Freud, S.

- La interpretacin de los sueos

Por Textos de Psicologa 17.11.09

Psicologa de los sueos onricos. En circunstancias en las cuales hubiese sido natural despertarse se producen sueos. Es imposible esclarecer totalmente el sueo como proceso psquico. La ms minuciosa investigacin del sueo [o de otra funcin aislada] no es suficiente para una deduccin sobre la construccin y funcionamiento del instrumento anmico, se necesita de la comparacin de funciones. A] EL OLVIDO DE LOS SUEOS Nuestra memoria es incapaz para la conservacin completa y fiel del sueo. Deformamos el sueo al intentar reproducirlo, esto es la elaboracin secundaria del sueo por la instancia del pensamiento normal [es parte de la elaboracin por la que pasan regularmente las ideas latentes a consecuencia de la censura]. Las modificaciones que experimenta al ser recordado y transformado en palabras no es arbitraria. Cuando una serie de ideas deja indeterminado un elemento, hay otra que lo determina. Dichas modificaciones se hallan asociativamente enlazadas con el contenido, al que sustituyen, y nos muestran el camino que conduce a este contenido [que puede, a su vez, ser sustitucin de otro]. La duda de la reproduccin exacta del sueo o de datos aislados del mismo es una derivacin de la resistencia que se opone al acceso de las ideas latentes a la conciencia [resistencia que no queda siempre agotada con los desplazamientos y sustituciones y recae en forma de duda sobre lo que ha dejado pasar]. Cuando un elemento del sueo, ya borroso de por s, se muestra, adems, atacado por la duda, esto es una indicacin de que constituye un derivado directo de una de las ideas latentes proscritas. La duda es un elemento de la resistencia psquica. Todo aquello que dificulta la continuacin de la labor analtica es una resistencia. El sueo se nos va olvidando paulatinamente a partir del momento en que despertamos. Todo aquello que el olvido ha suprimido del contenido manifiesto puede ser reconstruido, con frecuencia, en el anlisis. El olvido es, en su mayor parte, efecto de la resistencia (la que es creada por la represin).

Los sueos no son objeto de un olvido mayor, ni menor del que recae sobre los dems actos psquicos, y su adherencia a la memoria equivale a la de las dems funciones anmicas. La interpretacin de sueos antiguos tropieza con menores dificultades que la emprendida a los recin soados. La interpretacin de un sueo no se consigue siempre de primer momento. No se debe considerar como terminada una completa interpretacin, que se muestre coherente, llena de sentido y explique todos los elementos del contenido manifiesto. No todo sueo puede obtener una interpretacin, aquellos poderes psquicos de los que depende la deformacin actan en contra de la labor interpretadora. Toda una serie de sueos que se suceden reposan con frecuencia sobre los mismos fundamentos, y deben ser sometidos conjuntamente a la interpretacin. Los sueos diferentes de una misma noche deben ser considerados como una totalidad. Ombligo del sueo: punto ligado a lo desconocido. Las ideas latentes no llegan nunca a un lmite y tenemos que dejarlas perderse en el tejido reticular de nuestro mundo intelectual. El sueo no se hubiese formado si la resistencia hubiera regido durante la noche como en la vigilia [diferente funcionamiento de las fuerzas psquicas]. No desaparece por completo, la deformacin impuesta depende de ella]. Al despertar halla todas sus energas y vuelve a suprimir aquello que tuvo que aceptar cuando se encontraba debilitada [olvido]. El estado de reposo hace posible la formacin de los sueos disminuyendo la censura endopsquica. La presin de la censura es la base real del predominio de las asociaciones superficiales, las que sustituyen a las profundas porque la censura cierra los caminos normales de enlace. La censura se dirige nicamente contra la conexin de dos ideas, que se separan con el fin de eludir sus efectos y pasan sucesivamente a la conciencia, quedando oculta su conexin y apareciendo entre ambas un enlace superficial que surge desde otro ngulo del complejo de representaciones, distinto de aquel del que parte la conexin reprimida. La forma en que generalmente aparecen es absurda. La representacin final de la que el paciente no sospecha es la referente al analista. En la interpretacin se sigue un camino que va desde el contenido manifiesto a las ideas latentes [la elaboracin sigue el camino contrario y no es verosmil que estos caminos sean transitables en el sentido contrario]. En la vigilia surgen asociaciones de ideas que van a encontrarse con las ideas intermedias y las ideas latentes en diferentes lugares. La mayor intensidad de la resistencia durante la vigilia impone, probablemente, nuevos y ms lejanos rodeos. El nmero y la naturaleza de las ideas colaterales que tejemos durante el da, carece de importancia psicolgica, con tal de que nos lleven a las ideas latentes buscadas. B] LA REGRESIN Sueo: acto psquico importante y completo, su fuerza impulsora es un deseo por realizarse; su aspecto, en el que nos es imposible reconocer tal deseo, y sus singularidades y absurdidades, proceden de la censura psquica que ha actuado sobre l en su formacin. En su formacin ha colaborado la necesidad de condensar el material psquico para que pueda ser representado en imgenes sensoriales, y adems [aunque no regularmente] el cuidado de que el producto onrico presente un aspecto inteligible.

Es una reflexin que se introduce como una situacin presente y percibida por los sentidos como un suceso de la vigilia. Una idea, casi siempre la que entraa el deseo, queda objetivada en el sueo, y se presenta en forma de escena vivida. Hay, adems, en todo sueo, algo externo, elementos pensados o sabidos como en vigilia. Comparacin del aparato psquico con un microscopio: La localidad psquica sera un lugar situado en el interior de este aparato, seran lugares ideales, sin elementos concretos. Los elementos seran las "instancias o sistemas" [con una orientacin constante, en el telescopio, uno detrs de otro]. En determinados actos psquicos, la excitacin recorre los sistemas conforme a una sucesin temporal determinada, orden que puede ser modificado en otros procesos. Los componentes del aparato son "sistemas. psi". Este aparato posee una direccin. Toda nuestra actividad psquica parte de estmulos [internos o externos] y termina en inervaciones. Tiene un extremo sensible y otro motor. El extremo sensible recibe las percepciones. El extremo motor abre las esclusas de la motilidad. En general, el acto psquico se desarrolla, desde el primero hasta el segundo. Las percepciones dejan en nuestro aparato psquico "huellas mnmicas", cuya funcin es la memoria, y consisten en modificaciones permanentes de los elementos del sistema. Los estmulos de percepcin son acogidos por un sistema anterior que no conserva nada de ellos, el cual carece memoria. Detrs de ste hay otro sistema que transforma la excitacin momentnea en huellas duraderas. De las percepciones perdura algo ms que su contenido. Estas estn enlazadas entre s en la memoria [conforme sobre todo a su coincidencia en el tiempo]: asociacin. Los sistemas mnmicos constituyen la base de la asociacin, que consistir en, siguiendo la menor resistencia, se propagar la excitacin de un elemento Hm a un segundo elemento. En cada uno de los sistemas Hm hay una fijacin distinta de la excitacin propagada por los elementos P. En los sistemas Hm ms alejados a ste ltimo, quedar ordenado el mismo material segn otros distintos rdenes de coincidencia. El sistema P aporta a nuestra conciencia toda la variedad de las cualidades sensibles. "Nuestros recuerdos" son inconcientes en s. Pueden devenir concientes, pero despliegan todos sus efectos en estado inconciente. Cuando se hacen concientes, no muestran cualidad sensible, o es muy pequea, en comparacin con las percepciones. Nuestro carcter reposa sobre las Hms. de nuestras impresiones [aquellas que han actuado ms intensamente sobre nosotros]. Dos instancias psquicas: una somete a crtica a la otra, crtica de la que resulta la exclusin de esta ltima de la conciencia. La instancia crtica mantiene relaciones ms ntimas con la conciencia que la criticada, hallndose entre sta y la conciencia, a modo de pantalla. La instancia crtica dirige nuestra vida despierta y decide sobre nuestra actividad voluntaria y conciente. El sistema crtico queda situado en el extremo motor: Preconciente [sus procesos de excitacin pueden pasar directamente a la conciencia si se cumplen determinadas condiciones], posee la llave a la motilidad voluntaria. Detrs del Preconciente se encuentra el Inconciente que se comunica con la conciencia a travs del preconciente, sistema que le impone al proceso de

excitacin, determinadas transformaciones [En un esquema lineal, el sistema siguiente al preconciente es la conciencia: P=C] El estmulo de la formacin del sueo lo hallamos en el Inconciente, pero esta formacin se halla forzada a enlazarse con las ideas latentes que pertenecen al sistema preconciente. La fuerza impulsora del sueo es proporcionada por el sistema inconciente. Este estmulo onrico exteriorizar [como los dems productos mentales] la tendencia a propagarse al sistema preconciente y pasar de ste al conciente. Durante el da aparece desplazado por la censura de la resistencia, y para las ideas latentes el acceso a la conciencia. El relajamiento de la censura entre lo preconciente y lo inconciente puede explicarnos los productos exentos de imgenes sensoriales. La regresin es una de las ms importantes peculiaridades del fenmeno onrico, pero no es nicamente de los sueos, tambin el recordar voluntario, la reflexin y otros procesos parciales de nuestro pensamiento corresponden a un retroceso dentro del aparato psquico. Pero en la vigilia no va nunca ms all de las imgenes mnmicas, y no llega a reavivar las imgenes de percepcin, convirtindolas en alucinaciones. La elaboracin onrica es la transmutacin de todos los valores psquicos, despoja de su intensidad a unas representaciones para transferirla a otras. Esta modificacin del proceso psquico acostumbrado es la que hace posible cargar al sistema de las P hasta la total vitalidad en direccin inversa, partiendo de las ideas. La regresin se produce cuando la representacin queda transformada, en el sueo, en aquella imagen sensible de la que naci. Las relaciones intelectuales de las ideas latentes no se hallan contenidas en los primeros sistemas Hm, sino en otros anteriores a ellos, y tienen que perder su expresin en el proceso regresivo hasta las imgenes de percepcin. "La regresin descompone en su material bruto el ajuste de las ideas latentes". Resulta posible esta regresin porque se producen modificaciones en las cargas de energa de cada una de los sistemas. Durante el da existe una corriente continua desde el sistema psi de las P hasta la motilidad [que cesa por la noche y no presenta obstculo para la regresin de la excitacin]. El sueo como sustitucin de la escena infantil, que fue modificada por su transferencia a lo reciente: sta no puede conseguir su renovacin real y retorna como sueo. Muchas veces deseos del sueo aparecen derivados de sucesos infantiles o de fantasas basadas en ellos. La transformacin de las ideas en imgenes puede ser consecuencia de la atraccin que el recuerdo, representado visualmente, y que tiende a resucitar, ejerce sobre las ideas privadas de conciencia, que aspiran a hallar una expresin. La regresin es un efecto de la resistencia que se opone al avance de la idea hasta la conciencia por el camino normal, y de la atraccin simultnea que los recuerdos sensoriales dados ejercen sobre ella. La represin de una idea es llevada a cabo por la accin conjunta de dos factores que actan sobre ella: por un lado es rechazada [censura de lo conciente] y por el otro atrada [lo inconciente]. El proceso de la transferencia de energa habr de ser [en procesos patolgicos como el sueo] muy distinto del que se desarrolla en las regresiones de la vida anmica normal, ya que en los primeros, hay una carga alucinatoria de los sistemas de la percepcin. Tres clases de regresin: a] Una regresin tpica: en el sentido de los sistemas psi. b] Una regresin temporal: retorno a formaciones psquicas anteriores

c] Una regresin formal: cuando las formas de expresin y representacin acostumbradas quedan sustituidas por formas correspondientes primitivas. Las tres son en el fondo una misma cosa y coinciden en la mayora de los casos. El acto de soar es en s una regresin a las ms tempranas circunstancias del soador, una resurreccin de la infancia, con todos sus impulsos instintivos y sus formas expresivas. C] LA REALIZACIN DE DESEOS Supone una contradiccin a la teora de Freud la existencia de sueos de angustia. El sueo entraa un sentido, un valor y una realizacin de deseos. El deseo insatisfecho en el da no basta para la formacin de un sueo en el adulto. ste puede contribuir, pero es necesariamente robustecido por otros factores que proceden de lo inconciente. El deseo conciente slo se constituye en estmulo del sueo cuando consigue despertar un deseo inconciente de efecto paralelo con el que reforzar su energa. Tales deseos inconcientes se hallan siempre en actividad y dispuestos a conseguir una expresin en cuanto se les ofrece ocasin para aliarse con un sentimiento procedente de lo conciente y transferirle su mayor intensidad. Los deseos reprimidos son de origen infantil. El deseo representado en el sueo tiene que ser un deseo infantil. En los adultos proceden de lo inconciente. En los nios en quienes no existe la censura, y la separacin entre el Preconciente y el Inconciente, o en los que empieza a establecerse poco a poco, el deseo es un deseo insatisfecho, pero no reprimido de la vida despierta. Estmulos psquicos que proceden de la vida despierta y no tienen el carcter de deseos: * Los problemas no resueltos * La multiplicidad de impresiones diversas * Las preocupaciones que nos atormentan Continan la actividad mental durante el reposo y mantienen el desarrollo de procesos anmicos en el sistema preconciente. 1] Procesos que durante el da no han podido llegar a tiempo, por haber quedado interrumpidos a causa de una circunstancia cualquiera. 2] Lo que ha permanecido interrumpido por paralizacin de nuestra energa mental. 3] Aquello que hemos rechazado y reprimido durante el da. 4] Aquello que la labor diurna de lo preconciente ha estimulado en nuestro inconciente [el ms importante]. 5] Impresiones diurnas indiferentes e inderivadas. Las intensidades psquicas que los restos diurnos introducen en el estado de reposo constituyen excitaciones que luchan por alcanzar una expresin durante la noche. Mientras tenemos conciencia de nuestros estados mentales no podemos conciliar el reposo. Hay modificaciones de las cargas en el sistema preconciente, pero no en el sistema inconciente [a no ser secundarias]. La excitacin nocturna desarrollada en el Preconciente no encuentra otro camino que el seguido por las excitaciones optativas procedentes del Inconciente y tiene que buscar refuerzo en este ltimo y dar los rodeos de las excitaciones inconcientes. Los restos diurnos preconcientes penetran en gran nmero en el sueo, utilizan su contenido manifiesto para imponerse a la conciencia tambin durante la noche, llegando incluso a dominar el contenido del sueo y a obligarle a continuar la labor diurna. Los restos diurnos pueden tener el carcter deseos.

Cuando el sueo encuentra en las ideas latentes un material de naturaleza opuesta a la realizacin de deseos [cuando entraan una preocupacin, una reflexin dolorosa o un conocimiento penoso]: a] La elaboracin consigue sustituir todas las representaciones displacientes por representaciones contrarias y reprimir los efectos displacientes que a las primeras corresponden; resulta as un sueo de satisfaccin, una franca realizacin de deseos. b] Las representaciones penosas pasan ms o menos transformadas, pero bien reconocibles, al contenido manifiesto. Tales sueos de contenido penoso pueden causar indiferencia en el sujeto, traer efectos displacientes o provocar la interrupcin del reposo por la angustia. Tambin estos ltimos son realizaciones de deseos, que son inconcientes y reprimidos, cuya satisfaccin habra de ser sentida con displacer por el yo, ha aprovechado la ocasin que le es ofrecida por la carga psquica de los restos diurnos penosos y le ha prestado su apoyo, hacindolos susceptibles de provocar un sueo. En el caso "b" surge la discordia entre lo conciente y lo inconciente [lo reprimido y el yo]. La satisfaccin producida por la realizacin del deseo reprimido puede ser tan grande, que equilibre todos los afectos penosos correspondientes a los restos diurnos [el matiz afectivo indiferente, es por un lado la realizacin de un deseo y por otro la realizacin de algo temido]. Tambin puede suceder que el yo tome una parte mayor en la formacin del sueo y reaccione con indignacin contra la satisfaccin lograda por deseo reprimido, lo que provoca afectos displacientes y puede llegar a poner fin al sueo, interrumpiendo el reposo con el desarrollo de la angustia. Los sueos de angustia pueden ser tambin punitivos, en ellos queda realizado un deseo inconciente. Es un castigo del soador por un deseo ilcito reprimido. En estos casos tiene una amplia participacin el yo, anttesis con lo reprimido. stos no se hallan generalmente enlazados a la condicin de la existencia de restos diurnos penosos. Surgen con mayor facilidad en circunstancias en las que los restos diurnos son satisfactorios, pero expresan satisfacciones ilcitas. Su carcter esencial sera que en ellos no es el deseo inconciente procedente de lo reprimido [del sistema inconciente] el que se constituye en formador del sueo, sino que el deseo reacciona a l, procedente del yo aunque tambin inconciente [preconciente]. Algunas veces se renen ambos caracteres: la labor diurna provoca un deseo inconciente, y sta crea entonces el sueo. Tambin puede haber sueos mantenidos por ms de un deseo. En la mayora de los sueos hallamos un centro que posee una especial intensidad sensorial, que constituye regularmente la representacin directa de la realizacin de deseos, pues cuando deshacemos los desplazamientos de la elaboracin hallamos sustituida la intensidad psquica de los elementos de las ideas latentes por la intensidad sensorial de los elementos del contenido manifiesto. Todo sueo revela una conexin con una impresin diurna reciente y a veces indiferente. La representacin inconciente es incapaz, como tal, de llegar a lo preconciente. Lo nico que puede hacer es exteriorizar en l un efecto, enlazndose con una representacin preconciente no censurable, a la que transfiere su intensidad y detrs de la cual se oculta: transferencia. No consienten en servir de encubrimiento a una representacin reprimida aquellas otras representaciones preconcientes o concientes que han atrado sobre s la atencin activa de lo preconciente. Se enlazar con impresiones y representaciones que han quedado desatendidas, o aquellas de las que la atencin qued retirada a causa de haber sido condenadas y

rechazadas. Aquellas representaciones que han constituido ya una ntima relacin en un sentido, parecen rechazar nuevas conexiones. Elementos triviales [restos diurnos]: nada tienen que temer por parte de la censura de la resistencia [los recientes, no han tenido tiempo de establecer conexiones, y los indiferentes, no han ofrecido ocasin de hacerlas]. Los restos diurnos toman de lo inconciente la fuerza impulsora de lo reprimido y le ofrecen el objeto de la transferencia. Su actuacin es perturbadora, en cambio la del sueo es protectora. El aparato psquico, para llegar a su estado actual ha tenido que pasar por una evolucin. En el estado anterior de su capacidad funcional el aparato aspir primeramente a mantenerse libre de estmulos en lo posible. Era un aparato de reflexin que derivaba en el acto por los caminos motores las excitaciones sensibles que le llegaban. Las condiciones de la vida vinieron a perturbar esta sencilla funcin. Los primeros estmulos que le llegaron fueron los correspondientes a las necesidades fsicas. La excitacin provocada por la necesidad interna buscar una desviacin en la motilidad, desviacin que podremos calificar de modificacin interna o de expresin de las emociones. El nio hambriento grita y patalea, pero esto no modifica la situacin, ya que la necesidad es una energa de efecto continuado. La situacin cambiar cuando por un medio cualquiera [en el caso del nio, por auxilio ajeno] se llega al conocimiento de la experiencia de satisfaccin, que suprime la excitacin interior. La aparicin de cierta percepcin [el alimento], cuya imagen mnmica queda asociada con la huella mnmica de la excitacin emanada de la necesidad. En cuanto resurja la necesidad, surgir tambin [por la relacin establecida] un impulso psquico que cargar de nuevo la imagen mnmica de dicha percepcin y provocar nuevamente sta ltima [tender a reconstruir la situacin de la primera satisfaccin]. Tal impulso es un deseo. La reaparicin de la percepcin es la realizacin del deseo, y la carga psquica completa de la percepcin, por la excitacin emanada de la necesidad, es el camino ms corto para llegar a dicha realizacin. En un estado primitivo del aparato psquico el deseo terminara en una alucinacin. Esta primera actividad psquica tiende a una identidad de percepcin, o sea a la repeticin de aquella percepcin que se halla enlazada con la satisfaccin de la necesidad. El establecimiento de la identidad de percepcin no tiene, en otro lugar, la consecuencia que aparece enlazada desde el exterior con la carga de la misma percepcin. La satisfaccin no se verifica y la necesidad perdura. Ser necesario detener la regresin de manera que no vaya ms all de la huella mnmica y pueda buscar, partiendo de ella, otros caminos que la conduzcan al establecimiento de la identidad deseada en el mundo exterior. Esta coercin y la derivacin consiguiente de la excitacin constituyen la labor de un segundo sistema, que domina la motilidad voluntaria; un sistema en cuya funcin se agrega ahora el empleo de la motilidad para fines antes recordados. Realizando sus deseos por un breve camino regresivo, nos conserva el sueo una muestra del funcionamiento abandonado luego por inadecuado al fin. El soar es una parte de la vida anmica infantil superada. En la censura entre Inconciente y Preconciente tenemos que reconocer la instancia que vela por nuestra salud mental. Cuando este guardin crtico se entrega al reposo cierra la puerta que conduce a la motilidad. Cualesquiera que sean los impulsos del Inconciente que surjan ahora a escena, podemos permitirles esa libertad, pues sindoles imposible poner en movimiento el aparato motor, nico que podra influir de una manera modificadora sobre el mundo exterior, resultarn completamente inofensivos.

El sueo es siempre una realizacin de deseos, por ser una funcin del sistema Inconciente, el cual no tiene otro fin que la realizacin de deseos y no dispone de fuerzas distintas de los impulsos optativos. Tambin los sntomas tienen que ser considerados como realizaciones de deseos de lo inconciente. La determinacin que no procede de lo inconciente es siempre un proceso de reaccin contra el deseo inconciente, por ejemplo, un autocastigo. El sntoma histrico nace cuando dos realizaciones de deseos, contrarias y procedentes cada una de un sistema psquico distinto, pueden coincidir en una expresin. El deseo de continuar durmiendo presta su ayuda en todos los sueos al deseo inconciente. Durante todo el estado de reposo sabemos tan seguramente que soamos como que dormimos.