Fazer dana e fazer com dana: perspectivas estticas para os corpos especiais que danam

Sandra Meyer Nunes

Resumo: O texto prope uma reflexo sobre a imagem do corpo na arte contempornea e suas relaes no campo da dana inclusiva. A singularidade do corpo dos bailarinos com necessidades especiais pode contribuir para a alterao do conceito clssico de dana a partir de trabalhos coreogrficos onde coabitem as condies orgnicas e as proposies estticas. Palavras-chave: Arte e dana. Esttica. Imagem corporal.

Professora do Departamento de Artes Cnicas do Centro de Artes da Universidade do Estado de Santa Catarina. Licenciada em Educao Artstica e Especialista em Teatro-Educao pela Universidade do Estado de Santa Catarina. Mestre em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo; Doutoranda do mesmo Programa.

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Body image and dance: aesthetic perspectives for special bodies that dance

Abstract: This text reflects upon the image of the body in contemporary art and its relations with the field of dance. The special quality of bodies with disabilities can contribute to a change in the classic concept of dance based on choreographic works that encompass both organic conditions and aesthetic proposals. Key words: Art and dance. Aesthetics. Body image.

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Trs personagens num quarto, 1964. Francis Bacon. leo sobre tela. Museu Nacional de Arte Moderna, Centro Georges Pompidou, Paris.

Introduo
Nos inmeros processos perceptivos que vivenciamos na arte nunca cessamos de buscar um corpo conhecido, uma figura delineada que nos fale, nos revele ou nos aquiete. A arte contempornea, entretanto, rev constantemente o paradigma do corpo clssico e sua imposio de medidas e nos surpreende com a representao de figuras instveis, seja pela busca de superao virtual via novas tecnologias, seja pela exposio em tempo real de sua precariedade. Corpos que so duplos de ns mesmos naquilo que muitas vezes no nos permitimos ver e sentir, mas que nos atravessa permanentemente. Na contramo do corpo blindado da cultura de massas1 , a literatura e o teatro, e mais recentemente a dana, est repleta de exemplos de representao de corpos distantes de um iderio de perfeio e de completude. Remetamo-nos a
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toda visceralidade da linguagem destes corpos custa do sofrimento; os corpos esqulidos, esvaziados, sem perspectivas sociais da obra de Kafka ou de Beckett, a agudez absoluta do corpo no teatro antevisto por Artaud, a deformao pictrica dos retratos de Bacon e os corpos fantasmagricos de May Be, a obra beckettiana da coregrafa Maguy Marin. Corpos que mais so agidos do que agentes. Em suas pinturas, a exemplo, Bacon tenta distorcer o objeto at um nvel que est muito alm da aparncia para que, na distoro, volte a registrar novamente a aparncia 2 . A arte reinventa o corpo constantemente expondo as mazelas de sua natureza e cultura, corpos estes que nada mais so do que espectros de nossa suscetibilidade e, ainda assim, nos parece difcil acolh-los. O sistema de alteridade a que somos expostos pelos corpos viventes e virtuais que transitam na arte nos devolve, de certa forma, a nossa humanidade. Porque a dana permite visibilidade extrema ao corpo em seus modos de representao, ela se apresenta como lugar privilegiado para reflexes em torno das identidades possveis a um corpo esttico e, no caso mais especfico exposto neste texto, o de portadores de necessidades especiais. A dana na contemporaneidade vem permitindo cada vez mais a convivncia de corpos diversos, enfraquecendo arraigadas imposies culturais aos atributos necessrios a este corpo, do tipo perfeito ou imperfeito, belo ou grotesco, hbil ou deficiente. A multiplicidade e a diversidade caracterizam esta dana, com corpos hbridos nascidos da contaminao entre fontes culturais, tcnicas corporais e gneros artsticos distintos. raro observar hoje um corpo que dance construdo por meio de uma tcnica especfica e que responda a um s padro esttico. A hibridizao , hoje, o destino do corpo que dana (LOUPPE, 2000, p. 30)3 . Em sua formao, os artistas tm acolhido elementos distintos e s vezes dspares de prticas corporais que vo do bal s artes marciais, da yoga dana contempornea. Os referenciais ainda ntidos que o bal e a dana moderna delineavam deram lugar a uma desterritorializao, ou seja, a perda de territrios permeando a relao da dana com outras artes e reas do conhecimento. O corpo virtuoso coexiste com o que se permite danar assumindo sua precariedade e transitoriedade. Ento, se muitos so os corpos possveis para a dana, que tipo de perspectiva se abre para o corpo com necessidades especiais?

Quem dana?
O modo de pensar o corpo e suas formas de representao na dana se diversificou consideravelmente a partir do incio do sculo XX. As criadoras americanas Isadora Duncan (1878-1927) e Marta Graham (1894-1991) e a alem Mary Wigman
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(1886-1973) propuseram outras representaes do corpo e inauguraram uma dana construda pelo criador (coregrafo) em seu prprio corpo. A dana perdeu o discurso universal ditado pelo bal e conquistou uma nacionalidade identificada com cada pas. E tambm uma identidade de cada criador. O sculo XX nos deixou de herana a descoberta da singularidade de cada corpo e as possibilidades de expresso pessoal deste, reminiscncias da tradio romntica. Depois veio o corpo destitudo de narrativa, de encadeamentos semnticos previsveis. Na chamada ps-modernidade o movimento do corpo fala de si mesmo, o que j implica muito a dizer. Na contemporaneidade, o reconhecimento de que os corpos (inclusive os nossos), dentre outras peculiaridades, esto em risco permanente povoam as criaes na dana. As quedas e recuperaes do corpo da dana moderna so ampliados nas vertiginosas e insistentes idas ao solo da dana atual. Em certas danas contemporneas h uma resistncia e uma insistncia na representao de um corpo debilitado e fragmentado. O corpo assume sua precariedade, duvida de seu prprio eixo, como se lhe tirassem as certezas. Nos movimentos aparentemente involuntrios, na busca de um tnus muscular prprio que se aproxima do corpo no virtuoso, prximo da excluso social4 , esvaem-se os paradigmas do corpo apolneo. Se a construo e fruio destes corpos j no so tarefa fcil, nem para o criador nem para o seu interlocutor, a insero na cena de corpos com reais desafios fsicos provoca um desafio ainda mais agudo. A singularidade do corpo de um artista com necessidades especiais pede um esgaramento das estruturas de representao da dana. certo que a dana contempornea valoriza as singularidades dos intrpretes em seu aspecto mais figural, ou seja, o que construdo num corpo no facilmente transferido para outro corpo5 . As relaes que se estabelecem diferem de uma representao figurativa; a primeira tende a ser produtora de sentidos mais paradoxais, a segunda, reprodutora de formas mais conhecidas. A coreografia de um bal de repertrio, a exemplo, possui uma representao que se permite mais facilmente se atualizar em outros corpos. J na obra de certos criadores-intrpretes, as dificuldades de se trabalhar a mesma movimentao so maiores dadas singularidade da pesquisa corporal, que construda a partir de redes de significaes que so prprias de cada corpo. Redes estas que se articulam entre a morfologia, a vitalidade e a biografia do corpo que, atravessado por realidades mltiplas, faz texto nele mesmo6 . O questionamento dos padres estticos vigentes no incio do sculo XX e os princpios deflagrados pela dana moderna somada s mudanas dos modelos de insero na sociedade das pessoas portadoras de deficincia possibilitaram a sua gradual incluso tambm no meio da dana (AMOEDO, 2001). Quando a
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diversidade e singularidade dos corpos passaram a ser matria criativa, a postura ereta e outros padres clssicos cederam fora da gravidade, a explorao das tcnicas de contato e improvisao aproximou os corpos7 e o corpo no treinado em dana passou a dividir a cena com o corpo aculturado por tcnicas de dana. Excludos at ento do iderio da dana-arte, restava aos corpos diferentes (os com necessidades especiais) o espao da dana-terapia e da educao pelo movimento. A arte condio civilizatria e educacional indispensvel e so conhecidos os benefcios do trabalho com dana com pessoas especiais, como a melhora na auto-estima, na imagem e esquema corporal e nas relaes sociais destes. Sem negar o valor de procedimentos teraputicos que se valem da arte, os anos 80 do sculo passado viram a dana de pessoas com necessidades especiais adentrarem o terreno esttico. E, por conseguinte, requisitando uma nova tica. O grupo ingls Cando Co Dance, uma provocao para a questo quem pode danar, um dos pioneiros que se destaca pelo trabalho tcnico e esttico virtuoso com cadeirantes8 . No h como no lembrar da presena do bailarino marroquino Said Garbi, da companhia belga ltima Vez. A imagem da cegueira que no tira a viso recorrente na obra do coregrafo Win Vandekeybus (BELLINI, [19-?]). E muitas so as companhias brasileiras que vm desenvolvendo trabalhos de reconhecida valia esttica agregando pessoas com necessidades especiais (AMOEDO, 2001). O trabalho de dana de artistas com necessidades especiais refuta o virtuosismo peculiar a um contexto tradicional de representao da dana e convida a um olhar mais atento ao processo de construo dos movimentos e s suas possibilidades mais inusitadas. O que est em jogo no o que os bailarinos podem fazer, mas como eles fazem, convidando a audincia a ser testemunha das negociaes em processo da sua experincia fsica (ALBRIGHT, 1997). Tais negociaes flexibilizam as identidades de movimento j estabelecidas e abrem espao para novos entendimentos sobre o corpo que dana. Pressupe o abandono do discurso do corpo ereto, etreo e perfeito da bailarina romntica e sua iseno de dor, suor ou evidencia de qualquer negociao com a gravidade (ALBRIGHT, 1997). O corpo, em especial o da mulher com necessidades especiais, rompe com o voyeurismo reservado ao corpo feminino clssico que sempre incitou o imaginrio do universo da dana. Quando nos deixamos mover pela suposta beleza de algo, nos esquecemos que ela tambm reflete interesses sociais e que nossa prpria subjetividade, gosto pessoal e senso do esttico so ideologicamente condicionados. Esquecemo-nos de que a ideologia no somente um conjunto de idias e valores que refletem o interesse de um
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grupo dominante dentro de uma determinada ordem social, mas um inevitvel componente da experincia social, um vu que filtra as possibilidades de percepo do mundo (ALDERSON, 1997). preciso reconhecer que pode haver arte em toda atividade humana, mas estabelecer, contudo, a diferena entre a arte propriamente dita e a arte no agir, no pensar, a arte de viver ou de raciocinar. Fazer com arte difere de fazer arte (PAREYSON, 2001). A pesquisa em arte tem finalidade nela mesma, tem suas prprias leis de formatividade e necessita de um desenvolvimento esttico que no se restrinja ao campo teraputico. As dificuldades do portador de necessidades especiais adentrar o mercado da produo esttica no se limitam s desconsideraes arquitetnicas que inviabilizam o acesso aos espaos que veiculam a arte, como museus e teatros, nem s suas prprias restries psicofsicas. Supe educao esttica e acesso informao artstica desde cedo. Para a arte efetivar-se como linguagem no cabe apenas o apelo expresso pessoal e livre dos sentimentos e da criatividade. A produo esttica pressupe o conhecimento das vicissitudes de seus contextos histricos e do contato estreito com a matria artstica. So necessrios recursos de apoio na explorao dos outros sentidos para a fruio esttica na ausncia de determinadas funes motoras, visuais, de aprendizagem ou de escuta nas pessoas com necessidades especiais 9 . A efetivao de polticas pblicas e de investimentos para o desenvolvimento de programas para portadores de necessidades especiais, juntos s constantes descobertas empreendidas pelas chamadas novas tecnologias pode ampliar as oportunidades de acesso produo e criao artstica. Na arte criada em ambientes virtuais, o corpo algo sempre mais fludo e a performance no se restringe aos limites do corpo (FEATHERSTONE, 2000). O potencial tecnolgico da pesquisa no ambiente da realidade virtual tem implicaes sobre a imagem e as possibilidades acionais do corpo de agora, abrindo um leque cada vez maior para o futuro. Nos casos de portadores de necessidades especiais o campo aberto pelas novas tecnologias se constitui como ferramenta de interao valiosa para a extenso de suas relaes com o mundo. Na realidade virtual difcil definir at onde o corpo pode se expandir, pois ele pode assumir outras habilidades, formas e identidades. Alm dos incontveis produtos, servios e programas oferecidos, o que inclui tambm oferta para pessoas com limitaes variadas, o conceito de tecnologia pode ser mais abrangente do que se supe.
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O corpo como tecnologia

Stryker (2001) considera todo processo de organizao de identidade de certa forma tecnologizado, no qual a questo maior no pensar o corpo e a tecnologia ou corpo como tcnica, mas o corpo como tecnologia. A subjetivao, ou seja, os processos de contgio e internalizao a que somos expostos para construo de nossa singularidade e formao de identidade, sempre construda mediante algo que no se enclausura em ns mesmos. Pensar o corpo como tecnologia no significa concordar com o dualismo do corpo como um instrumento a servio da expresso encontrado ainda em discursos filosficos e estticos, mas supe pensar que o corpo constantemente coloca-se em relao a algo fora dele. No somente como um receptculo de aparatos tecnolgicos, mas como uma condio evolutiva, dissolvendo as fronteiras estanques entre natureza e cultura. O que seria do projeto humano frente ao ambiente adverso sem a eficiente evoluo da simples ferramenta (machadinhas, culos de grau, lentes de microscpio, tesouras, cadeira de rodas etc.) a mais sofisticada mquina? No possvel pensar o corpo sem os seus processos de construo tcnica e, conseqentemente, de tecnologia. Esta comumente entendida no seu aspecto de produo industrial. J a tcnica, em seu sentido geral, entendida como um procedimento qualquer regido por normas e provido de certa eficcia, abrangendo processos distintos que vo da manipulao de objetos ao aprendizado de uma tcnica corporal. Como j salientava Plato, o homem o animal mais indefeso e inerte de toda a criao e, para que sobreviva, necessita de certo grau de desenvolvimento da tcnica (ABBAGNANO, 2000, p. 940). As mos que tocam e o teclado, a mo e o bisturi que corta a carne, a cadeira de rodas e o deslocamento do corpo, a prtese e o corpo, os olhos e as lentes de aumento so partes do mesmo sistema tecnolgico de prolongamento do corpo no mundo e possibilitam modos de construo de identidades. Mais do que uma extenso ou projeo do corpo, os objetos acabam por fazer parte do prprio corpo, transformando e sendo transformados por este. Os processos de subjetivao no permitem a oposio abissal entre corpo e mquina, pois o corpo habitualmente utiliza inmeras extenses. O prprio crebro e a mente humana so sistemas de projeo e predio do mundo. O poder projetivo de nosso crebro faz com ele no junte somente dados, mas construa um mundo em funo de seus projetos. Berthoz (2003) chama a ateno para a plasticidade do esquema corporal na extenso da representao do corpo pela manipulao de uma ferramenta ou outro
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artefato primeira vista exterior ao corpo. Quando manipulamos uma ferramenta ou objeto percebemos um prolongamento do corpo extremidade da ferramenta como uma apropriao, uma forma fundamental de deciso perceptiva. O fluxo entre corpo e no corpo, homem e aparato tecnolgico so inestancveis. Pesquisadores do campo da neurologia como Berthoz (2002), Ramachandran e Blakeslee (2002) e Wegner (2003), em suas descries cientficas de diversas patologias humanas aliada a certa dose de poesia, nos ensinam a rever os parmetros de normalidade ou anormalidade do corpo humano. As cincias cognitivas tm avanado consideravelmente nos ltimos trinta anos no entendimento da natureza dos processos mentais, como o maior entendimento biolgico de manifestaes tais como as vozes escutadas pelos pacientes de esquizofrenia e as sensaes decorrentes de membros fantasmas (RAMACHANDRAN; BLAKESLEE, 2002). Indagaes antes ambientadas no campo da psicologia e da filosofia encontram atualmente abrigo no campo da experincia cientfica. At o sculo XX o problema corpo-mente, central para o entendimento de quem somos, era prprio da filosofia, fora do campo da cincia emprica. A ultima dcada marca a introduo definitiva dos estudos sobre a relao mente e corpo na agenda cientfica, especialmente como parte da investigao sobre a conscincia (DAMSIO, 2004). Protocolos neurolgicos baseados em casos concretos de problemas e anomalias relacionados aos campos da mente e crebro so mais concretamente dos e dos e nos levam a conhecer mais sobre como o corpo, o crebro e a mente funcionam. Ao fazer dana o corpo do portador de necessidades especiais confronta e desafia no s a imagem ideal do fsico do bailarino/a, mas expe os processos limtrofes a que o corpo est sujeito e os parmetros incertos de sua normalidade e humanidade. O corpo com necessidades especiais, contudo, j teve muitas terminologias, tais como corpo deficiente e corpo grotesco, reflexo da viso estigmatizada que sempre lhe foi imposta. Na atualidade, os limites de nossa humanidade saram do campo imagtico cultuado pelas figuras grotescas dos freak shows do sculo XIX, pelas criaturas da literatura fantasiosa e do cinema a partir do incio do sculo XX para serem manipulados geneticamente pelas novas tecnologias. Nunca o artifcio mexeu tanto com a nossa identidade natural, revelando os nveis de monstruosidade destes (GIL, 2000). A monstruosidade teratolgica descrita por Gil designa as deformaes corporais do prprio corpo, diferenciando-o das fantasias imaginrias das raas fabulosas.
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Albright (1997, p. 63), em suas reflexes sobre dana e diferena, expe o confronto cultural entre o corpo clssico e o corpo grotesco. O grotesco, entendido na obra de Bakhtin (apud PAVIS, 1999), um perptuo movimento de inverso das perspectivas, provocando a contradio entre o objeto realmente visto e o objeto imaginado. Frente a constante deformidade do mundo, o grotesco mimetiza o caos, expe a deformao de uma forma conhecida ou aceita como uma norma. O grotesco se afirma na arte na poca romntica como insistncia para visualizao do sensvel, anttese para a hegemonia esttica do belo e do sublime, to bem representado na figura da bailarina do sculo XIX. O corpo grotesco um corpo aberto a contaminaes, processual, portanto, ao contrrio do corpo clssico que tende a encerrar e perpetuar suas medidas. Nos apropriamos aqui da noo de monstruosidade de Gil (2000) correndo o mesmo risco descrito por Albright (1997) ao evocar o corpo grotesco para falar do corpo do portador de necessidades especiais: o de incorrer em esteretipo ou estigmatizao (ALBRIGHT, 1997, p. 63). O termo monstruosidade aqui empregado no sentido de explorar a transgressiva natureza do corpo e a possibilidade da deformao da forma considerada ideal do homem. A desfigurao teratolgica rompe com os contornos e entorno da figura simtrica clssica propagada pelo corpo natural, oferecendose como contribuio para se repensar as estruturas representacionais da performance em dana. O corpo natural oferece viso a experincia de uma simetria paradoxal, uma simetria que, embora tambm assimtrica, resume o mistrio do espao vivido de um corpo totalmente presente em suas partes: entre a esquerda e a direita, entre alto e baixo, entre a frente o atrs (GIL, 2000). J o corpo teratolgico provoca em ns a vertigem da irreversibilidade, da assimetria, o que est l no pode mais se apagar, marca latente que no ecoa em nossas expectativas de apaziguamento. Salienta Gil (2000) que no na simples oposio que o homem se define em relao ao que foge do padro homem, mas num sistema complexo de afinidades. Saber se tal ser um Outro tem a ver com o quanto de humanidade lhe atribumos, e estes contornos no so to delimitados quanto gostaramos. Gil (2000) descreve a raiz da figura do duplo lacaniano e da especularidade do corpo: o corpo do outro reflete a imagem do meu corpo como num espelho, assim o corpo normal vive o seu duplo como um corpo duplo subtil, um simulacro. (GIL, 2000, p. 181). Mas na experincia de ver num outro corpo uma superfcie inspita, na negao do prolongamento de meu
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prprio corpo, corpo que, no entanto, meu duplo, quebra-se a delicada proporo entre simetria e assimetria, reversibilidade e irreversibilidade do tempo.O corpo vislumbrado j no me reflete, roubou-me o duplo encarnando-o. Mas, como apesar de tudo um corpo, continua a refletir-me da a vertigem e o fascnio.(GIL, 2000, p. 182). O corpo da dana na contemporaneidade permite a propagao da diferena, a possibilidade de existncia de corpos diversos numa anatomia humana que tende a uma assimetria crescente. Ao adentrar o terreno esttico, a dana executada por portadores de necessidades especiais prope uma assimetria e diversidade ainda mais paradoxal, mas que no pode se eximir dos elementos constitutivos do gnero dana. Independente do corpo que faa a dana, e do como faz este corpo, preciso uma determinada presena cnica que se traduz em dinmicas especificas de movimentos, talvez num tipo de sustentao no olhar, numa certa disposio espacial e temporal, ou seja, um sistema tcnico que promova o movimento a alguma categoria artstica, seja l qual for, para que seja exposto, mais do que o paradigma de um corpo x ou y, o paradoxo da experincia e da prpria condio da espcie humana via arte. Um fazer dana mais do que um fazer com dana. Dado que o corpo do artista da dana simultaneamente produtor e produto, permanece o desafio tanto para os portadores de necessidades especiais quanto para os seus interlocutores exercerem uma atividade esttica na rea de dana a partir de uma singularidade que ainda mais especfica, realizando e/ou contemplando um produto artstico onde co-habitam as condies orgnicas e as proposies tcnicas e estticas.

Notas
1 Pelbart (2003) sustenta que os corpos blindados, sobrecarregados em demasia por informaes e sensaes, tm pouca permeabilidade a processos de mudana e criao, de estabelecer relaes mais flexveis com o mundo, opondo a estes um certo esvaziamento dos corpos. Ao descrever o figurativismo na arte, Bacon (apud SYLVESTER, 1993, p. 26). interroga-se: Como posso fazer uma coisa com o mximo de semelhana, da maneira mais irracional possvel? No se trata somente de reconstituir a aparncia da imagem, mas de reconstituir todas as reas de sentimentos por elas inspiradas.
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A hibridizao funcionaria mais do lado do perverso, ao subverter as relaes estabelecidas d origem a criaturas mais aberrantes, figuras polimorfas, resultado de combinaes nicas e acidentais. (LOUPPE, 2000, p. 30). possvel detectar abordagens similares deste corpo na obra de diferentes coregrafos brasileiros como Vera Sala (SP), Marta Soares (SP), Alejandro Ahmed (SC) e Marcelo Gabriel (MG). Bernard (1990) chama a ateno para o aspecto figural da obra do artista plstico Francis Bacon, estabelecendo relaes com a dana. As figuras humanas do artista so imagens/eventos nicos, assim como o podem ser as figuras da dana. Dubray (1997) destaca as redes de sentido sendo articuladas no corpo pela morfologia (peso, volume, plasticidade, mobilidade), energia (fluxos, princpios de vitalidade) e biografia (memria, estigmas de um corpo vivo). No processo de improvisao por contato aprende-se um jeito de mover muito mais do que um grupo particular de movimentos, requerendo a interao com outra pessoa, embora o cho seja usado tambm como parceiro. So valorizadas as sensaes do toque, do contato e presso do peso, sem nfase demasiada na viso e escolhas conscientes de ao. A tcnica foi introduzida pelo bailarino Steve Paxton no incio da dcada de 70 do sculo XX, nos Estados Unidos, e tem sido muito utilizada no trabalho com portadores de necessidades especiais (LEITE, 2004). Foi criado por Celeste Dandeker, bailarina da London Contemporary Dance Theather. Aps um acidente em cena, quando fraturou uma vrtebra cervical, passou a desenvolver projetos de dana com deficientes com Adam Benjamin, at formar a Cando Co Dance Company, em 1991 (AMOEDO, 2001). Sacks (Apud BELLINI, [19-?]) descreve o universo perceptivo dos cegos como essencialmente temporal. Eles constroem o mundo a partir de uma seqncia de impresses tteis, auditivas e olfativas. Ao no conceberem uma cena visual instantnea, no conseguem dimensionar o espao como as pessoas dotadas de viso.

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Recebido em:22/10/2004 Aprovado em:03/11/2004

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