El Impacto Doctrinal del Discurso King Follett

BYU Studies 18, no. 2 (1978) Van Hale

Cuando los calendarios en Nauvoo cambiaban de marzo a abril de 1844, los Santos de arriba y abajo del Mississippi comenzaron a reunirse para el dcimo cuarto aniversario de la organizacin de la Iglesia. Las congregaciones estimaban de maneras diversas de 8.000 a 25,0001 los reunidos durante la conferencia de cinco das. Tal vez la posibilidad de algn tipo de confrontacin fue un factor que atrajo a muchos a la conferencia. No slo la tensin creca rpidamente entre los mormones y no mormones, sino la disensin dentro del crculo ntimo de los lderes de la Iglesia escalaba hacia un clmax. Lo que hiciera Jos Smith pareca slo avivar las llamas de la discordia y disensin en ambos frentes. Un gran segmento de los no mormones se haba alarmado por el rpido crecimiento e influencia de los mormones en Nauvoo. Su mayor preocupacin era la extensin del poder religioso y civil de Jos Smith. Convencidos de que l era un "truhan," "dspota," "tirano," "falso profeta," "fraude" y "un hombre peligroso y poderoso cuyas acciones deben ser vigiladas y examinadas de cerca," haban organizado un grupo que se llamaban a s mismos "antimormones" cuyo propsito era exponer "la blasfemia de Smith, la hipocresa y los procedimientos polticos "y darle" a entender que su carrera de usurpacin y agresin deba ser suspendida, o de lo contrario la consecuencia a s mismo ser terrible."2 Solo el Warsaw Signal imprimi catorce artculos sobre los mormones el mes anterior a esta conferencia criticando las enseanzas de Jos, las opiniones polticas, los escritos y acciones como alcalde y lder de la Iglesia.3 De mayor preocupacin para el Profeta era la discordia creciente entre algunos de sus colaboradores ms ntimos. l declar: "Nuestras dificultades y persecuciones siempre han surgido de hombres justo entre nosotros."4 Aparentemente las dificultades se iniciaron en el verano de 1843, cuando la revelacin sobre el matrimonio plural fue escrita y luego leda en varias ocasiones. Esta revelacin cre una brecha entre Jos y varios lderes de la Iglesia. 5 En marzo de 1844, una fuerte resistencia al Profeta se estaba formando, como lo indica un informe en el Warsaw Signal el 3 de abril:
Se dice sin embargo que una dificultad originada desde hace tiempo entre el Profeta y algunos de sus seguidores ms conspicuos, en relacin con la doctrina de las esposas espirituales.6

Jos tema incluso que algunos de ellos se haban unido en una conspiracin para tomar su vida.7 Los disidentes tambin escrutaban las enseanzas y acciones de Jos en busca de material que pudiera apoyar su oposicin. Joseph manifest su conocimiento de este elemento entre los asistentes la conferencia:

Supongo que no me permitir entrar en una investigacin de todo lo que no est contenido en la Biblia. Si lo hiciera, gritaran traicin, y creo que hay tantos hombres doctos y sabios aqu que me mataran por traicin.8

En esta atmsfera explosiva se inici la conferencia el Viernes, 5 de abril de 1844. Jos declar que quienes se sienten deseosos de sembrar las semillas de la discordia estarn decepcionados esta ocasin. Amonest a la polica, Quiero que ejerzan su autoridad; y no digan que no pueden hacer nada por nosotros, porque el poder constitucional les requiere mantener el buen orden, y Dios les requiere, y nosotros les ordenamos hacerlo.9 Nunca haba habido una ocasin ms apropiada para que Jos evitara la controversia y buscara la forma pasiva. Rara vez tena tiempo de preparar sus compromisos para hablar,10 pero en esta ocasin haba hecho algunos preparativos.11 Su material era controvertido, pero no se desviara de su tema. Algunos haban solicitado que le dedicara tiempo para resolver las "dificultades menores" que haban surgido en Nauvoo,12 pero Jos no permitira que su tiempo, ni el tiempo de tan gran congregacin, que se ocupara de esa manera. El viernes revel su intencin de dar "alguna instruccin sobre los principios de la verdad eterna El gran Jehov ha estado conmigo, y sabidura de Dios me dirigir en la sptima hora."13 Teniendo en cuenta que su prximo sermn fuera de gran importancia, se haba asignado tres secretarios para que levantaran el acta. Slo en una ocasin en otro de sus discursos se haba informado de ms de un secretario.14 Con sus secretarios para registrar sus palabras y miles de santos, pecadores, gentiles, y disidentes para or, hablar y reaccionar a sus comentarios, Jos subi al estrado a las 3:15 PM, el Domingo, 7 de abril 1844, y pronunci el sermn ms polmico de su vida, sin paralelo en el mormonismo en la importancia histrica y doctrinal. El mormonismo no puede ser el mismo despus de eso. La dispersin de la congregacin alterara la vida de Jos y cambiara de manera significativa el curso de la Iglesia. Jos habl con tal poder en esa ocasin, que Wilford Woodruff, en una dedicacin de templo en 1893, despus de cuarenta y nueve aos de rica experiencia:
declar que slo en una ocasin anterior se haba sentido el espritu de Dios manifestarse con ms fuerza que en la dedicacin de este templo [de Salt Lake], que fue cuando el profeta Jos Smith pronunci su ltimo discurso. El Profeta en ese caso se puso de pie tres horas y el espritu de Dios estaba presente como una llama de fuego.15

De ese sermn, Joseph Fielding escribi en su diario:

El discurso de Jos. . . fue el tema ms interesante de este tiempo, y cualquiera que no pudo ver en l el Espritu de la inspiracin de Dios debe estar a oscuras, podran haber sabido que l no era un profeta cado, aunque pensaran que estaba cado.16

Sin embargo, esta actitud, se encontraba solo entre los firmes partidarios de Jos. Sus disidentes encontraban en el sermn evidencia fuerte de que Jos haba cado como un profeta. Granville Hedrick una vez declar que era "uno de los ms infames sermones de blasfemia jams predicados desde el plpito," y en otra ocasin dijo: "Un infame intento ms arrogante y degradante en blasfemia jams fue pronunciado por lengua mortal."17 William Cadman incluso a afirmaba una revelacin acerca de ello, Que Jos Smith (en ese caso) ense una doctrina peor que la que el Diablo hizo en el Jardn del Edn. El Diablo slo se ense que los hombres deben ser como dioses. Pero Jos ense que los hombres deben ser Dioses.18 Las doctrinas del sermn fueron declaradas falsas y condenables en una resolucin de otro grupo de disidentes.19

Jos reaccion pblicamente a estos sentimientos negativos en Nauvoo en al menos dos ocasiones. En un discurso el 12 de mayo Jos respondi: "Mis enemigos dicen que he sido un profeta verdadero. Prefiero ser un profeta verdadero que ha cado, que un profeta falso."20 El 16 de junio declar:
Pues bien, como saben, ltimamente se han levantado y apostatado de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das algunos hombres perversos, los cuales declaran que el Profeta cree en una pluralidad de Dioses; y, he aqu gritan ellos hemos descubierto un secreto importantsimo; el Profeta dice que hay muchos Dioses, y esto prueba que ha cado.21

Continu enseando la doctrina de la pluralidad de dioses con varias adiciones significativas a lo que dijo en el discurso de King Follett.

ORIGEN DE LA DOCTRINA DE LA PLURALIDAD DE DIOSES

La fuerte reaccin al Discurso King Follett crea la impresin de que Jos sorprendi a los Santos con una revelacin sorprendente de doctrina nueva, hasta ahora desconocida para los miembros. La ausencia de cualquier reaccin entre los santos antes del discurso, aade apoyo a esta impresin. Pero Jos antes haba enseado varios conceptos individualmente, aunque no los puso todos juntos hasta el Discurso King Follett. Fawn Brodie advierte esta misma idea:
Por primera vez, proclam en un discurso unificado los temas que haba inculcado en fragmentos y frecuentemente en secreto a sus santos ms favorecidos: la gloria del conocimiento, 22 la multiplicidad de dioses, el progreso eterno del alma humana.

De los varios conceptos impartidos por Jos Smith en el Discurso del Rey Follett, cuatro son de primordial importancia para esta discusin, debido a su impacto sobre el mormonismo: 1. 2. 3. 4. Los hombres pueden llegar a ser dioses, Existen muchos dioses, Los dioses existen uno sobre otro innumerablemente, y Dios una vez fue como el hombre que ahora es.

Que estas ideas se haban enseado el 7 de abril 1844 no se puede discutir. Fragmentos de ellas aparecieron en folletos, libros y publicaciones peridicas (mormonas como no mormonas), y en cartas, diarios inditos y sermones.23 La investigacin para este artculo descubri cuarenta y nueve referencias a estos conceptos antes del Discurso King Follett. La evidencia sugiere fuertemente que los conceptos de Dios de Jos no se desarrollaron plenamente en la primavera de 1820, sino ms bien crecieron, "precepto por precepto," y posiblemente no haban alcanzado su plena estatura, incluso a su muerte en 1844. Estos cuatro conceptos parecen haberse desarrollado en el orden siguiente, y aproximadamente de la manera siguiente: 1. 1832 Jos recibi una revelacin, detallada en La Visin, que los hombres pueden llegar a ser iguales con Dios. 2. 1835-1839 Comenz a ensear que haba muchos dioses, un concilio de los cuales dirigieron la creacin de esta tierra, ideas que pueden haber llegado de su traduccin del Libro de Abraham y su estudio del hebreo. 3. 1835-1839 Concibi, quizs por revelacin a travs del trabajo con los papiros egipcios, que los dioses existen uno sobre otro, as que no hay fin para ellos.

4. 1838-1841 Con las ideas anteriores establecidas, Jos ense que Dios no siempre haba sido un Dios, habiendo existido una vez como un hombre.

Como Dios es el Hombre Puede Llegar a Ser

La idea que los hombres pueden llegar a ser igual a Dios no slo es el ms comn de los cuatro conceptos, sino tambin es el primero. El 16 de febrero de 1832, Jos y Sydney Rigdon registraron una visin en la que a quienes alcanzan la gloria ms alta, o Celestial, se les promete recibir de Dios la plenitud de su gloria llegando a ser dioses,24 s, los hijos de Dios (D&C 76:58). En una revelacin siete meses despus, Jesucristo, hablando de los elegidos de Dios, prometa que todo lo que mi Padre tiene le ser dado (D&C 84:38). Tres meses despus otra revelacin declaraba que en la resurreccin los Santos sern llenados con la gloria de l, y recibirn su herencia y sern hechos iguales con l (D&C 88:107). El primer encuentro de Lorenzo Snow con esta doctrina ocurri el 5 de junio de 1836 (dos semanas antes que fuera bautizado) en una reunin de bendiciones patriarcales en Kirtland, donde le fue dicho por Jos Smith, Sr.: Llegars a ser tan grande como puedas desear AN TAN GRANDE COMO DIOS, y no puedes desear ser ms grande.25 Para Snow, esta era una parbola oscura, casi acercndose a la blasfemia.26 Por 1838 este concepto haba llegado a ser conocido al menos para un no mormn, L. R. Sunderland, mientras diriga una acusacin de blasfemia contra los mormones en el Zions Watchman, un peridico que editaba.27 Ese mismo ao, en un folleto, Parley Pratt, defendindose contra el ataque de Sunderland, citaba la Biblia en apoyo de la idea que los Santos de Dios sern coherederos con Cristo y, por tanto,
el espritu debe guiar a sus fieles a la verdad, Dios est en posesin de toda la verdad, y nada ms: en consecuencia, sus santos sabrn lo que l sabe, y es un principio reconocido que el conocimiento es poder, en consecuencia, si tienen el mismo conocimiento que Dios tiene, tendrn el mismo poder De ah la conveniencia de llamarlos "DIOSES, s, los hijos de Dios."28

Sin embargo, el folleto de Pratt, no hace descansar el asunto. Ms bien incita ms acusaciones de blasfemia durante los aos siguientes.29 As, la existencia de este concepto, en el momento en que los Santos se establecieron en Nauvoo, est bien establecido. Durante los aos de Nauvoo, recibi un mayor desarrollo30 y crtica.31

La Pluralidad de Dioses y el Gran Concilio

Con la idea establecida que los hombres pueden llegar a ser dioses, estaba puesta la base para el siguiente precepto: la idea de la existencia de muchos dioses, un concilio de los cuales planearon y crearon la tierra. Ninguna expresin registrada por Jos de la existencia de una pluralidad de dioses se ha encontrado fechada antes de 1839, pero probablemente fue introducido a la idea en 1835-36, como resultado de sus estudios de hebreo en la escuela hebrea patrocinada por la Iglesia en Kirtland y su trabajo en los papiros egipcios. Sus argumentos principales en 184432 para la existencia de una pluralidad de dioses se basaban en alguna gramtica hebrea bsica, que hubiera sido el tema de sus primeras lecciones de hebreo. Joseph sostena que "Elohim viene de la palabra Eloi, Dios, en singular, y aadiendo la palabra him, lo hace Dioses."33 Tambin relat una conversacin con un erudito judo en la que Jos le pregunt: "Si el idioma hebreo nos obliga a pluralizar todas las palabras que terminan en him, por qu no hacer que la primera plural Elohim?" El Judo respondi: "Esa es la regla con pocas excepciones; pero en este caso sera la ruina de la Biblia" Jos lleg a afirmar que "La palabra Elohim debe ser
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en plural de cabo a rabo Dioses."34 Tambin argumentaba que la traduccin correcta de la primera lnea de la Biblia es En el principio el cabeza de los dioses manifest a los dioses o como otros lo han traducido, el principal de los dioses hizo reunir a los dioses.35 La primera referencia a estos conceptos por Jos est en su carta a la Iglesia desde la crcel de Liberty, 20 de marzo de 1839.36 Aunque la carta fue firmada por todos los cinco en la crcel, una carta al da siguiente, de Jos a Emma, indica que Jos haba dictado la carta l mismo:
He enviado una Epstola a la Iglesia dirigida a ti, porque yo quera que tuvieras la primera lectura de la misma, y luego quiero que Pap y Mam tengan una copia de ella. Guarda el original ya que yo mismo dict el material Quiero que copies la epstola de inmediato y la enves a los hermanos, primero en manos de Pap, porque quiero la elaboracin para mi registro.37

El registro que menciona es la historia personal que haba comenzado a dictar un ao antes. Al menos algunas de sus instrucciones se siguieron, ya que el original se preserv, y ahora est entre las posesiones del Departamento Histrico de la Iglesia SUD. Aunque el concepto de la existencia de una pluralidad de dioses, no lleg a ser doctrina oficial38 de la Iglesia hasta el Discurso King Follett, fue mencionado en la prensa mormona, criticado en la prensa no mormona, tocado en varios discursos de Jos y Hyrum, enseado por algunos lderes en las misiones,39 e indudablemente era el tpico de muchas discusiones privadas algunos aos antes de 1844.

Dioses Ms Altos que el Ms Alto

Paralelamente a sus estudios de hebreo, Jos trabajaba en el Libro de Abraham. En este trabajo se consolid la idea de la pluralidad de dioses, y tambin estimul desarrollo adicional. Los registros de Jos de 1835-1836 indican que pas un tiempo considerable traduciendo el Libro de Abraham. Alguna evidencia nos indica que al menos las ideas contenidas en los tres ltimos captulos eran conocidos para Jos por 1839.40 El Captulo 3:16-19 es de particular importancia para esta discusin, ya que Jos declar que se enter de este concepto a travs de la traduccin41 de estos versculos. Dijo que en la resurreccin, los creyentes
todos vengan a vivir en unidad, y en toda la gloria y fuegos eternos de los Dioses; y entonces veremos como somos vistos y seremos como nuestro Dios y l como su Padre. Deseo razonar un poco sobre este punto. Lo aprend mientras traduca el papiro que actualmente se encuentra en mi casa. Recib un testimonio respecto a Abrahn y este a su vez razon concerniente al Dios del cielo. A fin de lograrlo, dice l, vamos a suponer que tenemos dos hechos: esto da a entender que puede existir otro hecho, porque si hay dos hombres sobre la tierra, uno ms sabio que el otro, este hecho lgicamente muestra que puede existir otro ms sabio que el ms sabio de todos. Las inteligencias existen una ms alta que la otra, de modo que no tienen fin. Si Abrahn razon de este modo, si Jesucristo era el hijo de Dios, y Juan descubri que Dios el Padre de Jesucristo, tena un Padre, puedes suponer que l tuvo un Padre tambin.42

Mosiah Hancock escribi en su autobiografa de 1838 que cuando se pregunt a Jos, Quin hizo al Padre de nuestro Dios? dijo que es tan natural para Dios tener un padre, como lo es para usted o para m tener uno.43 Jos explic el establecimiento de este orden de un Dios sobre otro en el Discurso King Follett.
Qu hizo Jesucristo? Hice aquellas cosas que vi hacer a mi Padre cuando tuvieron su existencia los mundos. Vio al Padre hacer qu? Mi padre labr su reino con temor y temblor y 5

hago lo mismo tambin. Cuando gane mi reino, lo presentar a mi Padre y lo aadir para exaltar Su gloria. Tomar una exaltacin mayor y yo tomar Su lugar y as tambin lograr mi exaltacin, de modo que obtiene reino sobre reino. De modo que Jess sigue los pasos de su Padre, y hereda lo que Dios hizo antes.44

Esto era especialmente ofensivo para los disidentes. Incluan una idea adicional en su resolucin contra este concepto. Afirmaban que Jos enseaba una pluralidad de Dioses sobre el Dios de este universo, y su responsabilidad para caer con todas sus creaciones."45 Esta idea que Dios poda caer no se encuentra en ninguna de las enseanzas registradas de Jos, pero Isaac Scott corrobor que Jos ense esto. Scott escribi el 16 de Junio:
Jos dice que hay Dioses sobre el Dios de este universo en lo que respecta que est sobre nosotros, y que si l transgrediera las leyes dadas a l por aquellos por arriba de l, sera arrojado de su trono al infierno.46

No sabemos cun exacto es lo que Scott informa del Profeta, pero su anotacin tiene la misma fecha en que Jos ense sobre la pluralidad de dioses. El informe de ese sermn fue tomado por Thomas Bullock, pero no inform el sermn entero debido a una tormenta.47 El mismo ao apareci impreso el Libro de Abraham, este concepto se haba convertido en lo suficientemente prominente como para atraer la atencin de un escritor anti-mormn que sorprendi a sus lectores con la " horrible blasfemia mormona" que existen "dioses, superiores al Ms Alto."48 Sin embargo, las referencias a esta idea antes de 1844 son raras, indicando que era menos conocida que la idea de hombres llegando a ser dioses, o la existencia de una pluralidad de dioses menos conocida, probablemente porque se desarroll despus, indicando de nuevo el desarrollo de un precepto sobre el precepto del concepto de Dios de Jos.

Como el Hombre es Ahora, Dios Fue una Vez

El registro ms antiguo de la enseanza de Jos de este concepto es de 1841, cuando ense que Cristo hizo "todas las cosas que haba visto hacer al Padre. No haba hecho nada ms que lo que vio hacer al Padre, Juan 5,"49 y que Como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin dio al Hijo el tener vida en s mismo. Dios el Padre logr la vida en s mismo, precisamente como lo hizo Jess.50 En 1843 tambin ense que el Padre en alguna ocasin puso su cuerpo y lo volvi a tomar, as que tiene su propio cuerpo; as su hijo tiene su propio cuerpo, de manera que cada cual se hallar en su propio cuerpo.51 O como lo escribe Lorenzo Snow, Como el hombre es ahora, Dios una vez fue.52 Aunque Jos ense esta idea en Nauvoo en varias ocasiones antes del Discurso King Follett, ninguna mencin de ella se ha encontrado de manera impresa hasta el otoo de 1844, en la primera impresin del Discurso. Adems, no se ha encontrado referencia de este concepto en los escritos no mormones anteriores a 1844, lo que sugiere que era menos conocido y enseado que los conceptos anteriores, ya que los no mormones ciertamente lo habran encontrado al menos como "blasfemo," y valioso como municin en sus esfuerzos para desacreditar el mormonismo. Un cambio significativo en las primeras doctrinas result del desarrollo de esta idea. Antes de 1841, la doctrina de la Iglesia describa al Padre como "un personaje de espritu," mientras que el Hijo era un "personaje de tabernculo, hecho o formado a semejanza de un hombre."53 Esta era una doctrina bien establecida, habiendo sido enseada a los lderes en la Escuela de Profetas en 1834,54 publicada en el peridico de la Iglesia en Kirtland en 1835,55 aprobada por una asamblea general de la Iglesia en Kirtland en 1835, para ser parte de la seccin de
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Doctrina de D&C,56 y enseada por los lderes hasta por lo menos 1840.57 Sin embargo, por el 2 de abril de 1843 la doctrina nueva enseada, de Jess, que todas las cosas que haba visto hacer al Padre, haba hecho, y que no haba hecho nada sino lo que vio hacer al Padre. De este modo, el Padre es un ser resucitado de carne y hueso como el Hijo. La antigua doctrina dio paso a la nueva, sobre la frecuente enseanza de Jos sobre el tema, 58 y su armona con los conceptos del progreso eterno que estaban llegando a ser ms comunes en Nauvoo.

Impacto Doctrinal del Discurso King Follett

El Discurso King Follett afect profundamente a muchos Santos, a pesar que las doctrinas no eran nuevas. Entonces, qu caus la considerable reaccin a este Discurso? La discusin de dos preguntas puede proporcionar la respuesta: Qu tan conocidas eran las doctrinas en general? y Cul fue la diferencia en la actitud de la Iglesia hacia las doctrinas antes y despus del Discurso? El nmero de referencias a la pluralidad de dioses puede ser un poco engaoso si se saca la conclusin de que casi todos los santos estaban familiarizados con la doctrina. Muchas de las referencias no se haban publicado en 1844. Algunos de los trabajos publicados habran sido inaccesibles a la mayora de los Santos. Sin embargo otras referencias son lneas y frases, que fcilmente podra haber sido pasadas por alto por el lector, al no ser parte del tema principal de la obra. Despus de las referencias del discurso de King Follett a la pluralidad de dioses, Jos declar: Ha sido mi intencin, desde hace mucho tiempo, tomar este tema y establecerlo claramente ante la gente, y mostrar lo que mi fe es en relacin con este asunto interesante,59 tal vez una indicacin de que Jos sinti que la mayora de los Santos no tenan conocimiento de sus creencias sobre el tema. Por otro lado, Isaac Scott escribi que esta doctrina fue enseada por Jos y Hyrum da y noche los dos ltimos aos de su carrera terrenal.60 Probablemente esta enseanza da y noche, fue para los que se consider preparados para recibir los misterios, pero no para la Iglesia en general. En 1843 Jos inform a los Santos que en la resurreccin algunos sern levantados para ser ngeles, otros para ser dioses. Estas cosas se revelan en el lugar santsimo del templo que es preparado para tal objeto.61 Sin embargo, por entonces l haba comenzado a revelar las ordenanzas y doctrinas del templo a un grupo pequeo de sus colaboradores ms cercanos. Este grupo pueden haber sido los Santos a quienes se refera Scott. A fin de cuentas, parece imposible determinar con certeza, lo conocida que la doctrina era antes de del Discurso King Follett, pero prcticamente la mayora de los Santos pudo haberla desconocido. La pregunta ms importante se centra alrededor de la actitud de la Iglesia antes y despus del Discurso. La primera declaracin escrita de Jos sobre el tema, desde la Crcel de Liberty en 1839, dio a entender que vena el tiempo, que nada se retendr, sea que haya un Dios o muchos dioses, sern manifestados (D&C 121:28). Aparentemente esta actitud de incertidumbre prevaleci hasta el Discurso King Follett. Un comentario editorial de 1842, probablemente de John Taylor, est en la misma actitud: Jos Smith se opone al vicio y el error, y apoya sus posiciones en la revelacin: no hay ventaja ya sea que hayan dos o tres o muchos Dioses.62 Tambin en 1842, un no mormn informaba en una entrevista en Nauvoo con un hombre al que identificaba como un doctor mormn, que declar Creemos que el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espritu Santo es Dios; que hace por lo menos tres que son de Dios y, sin duda, hay muchsimos ms.63 Slo tres semanas antes del Discurso de Jos, una carta de Hyrum Smith apareci en el Times and Seasons, en respuesta a una pregunta de un lder preocupado. Esta carta, sin duda, presentaba la posicin de la Iglesia en ese momento, manifestando que
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 un lder no tiene que comprometerse a predicar los misterios en ninguna parte del mundo. Ni tiene ningn lder autoridad alguna para predicar nada misterioso a ninguna rama de la iglesia, a menos que tenga un mandato de Dios para hacerlo. Deje el asunto de los grandes concilios de los cielos, la realizacin de dioses, mundos y demonios aislados completamente; porque ustedes no son llamados para ensear tal doctrina porque ni usted ni la gente estn capacitados para comprender tales principios menos para ensearlos. Porque cuando Dios mande a los hombres para ensear tales principios, los santos los recibirn. Por lo tanto, tenga cuidado con lo que ensea! Porque los misterios de Dios no son dados para todos los hombres; y hasta aquellos a los que se les dan, estn colocados bajo restricciones para impartir slo como Dios les mande y deje en paz los misterios hasta entonces y adis.64

Hyrum no neg ninguno de los conceptos mencionados, sino solamente indic que no deban ser enseados al mundo, ni a los Santos en general, hasta entonces y adis. Este by and bye lleg en veintids das. Despus del Discurso King Follett, la doctrina de la pluralidad de dioses ya no fue un asunto de especulacin para abordarlo con precaucin. Jos declar que la doctrina que iba a predicar ser verdad eterna. Declar:
Tengo la verdad de Dios el mundo est equivocado y hablo como quien tiene autoridad si no lo creen, no creen en la Biblia. Las Escrituras lo dicen y desafo a todo el infierno, toda la sabidura y registros del sabio y todo el poder combinado de la tierra y el infierno juntos para refutarlo!

Incluso se puso sus afirmaciones profticas en la lnea, indicando que si no poda mostrar "el carcter del nico sabio y verdadero Dios tengo la obligacin de renunciar a toda pretensin de recibir revelaciones e inspiraciones o de ser profeta.65 Isaac Scott reconoca que haba tenido lugar un cambio, y que la pluralidad de dioses, que se haba enseado durante los dos aos pasados ahora asume un aspecto portentoso.66 Tras el Discurso, la doctrina de la pluralidad de dioses de inmediato se convirti en un tema comn. A pesar de las apostasas causadas y las fuertes objeciones expresadas, Jos no dara marcha atrs de la doctrina, afirmando:
"Y como fue en los das de No, as tambin ser en los das del Hijo del hombre." Y aunque llueva, predicar esta doctrina, porque se debe predicar la verdad.67

Antes de la muerte de Jos, predic la doctrina pblicamente una vez ms el 16 de junio, y Orson Pratt la public como El Credo Mormn.68 Poco despus de la muerte de Jos, la doctrina era el tpico principal de los tres artculos en el Times and Seasons,69 fue referida cuatro veces ms en otros materiales impresos,70 fue el tema de al menos un discurso,71 y fue mencionada en un poema.72 Fue, entonces, el discurso King Follett el que identific, lo que se haba considerado una doctrina especulativa, como verdad eterna, parte del credo mormn, una transicin que puso a prueba la fe de muchos miembros de la Iglesia. Si no fuera por el Discurso King Follett, la doctrina de la pluralidad de dioses poda haber permanecido en la oscuridad, entre las supuestas enseanzas de Jos cuya aprobacin an es incierta. El impacto doctrinal de la canonizacin de

No s si este by and bye sea intencional o uno de los errores ortogrficos de Hyrum. La frase en ingls es by and by que se traduce como dentro de poco, pronto. Podra ser un juego de palabras. N. de. T.

Jos de la doctrina de la pluralidad de dioses en el Discurso King Follett debe considerarse el aspecto ms importante del sermn.73

UN LISTADO CRONOLGICO DE REFERENCIAS A LOS CUATRO CONCEPTOS DE LA PLURALIDAD DE DIOSES74

Fecha 1832 1835 Referencia D&C 76:58 D&C 88:107 Eliza R. Snow Smith, Eliza R. Snow Smith, Biography and Family Record of Lorenzo Snow (Salt Lake City: Deseret News, 1884), p. 10. Abraham 35 Autobiography of Mosiah Hancock (n. p., n.d.), p. 2. LaRoy Sunderland, Mormonism Exposed and Refuted (New York: Piercy & Reed, 1838). Parley P. Pratt, Truth Vindicated (New York: Parley P. Pratt, 1838), p. 27. D&C 121:28, 32 Parley P. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt (Salt Lake City: Deseret Book, 1966), pp. 297, 248. Smith, Biography and Family Record of Lorenzo Snow, p. 46. A Philanthropist, Mormonism Unmasked (Philadelphia: T.K. & P.G. Collins, 1840), pp. 18, 22. Wm. P. McIntire Minute Book, p. 4, Church Hist. Dept. Joseph Fielding Smith, comp., Teachings of the Prophet Joseph Smith (Salt Lake City: Deseret Book, 1965), p. 181 (en adelante citado como Teachings). Lorenzo Snow Letterbook, pp. 7577, Church Hist. Dept. Times and Seasons 3 (March 1842):703706, 718722. Teachings, p. 216. Henry Caswall, City of the Mormons (London:
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Concepto [1] [1]

1838

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1844

1845

J. G. F. & J. Rivington, 1843), p. 35. J. B. Turner, Mormonism in All Ages (New York: Platt & Peters, 1842), pp. 24043. John C. Bennett, Mormonism Exposed (Boston: Leland & Whiting, 1842). Times and Seasons 3 (15 September 1842):474. A Vision, Times and Seasons 4 (1 March 1843): 84, verse 45. Times and Seasons 4 (1 March 1843):121. Journal of George Laub, pp. 2244, Church Hist. Dept. Heber C. Kimball Papers, 28 May 1843, Church Hist. Dept. Teachings, p. 312 D&C 132 Henry Caswall, The Prophet of the Nineteenth Century (London: J.G.F. & J. Rivington, 1843), p. 95. Buckeyes Lamentation for Want of More Wives, Warsaw Message, 7 February 1844. Times and Seasons 5 (15 March 1844):474. King Follett Discourse Nauvoo Expositor, 7 June 1844. Teachings, pp. 36976. Sarah and Isaac Scott to Isaacs parents, 16 June 1844 (vea nota 46). Orson Pratt, The Prophetic Almanac for 1845 (New York: Prophet Office, 184546). Sarah Scott to her parents, 22 July 1844 (vea nota 46). Millennial Star 5 (September 1844):95. Nauvoo Neighbor, 25 December 1844. Times and Seasons 5 (January 1845):767. Times and Seasons 6 (February 1845):808, 809. Sarah Scott to her brother, 1 March 1845 (vea nota 46). McIntire Minute Book, p. 27. Paracletes, Times and Seasons 6 (MayJune 1845):891, 892, 917. Materiality, The Prophet, 24 May 1845.
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Totales: Concepto 1 = 26 Concepto 2 = 23 Concepto 3 = 11 Concepto 4 = 10 Van Hale es un hombre de negocios independiente, Salt Lake City.
NOTAS
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Para una discusin de los estimados, vea Donald Q. Cannon, El Discurso King Follett: El Sermn Mximo de Jos Smith en la Perspectiva Histrica, en este nmero de BYU Studies. 2 Warsaw Signal, 6 March 1844. 3 Warsaw Signal, 6, 13, 20, and 27 March and 3 April 1844. 4 Joseph Smith, Jr., History of The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints, ed. B. H. Roberts, 7 vols. (Salt Lake City: Deseret Book, 1964), 6:241 (citado en adelante como HC). 5 Entrevista con William Law, Salt Lake Tribune, 31 July 1887 6 Warsaw Signal, 3 April 1844. 7 HC, 6:272, 27880. 8 "King Follett Discourse". Todas las citas de este discurso han sido tomadas de Stan Larson, texto recientemente fusionado, en este nmero de BYU Studies. Este texto ha sido elegido debido a su apego estricto de las actas originales. 9 HC, 6:288. 10 Joseph Fielding Smith, comp., Teachings of the Prophet Joseph Smith (Salt Lake City: Deseret Book, 1965), p. 320 (citado en adelante como Teachings). 11 Esto est indicado por sus comentarios el 5 de abril (vea HC, 6:288). Tambin, probablemente hizo que Willard Richards y Thomas Bullock prepararan las citas hebreas y alemanas usadas en este sermn. (Vea Thomas Bullock Journal, Historical Department of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City, Utah.) 12 HC, 6:288. 13 Ibid. 14 Teachings, pp. 28794. Este es el nico discurso reportado por ms de un secretario (Willard Richards y William Clayton). Dos reportes de varios otros que existen. Wilford Woodruff escribi una serie de sermones de Jos en su diario, pero l no estaba actuando oficialmente, y ninguno de sus informes haba llegado a los registros oficiales de la Iglesia hasta la dcada de 1850. 15 Diary of L. John Nuttall, 20 April 1893, mecanografiado, p. 537, Special Collections, Harold B. Lee Library, Brigham Young University, Provo, Utah. 16 Journal of Joseph Fielding, April 1844, p. 29. 17 Truth Teller 1 (September and October 1864):37 and 53. 18 William Cadman, Faith and Doctrines of the Church of Jesus Christ (Roscoe, Pa.: Roscoe Ledger Print, 1902), p. 16. 19 Nauvoo Expositor, 7 June 1844. 20 Teachings, p. 365. 21 Teachings, p. 369. 22 Fawn M. Brodie, No Man Knows my History (New York: Knopf, 1945), p. 366. 23 Una lista cronolgica de referencias pertenecientes a la doctrina de la pluralidad de dioses se ha incluido en esta discusin. 24 En 1843 Una Visin (D&C 76) aparentemente fue escrita por Jos Smith en un poema. En esta versin dioses es escrito Dioses, indicando quizs el nfasis puesto sobre el posible logro del hombre. Times and Seasons 4 (1 March 1843):84, verse 45. 25 Eliza R. Snow Smith, Biography and Family Record of Lorenzo Snow (Salt Lake City: Deseret News, 1884), p. 10. Esta referencia viene de un relato lleno de recuerdos de Lorenzo Snow. Dado que la mayora de sus papeles estn

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en posesin privada, es difcil determinar cuando fue escrito el relato. La fecha del evento en esta referencia era 5 de junio 1835. 26 Ibid., p. 46. En 1840 Snow recibi una manifestacin extraordinaria en la que los ojos de su entendimiento fueron abiertos y la parbola negra fue desplegada, y compuso frase frecuentemente citada: Como el hombre es, Dios una vez fue: Como Dios es ahora, el hombre puede llegar a ser. 27 Esta serie de artculos se public tambin en el folleto, Mormonism Exposed and Refuted (1838). Estos artculos son discutidos brevemente en Peter Crawley, A Bibliography of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in New York, Ohio, and Missouri, BYU Studies 12 (Summer 1972):522. 28 Parley P. Pratt, Truth Vindicated (New York: Parley P. Pratt, 1838), p. 27. Esto fue escrito en respuesta al artculo de Sunderland y publicado en cuatro ediciones entre 1838 y 1842. 29 Varios escritores anti-mormones respondieron al folleto de Pratt: Henry Caswall, City of the Mormons (London: J. G. F. & J. Rivington, 1843), p. 35. (Por lo menos dos ediciones se publicaron.) J. B. Turner, Mormonism in All Ages (New York: Platt & Peters, 1842), pp. 2443. (Turner era profesor en Jacksonville, Illinois, como a cuarenta y cinco millas de Nauvoo.) John C. Bennett, Mormonism Exposed (Boston: Leland & Whiting, 1842). (Por lo menos tres ediciones se publicaron.) 30 Antes del periodo de Nauvoo, el concepto de convertirse en dioses probablemente consista en la posibilidad del hombre de llegar a ser coheredero con Cristo del reino del Padre, con el concepto, como Turner puso en 1842, dicen ellos, crearemos, mantendremos, rescataremos, salvaremos, y reinaremos para siempre, sobre mundos an mayores que el que gobierna Cristo, siendo un desarrollo del perodo de Nauvoo. El grfico indica otras referencias sobre este punto. 31 Vea las tres referencias en la nota 29. Vea tambin Henry Caswall, The Prophet of the Nineteenth Century (London: J. G. F. & J. Rivington, 1843), p. 95 (anti-Mormn); Buckeyes Lamentation for Want of More Wives, Warsaw Message, 7 February 1844. Este es un poema obviamente escrito por una persona de considerable conocimiento. No se identifica a s mismo, excepto para sealarse como disidente en Nauvoo. La ltima lnea insina que fue escrito por uno de los Law. Fue reimpreso en el Warsaw Signal, 24 Abril 1844. 32 King Follett Discourse, 7 April 1844; discurso de 16 June 1844, Teachings, pp. 36976. 33 Teachings, pp. 36976. Este es un reporte del ltimo discurso doctrinal de Jos, el 16 de junio de 1844, reportado por Thomas Bullock. Un breve reporte de este sermn se encuentra tambin en William P. McIntires Minute Book, p. 21, Church Historical Department. 34 Teachings, pp. 36976. Jos sigui esta regla a todo lo largo de Abraham 5 y 6. 35 Ibid. 36 D&C 121:28, 32. Esto viene de una carta de Jos a la Iglesia, Marzo 20, 1839, el original de la cual est en el Departamento Histrico de la Iglesia. Se imprimi primero en Times and Seasons 1 (Mayo 1840):99-104. Esta primera impresin fue editada, eliminando las declaraciones de inters para esta discusin. El original se compara con la actual impresin de D&C, en vez de la impresin de 1840 del Times and Seasons. La eliminacin de las referencias a la pluralidad de dioses en 1840 indica el estatus no oficial de la doctrina antes de 1844. 37 Joseph Smith to Emma Smith, 21 March 1839, Church Historical Department. 38 Que constituya una enseanza oficial de la Iglesia est abierto a debate, de hecho, desde un punto de vista, las enseanzas de Jos en el Discurso King Follett todava no son doctrina oficial SUD, nunca ha sido aceptada como tal por la conferencia general de la Iglesia. La distincin que se hace en esta discusin es que antes del Discurso King Follett, el concepto de la existencia de una pluralidad de dioses fue presentado como una idea, no para ser considerado como doctrina, o para ser enseada por los lderes, mientras que, despus del discurso, se consider "verdad eterna" y parte del "Credo Mormn." 39 Un listado complete de las referencias para este concepto puede encontrarse refirindose al concepto 3. 40 El Departamento Histrico de la Iglesia tiene manuscritos de 1837 conteniendo Abraham 1:1-2:18. Adems de esto, muchos puntos encontrados en Abraham 3-5 se pueden encontrar en otras obras antes de 1842. Un buen ejemplo de esto es una comparacin de estos captulos con D&C 121. 41 La idea que este concepto puede haber sido el resultado de una revelacin, fue insinuado antes. La cuestin del mtodo empleado por Jos al producir el Libro de Abraham no ha sido resuelto. Es interesante que la idea era algo

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prevaleciente durante la vida de Jos, y poco despus, que el Libro de Abraham fuera el resultado de la revelacin, y tal vez no una "traduccin" en el uso generalmente aceptado del trmino. Varias referencias que sugieren esta idea: Jay M. Todd, The Saga of the Book of Abraham (Salt Lake City: Deseret Book, 1969), pp. 221, 223, 224, 256; Richard Livesay, An Exposure of Mormonism (Preston, Mass.: J. Livesay, 1838), p. 10; A statement by Josephs onetime secretary, Warren Parrish, while working on the Book of Abraham; Reuben Miller, James J. Strang, Weighted in the Balance of Truth and Found Wanting (Burlington, Iowa: Reuben Miller, 1846), p. 7; Millennial Star, 4 (1844):91; True Latter-day Saints Herald 1 (December 1860):270. 42 Teachings, pp. 372, 373. La mencin del descubrimiento de Juan es una referencia a Apocalipsis 1:6. El conocimiento obtenido de su trabajo en los papiros egipcios aparentemente cambi la actitud de Jos hacia la traduccin correcta de este versculo. La versin King James da cierto apoyo para este argumento aqu, mientras que su cambio de ese versculo en la Nueva Traduccin, varios aos antes, no. Teachings, pp. 369, 370. 43 Autobiography of Mosiah Hancock, p. 2. Este es un relato lleno de recuerdos de una declaracin de Jos en 1838. Mosiah Hancock tena solo cuatro aos de edad en 1838. 44 King Follett Discourse, Larson amalgamation. 45 Nauvoo Expositor, 7 June 1844. 46 The Death of a Mormon Dictator: Letters of Massachusetts Mormons, 18431848, ed. George F. Partridge, The New England Quarterly 9 (December 1836):593605 contiene tres cartas de importancia para esta discusin: Sarah e Isaac Scott a los padres de Sarah, Junio 16, 1844; Sara Scott a sus padres, Julio 22, 1844; Sarah Scott a su hermano, Marzo 1, 1845. 47 Teachings, p. 369. 48 Turner, Mormonism in All Ages, p. 243. 49 McIntire Minute Book, p. 4, contiene declaraciones hechas por Jos en un liceo llevado a cabo en Nauvoo a principios de 1841. El libro manuscrito parece haber sido escrito en ocasin del liceo. 50 Teachings, p. 181. Este es el reporte del discurso de Jos a una escuela en Nauvoo, probablemente el liceo mencionado en la nota 49. El reporte original de este no ha sido localizado, enero 5, 1841. 51 Teachings, p. 312. Esta es una amalgama de los reportes de Willard Richards y Wilford Woodruff del discurso de Jos el 11 de junio de 1843. La cita usada es del reporte de Woodruff, Church Historical Department. 52 Snow, Biography of Lorenzo Snow, p. 46. 53 Lectures on Faith, Lecture 5, paragraph 2, N. B. Lundwall, comp. (Salt Lake City: Bookcraft, n.d.), p. 48. 54 HC, 2:176. 55 Messenger and Advocate, 1 (May 1835):12224. 56 HC, 2:176. En la edicin de 1835 de Doctrina y Convenios, el libro estaba dividido en dos secciones: la seccin de Doctrina consista de siete Discursos sobre la Fe; y los Convenios consistan de las revelaciones. Aunque la seccin de Doctrina fue borrada de la edicin impresa desde 1921, el libro ha retenido su nombre original. 57 Parley P. Pratt, An Answer to Mr. William Hewitts Tract (Manchester, Eng.: W. R. Thomas, 1840), p. 9. "El que lee nuestros libros, o nos oye predicar, sabe que creemos en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, como un solo Dios. Que el Hijo, tiene carne y huesos, y que el Padre es un espritu. Pero nos gustara informar al Sr. H. que un personaje de Espritu tiene su formacin organizada, su cuerpo y sus partes, su identidad individual, sus ojos, boca, orejas, etc., y que es a imagen y semejanza del cuerpo temporal, aunque no se compone de materiales tan toscos como carne y huesos; por eso se dice que Jess es "la imagen misma de su persona' (el padre)." Esto representa al menos la comprensin de Pratt de la doctrina mormona de la divinidad en 1840. 58 McIntire Minute Book, pp. 4, 12, 14, 21; Teachings, pp. 181, 312, 370; The King Follett Discourse, and D&C 130:22. 59 Teachings, p. 370. 60 Sarah and Isaac Scott to Sarahs parents, 16 June 1844, in The Death of a Mormon Dictator, pp. 593605. 61 Teachings, p. 312. 62 Times and Seasons 3 (September 1842):926. Esto probablemente fue escrito por John Taylor, que entonces ayudaba a Jos como editor del Times and Seasons. 63 Caswall, City of the Mormons, p. 35. 64 Times and Seasons 5 (15 March 1844):474. Esta era una carta escrita por Hyrum Smith. 65 King Follett Discourse, Larson amalgamation.

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Sarah and Isaac Scott to Sarahs parents, 16 June 1844. Teachings, p. 370. 68 Orson Pratt, The Prophetic Almanac for 1845 (New York: Prophet Office, 184546). Este fue anunciado para la venta en el The Prophet, 27 June 1844. 69 Times and Seasons 6 (February 1845):808, 809. Este es un artculo escrito por John Taylor; Paracletes, Times and Seasons 6 (May 1845):891, 892. Se sospecha que el autor fuera W. W. Phelps, pero Orson Pratt debera considerarse. este artculo se concluy en Times and Seasons 6 (June 1845):917. 70 Nauvoo Neighbor, 25 December 1844. Esto apareci tambin en W. W. Phelps a William Smith, Times and Seasons 5 (1 January 1844):758. Vea tambin Parley P. Pratt, Materiality, The Prophet, 24 May 1845; y Thomas Ward, comentario editorial sobre el Discurso King Follett, Millennial Star 5 (September 1844):95. 71 William P. McIntire Minute Book, p. 27, Church Historical Department. Menciona que Phineas Young predic un sermn sobre la pluralidad de dioses, 20 Abril 1845. 72 Times and Seasons 5 (January 1845):767. Esta cancin fue escrita por John Taylor para la dedicacin del Seventies Hall, 26 December 1844. 73 El propio discurso recibi una atencin sin precedentes. Fue impreso en cuatro ocasiones antes de finales de 1845 (vase el artculo de Donald Q. Cannon en este nmero de BYU Studies), en un momento en que slo otros cinco de los discursos de Jos haban sido impresos por la Iglesia (vea Teachings, pp. 11, 187, 191, 196, and 324). Antes que los Santos dejaran Nauvoo, la pluralidad de dioses haba llegado a ser una doctrina bsica, tan ampliamente impreso que casi ningn miembro podra haber estado inseguro de la posicin de la Iglesia sobre ella. 74 Conceptos de la Pluralidad de Dioses: 1. Los hombres pueden llegar a ser dioses. 2. Existen muchos dioses. 3. Los dioses existe uno sobre otro, innumerablemente. 4. Dios una vez fue como el hombre es ahora.

Traduccin: Max Ruiz M. Noviembre 2012

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