Universidade Catlica de Braslia Curso de Psicologia Dis.

de Psicopatologia Geral II Professor Francisco Martins Estudante Argus Tenrio Um mapa semitico das tribos Ianas Para cada escola psicanaltica, com frequncia, as outras no o so. Cada qual com o seu respectivo pai, traz no nome que marca sua identidade o sufixo Iana. Freudiana, Lacaniana, Winnicotiana, Kleiniana... A referncia ao pai no raro ltima palavra nos debates, e a reverncia a ele um rito comum dos partcipes, quando no condio para permanecer scio. Aguerridas tribos Ianas ou cuidadosos grupelhos psi, lidamos com doenas da alma antes delegadas aos sacerdotes. Somos Psicanalistas, Psiclogas, Psiquiatras, Psicopatlogos. Nascemos quando a sociedade se fez moderna e, como j bem argumenta Basaglia (1968-1985), recebemos dela um mandato para lidar com as paixes, padecimentos, com o pathos. Noutras palavras, repetindo Baremblitt:
A sociedade que pathos-logiza (ou seja, que torna sofridas e inviveis as diferenas e as singularidades que no consegue incorporar segundo a lgica que lhe vigente) a mesma que produz as disciplinas como aparatos cognoscitivos e operatrios destinados a gerenciar a dissidncia e o desvio (2009, p.7)

Os saberes e prticas disciplinares tm a virtualidade - uns mais e outros menos - de funcionar de modo a aperfeioar a vida e no s de suprimi-la, mas isso depende do seu uso que, por isso, adquire inexoravelmente um sentido poltico e territorial. Desde a semiologia geral temos uma abertura para constatar que quem interpreta, faz isso de um lugar. "O interpretante d o sentido e, ao final das contas, ele mesmo um signo" (Carontini; Peraya, 1975 apud Martins, 2006, p. 222). Atribui sentido com efeito de manter seu territrio tribal e existencial e/ou de criar outros, mais afeitos a quem expressa o sintoma. Os pais da tribo ou os sistemas de referncia s exercem funo de aperfeioamento da vida sob as condies de serem desidealizados, no os considerando sempre preferenciais e apenas auto-criticveis, isto , hegemnicos (Baremblitt, 2009, p.7). Compartilhamos com Guattari a convico de que quanto mais complexos se tornam os modelos, menos se corre o risco de usar sistemas de referncia que esmaguem a sensibilidade ao que se passa (Guattari, 2011, p. 256). E cada modelo que envolve o mtodo sindrmico , ele prprio, um mapa. O mapa destes mapas ou uma unificao

dos mapas deve servir para justamente dar conta de mais paisagens, mais territrios. Neste ensaio dividimos as hermenuticas tribais em dois grupos, ou dois mapas: o mapa do simblico, que mostra o territrio da (1) tribo dos martinianos, dos (2) lacanianos e dos (3) freudianos, e o mapa do diablico, que mostra o campo dos guattaleuzianos. Campo da Clnica Simblica ou Psicanaltica: (1) martinianos, (2) lacanianos e (3) freudianos

Campo da Clnica Diablica ou Esquizoanaltica: (4-5) Clnica Universal Esquizoanaltica e (4-5) Clnica Ampliada

Do ponto de vista esquizoanaltico, a (no)simbolizao esquizofrnica ganha contornos valorizados. Um modo de (no)simbolizao (e de interpretao) no enraizado no problema da metfora, como nas neuroses. Calligaris traz uma imagem de um psictico que ilustrativa: Um sujeito que estaria num mundo no qual existe significao. Mas, no final das contas, todas as significaes so significaes em si mesmas, no se medem a uma significao [central] que distribui as significaes do mundo. (Calligaris, 1989, p. 12) O desejo signo a-significante (indiscernvel) e no so portanto questes de interpretao, como classicamente concebida. As operaes de analogia e proporcionalidade tambm esto fora. Os afetos e devires que importam. A subjetividade torna-se territrio coletivo e o prprio sujeito no entendido fora de um territrio, um contexto. H mais diferenas entre um

cavalo de corrida e um cavalo de lavoura do que entre um cavalo de lavoura e um boi. (Deleuze; Guattari, 1997, p. 42) Do ponto de vista de uma clnica universal, uma parte arborescente do rizoma, os investimentos so compreendidos no interior de dois polos, o esquizofrnico e o paranoico, no interior do socius (corpo da territorialidademe, corpo desptico-pai e corpo do capital-dinheiro - corpo pleno vestido). Paranoia e esquizofrenia tornam-se entidade clnica na medida em que vazam do socius e, sem prudncia, saltam ao corpo-sem-rgos - corpo pleno nu. (Deleuze; Guattari, 2010)

Do ponto de vista da clnica ampliada, o sintoma visto como constitutivo do territrio e o que se torna signo clnico aponta pra formao de outras paisagens, ganhando assim uma funo intercessora (Passos e Benevides, 2000; Rodrigues, 2010; Tenrio, 2012).

Referncias BAREMBLITT, Gregorio. A Clnica como ela . Dez pontos para uma apresentao. In: ______ et al. SadeLoucura 5: a clnica como ela . So Paulo: Hutitec, 2009. BASAGLIA, Franco. As instituies da violncia. In: _______. A instituio negada: relatos de um hospital psiquitrico. Rio de Janeiro: Graal, 1985. CALLIGARIS, Contardo. Introduo a uma clnica diferencial das psicoses. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1989. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Introduo esquizoanlise. In:_______. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia 1. So Paulo: 34, 2010. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. So Paulo: 34, 1997. GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis, RJ: Vozes, 2011. MARTINS, Francisco. As palavras do esquizofrnico na psiquiatria clssica observaes semiticas introdutrias com relao a Freud. Tempo Psicanaltico. Rio de Janeiro, v.38, p. 215-246, 2006. PASSOS, Eduardo; BENEVIDES, Regina. A construo do plano da clnica e o conceito de transdisciplinaridade. Psicologia: Teoria e Pesquisa, v. 16, n. 1, 2000. RODRIGUES, Heliana de B. Conde. A histria oral como intercessor- em favor da dessujeio metodolgica. Estudos e Pesquisas em Psicologia, ano 10, n. 1, 2010. TENRIO, Argus. Busca de intercessores violncia contra mulheres: elementos para uma clnica feminista. [texto no publicado]