado por la vida de Jesus de Nazaret y, en el siglo VII d.C, por la de Mahoma. Las religiones ya adoptaban una perspectiva mas universal, especialmente las tres grandes tradiciones misionarias: la budista, :a cristiana y la musulmana. Su objetivo final se encuentra mas alia :ie este mundo, en el Cielo, el nirvana 0 la moksa. Paradojicarnente ':i' concepcion del mas alla tuvo gran exito terrenal y surgieron ~des civilizaciones religiosas. En Euwl?a predomino la fe crisziana. EI islam se extendio por el norte de Africa hasta alcanzar Es?'ffia, y finalmente avanzo hacia el este, hasta la India. La tradicion .3indusita de la India prospero en una cultura plural que incluia :mdistas, jainas, cristianos, judios, parsis Y. mas tarde, sijs y musulzaanes. En China, el San Chiao ("las tres vias") significo la fusion del ronfucianismo. el taoismo y el budismo mahayana. En el continente americano, Australasia, Oceania, el sur de Afriza y las regiones del Artica se extendieron las religiones tradicionales primitivas. Cuando las tribus barbaras euroasiaticas conquistaIOn Europa, Oriente Medio, la India y China, fueron absorbidas por grandes religiones alli existentes. Otras religiones mas antiguas, como la grecorromana, la antigua religion del Oriente Proximo, la egipcia, la helenistica y la zoroastrica, sufrieron un declive 0 inclu50 desparecieron, al tiempo que en Japan surgia el sintoismo. Las demas religiones, mayoritarias y minoritarias, desarrollaIOn sus propias comunidades religiosas, rituales, sistemas eticos, escrituras. doctrinas, tesoros esteticos y espiritualidad. Las cinco grandes tradiciones centraban su atencion en la trascendencia, aunque a traves de medios diferentes: Dios en Cristo, Ala mediante

el Coran, Yahve a traves de la Tora, Brahma mediante una deidad hinduista 0 el aiman, y el nirvana por Buda 0 el dharma. En grandes terminos, las cuatro grandes zonas y sus religiones fueron paralelas, equivalentes e independientes.

Dominio de Occidente
Esta situacion cambia hacia 1500 d.C, cuando Europa y el cristianismo rompieron su aislamiento. Los grandes navegantes llegaron a America y a Asia y, mas tarde, a Oceania y a Australasia. EI cristianismo se extendio a las nuevas tierras conquistadas y absorbio en parte algunas de sus religiones primitivas. Occidente oblige al res to del mundo a adaptarse a la ciencia, la lengua, la educacion, la democracia y la secularizacion occidentales, y fomento que otras religiones se sometiesen a reformas. El surgimiento de una devocion vernacula y el enfasis en 10 laico de la reforma protestante, el islam chiita, el hinduismo bhakti y la nueva tradicion sij hicieron que la atencion se volviese en direccion a este mundo y al activismo existente en su interior. El mundo empezo a empequeriecer a medida que las civilizaciones y las religiones se acercaban. Desde 1945, este proceso se ha acelerado. A la caida de los antiguos imperios europeos le han seguido el auge y el declive del marxismo, y la aparicion de nuevos estados nacion que anunciaban el resurgimiento de sus religiones. Con el crecimiento de la poblacion mundial y de las comunicaciones, todas las religiones se han universalizado. Las religiones primitivas se han debilitado, pero no han desaparecido, y han surgido miles de nuevos movimientos religiosos. El humanismo seglar ha ganado importancia. acentuando la relevancia de la religion. Adernas de subrayar sus puntos de vista particulates, las religiones han abierto un dialogo a fin de buscar conjuntamente soluciones globales. Ha empezado la busqueda de un nuevo dialogo y una nueva vision universal.

OS PRIMEROS HUMANOS
PRUEBAS DESCUBIERTAS por Mary Leakey en Laetolil, Tanzania, demuestran que alli los hominidos caminaban erguidos hace 3.600.000 anos, 10 que :aciGna la creencia de que "la humanidad empezo en Afri.:2 . Estos australopitecos, los hominidos mas antiguos, desaparecieron de 2 a 1,5 millones de altos atras, cediendo la ~erra a una nueva especie, el Homo, que finalmente evolucionaria hacia el Homo sapiens, nuestra especie. La religion de los cazadores y recolectores Por religion paleolitica se entiende el conjunto de creencias e 1 primeros seres human os, que vivieron durante el _.eolitico, periodo que comenzo hacia el 8000 a.c. La civilizacion paleolitica vivia de la caza y la recoleccion, mientras que la Revolucion Neolitica represento avances en la agricultura y el desarrollo de comunidades sedentarias. Existen cuatro tipos distintos de artefactos que pueden ofrecernos pistas acerca de la naturaleza de la religion paleolitica (mapa 1): craneos humanos, enterramientos, pinturas rupestres y estatuillas femeninas. En los restos de los craneos mas antiguos, como los del hombre de Pekin descubiertos en Zhoukoudian, China, que se remontan a unos 500.000 anos, se puede apreciar un tratamiento ritual. Los restos de los primeros enterramientos, como los de Teshik-Tash en Uzbekistan, La Ferrassie en Francia y Monte Circeo en Italia, datan del 70000 a.C en adelante. Se han hallado cuerpos recostados sobre su lado derecho, con la cabeza a veces hacia el este y las piernas flexionadas. Cerca habia huesos de animales y utiles, quiza depositados como presentes. LPor que enterrarian los hombres del Paleolitico a sus difuntos? Al parecer, hubo cierta comprension de la muerte y un deseo de dotarla de una expresion ritual.

Estas antiguas tal/as de marfil podrian ser simbolos de fertilidad. Se hallaron en Siberia, que sigue siendo una zona influyente para una religion mas amplia.

Primeros movimientos humanos y surgimiento de las religiones paleoliticas

1.~OOkm

~ ~ ~

Movimientos humanos hace mas de 100.000 ahos Movimientos humanos hace 100.00D-30.000 anos Movimientos humanos mas recientes
Paleolitico rnferror,hasta 100 000 atras

SIBER A
AP

Homo sapiens

30.000

';-.
"; -;

I~~

OCEANO PAciFICO

MICRONESIA

KENI.~
Barinqo-honunido

PIGMlEOS
\\.1

~ ~

.4.500.000

AP

OCEANO ATLANTICa

~.~.~ ~~ t~~~!fp",'"""
ADAGASCAR
oblado c1.S00AP

TANZANIA

INDONESIA
Sangiran Homo erectus
C

1 mill6nAP

a C EA
iNDICa
AP

a
"l!1{-~,,_

SUDAFRICA
Rio Klasies Homo sapiens 100.000

.JI
~ ~~}.~!tP.!
c 10QOAP

V
NUEVA

GEOGRAFIA HIST6RICA DE LA RELIGI6N

sa estatuilla paleolitica hallada en ~ulQrf, cerea de Krems, Austria. Los rasgos inos esuin exagerados, tal vez relaeionados :m culio a la maternidad 0 ala jertilidad. ,

Religion neolitica

en el antiguo

Oriente Proximo c 8000 a.c.

Movimiento hacia la Ilanura aluvial 0 Asentamientos neoliticos

Area de cereales silvestres Agricultura regada por la lIuvia

. \; 1-:

A M E L

Las pinturas rupestres, como los sobresalientes ejemplos de Altamira en Espana y de Lascaux en Francia, no se hacian solo por motivos artisticos. sino que ternan connotaciones religiosas. Representan animales, pero tambien hombres con atributos animales que parecen ser bailarines con mascaras, hechiceros 0 figuras mixtas de hombre y animal. Diversas interpretaciones las consideran chamanes 0 deidades, y se cree que las pinturas son parte de rituales de caza 0 de magia. Las estatuillas paleoliticas, como la Venus de Willendorf, presentan rasgos femeninos exagerados que sugieren el embarazo, el parto y la crianza. Se cree que estan relacionadas con la fertilidad y posiblemente con las diosas madres. No son pruebas concluyentes, pero las interpretaciones religiosas parecen acertadas.

La Revoluci6n Neolitica
Las ideas y practicas religiosas tambien se encuentran en las civilizaciones neoliticas que florecieron a partir del 8000 a.c. La Revolucion Neolitica se caracterizo por la aparicion de la agricultura, la domesticacion de plantas y animales, la invencion de la ceramica y el desarrollo de poblaciones sedentarias. Ternan gran importancia el caracter sagrado de la naturaleza, el cido de las estaciones y las diosas madres. Arqueologicamentc se han investigado nueve civilizaciones neoliticas: en Oriente Proximo, el sudeste y el noroeste de Europa, Malasia, el norte de China, [apon, el norte de Africa, el valle del Nilo y America Central. En algunas de estas regiones se han hallado pruebas de cultos a los antepasados, ritos de fertilidad, dioses del hogar, arte en ceramica y en piedra, monumentos megaliticos y enterramientos rituales. Las civilizaciones neoliticas mas antiguas y mejor conocidas se localizan en Oriente Proximo (mapa 2), con centros religiosos como Catal Huyuk en Anatolia (6300-5400 a.C). Al parecer, durante el Neolitico se desarrollo una relacion cada vez mas estrecha entre los seres humanos, la tierra que estaban aprendiendo a cultivar, y el poder 0 poderes trascendentes que residian tanto en los unos como en la otra. Surgieron poblados. cuyos mitos, rituales y simbolos implicaban a toda la comunidad. Sin embargo, aun no existian los sacerdotes, los templos ni la escritura, aspectos propios de la civilizacion urbana. No cabe duda de que este modelo de religion y de comunidades sedentarias dedicadas a la agricultura es una importante fuerza cultural que ha perdurado desde el Neolitico hasta nuestros tiempos.

OCEANO ATLANTICa

AMERICA DEL

sUR

ARGENTINA
Cueva de Los Toldos

12.000AP
i.?f:'

19

~O_:-ES

DEL MUNDO

PRIMERAS RELIGIONES ORGANIZADAS

A AP_-\RIOO de las civilizaciones urbanas provoco enormes transformaciones religiosas. En Mesopotamia se desarrollaron ciudades en torno al 3500 a.C, y _ - tarde en Egipto. La civilizacion urbana se exten-=-- hasta el valle del Indo y surgio de manera espontanea =-- China, La invencion del arado y el uso del regadio mejoraron exrraordinariamente la productividad de la agricultura, y avances en el transporte maritime, la metalurgia y la escritura ampliaron los intereses de los habitantes de las ciu ades. Las comunicaciones por tierra y mar con otras 'ones permitieron comerciar y compartir conocimiencon otras sociedades (mapa 1). Empezaron a aparecer especialistas desvinculados de la agricultura, como las comunidades del templo sumerio. La division del trabajo hacia acto de presencia en la escena mundial. Tambien entre en escena la especializacion religiosa en forma de sacerdocios, temples, festividades, teologias y, fmalmente, escrituras. Otro tipo de autoridad religiosa sur'0 en forma de realeza sagrada: un buen ejemplo son los faraones de Egipto. A pesar de que perduro la interrelacion neolitica entre los seres humanos, la naturaleza y los dioses, se produjo un gradual distanciamiento de las ciudades con respecto al mundo natural. Cuestiones religiosas mas personales, como el sufrirniento, el sentido de la vida y la vida despues de la muerte, empezaron a adquirir importancia. La religion era tanto una cuestion de comunidad como una preocupacion individual.

La naturaleza de la religion urbana

La vida religiosa en las ciudades diferia entre Mesopotamia, Egipto, el valle del Indo y China. El relativo aislamiento del antiguo Egipto en el valle del Nilo 10 doto de estabilidad. Su religion se caracterizaba por el culto a dioses estatales y locales, a los cuales se ofredan sacrificios en templos a veces muy ornamentados. El faraon, considerado la encarnacion del dios Horus, era el responsable del culto a todos los dioses. Las piramides y las momias simbolizan el optimismo egipcio respecto a la vida de ultraturnba. El infructuoso intento del faraon Ajenaton por establecer a Aton como (mica

La escritura apareci6 en las primeras ciudades durante el cuarto milenio a.c. Este antiquisimo manuscrito chino, escrito sabre hueso de animal, parece contener mensaies a 105 antepasados.

TAKL. MAK,'!'

Antiguas religiones urbanas

CiYilizacionesurbanas Comercio en torno alas ciudades ~ klCulSionesarias tardias i'rincipales rutas comerciales

A~ABIA
MAR ARABIGO
I 600km

GEOGRAFIA

HIST6RICA

DE LA RELIGI6N

Zonas con circulos de piedras Circulos de piedras Zonas de alineaci6n de piedras Alineaciones de piedras

D61menes Menhires

OCEANO

__ T LAN

TIC

a
GO L F 0

A (1(/

DE
VIZCAYA

deidad nacional, en el siglo XIV a.C; constituye una vaga prernonicion del monoteismo. En Mesopotamia se sucedieron varios pueblos y varias religiones: desde sumerios, babilonios, asirios, hurritas e hititas hasta los grupos sernitas occidentales. Las religiones estatales, con sus temples. reyes y festividades anuales, se caracterizaban por sus mitologias: historias epicas, relatos de las victorias rituales de los reyes divines, como Marduk, y de las ceremonias oficiales de rituales legendarios. De este marco egipcio y de Oriente Medio surgirian la preocupacion judia por la patria y el monoteismo etico. La escritura de la civilizacion del valle del Indo aun no se ha descifrado. Las excavaciones perrniten ver una ordenacion de calles y banos inmensos, aunque no hay pruebas de la existencia de grandes templos. Se cree que el culto se centraba en las diosas madres, en un dios yogui que parece prefigurar la deidad hinduista Siva, en simbolos falicos y, posiblemente, en arboles sagrados. Asimismo se daba especial importancia a la religion domestica, Posteriormente, el hinduismo recogeria todos estos aspectos. La civilizacion china surgio de manera espontanea en torno a Anyang, aislada de los otros tres centros. Las escrituras chinas mas antiguas de las que se tiene conocirniento contienen mensajes a los antepasados y parece que tambien se veneraban los poderes divinizados de la naturaleza. En la escritura china, cada simbolo representaba un objeto, a diferencia de las dernas escrituras, en las que los simbolos representaban los sonidos del habla hurnana. En cualquier caso, aparecio la posibilidad de conservar el conocirniento por escrito y, asi, de poseer teologias mas solidas y escrituras, que empezaron a aparecer en esta epoca. Aquellas primeras ciudades utilizaban los sacerdocios y los temples. con sus elites cultas, para controlar la produe cion local y organizar el comercio a larga distancia, que conduciria a la gradual difusion de la urbanizacion. A pesar de que los temples. sacerdotes, cultos, sacrificios, mitos, rituales, festividades, teologias, epopeyas y escrituras se estaban independizando del resto de actividades, su importancia se transmitio por medio de los rituales estatales, la religion domestica, la escritura y las figuras clave de 10s reyes sagrados, como los faraones de Egipto, los reyes de Babilonia 0 los emperadores chinos. Los constructores de megalitos Hace unos 6.000 afios, en Europa occidental empezaron a aparecer misteriosos circulos de piedras, alineaciones, menhires y miles de colosales piedras verticales llamadas megalitos (mapa 2), en lugares tan alejados entre si como las Orcadas y Malta. Parecen haber servido para varios fines: camaras funerarias, centros de culto a la fertilidad y observatorios astronomicos para marcar los cambios estacionales (posiblemente es el caso de Stonehenge). La civilizacion megalitica resulto efimera; en cambio, la contribucion de las primeras ciudades a la historia de la civilizacion mundial ha sido importantisima y perdurable.

45'

13

#'"

.~'I

-----30"

E A

N' 0
_ ....!.r6pico de Cancer

IfF

C O.

La entrada al templo de Luxor, en Egipto, esta flanqueada par las estaiuas de Rameses II (1299-1232 a.Ci). Fue considerado un "dios [araon ", uno mas de los principales dioses egipcios, junto a Re-Haracies, Ptah y Amon, y, par tanto, un rey sagrado.

21

REUCIO

ES DEL MUNDO

LA ERA AXIAL Y LAS PRIMERAS RELIGIONES DEL MUNDO

A APARICION de lideres y pensadores religiosos clave en varias partes del mundo durante el siglo \l a.C. daria lugar alas primeras grandes tradiciones religiosas mundiales y, de manera indirecta, alas cuatro =des civilizaciones de Europa, Oriente Medio, la India y China. Hubo un tiempo en que se situ6 a los fil6sofos j6nic de Grecia, los grandes profetas judios, Zaratustra, Buda, el jaina Mahavira, los Upanisads hinduistas, Confucio y Lao-tse en el siglo VI. Sin embargo, ahora existen dudas sabre la historicidad de Lao-tse, se cree que Zaratustra vivio antes del afio 1000 a.C. y se sospecha que Buda y Mahavira pertenecen mas bien al siglo v. A pesar de todo, el mayor imp acto de la labor de Zaratustra y los inicios de la tradicion taoista se remontan al siglo VI a.C. (mapa 2).

conocerse como Dios y el Demonio por medio de una comunidad justa. Los profetas hebreos Isaias y Jeremias siguieron la linea profetica del monoteismo etico, y esta concepci6n del bien y del mal, de Dios y del Demonio y de la elecci6n etica de un unico Dios se transmitiria posteriormente alas tradiciones cristiana y musulmana. Tradiciones orientales En la India, los Upanisads hinduistas, los libros sagrados sanscritos, aparecieron en el siglo VI a.C, y con ellos empez6 la marcha de dominaci6n del hinduismo en el pais. Poco despues, en la misma zona nacieron dos grandes figuras, Buda y Mahavira. La tradici6n jaina, defensora de la no-violencia y del relativismo, no se ha extendido mucho, pero ha tenido gran influencia (como en el caso de Gandhi). El efecto progresivo de la labor de Buda, primero en la India, donde el emperador Asoka de la dinastia Maurya se convirti6 al budismo, y despues en Sri Lanka y otras regiones de Asia, ha sido inmenso. Mientras tanto, en China, Confucio vivi6 en el siglo VI a.C; al mismo tiempo que surgia la concepci6n taoista del mundo. A pesar de ser opuestas como el yin y el yang, las concepciones confuciana y taoista eran complementarias, y el budismo mahayana no tardaria en unirlas en el San Chiao ("las tres vias") de China. Durante el imperio Han (206 a.C-220 d.C) el

Los primeros monoteistas En [onia, 105antiguos fi16sofos griegos descubrieron el don de la raz6n y la posibilidad de tener fe en la razon, 10 cual seria aplicado a la religi6n y a la vida en general por Plat6n v Aristoteles, entre otros. Habia nacido la filosofia humana ~-la filosofia de la religi6n. En Oriente Medio, en la Persia del siglo VI y mas tarde en el imperio parto, se otorg6 un efecto pragmatico a la visi6n profetica del mundo de Zaratustra, con su sentido del conflicto c6smico entre el bien y el mal y la necesidad de elegir entre 10 que dio en

Confucio, uno de Ios lideres re/igiosos y culiurales de La constelacion que aparecio en torno al siglo VT a.c. Sus preceptos morales, sociales y po/fticos fueron esenciales para Laconsiruccion de China.

E A

. !"!A W..q,
. ""0

0
<I:

.Vl

ocrx
__ T LAN

IS. MARQUE5AS
':oJ,ane

TO

""

TIC

0
'v.

i l000km

GEOGRAFIA HIST6RICA DE LA RELIGI6N

Aparicion de las primeras religiones mundiales Imperio alejandrino 323 a.C. Imperio parto (zoroastrico) Imperio Romano Imperio Maurya (hinduista) Imperio Han (confuciano) ~ ~ Difusi6n del budismo Figuras clave de la Era Axial

OCEANO

INDICa

Los marqenes culturales del mundo antiguo Africa: Difusi6n de la siderurgia Huellas de carras Difusi6n bantu antes del 1 d.C, Difusi6n bantu despues 1 d.C. Arte rupestre africa no ~ Australia: '" Hallazgo de puntas de flecha Grabados panaramittee
<S>

1 mill6n de personas

Migraci6n de indonesios a Madagascar

confucianismo fue oficial; en aquella epoca los examenes de la administraci6n publica empezaron a incluir los clasicos confucianos, 10 cual ha perdurado hasta bien entrado el siglo xx. En el siglo ill a.C, ya eran evidentes los primeros pasos de las tradiciones zoroastrica, hinduista, budista, jaina, confuciana y taoista. En 334-323 a.C; la marcha epica de Alejandro Magno hasta la frontera noroccidental de la India introdujo la tradici6n helerustica en Oriente Medio. Asi pues, pueden distinguirse cuatro enfoques religiosos distintos en la filosofia griega: la linea profetica de Oriente Medio, las nociones indias de la reencarnaci6n y la introspecci6n metafisica, y el humanismo etico de China.

Las culturas perifericas

En la periferia del mundo antiguo, las culturas tradicionales y primitivas seguian creciendo (mapa 1). Alrededor del afio 500 a.C; las tribus bantues empezaron a desplazarse hacia el sur de Africa, evitando a los pigmeos y los bosquimanos en su camino. En America del Norte emergieron las culturas adena, basketmaker y hopewell (1000 a.C-700 d.C); en America Central fue importante la cultura olmeca (1200-300 a.C); y la cultura de los mayas domin6 la peninsula del Yucatan des de el afio 300 a.C, En Australia, se han descubierto indicios aborigenes, grabados paranamittee y estilos de arte figurativo que se remontan al afio 5000 a.C. Los indonesios emigraron a Madagascar y los polinesios colonizaron la isla de Pascua, uno de los ultimos lugares ocupados por el hombre, hace unos 1.500 afios. Alii erigieron cientos de estatuas talladas, de hasta mas de 12 metros de altura y 85 toneladas de peso, que fueron descubiertas en estado de abandono en el siglo XVII. En el Artico, los asentamientos inuits fueron creciendo a partir de, aproximadamente, el afio 2000 a.C. A pesar de desconocer la escritura, estas culturas perifericas tuvieron acceso a la trascendencia espiritual a trayes de sus propios mites, rituales y simbolos. No obstante, aunque crecieron fisicamente, su sofisticaci6n religiosa y cultural perdia fuerza bajo la China del imperio Han, la India de la dinastia Maurya, la Persia del imperio parto y el emergente Imperio Romano.

Estilos de arte figurativos americano: Hopewell, a partir del 300 a.C. Basketmaker I, hasta el1 d.C. Chavin, 1200-200 a.C. Adena, 1000-300 a.C

(ontinente --

OCEANO

Patria olmeca, c 1200-300 a.C. Mayas predasicos, c 300 a.C-300 d.C, EI Artico:
Q

ATLANTICa

Tradici6n de pequenas herramientas del Artico, c 2000 a.C. Inuits del Pacifico Aleutas Saamis Limites orientales de 105 asentamientos humanos hace 30.000 afios Avance melanesio hasta 1 d.C, Avance polinesio hasta 1 d.C,

----

EI Pacifico:

23

GIO_ :ES DEL MUNDO

DIFUSION DE LA RELIGION EL MUNDO CLAsICO

Tradiciones orientales
El imperio sasanida de Persia, de tradicion zoroastrica, sigui6 siendo una amenaza para la Europa cristiana hasta que mas tarde fue absorbido por el islam. Manes, que nacio en Persia en tomo al afio 216 d.C, und6 el maniqueismo, una religion misionaria que avanzo tanto hacia el este como hacia el oeste. El maniqueismo, que adopt6 elementos gnostic os y zoroastricos, se caracterizaba por una concepci6n dualista del mundo: oposicion entre cuerpo y alma, materia y espiritu, Satan y Dios. Mas al este, la tradicion hinduista consolido su hegemonia dentro de la India y continu6 su expansion hacia el sudeste asiatico a 10 largo de las rutas comerciales (hasta hoy, el monarca tailandes tiene el nombre de una deidad hinduista, Rama). A partir del siglo [ d.C. el budismo avanzo espectacularmente desde la India hasta China, donde la sociedad, el idioma y las creencias eran bien distintas. En China se desarrollo lentamente una nueva forma de budismo devoto, denominado mahayana, gracias en buena parte a la labor de traductores como Kumarajiva, quien tradujo los sutras mahayanas del sanscrito al chino. Dentro de la tradicion mahayana surgieron escuelas chinas, como la Tierra Pura y Ch'an, la cual dio lugar a la escuela zen en Jap6n. La apertura de la Ruta de la Seda ayud6 considerablemente al avance del budismo hacia China (mapa 2; ueanse tambien pags. 60-63, 74-75).
1).

PARTIR DEL siglo I d.C., las grandes religiones se expandieron y se consolidaron, con la excepci6n del islam, que se desarro1l6 posteriormente. El ma~ de las religiones de entonces es reconocible hoy en dia

TI surgimiento del cristianismo

La tradici6n cristiana surgi6 en Israel, con el fen6meno de esus de azaret, y se propag6 hacia Europa, combinando la profecia de los hebreos y la filosofia de los griegos. Inidalmente perseguida por Roma, fue reconocida por Constantino en el afio 313 mediante el Edicto de Milan, con 10 cualla iglesia martir se convirti6 en la iglesia imperial bajo emperadores como Justiniano. Los barbaros, que amenazaban el Imperio Romano des de el norte y el este, fueron convertidos al cristianismo cuando esta era ya la relizion oficial de Roma. La tradici6n cristiana avanzo por el sur de Europa y el norte de Africa, y su influencia lie go induso hasta Persia y la India. Las nuevas religiones que habian surgido en Oriente Medio y el Mcditerraneo, como el mitraismo y los cultos mistericos grecorromanos, se debilitaron a medida que se multiplicaban las iglesias. Tras la conquista romana de [erusalen, en el afio 70 d.C., los judios se distanciaron de los cristianos y su ley oral evoluciono a una nueva forma de judaismo rabinico a traH?S de 105rabinos y las sinagogas dispersos por el mundo.

Las grutas budistas de Daiong, en la provincia china de Shanxi, [ueron excavadas y decoradas bajo la dinastia del norte Wei (386-534 d.C.). EI arte budista, que llego a China a traues de la Ruta de la Seda, constituia la manera de enseiiar visualmente e/ budismo a la gente del pueblo.

1S'

ATLA

F R

C A

o nuradhapura

SRI LAN~jMATRA ..

OCEAN01
I BOOkm

INDICa

GEOGRAFIA HIST6RICA DE LA RELIGI6N de China, el budismo mahayana establecio una con el confucianismo y el taoisjapon tambien empezo a emerger culturalmente con propia tradicion sintoista, que incorporaba elementos - cianos, taoistas y del budismo mahayana. Jentro

= -on complementaria

surgimiento de una religion devota

- estas grandes tradiciones emergentes tenian en coun calido sentimiento de fe personal: 105 cristianos ban a Cristo; los hinduistas a Siva, Visnu y la Diosa; - budistas mahayana a bodhisattvas como Amitabha. Paradojicamente, a pesar de que el objetivo de la vida encontraba mas alla del mundo terrenal, en el Cielo (0 , 0 moksa), las tradiciones religiosas penetraban proamente en este mundo, con sus propios edificios, siseticos, creencias, escrituras, espiritualidad, cultos y acramentos (a menudo en torno al nacimiento, la iniciael matrimonio y la muerte). Tal como 10 expreso San tin, respondiendo al trauma del saqueo de Roma, en sentido este mundo tambien podria convertirse en la ad de Dios. Las comunidades religiosas organizadas e stitucionalizadas habian venido para quedarse, ya estu~ estructuradas socialmente como la judia y la hinr 0 mediante la sangha budista 0 la iglesia cristiana.
2

cursiones barbaras
- cuatro civilizaciones que se estaban desarrollando en uropa, Oriente Medic, la India y China se vieron amenadas por incursiones de los barbaros de la estepa ceniatica. Los arios, que formaron el micleo inicial de la dicion hindu, tambien fueron en su dia invasores. El rte de China quedo bajo el dominio de los barbaros, los aales fueron autores de excelentes esculturas y pinturas

La Ruta de la Seda
Ruta de la Seda Dtras rutas comerciales Viajes de FaXian, 399-414

~-

r. )
135'"

Mosaico de S. Vital, Ravena (547 s.c.: que representa al emperador Justiniano en una procesi6n con presentes para la misa. Simboliza la estrecha relaci6n que exisiia entre la Iglesia y el Estado tras la epoca de Constantino, emperador que favoreci6 al cristianismo. rupestres budistas, como las de Dunhuang y Longmen. Las tribus del norte de Europa que invadieron y saquearon el Imperio Romano finalmente fueron cristianizadas. Al final de este periodo, las invasiones barbaras afectaran mas alas cuatro civilizaciones y a sus religiones. Pueblos de pastores nomadas irrumpieron en las civilizaciones clasicas que se extendian desde el Mediterraneo hasta China con un efecto desastroso: el hundimiento del Imperio Romano, la devastacion de China al norte del Yangtse, el debilitamiento de la Persia sasanida y el fin de la dinastia hindu Gupta en la India. Al cerrarse de nuevo la Ruta de la Seda, las cuatro regiones quedaron en parte incomunicadas. En Europa, Oriente Medic, la India y China, las religiones empezaron a evolucionar en un relativo aislamiento. En Europa occidental, la teologia latina evoluciono paralelamente a la administracion romana. El cristianismo oriental, con el centro en Constantinopla, se oriente hacia la ortodoxia griega. Las religiones mistericas de Grecia, Roma, Mesopotamia y Egipto retrocedieron 0 desaparecieron. Las sinagogas judias se multiplicaron en Oriente Medio. EI budismo theravada de Sri Lanka y la India empezo a distanciarse del mahayana de China y alrededores, mientras que el budismo chino coexistia con el neotaoismo y el confucianismo. En la India, la tradicion hinduista gano fuerza, tanto gracias al desarrollo del sistema de castas como al surgimiento de una religion devota mas popular estimulada por las grandes epopeyas, el Ramayana y el

AI N

PAciFICO

Dispersion de los judias, hasta el ana 500 d.C. Difusion del cristianisma

Zona convertida al cristianismo, en el ana 600 d.C, Nucleo del budismo Difusion del budismo Zona de surgimienta del budisma mahayana Zona hinduista Difusion del hinduismo

D D

Zona de convivencia del confucianismo chino, el taoismo y las tradiciones primitivas indigenas Montafias sagradas para el taaismo Zona sintoista Zona convertida al zoroastrisma Difusion del mitraismo Oifusion del maniqueisma
."""

Mahabharata.
Tras las primeras expediciones misioneras se produjo una consolidacion interna de las ideas, las escrituras, los edificios y las instituciones. Las cuatro civilizaciones y sus religiones avanzaban de manera equivalente, paralela e independiente. Pero aun habrian de sufrir la invasion de los mongoles, procedentes de Asia central, en el siglo XIII.

25

REUGIO

ES DEL MUNDO

EL AUGE DEL ISLAM Y LAS PRINCIPALES RELIGIONES HASTA EL 1500 d.C.

A ULTIMA gran tradici6n religiosa en aparecer fue el islam. Tras la migraci6n (Hegira) de Mahoma, de La Meca a Medina, en el ana 622 d.C., este se convirti6 en ellider de la ciudad de Medina y el islam inici6 una espectacular expansi6n. Durante la epoca dorada de Mahoma y los cuatro primeros califas, hasta el661 d.C, el islam ya se habia extendido por buena parte del norte de Africa y Oriente Medio (mapa 1), el Coran estaba coneluido, la lengua arabe habia empezado a penetrar en 10 que seria el mundo arabe, y el islam estaba listo para seguir expandiendose. En 1258, el islam ya habia llegado hasta Espana por el oeste y hasta la India por el este, y su fuerza era equiparable a la de Europa, la India y China.

y las comunidades hinduistas centradas especificamente en Siva, en Visnu 0 en la Diosa. Cada una de las tradiciones se distinguia por elaborados rituales, festividades y sacramentos, grandes sistemas eticos y unas bellas arquitectura, escultura y literatura. En el resto del mundo, los indios americanos, las culturas inca y azteca, los pueblos del sur de Africa, los abortgenes australianos, los maories de Nueva Zelanda y los pueblos de Oceania, estuvieron aislados de las tradiciones clasicas principalmente por el oceano, y tambien en Siberia y en el Artico debido alas invasiones de los mongoles.

Surgimiento del islam

_ EI islam en tiempos de Mahoma Conquistas islamicas hasta 661 Expansion islarnica bajo la dinastia Umayyad, 661-750

D
~ L..J

Expansion islarnica bajo D dinastia abasi, 750-1258 la D Zona perdida por el islam, 1258

Las grandes tradiciones religiosas Durante la Edad Media, en Europa dominaba el cristianismo. en la India se generalizaba el hinduismo, a pesar del pluralismo religiose. y en la cultura de China se combinaban el confucianismo, el taoismo y el budismo mahayana, rnientras en Oriente Medio predominaba el islam. Las cuatro regiones llegaron a ser mas 0 menos equivalentes, paralelas e independientes (mapa 2). El cristianismo se extendi6 dentro de Europa y absorbi6 alas tribus del norte, ineluidos 105 vikingos; con el crecimiento de Rusia, su vertiente ortodoxa avanz6 hacia la estepa. E1 Islam tambien avanz6 hacia Europa, llegando hasta Espana, por el oeste, y hasta Turquia por el este. Al principio, en Espana se produjeron contactos productivos entre las comunidades cristiana, musulmana y judia. No obstante, en el resto de paises, las cruzadas exacerbaron la hostilidad entre cristianos y musulmanes. El islam lleg6 a la India durante el imperio mongol, que tambien habia recibido a cristianos sirios, judios, parsis (quienes se establecieron en Mumbai tras huir de la invasi6n musulmana de Persia) y, mas tarde, sijs. Todos estos grupos coexistian con una mayoria de hinduistas, jainas y budistas (estos ultimos practicarnente desaparecieron durante la epoca medieval tardia). En China, el resurgimiento neoconfuciano, centrado en Chu Hsi (1130-1200), incorporaba elementos taoistas y budistas, mientras que en el sudeste asiatico el budismo cobraba fuerza. De las cuatro grandes religiones, el cristianismo europeo fue la mas asediada, por el islam al sur y por los tartaros y los mongoles al este. Dentro de Europa, los judios fueron objeto de persecuciones interrnitentes, con la excepci6n de Espana en un primer momento. Religiones paralelas A pesar de las diferencias radicales entre las cua tro religiones principales, pueden distinguirse algunos puntos de coexion. La trascendencia y el medio por el que se conseguia era un tema central: llegar a Dios a traves de Cristo, a Ala mediante el Coran, a una deidad personal hinduista _ . mediaci6n de un brahman, 0 al estado iluminado del ~~~a..oa a traves de Buda 0 del dharma (la ensefianza trasiente de Buda). Las comunidades rnisticas 0 monasti.::25 ie todas las tradiciones fomentaban el desarrollo de _ iritualidad interior. En las cuatro religiones la vida : __ ","-:-a ea en el Cielo 0 mas alia del cielo de reencar_ , era tan importante 0 ineluso mas que la vida te_.=Z.... En el mundo cristiano, en torno a los siglos XII y XIII, . de Aquino y Buenaventura ineluian las sintesis - - - y teol6gicas de la fe. Maim6nides tuvo la replica do judio, Algazel en el musulman, Chu Hsi en . - _ Ramanuja en la India. tradiciones vieron dividirse la fe en varias -.- ~ cristianimo cat6lico y el ortodoxo; el islam sum y -:.:'~.o...- -.:. :mdismo theravada, el mahayana y el tibetano;

,.P--

Religiones, c 1500 d.C.

Budismo theravada Budismo tibetano Hinduismo Hindu-budisrno Budismo mahayana mezclado con confucianismo y taofsmo Budismo mahayana mezclado con confucianismo, taoismo y sintoismo

ATLANT

D g
_

Islam Cristianismo catolico Ortodoxia rusa Estados africanos Ghana, c 700-110 Mali, c 110-1400 Imperio azteca Imperio inca

OCEANO

PAC/FICO
de Norteamerica:

Regiones culturales

D
_

Artico Subartico Costa noroccidental Meseta California Sudoeste Grandes llanos Nordeste Sudeste Grupos indigenas

...:=-

D D D D
s/ux

-=-~

= __

GEOGRAFIA

HIST6RICA

DE LA RELIGI6N

Esta ilustraci6n de Rashid al-Din (t 1311) mueeira al lider

mongol, Gengis Kan, en su iienda de campaiia. Como otros invasores de las esiepas, inJluy6 en las ciuilizaciones que inuadia, especialmente permiiiendo a los mongoles convertirse al islam.

I~

OCEANO

PACIFICO

<,

~
~:>,

NUEV~" ZELANDA

:;Y'RIES
La Caaba de La Meca es un.
I 1.600km

lugar sagrado para los musulmanes, hacia el que se orienian en sus oraciones diarias y alrededor del cual caminan siete veces en sentido conirario alas agujas del relo], como parte central del hajj o peregrinaje anual.

27

R3JGIO~cS DEL MUNDO

L AUGE DE OCCIDENTE Y LA DIFUSION DE LA RELIGION DEVOTA VERNAcULA

ACIA EL ANO 1500 d.C. tuvieron lugar dos aeontec:irnientos importantes: el surgimiento de una devocion vemacula en todas las religiones principas. y el agresivo auge y expansion de Occidente y de la tra icion cristiana occidental (mapa 1). En el Lejano Oriente ya se habia introducido la religion devota con el budismo mahayana, especialmente con la escnela de la Tierra Pura (budismo de la Fe), en lenguas ver'culas como el chino, el japones y el tibetano. En Occiente, la Reforma protestante europea via la aparicion de - es:ias protestantes separadas de Roma, y la traduce ion

de la Biblia al aleman, al ingles y a otras lenguas europeas, como consecuencia de la idea de que todos podian tener acceso a ella devotamente, mediante el sacerdocio de todos los creyentes. Tras el Concillo de Trento, en Espana la iglesia catolica romana respondio a los protestantes desarrollando su propia forma de devocion semivernacula a traves de personalidades como San Juan de la Cruz, EI Greco y San Ignacio de Loyola, entre otros (mapa 2). En el norte de Europa los idiomas locales sustituyeron al latin, y en la India las lenguas vernaculas sustituyeron al sanscrito, Este proceso se puede apreciar en la obra de Tulsid as, quien escribio en hindi sobre la deidad hinduista Rama; en Chaitanya, quien alababa a Krisna en bengali; y en el guru Nanak, quien interpreto la nueva tradicion religiosa sij del Punjab en punjabi. En Persia, la nueva dinastia Sefevida chiita prefirio el persa al arabe para expresar una ferviente devocion islamica (mapa 3). Hacia el afio 1500 d.C. Europa empezo a salir de su aislamiento medieval gracias alas viajes par mar: Colon descubrio America, Cabot explore Canada, Vasco da Gama navego hasta la India rodeando el cabo de Buena Esperanza,

Retrato estilizado

del gunl

Nanak (1469-1504), considerado el primer guru de la tradici6n sij. Utilize la lengua punjabi para expresar una ferviente devoci6n universal.

El Entierro

del Conde de Orgaz, de El Greco, Toledo, Espana, - = -'_ Lu Contrarreforma jue la respuesta que se dio a la Rejorma , - -.:l traces de personas como San Juan de la Cruz, asi como -- .le el esiettcismo devoto de artistes como EI Greco.

La aparicion de la religiOn devota vernacula en Ia Europa del siglo XVI

CatOlicos romanos urteranos
!....-....I

Calvinistas Anglicanos Iglesia minoritaria

I 700km

OCE_-L -0

_-.-.:.._-L - TIC

0
1iY

N E

20'

GEOGRAFIA HISTORICA DE LA RELIGION Cabrailleg6 a America y a la India, y Magallanes y El Cano dieron la vuelta al mundo por mar. Europa podia llevar su comercio, su religi6n y, posteriormente, su ciencia y tecnica a nuevos continentes. EI islam, la religi6n de los emperadores mongoles y de otomanos como Soliman el Magnifico (1520-1566), sigui6 conservando toda su fuerza, pero la rapida expansi6n del Occidente cristiano coincidi6 con un periodo de letargo de las demas grandes civilizaciones. Se habia acabado laepoca de cuatro civilizaciones equivalentes y empezaba el dominio de Occidente. El auge de Occidente Los nuevos continentes fueron conquistados por europeos cristianos: America del Sur, America del Norte, el sur de Africa y Australasia. Los misioneros tuvieron menos exito entre las otras grandes tradiciones religiosas que entre las tradiciones primitivas indigenes. Sin embargo en 1945, so10 tres paises no tertian presencia cristiana: el Tibet, Nepal y Afganistan, Asimismo, Occidente llev6 sus revoluciones cientificas e industriales al resto del mundo, introduciendo una mejor medicina. ciudades mas extensas, fabricas mas grandes, expandiendo las redes de ferrocarril y un comercio creciente. Aument6 la longevidad y la prosperidad materiaL Ademas, la ciencia, la democracia, la educaci6n y las reformas sociales occidentales estimularon productivos movimientos de reforma religiosa en las tradiciones hinduista, musulmana, budista y judia, y tambien en otros ambitos. El imp acto de Occidente Las religiones primitivas que habian existido en un relativo aislamiento en Siberia, las islas de los mares del Sur y algunas regiones de America, Asia, Africa y Australasia iban a experimentar grandes cambios, Se intensific6 la implicaci6n seglar en todas las religiones y se prest6 mas atenci6n a aspectos terrenales como las reforrnas sociales y los avances materiales. Se admiraba el progreso de Occidente, pero se criticaba su intolerancia. A medida que se ampliaban los conocimientos sobre las demas religiones, lentamente empez6 a establecerse cierto dialogo. Diversas religiones emprendieron movimientos de renovaci6n encaminados a adoptar ideas occidentales y cristianas, como hizo Ram Mohan Roy (1772-1833) en la India, 0 bien encaminados a reaccionar contra ellas. Occidente habia establecido los criterios. El mundo se unificaba mediante un proceso de occidentalizaci6n que, a su vez, fomentaba un des eo de reforma y de independencia. La aparici6n de la religion comparada y un incipiente dialogo entre creencias provoc6 una discusi6n aun mas profunda de todos estos temas. Finalmente, dos guerras mundiales provocadas por naciones occidentales, el crecimiento del nacionalismo, el aumento de las expectativas, el deseo de autonomia de los cristianos de otras tierras y la vertiginosa velocidad de los cambios cerrarian el capitulo sobre el auge de Occidente. Reformas religiosas Mientras en Europa y en America se iniciaba un debate entre la tradici6n cristiana, ya fragrnentada por la Reforma, y una cultura cada vez mas influida por valores humanisticos, nacionalistas y cientificos, empezaron importantes movimientos de reforma en otras tradiciones, basad os en nuevas interpretaciones. Moses Mendelssohn (1729-1786) desarro1l6 el judaismo reformista. En la India, el neohinduismo fue promulgado por Roy, Tagore, Ramakrishna, Vivekananda, Gandhi, Aurobindo y Radakrishnan, Los movimientos de reforma del islam estuvieron encabezados por al-Afghani, Muhammad Abduh y Muhammad Iqbal (1873-1938). Anagarika Dharmapala, entre otros, introdujo innovaciones en el budismo. Otras tradiciones, como el budismo tibetano, permanecieron aferrados al tradicionalismo. El Arya-Samaj hinduista en la India, el purista al-Wahab (1703-1792) en Arabia y el judaismo ortodoxo optaron por una reforma conservadora. Otros, como los bahaies islamicos y los mormones cristianos, formaron nuevos movimientos en busca de una reforma radical.

e Occidente y la 3::2.:l!;ii--in de su religion ~::~~:::-~rias

.'"

el afto 1500:

actuales

nfgena china, - el confucianismo, " :rismo Y el budismo

7 _--

==(JEefioas
__ ~

indigenas

.- mayoritaria actual despues de 1500

da de las ~~;'~:;YOritarias actuales: :'-sEnismo, 1500--1650 ::. - . mo, 1650--1800 ::.CStianismo, espues de 1800 d
1500--1650 despues de 1650
7--

indigena china, esde 1800

__

-.

1492-1493 1497

__ __ __

'='<Dda Gama, 1497-1498 -;-01,1500 II2;!c lanes y EICano, 1519-22

A N 0

AcfFICO

NUEVA ~ ZElAD~/.

Imperio Seferida chiita Disputado por los imperios Seferida y otomano

I 1.600km

Disputado por el imperio Seferida y los uzbekos Imperio mongol

70"

29

UEVAS RELIGIONES DEL MUNDO MODERNO

~A. VISION GENERAL de la situaci6n religiosa del mundo moderno (veanse pags. 12-15) no puede estar completa sin un analisis de fen6menos con ranees tales como el marxismo, filosofias New Age y movimientos religiosos.

Alternativas seglares ~::n.arxismo oficial surgi6 en Rusia en 1917 y se difundi6 r.i . amente a partir de 1945 hasta convertirse, en el punaIcido de su expansion, en el credo de 35 naciones (ma_- 1 . Oficialmente era ateo, pero podia provocar fe y ferv como en el caso del presidente Mao. Ademas contenia ucho elementos asociados con la religion: comunida6, rituales, festividades, una etica, implicaci6n social, esituras, una estetica e incluso espiritualidad. El marxismo es una version mas estridente de otras alternativas seglares, como el humanismo seglar y el nacionalismo; en mu-" casos ha side traicionado por sus resultados. El movimiento New Age se caracteriza por extensas reque conectan a personas dispares de lugares diferentes. Pone especial enfasis en la meditacion y en la medicina ho-.::,ica y se centra en problemas mundiales y de las mujeres. :&.-ti vinculado a los avances cientificos y carece de organizacion. Ha atraido a numerosos occidentales por su caracter imprecise, la libertad de organizaciones impuestas y Ia importancia de la individualidad.
I

Healthy,
I G

Happy, Holy Org.. 1969 1950 Seminar Potential Training Movement

Iglesia de la Ciendologfa, Erhard Human

Nifios de Dios, 1968, 25.000 Tcstigos

@I

de [ehova, 1884, 16m

Iglesia de [esucristo de los Santos de los Ultim05 Dlas, 1830, 8m 1875

(I Ciencia Cristiana, 1879, 2m Sociedad Teosofica, "Espiritualismo,500.000

OCEANO

Danza en honor del presidente Mao, quien, tras la insiauracitm del marxismo en China en 1949, se convirti6 en una jigura uenerada. EI marxismo ha perdido control politico en muchos lugares yen la China marxisia esian resurgiendo todas las religiones. Unos forman parte de una tradici6n mayoritaria (por ejemplo, las iglesias independientes africanas); otros, en cam-. bio, se han separado de una de las grandes tradiciones (por ejemplo, el bahaismo del islam 0 los Brahma Kumaris del hinduismo). Algunos se han originado en Occidente, aunque muchos otros no. Estos nuevos movimientos representan una gran innovacion en la religi6n moderna. Si bien comparativamente son pequenos, la mayoria tienen un enfoque mundial; por ejemplo, los bahaies afirman estar presentes en casi todas las naciones del planeta y los

PAcIFICO

_ .uevos movimientos religiosos 5e calcula que actualmente hay mas de 40.000 nuevos movimientos religiosos en el mundo (mapa 2). La mayoria de estes movimientos cuentan con lideres carismaticos, mensolidos y claros principios. Algunos son muy reduciios; otros cuentan con mas de un millen de miembros.

I 3.600km

__

-----'--,

ARMENIA (1920-90) AZERBAIYAN (1920-91) BIELORRUSIA (1919-91) ESTONIA (1940-90) GEORGIA (1921-90) KAZAJSTAN (1920-93) KIRGUISTAN (1919-91) ...LETONIA (1940-90) , UrJlANIA (1940-90) MOLDAVIA (1940-91) RUSIA (1918-91) TAYIKISTAN (1921-92) TURKMENISTAN (1920-95) UZBEKISTAN (1920-95) ".UeRANIA (1919-91)

OCEANO
r'l"-e.-_.i4-COREA DEL NORTE
(1948-presente)

PAC 1F 1C

'

OCEANO PAciFICO
EI auge y el declive del marxismo acimiento del marxismo

OCEAN"O TLANTICO
BENIN L;.
(1972-90)

.
OCEANO iNDICa

'c.

Extension maxima, con fechas de 105gobiernos marxistas A .. Estados marxistas derrotados Estados marxistas actuales Fronteras politicas en
1975

30

GEOGRAFIA HIST6RICA

DE LA RELlGI6N

'".

gran des rnovimicntos

locales, como: 1954, 1m

e'IgI~si'ifdel; Unificaci6n,
e Chondogyo, 1860
1938, Sm Shoshu

eRissho-Kosei-Kai, eReiyu-Kai,

1925, 2m 1935, 20m

e Soka Gakkai, Nichiren

eKonkokyo,

1i\~9, 500,000

e Seich No Ie, 19:ie,3m

aCE A N
".'0

.Tcnrikyo, 1837, 3,5m eM.hibri,1959,150.000

"-!

PAciFICO
elglesi.s Aladura,
Q

3m Carolicos espiritisras,40m

Iglesia Kimbanga, 1921,4,5m 6m

oz .. e MADAGASCAR

"'f1
MAL,

OCEANO iNDICa

-,

s. ~

'';'~~',~:

.>.~ "
",

Espiritismo afroamericano,

----------~------~. OInt. Soc. for Krishna Consciousness,

1965,300.000

o Meditacion transcendental, 1958, 3m o Sathya Sai Baba, 1940, 1m

o Swami Narayans,
6111

r!7

:hNUEVA

ZElANDA

O@~

o Ananda Marg, 1955

uevos movimientos Centro Origen

encia e Budismo Hinduismo Cristianismo Islam Taoismo Sintoismo Sijismo Potencial humane Independiente

Brahma Kumaris (que s610 suman 400.000 fieles) se reparten en 80 paises. Ofrecen variedad, novedades, cambios y heterodoxia, 10 que les hace muy populares en una epoca de cambios rapidos, especialmente con el nuevo milenio. Rejuvenecimiento religioso Con la independencia de muchas naciones tambien han resurgido sus religiones. El islam, el hinduismo y el budismo han recuperado vitalidad, el cristianismo esta creciendo rapidamente en muchas regiones del Tercer Mundo y los judios tienen ahara una patria en IsraeL La cristiandad europea ha desaparecido para siempre y se ha implantado un nuevo pluralismo religioso y seglar. Algunas de estas religiones otorgan gran impartancia a cuestiones etnicas y sociales, asi como a aspectos de la practica tradicional: por ejemplo, la situaci6n del sistema de castas en el hinduismo, la definici6n de judio como el hijo de madre judia 0 el papel del sintoismo tradicional en el Jap6n moderno. El nacionalismo y el humanismo laico conservan su vigor: las religiones primitivas se recuperan de su debilitamiento: las tradiciones sij, jaina y parsi siguen siendo minoritarias: y las religiones chinas crecen. La nueva globalizaci6n Poder ver la Tierra desde el espacio ha permitido al ser humana una nueva perspectiva. Las cuestiones religiosas y nacionales particulares no han perdido importancia, pero apuntan claramente mas ana, a un contexto mundiaL Las grandes culturas y religiones se muestran mas abiertas y se producen encuentros partiendo de la base de un dialogo global genuino y no de la premisa de la supremacia de Occidente. Los retos mundiales y los problemas heredados son apremiantes: el medio ambiente esta sobreexplotado y la humanidad se preocupa demasiado por 10 parcial y 10 externo, y se distancia de las fuentes de espiritualidad y trascendencia. Pero los recursos de nuestro planeta (eco16gicos, fisicos, humanos, sociales, morales y espirituales) son abundantes.

.,
e e e e e

E1 nuevo milenio Las divisiones dentro de las religiones, entre tradicionalistas y radicales, entre liberales y fundamentalistas, no han desaparecido. No obstante, los movimientos ecumenicos, el dialogo entre creencias y la interacci6n entre religiones de todo el mundo tienen un importante papel en nuestra epoca. Todos los movimientos religiosos comparten la busqueda de una teologia y una etica global, sin que por ello se tenga que abandonar la particularidad. Por primera vez, parece que la humanidad comparte los mismos problemas y retos ante el nuevo.

:'i se.~onoce,

se indica la fecha de y el numero de seguidores.)

Ahora podemos ver la Tierra desde del espacio como un globo que da ouelias. Esta nueva perspectioa [omenta el desarrollo de un pensamienio global entre todas las religiones y entre todas las naciones.

31