Wittgenstein, lgica, lenguaje, filosofa y ciencia

Ludwig Wittgenstein (1889-1951) fue un filsofo austraco-britnico, nacido en Viena en una de la alta burguesa de ascendencia juda, rica y culta. Educado por tutores en su propia casa hasta los catorce aos, tras acabar los estudios secundarios en Linz, estudia aeronutica en Technische Hochschule de Berln-Charlottenburg y posteriormente en la universidad de Manchester, hasta 1911. Sus intereses se desplazaron de la aviacin a la matemtica y, de sta, a sus fundamentos; la lectura de Los principios de matemtica, de Russell le lleva a la filosofa. Visita en 1911 a Frege y estudia con Russell, en el Trinity College de Cambridge, durante el curso de 1912 a 1913 -conocido es el enorme impacto que la brillantez de su inteligencia caus en Russell-, forma parte del famoso grupo de The Apostles, y conoce y trata tambin a G.E. Moore y a J.M. Keynes. Acabados estos estudios, se marcha a vivir como un solitario a Noruega, donde se dedica a sus primeras investigaciones lgicas, hasta que al iniciarse la Primera Guerra mundial se enrola como voluntario en la artillera austraca y, en 1918, es hecho prisionero de guerra del ejrcito italiano en el frente del Tirol. Para entonces ya haba redactado en notas, escritas durante la campaa y guardadas en cuadernos en su mochila, el que haba de ser su Tractatus LogicoPhilosophicus. Encerrado en Monte-Cassino, logr enviar una copia del manuscrito a Russell y, ya liberado, ambos filsofos se citaron en La Haya, en 1919, para analizar su contenido. Dando por acabado el libro, cuyo ttulo inicial era La proposicin, pero que se publica primero en alemn en 1921 con el ttulo, inspirado por G.E. Moore, de Logisch-philosophische Abhandlung, y luego en ingls en 1922, abandona la filosofa, renuncia a la sustanciosa herencia familiar y trabaja, hasta 1926, como maestro en diversos pueblos de la baja Austria, poca que no consider especialmente feliz. Poco despus conoce a Moritz Schlick, iniciador del Crculo de Viena y a Rudolf Carnap y a otros miembros del Crculo, y reinicia su actividad filosfica, presentando su Tractatus como trabajo para el doctorado, que obtiene en Cambridge. Da clases durante unos aos en Cambridge y escribe Anotaciones filosficas y Gramtica filosfica, y del trabajo intelectual de esta poca surgen nuevos enfoques filosficos que cristalizan en Los cuadernos azul y marrn (publicados despus de su muerte, en 1958, y as llamados por el color de las tapas de los cuadernos de notas).

Tras un viaje a Rusia, con la intencin quizs de establecerse all, se dirige de nuevo en 1936 a Noruega, donde permanece nueve meses e inicia la redaccin de Investigaciones filosficas, su obra ms importante, que supone adems, un cambio de orientacin en su filosofa. Regresa a Cambridge y, tras la anexin de Austria por Alemania, en 1938, adquiere la nacionalidad britnica, se le concede la ctedra de filosofa, en Cambridge, como sucesor de G.E. Moore, que no ocupa por tener que prestar servicios como ayudante de hospital durante la Segunda Guerra mundial. Acabada la guerra, reanuda su actividad como profesor en Cambridge, que abandona en 1947, ahora definitivamente. Pasa un tiempo en Irlanda, donde retirado de toda actividad acadmica termina la redaccin de Investigaciones filosficas (que se publica en 1953), y ocupa parte de su tiempo en amaestrar pjaros. En 1949 se le manifiesta un cncer y pasa sus ltimos aos con sus amigos en Cambridge y Oxford, conversando y trabajando dentro de lo posible en cuestiones de teora del conocimiento. Su obra De la certeza corresponde a apuntes de estos ltimos tiempos. En su pensamiento filosfico se distinguen claramente dos etapas: la que corresponde a la redaccin de Tractatus Logico-philosophicus y la que se inicia a partir de 1929 y culmina con la redaccin de su obra ms importante, Investigaciones filosficas (ninguna de las obras de este segundo perodo se public en vida de Wittgenstein); ambas tienen su correspondiente influencia posterior, sobre el Circulo de Viena la primera y sobre la filosofa analtica la segunda. El Tractatus, obra escrita en forma de aforismos enumerados segn el sistema decimal de clasificacin, contiene siete proposiciones fundamentales. De ellas, las dos primeras -El mundo es todo lo que acaece; Lo que acaece, el hecho, es la existencia de los hechos atmicos- se refieren al mundo y a la realidad, mientras que las cuatro siguientes son el desarrollo de su lgica y de su teora del lenguaje; la ltima proposicin, la conocida y enigmtica frase De lo que no se puede hablar, mejor es callarse, cierra el libro marcando el lmite de lo que se puede pensar y decir (la proposicin).Aunque la mayor parte del Tractatus habla de lgica y lenguaje (de la proposicin), los prrafos iniciales tratan del mundo y de la visin metafsica del mundo, en trminos de lo que Russell llama atomismo lgico. Mundo -totalidad de los hechos - y lenguaje -totalidad de las proposiciones (ver cita)- comparten una misma estructura lgica comn y Wittgenstein relaciona realidad, lgica y lenguaje mediante tres conceptos fundamentales: hecho atmico, figura lgica y proposicin.

El constituyente ltimo del mundo son los objetos, o cosas, las entidades que percibimos con los sentidos; los objetos son simples y forman parte de los hechos atmicos. El hecho atmico (en alemn, Sachverhalt; en ingls, atomic fact) es la combinacin o relacin de objetos o cosas; stos son la sustancia de que est hecho el mundo, su constituyente bsico. Pero lo que puede conocerse de las cosas del mundo es slo lo que acaece, esto es, las combinaciones o relaciones de cosas y objetos: los hechos atmicos, o hechos simples y los hechos compuestos de simples, o simplemente hechos, cuyo conjunto constituye la realidad. Paralelamente, el lenguaje opone, a las cosas del mundo, nombres; a los hechos atmicos, proposiciones simples y a los hechos complejos, proposiciones compuestas. El lenguaje tiene la propiedad de representar, como en un espejo, la realidad del mundo; el lenguaje es imagen del mundo porque tiene capacidad pictrica, o capacidad de representacin o configuracin (Abbildung); cuando por medio de proposiciones describe hechos, sus elementos reproducen y representan la misma relacin que establecen los objetos en los hechos atmicos. Lo que hace posible este isomorfismo entre lenguaje y realidad es la participacin en una misma figura lgica, o estructura, comn.La proposicin -el signo con que expresamos el pensamiento- representa un estado de cosas (=hecho atmico); si este estado de cosas es real, la proposicin es verdadera, y el conjunto de todas ellas describe el mundo . Slo las proposiciones, y no los nombres, son significativas y muestran la forma lgica de la realidad ; por ser como flechas orientadas a las cosas las proposiciones tienen sentido, aun en el caso de que sean falsas, porque siempre describen lo que acaece en el mundo. Y slo describiendo lo que acaece puede una proposicin tener sentido. Las que no describen hechos, carecen de sentido (aunque puedan ser verdaderas). stas son de dos clases: la primera clase comprende las tautologas, o enunciados necesariamente verdaderos, que nada dicen respecto del mundo (o sus negaciones, las contradicciones); la segunda clase comprende aquellas proposiciones que no comparten la figura lgica con la realidad que pretenden representar. Y esto ltimo sucede de dos maneras: porque se da a un signo un sentido falso, una mala orientacin, construyendo enunciados que contienen signos carente de significado , como sucede con las proposiciones mal construidas o con las de carcter metafsico, o, simplemente, porque apuntan a objetos que quedan fuera del mundo, trascienden el mundo, queriendo expresar lo inexpresable, como pasa con las proposiciones sobre tica , y aquellas que quieren esclarecer el sentido del mundo . En resumen, slo las proposiciones de las ciencias empricas tienen sentido; la lgica consta nicamente de tautologas, y toda proposicin sobre tica o metafsica es carente de sentido. El anlisis filosfico ayuda a esclarecer el sentido de las proposiciones del lenguaje ordinario; las del lenguaje filosfico, en cambio, las declara carentes de sentido; aun las del propio Tractatus, una vez comprendidas y aplicadas, deben desecharse como carentes de sentido . La segunda etapa filosfica, aquella que permite hablar de un segundo Wittgenstein, se polariza en torno a

Investigaciones filosficas y algunas obras o apuntes de obras que las preparan, como Los cuadernos azul y marrn (de 1933-1935).Wittgenstein renuncia a la concepcin especular del lenguaje; el lenguaje no refleja el mundo ni tiene como nico objetivo describir el mundo: no es sino una forma de conducta entre otras, con pluralidad de funciones: ordenar, describir, informar, hacer conjeturas, contar historias, hacer teatro, contar chistes, adivinar enigmas, etc., cada una de las cuales puede describirse como un juego de lenguaje (Sprachspiel). Las proposiciones son significativas no porque sean (slo) figuras de la realidad, sino porque son expresiones de estos juegos de lenguaje: los diversos y variados usos a que sirve el lenguaje, que, igual como sucede con los juegos, manifiestan como caracterstica comn un cierto aire de familia que los asemeja, a saber, se someten a reglas, pero cada cual a las suyas propias. Por esto, el significado hay que buscarlo, no en la verificabilidad de lo que se dice, sino en el uso que se hace de las palabras: El significado de una palabra es el uso que de la misma se hace en el lenguaje (Investigaciones, 43). En definitiva, es el contexto lo que da sentido a las palabras. La mayora de errores filosficos provienen de confundir los contextos o de juzgar un contexto por las reglas de otro (como en los juegos, las reglas se respetan; cambiarlas es cambiar de juego). Todo el lenguaje consiste en multitud de juegos de lenguaje, y el lenguaje correcto es aquel que observa el recto uso de las reglas. Pero toda palabra tiene sentido, si es empleada en su contexto.

El sentido lo dan las reglas de uso, tal como, en el ajedrez, el sentido de cada una de las piezas lo dan las reglas que describen sus movimientos.Wittgenstein abandona la posicin del Tractatus, que enfoca el lenguaje como representacin de la realidad, entendida desde la perspectiva metafsica del atomismo lgico, para explicarlo, en la etapa de las Investigaciones lgicas, como un producto de la conducta humana, que debe interpretarse gramaticalmente, esto es, desde la pragmtica; como tal producto, los juegos de lenguaje son parte de una actividad humana o de una forma de vida (Investigaciones, 23).Muchos autores creen que no se interrumpe una continuidad de base entre una y otra etapa. La primera insistira en la clarificacin del lenguaje mediante el anlisis de la estructura lgica oculta de las frases del lenguaje ordinario; la segunda, en descubrir y describir cules son los juegos de lenguaje, esto es, los contextos, que suponen las diversas proposiciones. En ambos casos desaparecen los problemas filosficos; en el primero como resultado de una actividad teraputica que consiste en aclarar las proposiciones a travs de un lenguaje lgico ideal ; en el segundo, aclarando el significado recurriendo al contexto. Desaparecen en el Tractatus, porque el metafsico ha de percibir que usa palabras sin sentido determinado; en las Investigaciones, porque se obliga al metafsico a usar sus palabras de acuerdo con los contextos originarios del lenguaje comn: Cuando los filsofos usan una palabra -saber, ser, objeto, yo,

proposicin, nombre- y procuran captar la esencia de la cosa, hay que preguntarse siempre: se usa realmente as, en algn caso, en el lenguaje de donde toma origen? algunos videos disponible en YOUTUBE http://www.youtube.com/watch?v=4TEkGT0BqEA http://www.youtube.com/watch?v=-szkjFxY1Zo

unos pequeos textos de este genio

Ludwig Wittgenstein: la filosofa 4.112 El objeto de la filosofa es la aclaracin lgica de pensamiento. Filosofa no es una teora, sino una actividad. Una obra filosfica consiste esencialmente en elucidaciones. El resultado de la filosofa no son proposiciones filosficas, sino el esclarecerse de las proposiciones. La filosofa debe esclarecer y delimitar con precisin los pensamientos que de otro modo seran, por as decirlo, opacos y confusos. Ludwig Wittgenstein: preguntas Para una respuesta que no se pueda expresar, la pregunta tampoco puede expresarse. No hay enigma. Si se puede plantear una cuestin, tambin se puede responder. [...] Pues la duda slo puede existir cuando hay una pregunta; una pregunta, slo cuando hay una respuesta, y sta nicamente cuando se puede decir algo.

Ludwig Wittgenstein: tautologas y contradicciones Entre los posibles grupos de condiciones de verdad, hay dos casos extremos.

En uno la proposicin es verdadera para todas las posibilidades de verdad de las proposiciones elementales. Nosotros decimos que las condiciones de verdad son tautolgicas. En el otro caso la proposicin es falsa para todas las posibilidades de verdad: las condiciones de verdad son contradictorias. La proposicin muestra aquello que dice: la tautologa y la contradiccin muestran que no dicen nada. [...] Tautologa y contradiccin no son figuras de la realidad. No representan ningn posible estado de cosas. En efecto, una permite todos los posibles estados de cosas; la otra, ninguno.