.Exerccios de compreender e descompreender.

Ailton Benedito de Sousa

memria de Zumbi e seus guerreiros, de cuja luta armada durante cem anos hoje podemos nos orgulhar

Introito Nesse trabalho, avano um pouco mais no caminho que, aos 73 anos, me propus seguir: dispensar certificao para meu texto, recuperando tardiamente uma das dimenses que jamais pode ser tirada do ser humano liberdade de pensar. Como muitos, perdi a f nos contedos bsicos, inaugurais, das narrativas que explicam nosso tempo. Mais me confirmo no acerto da deciso tomada, medida que venho a saber que a maioria dos certificadores professam as teorias da white supremacy, por exemplo Samuel Huntington, criador e legitimador do choque de civilizaes, por acaso altamente festejado entre leitores brasileiros. Nada menos surpreendente, pois diante de um texto as pessoas deixaram no s de raciocinar, como de question-lo, justamente por isso: os indicadores de sua certificao acadmica ou social saltam do papel ou tela e invadem o leitor, inibindo-lhe qualquer dvida: tese a priori certificada por algum mais inteligente que eu o saber social internacional, as grandes academias, o dono do jornal, da televiso, da editora, qualquer um. Pra que ler?, d-me o resumo, a orelha.. . A leitura (ato ou consequncia) desnecessria (da a xerox de resumos), alm de no constiturem (leitura e argumentao) objeto de estudo em si. a banalizao de uma das atividades do intelecto a partir da sacralizao, pelo discurso, do texto ainda no decodificado, portanto antes de qualquer anlise. E os Best-sellers das grandes editoras brasileiras? pergunta-me o leitor. Bem, primeiro: a totalidade das compras feita, no caso do Brasil, por rgos estatais e grandes empresas do mesmo setor ou privadas; segundo, best-seller no leitura a risco, leitura confirmao (no caso da

supremacia branca, religiosa, econmica, social, os tais Aneis, por exemplo). Por outro lado, na quadra em que estamos no h vida cidad, vida poltica como se dizia, no h discusso, participao nas clulas sociais, fato que foraria a leitura. Intelectualmente, o Brasil um gueto, uma favela (sem querer ofender esta) bem afastada dos centros culturais do mundo neste incio de sculo 21. No de admirar que se leia to pouco, principalmente se se trata de leitura a risco, como a do meu texto, que deve ser enfrentada sem a prioris. Vivemos um momento de retorno oralidade, mas de griot eletrnico-digital, cuja voz substituda por deslumbrantes cenrios psicodlicos,em que todo o quadro enunciatrio (cenrios, poca etc.) projetado em tela pblica e no construdo intrassubjetivamente pelo ouvinte ou leitor. Em momento como este, fica difcil a distino entre as elites e as massas. Ambos os segmentos cultuam o banal, ou seja, o imaginrio prt--porter. A lenda do canto das sereias volta a se confirmar na realidade, mas agora no h esforo para tampar os ouvidos. Quer-se ser idiota. Observe-se que com os Big Brothers tambm vai acontecer algo que tem a ver com essa rejeio e banalizao do ler, do refletir, do pensar e pensar-se o corpo do modelo sabe o que a plateia quer e a empanzina em demasia.

O artigo me foi exigido pela prpria conscincia em funo de reflexes sobre nossa Educao, especificamente em torno de questes como: por que se repele ou mal-preza-se a Educao pblica e a particular, por que o sucesso indisputvel da novela de TV, por que a profanao da escola pblica, por que a competio e desencontro dos professores entre si e diante de seus alunos, por que se do as costas os elos geracionais? Por que uma lei para obrigar o aluno a respeitar o professor em classe? Talvez o tema tenha sequncia, vire uma srie. 1. O olhar e o ver cumpre descompreender para compreender ou vice-versa. Se o discurso social fosse algo concreto, mesmo sabendo estarmos condenados a ficar dentro dele como peixe no fundo do mar, para estud-lo teramos que dele tentar um afastamento suficiente a que pudssemos enquadr-lo em perspectiva. Dado que deva ser entendido como redes ou

tramas de mirades de significantes e significados em fluxo direto e partir de seres humanos (transmissores-receptores) e seus acervos, significantessignificados projetados como intenes intersubjetivas que pretendem representar, recriar e/ou modificar algo que, em oposio, diferencia-se como a realidade, ns, os agentes que projetam signos, por que, perguntamos, no podemos nos projetar em pensamento para alm da projeo, com o fito de tentar ver o jogo dessas projees? Ver os quadros enunciatrios que elas criam, ver os nexos no interior da infinita rede de significados e seu rebatimento nas realidades (pois o signo cria a sua) negando-as, modificando-as? Mais ainda, sados da rede, referenciados os objetos de estudo nessa mesma rede, achados os dados ou relaes procurados, cumpre retornar a ela, trama, malha, ao mar, onde todos vivemos, mas com as boas-novas, com novos entes significativos ou novas quadrculas e elos, que antes de sairmos nem a malha nem ns tnhamos. Mais ainda, exceo do lastro que fique ilhado dentro do indivduo j socializado (seu imaginrio), tudo isso s tem sentido enquanto jogo de intersubjetividades, fora do que no h discurso, fora do que a nudez e mudez do algo em si exterior (o universo continente) ou a fantasia do imaginador. ensinamento-tabu nas religies afro-brasileiras que o possudo, ou melhor, o cavalo, no pode ter espelho por perto. Alis, o mesmo para as lnguas, vivas ou mortas. Fora do jogo da intersubjetividade, jamais existiu lngua portuguesa, essa sobretela que ajuda a fazer a mediao entre este autor , o narrado e voc leitor, tijolo e argamassa virtuais para a construo da suprarrealidade das narrativas, decalque de mundos vivos, no mar de significados por elas expresso. A propsito, os achados referentes aos nexos entre loucura, doenas, vnculos societrios e o poder s tm sentido num circuito de leitores que tenha pelo menos Foucault ou Skinner como pontos iniciais. Para ser estudado como um bloco externo, o discurso social, alm do afastamento do observador, exigiria, tambm, uma outra lngua ou cdigo, que desse novo nome, primeiro, aos nomes (coisas e processos) que esse ou aquele discurso social j possui; segundo, que desse novo nome aos significados diretos e metafricos daqueles nomes. Teramos algo assim: risco x significando o signo mar + universo de significados do discurso social cujo termo, mar, referencia, + universo de classes de

significados criados neste novo cdigo a partir da nova viso, funes, relaes do dado exterior, o contedo dos do planeta.

Aqui levanta-se a segunda grande limitao ao estudo do discurso social por parte daquele que pertena sociedade que se explica por esse discurso estudado: sado do discurso enquanto ser surdo-mudo, o observador retorna a ele ao expressar-se atravs da lngua que o integra e representa. Duas explicaes: a) o raciocnio prescinde da linguagem verbal (a mais plausvel); b) enfrenta-se essa contradio abertamente relativizando seus achados: qualquer coisa que haja para conhecer, est fora da caverna. E desde que o certificador seja white supremacista, desconfiemos dele. Talvez seja por isso que a antropologia etnocntrica s estude o homem que ela chama de primitivo. O dito civilizado, a cujas clulas pertence o antroplogo, no pode ser estudado. O trabalho com o discurso social vira uma tentativa de configurao do inconfigurvel, algo to abstrato como viajar atravs de conjuntos hierarquizados de narrativas cujas leitura e assimilao, interpretao e reelaborao tero sido feitas por parte de outros, aqui e ali assentadas em livros ou qualquer outra plataforma de imaginrios, entes subjetivos e fugazes: Isso isso, a Histria essa, porque Eu tenho f (penduricalho da religio) na f que meu autor/informante/interlocutor teve/tem, f que filha mais velha da f de crentes venerados/venerveis, que por sua vez a f de um crente feito para que todos nele tivessem f... e assim at onde diz-se haver registros, seu coletivo sendo a Histria, o cachorro por fim mordendo o rabo. Mas est sempre aberta a possibilidade de todos estarem tendo f numa crena falaz fabricao, manipulao, contrafao de fatos e de registros, destruio e substituio de acervos. Comentrio: essa operao toda a Escola pede ao jovem, nos seus 13 ou 15 anos de vida nesse ninho de cobras que nosso mundo, que sem discutir ou entender, assimile, reelabore segundo a orientao do professor que por sua vez no a elaborou, um eterno aluno; mais ainda: passe a ser crente de aparncia, claro, bom moo, que no diz palavro e jura amar a Deus sobre todas as coisas... S se esse jovem branco ou negro, negro principalmente, no fosse filho de seres humanos. Da a falncia geral dessa atividade-pilar da sociedade, a escola.

 perfeita a alegoria de um livro em caracteres cuneiformes, por exemplo, aberto a um leitor, sob os olhares curiosos dos que no sabem ler quer na lngua, quer nos caracteres em que se escreve o livro, donde nem podem elucubrar sobre o narrado nem sobre o que vai pela mente do leitor. Sabe ler o leitor? E sobre o que vai ou foi na cabea do autor, do escriba, ou do censor? E as obras natinditas? E as Bibliotecas incendiadas ontem? Nesta pgina lida (para no falarmos nas pginas a jamais serem lidas), estariam as interminveis narrativas sobre as peripcias de protagonistas annimos, que por sua vez , num esforo de sntese, podem se resumir a um precipitado de decises, ordens e aes de natureza econmica, poltica ou religiosa, e as justificativas de sua obedincia e desobedincia, aqui e ali o resultado prtico de tudo na prtica: a pirmide, a catedral, ou o Terror na Frana em 1792? De modo que, diante da Pirmide, no mais vemos/sentimos seu sentido, o mesmo para a catedral, mas talvez no tanto para o Terror. Em funo do seu rebatimento na realidade social (criao virtual, simblica, paradoxalmente aceita como real) esse jogo de cabo de guerra em que o lado que tem menos homens sempre vence o que tem mais, ao discurso entende-se tambm como instrumento certificador, em ltima instncia, da origem de todos os imaginrios, dos valores e da prxis de todos os indivduos pertinentes Biblioteca Nacional ou sociedade mantenedora do Livro a espada e o fiel da balana para a questo da verdade/falsidade, certo/errado, bem/mal, virtude/vcio, saber, ignorncia. E esse Livro quer ser, ou foi feito para ser obra aberta, mas s vezes parece que no ? Seramos ns formigas ou abelhas? 1.1 Cincia social nicho pr-certificador Alis, retornando questo do mtodo, o que agora, pelo discurso, virou moda chamar-se cincia (lato senso) seria o produto de uma viagem semelhante, ou seja, para fora das narrativas do Livro, por parte do agente social chamado cientista, agora tendo por alvo especificamente o dado inicialmente descrito como fsico, includo o que formalmente essencial para enquadr-lo as matemticas e o resto. Acho que a cincia traz o que est fora ou o que estava dentro (do discurso), mas no se via. Diz-se inicialmente, pois esse mundo antes chamado fsico, hoje mergulha sem mediao do homem natural, no mundo macro/micro, que trilhes de vezes mais rico em atributos do que pode significar o apelativo fsico.

Aqui, nessa viagem procura (e produo) disso que o discurso chama de cincia, o pesquisador, ao se afastar dos discursos sociais, teia tecida por seus iguais, vislumbraria num timo de segundo, o Infinitamente Superior a ele e a todos os seus iguais, momento em que se iguala a seus iguais, pasmo diante do Universo-Mundo-Infinito. Frente a esse Dado, o pesquisador pode reconhecer-se reverente, se Prometeu; ou indiferente, arrogante e imbecil, se Fausto. Diante de si, do mundo ou diante da morte, o homem eterno, isto , no muda, no se classifica de superior ou inferior. Num ou noutro caso, tambm que no se julgue um doador, um desigual, um benfeitor privilegiado da humanidade, uma vez que no ele, o dito cientista, que vai conduzir a aplicao e o uso do produto (a tecnologia), mas seu patro, suas consequncias sofrendo-as todos. Uma das contradies do trabalho do cientista esta: ele, seno abomina, despreza aquilo que diz no ser cincia. Ok, tudo bem. Mas cr-se trabalhando para o bem da humanidade, para o seu bem, ou de algum. Ocorre que o bem no est nem pode estar definido no campo da cincia!..E j se comeou a produzir doenas cuja droga teraputica fora descoberta antes. E isso lindo, trabalhar pelo bem preemptivo da Humanidade. Continuando, o que ento seria cincia social? Por acaso seria o que se acha depois da sada, em busca de perspectiva, do interior de um hipottico segmento do discurso social chamado acervo dos entes cientficos (postulados, proposies, axiomas) colhidos das realidades, significaes e projees de constantes concernentes ao homem e aos homens em conjunto? Por acaso, aquilo que se conta e se mede sobre os homens a partir do interior do discurso? (Obviamente visando ao bem de todos, no ?). Mas, para evitar o particular, contagem e medio a partir de que Discurso Social Universal, se tal pudesse existir? questiona-se. A partir de que Discurso Social particular? (Note-se que por no ser cincia, o bem necessariamente particular). No me diga que Jeov, Senhor dos Exrcitos, o Bem supremo. Note-se ainda que, por enquanto, o que se teria como o discurso o mais inclusivo este no Ocidente chamado de civilizao greco-romana-judaico-crist, nada mais que a institucionalizao do racismo, perdo, do white supremacismo. Aceito este ltimo assim mesmo, pergunta-se ainda: Que homem, qual homem foi objeto da coleta? O branco Aino ou o do Afeganisto? (Claro que no, o segundo est sendo dizimado, vergonha dos anglo-saxes...) Que homem

foi o pesquisador, o entrevistador? De que academia? De que contexto de constantes, colheram-se as amostras da experincia? Como repeti-la ou reproduzi-la? Quem legitimou como cientficos os dados ditos reais e projetivos, relativos aos atributos, aes, desse homem abstrato tirado do discurso social da civilizao greco-romana-judaico-crist? A essa pergunta todos podem responder, consultando Samuel Huntington, inviabilizando a pretenso ao ttulo de cincia aos produtos dessa experincia. Quer-se dizer que para o autor ou para qualquer pessoa que experimente sair do discurso social dos povos ocidentais ditos civilizados, no h essa entidade-categoria-instncia chamada cincias sociais como a veem os acadmicos, socilogos, economistas etc., at mesmo porque no discursobola de cristal onde se definem essas profisses, todos esto inseridos e justificados em seu poder e nvel, salarial e hierrquico. Nas malhas e redes das narrativas que se desvelam como o produto da civilizao grecoromana-judaico-crist sempre estar presente, com excesso de brilho, a figura de um imposto tecelo (ou tecelo impostor) ou pretenso demiurgo: o homem-alfa particular s narrativas das antigas culturas grega, romana, judaica ou crist, necessariamente, o brilho ostensivo desse homem implicando a escamoteao de homens de outras eras, culturas, religies e etnias. Pois ele que fez e faz as cincias sociais... Brincadeira... 1.2 Presenas ostensivas e correspondentes ausncias Embora, como todos, permanentemente mergulhado (e afogado) nesse oceano de narrativas, ou seja, muitas vezes sem meios de t-las como objeto de crtica, num ou noutro momento, ouso ter a pretenso de tentar e conseguir me afastar dessas redes, hiptese em que ento julgo poder captar, de modo mais confortvel, a presena das ausncias discursivas, ou seja, melhor perceber os entes discursivos tornados ausentes nas infinitas redes de significados diante de ns estendidas para que tenhamos vida mental, e assim sejamos homens. (Dispenso o modismo de toda vez que usar o termo homem juntar o signo para arroba @ ou o termo mulher, porque o primeiro homem era mulher e a mulher a me do homem, numa certa dimenso da rede no existe um e outra, s um. A continuar, em breve falaremos essa pessoa e esse pessoa. Vale o chiste: o sexo das palavras neutro. A moda, artifcio de compensao, decorre do fato de que aquilo que seria o Movimento Feminista ou Feminino, assumido pelo

sistema e elites, h quatro dcadas no nos diz nada a no ser pedir votos e mandar que as mulheres corram atrs dos escassos empregos, mesmo que as pobres fiquem com os mais baixos salrios, alm de uma quarta jornada. Hiptese bsica na questo das ausncias: no discurso social a nfase sobre determinada presena, pressuporia uma infinidade de ausncias, ou melhor, de tornados ausentes da textualidade e da intertextualidade da atual civilizao greco-romana-judaico-crist. Essas ausncias geralmente apontando para os tabus dos ditos civilizados ou, o que a mesma coisa, para questes chaves dos estratagemas de dominao da atual ou de qualquer sociedade de classe no tempo. Ento, a cada presena ostensiva num segmento discursivo, cumpre procurar as ausncias correspondentes. Eis o trabalho aqui: sair do discurso, tendo como objeto as presenas ostensivas, com o fito de determinar suas correspondentes ausncias e voltar ao discurso com as boas-novas. Por exemplo, a ausncia de referncias bibliogrficas (ou de sua divulgao, se as houver) na obra de Shakespeare, de Newton e demais sbios renascentistas e iluministas, ou melhor a ausncia absoluta, nos relatos dos demiurgos europeus , de qualquer referncia s suas fontes, aponta para o que chamo de complexo de demiurguismo inerente ao homem europeu moderno, ou seja, aponta para a presena ostensiva do seu imposto protagonismo absoluto na inveno/criao/descoberta de um Novo Mundo, que vem se desvelando desde o albor do que ele chama de Histria da Humanidade, com inflexo no sculo XVI, diante dos olhos de uma chusma de parasitas, de subhomens (os das demais etnias) mormente do final do sculo XX para c. Para o perodo entre os primrdios da Antiguidade at o sculo XVI, eles do como protagonistas seus ancestrais, judeus, gregos, romanos, nessa ordem, e aqui e ali odiados entre si. O pior que hoje se questiona que assim como no h raa de cristos, no pode ter havido e haver raa de judeus... A gente,que goy, olha para as feies do homem dito judeu e v que ele alemo, do mesmo cadinho, branco-acinzentado ou louro. Mas quem vai dizer que no? O discurso afirma: h um povo judeu de 5 mil anos, da saindo as consequncias: tudo que se inventou de bom de l pra c, foram eles. E redesenhando uma geopoltica de 5 mil anos tambm, est prestes a dizer que o Planeta deles, presente de Deus. muito

protagonismo tambm. http://electronicintifada.net/content/israelssurprising-best-seller-contradicts-founding-ideology/7753 E note a contradio: medida que se dispensa aos demiurgos da obrigao de referenciarem seus achados, os criadores dos demiurgos atravs de sua academia impe-na, essa obrigao, a todos ns. Evidente faz-se a razo: se fossem dadas as referncias bibliogrficas , Newton seria mais um sbio, como tantos que o mundo j teve, no um demiurgo. Shakespeare, um produtor teatral e um editor, no sentido que tem essa palavra no mundo acadmico dos Estados Unidos. Ainda com relao a fontes documentais, a antropologia, como o servio de correios de fora para dentro so instituies trazidas pela guerra, pela caa ao butim. O antroplogo s descobre aquilo que o seu patrocinador white supremacista requer, ordena. O mundo hoje estaria pior se no fosse a existncia de homens como Cheik Anta Diop. Retomando o fio da meada, uma das ausncias de peso, inferida pela presena ostensiva, esta do campo especfico do que se ensina como histria, ou seja, na rea da historiografia, a compreenso generalizada em setores supremacistas, principalmente em pases como o Brasil, de que a escravido negra no foi crime contra a humanidade e especificamente crime de genocdio e racismo, conforme prev a lei francesa, graas a iniciativa coletiva e histrica, nos anos 90 patrocinada pela deputada francesa, de origem afro, Christiane Taubira, e aprovada como lei em maio de 2001, sem sequncia, nos parece, nos demais pases escravocratas. Alega-se aqui no Brasil que a escravido milenar, principalmente na frica; pura verdade, sem efeitos atenuantes, porm. Objeta-se que na caa ao escravo negro se especializaram no s europeus, como no europeus, os rabes, alm de instituies dos poderes estatais africanos, os imprios negros de ento exercendo o trfico como poltica econmica de estado, o que fato tambm, que agrava e jamais atenua o crime contra a humanidade. Aduza-se que aqui no Brasil a ao direta no trfico a partir da captura do negro na frica foi levada a cabo por muitos senhores de escravos baianos. Mesmo nessa Bahia muitos africanos enricaram, compraram alforria e magotes de escravos para uso prprio ou ganho. Nada disso muda o carter do crime contra a Humanidade, porm. Como explicao, no defesa, da ao dos reinos africanos, lembre-se que antes da recidiva da escravido na Europa, o preo do escravo no justificaria

que seu escambo ou trfico fosse transformado em poltica econmica por parte desses estados. Agora, argumento indefensvel este: jamais foi montado no mundo um Sistema de Comrcio em regime de guerra ou de paz, de abrangncia transcontinental, com estrutura paramilitar para a caa e aprisionamento da vtima, com estrutura de transporte transcontinental, com entrepostos para a engorda, oferta e venda, com catlogos de preo em bolsa de valores, preo diferenciado para criana de colo ou de ventre, com meios de troca especficos, tudo isso articulado no para o escravo oriundo de qualquer tipo ou raa de seres humanos, mas para um s tipo (de mercadoria) tida como raa: aquela caracterizada pela epiderme negra, procedente em proporo majoritria de um continente especfico. E o pior, por um s tipo de agente cuja cor da epiderme, necessariamente, contrastava com a da vtima. Presas, cujas culturas, lnguas, religies contrastavam com a do predador e, a partir desse contraste, foram e sero at o fim do mundo classificadas como inferiores, pr-humanas, animais, escravizveis. E que no se diga que o povo europeu no conhecia o povo africano negro, pois foi a partir da frica que este se civilizou, essa a grande ironia. Para o homem negro, includas todas as suas condies mulher, criana, jovem e velho, no havia para onde fugir, j que sua pele, a cor da sua pele, seu cabelo e tudo foi visada e qualificada como a sua jaula, a sua priso inexpugnvel. Se tais eventos, associados aos da saga na Dispora pela abolio e aos das prticas de vilania para a anulao dos efeitos positivos inerentes essa abolio destaque para a cientificismo racista do sculo 19, e para a marginalizao transecular do ex-escravo, se tais eventos, repitamos, no constituem, permanentemente: a) racismo; b) racismo institucional; c) genocdio e crime contra a Humanidade, ento que me levem, a mim enquanto autor, s barras da Justia: o racista sou eu, o genocida sou eu. E se puder escolher, quero ficar junto ao ex-presidente da Costa do Marfim Laurent Gbagbo. Na descaracterizao de racismo e de crime contra a humanidade, aceita a absurda hiptese de que, como vtima, ao Sistema do Trfico Negreiro pudesse estar sujeito, em tese, qualquer indivduo independente da sua cor (um absurdo, como sabemos) adverte-se que resta explicar a estigmatizao do negro e de tudo que lhe pertinente durante sculos (com parada demorada na poca do cientificismo, sculo XIX) atravs de

intenso trabalho intelectual de natureza laboratorial e acadmica, em curso em nossos dias por meio do trabalho de eminentes white supremacists, entre os quais despontam nomes como os de Schopenhauer e de Samuel Huntington, esse novo Cruzado propagador do mito do choque de civilizaes, alis lido e aplaudido no Brasil, isto , lido da maneira que esse povo tem lido,como best-seller americano, foroso concluir. A argumentao imbecil de que no exista raa, cara a muitos acadmicos negros brasileiros, pasmem, ser de justificao impossvel j que nomenclatura relativa s coisas do mundo social. Aqui os conceitos valem pelo que fazem, no pelo que significam. Jamais houve raa vermelha, mas a bandeira do Comit Olmpico, algo que comeou para legitimar a supremacia branca (ou no?), continua a homenagear os red skins (de onde saram os skin heads?). E pelo menos nos ltimos dois mil anos, para no dizer nos ltimos cinco mil, a ao dos homens no planeta referida como ao, seja a de prego ou a de martelo, como ao de homens que pertencem a uma raa. Para a demonstrao, recorra-se, entre outros, aos textos das chamadas grandes narrativas religiosas. Os negros da academia brasileira tm que mudar de postura... Reafirmando: questionada a originalidade absoluta das proposies, postulados, axiomas e realizaes inaugurais do demiurgo, vale dizer, questionado o discurso social manipulado pelo demiurgo em funo mesmo da sua ostensiva presena, melhor se podem observar as ausncias que esse discurso determinou e determina. Onde j se viu quem no tem lastro na Histria querer assumir a paternidade da Histria? A ostensiva presena chama a ateno geral como um artifcio inventado para camuflar o que fato: muita ocultao e prestidigitao de documentos e fatos. o racismo, e apenas o racismo, que produz o racismo. 1.3 Mais ausncias Eis algumas das ausncias que ainda cabe levantar: jamais este autor viu qualquer manifestao, por parte do clero catlico, de que como membro dessa igreja por batismo e como seu contribuinte, cada fiel catlico teria, por questo de fato, no de direito (j que este feito pelo que se tornaria o devedor) uma quota-parte do imenso patrimnio da respectiva. Donde a concluso de que em seu trabalho social ela (pessoa jurdica?) apenas devolve o que no lhe pode pertencer.E se no h o cotista, a quem

pertence esse imenso e fabuloso tesouro necessariamente produto de butins? humanidade? Quaquaqu... Alias, essa omisso, essa ausncia, generalizada, alm de inerente ao ato de enxergar-se determinadas instituies, malgrado essa ou aquela disposio legal clubes de futebol (a reconsiderar a existncia das figuras do scio-proprietrio e do scio torcedor), e no que tange s classes dominadas, o Estado-nacional (este com o cidado de primeira classe, que deve ficar no lugar do scioproprietrio, e o de segunda e terceira classes no lugar do torcedor). Advirta-se, porm, que no caso dos entes polticos e dos clubes de futebol, os torcedores-membros, por via de artimanhas do discurso, sejam levados a realmente pensar que essa quota-parte exista e lhes pertena. reforo da noo de pertinncia. Sou pobre, mas meu pas rico. O silncio no campo do discurso, nessa relao de propriedade, temos que admitir, no tem por sentido seno esconder a identidade dos verdadeiros donos desses patrimnios, j que, segundo a sabedoria popular trazida pelos europeus, no h terra sem dono, no h poder sem ocupante, nem patrimnio sem proprietrio. Bem, no caso do Estado-nacional brasileiro, antes que se argumente com os programas sociais postos em linha aps seus 180 anos de existncia, cumpre analisar: o federalismo ptrio apoia-se na firme defesa da integridade territorial por parte da Unio, mas atravs de exrcito mnimo, a qual, por sua vez ,faz uso da permanente injeo de numerrio no municpio (entre suas elites-autoridades), j que no temos foras armadas proporcionais extenso territorial do pas, para defender seu territrio, em caso da falncia da clula municipal. Nos EUA agora vemos admirados o fenmeno da extino de cidades plenamente desenvolvidas, aps se transformarem em cidades fantasmas, e ningum vai l ocupar esses lugares abandonados, como fariam aqui ou mesmo em certos pases da Europa. por que l, a Unio ianque no precisa injetar dinheiro a fundo perdido nos condados, pois se estes forem falncia, ningum, ningum mesmo assumir a posse da massa falida, a no ser o poder remanescente, os bancos. por isso tambm que l a posse de armas livre. Aqui, no. Aqui desarma-se o povo (mas no o rico), no temos Guarda Nacional, e o Exrcito posto para combater bandidos. Da encontre-se explicao, tambm, para a imensa carga de impostos que nosso Leo lana sobre os que aqui pagam esse pedgio. Nos Estados Unidos no, nisso tambm eles se diferenciam. Ento, foroso concluir, com o Bolsa Famlia apenas se remuneraria o permanente segurana

desqualificado de planto que h 20 geraes toma conta do territrio (uti possidetis) para que os scios-proprietrios desfrutem das riquezas do territrio, solo e subsolo. Ou no? Por favor, venham ao proscnio dizerme em erro. Ainda com relao Igreja catlica, tratam-na como Estado, do aos seus dirigentes status de autoridade internacional rei, embaixadores etc., a ela se deferindo soberania territorial (e quem sabe, extra), exrcito etc., mas desse Estado no se cobra respeito democracia, transparncia na contabilidade interna e demais procedimentos que visem at proibio de lavagem de dinheiro, quando da aplicao financeira em Parasos Fiscais (a expresso adquire aqui conotao acintosa). Jamais o acusaro, tambm, de fundamentalismo religioso, de prticas medievalizantes, uso de vus, batinas, celibatarismo, trfico de riquezas ilcitas e de influncia e interferncia na legislao dos estados laicos. isso que o discurso impede-nos de ver o que estava na cara. E estenda isso tudo a todas as igrejas. Onde vamos parar, no sei. Interessante que no passado pouco ou nenhum respeito tinham os membros das dinastias europeias por seu Estado papalino, visto como coisa de famlia cujas roupas sujas se lavavam, por bvio, em famlia, a toda hora. Nos sculos XVII e XVIII no houve instituio mais desmoralizada...Depois do Congresso de Viena, todo mundo virou nenm, bom menino, mocinho. o caso hoje da sociedade japonesa que derrotada, deu sumio a seu eterno e latente discurso racista. Como a situao dessa Igreja catlica paradigma para as demais, cumpre contar com a extenso das prticas. H muita coisa errada no mundo, foroso concluir. Aviso aos ex-comunistas brasileiros que agora veem na democracia do Estado de classe neoliberal valor universal: No Vaticano ela no o . Mais ainda: em pases como o Brasil, ou mesmo na frica, imagine-se o dia em que os Bispos evanglicos-caa-nqueis exigirem isonomia aos catlicos? Imagino que socapa j a exigiram, j desfrutando de vrias prerrogativas sem que o povo saiba. Quem pode impedir que outros bispos Macedos se apossem de partes do Cerrado e criem seu Vaticano com catedrais e alianas com as naes wasp? Depois de 1989, tudo possvel. Alis, nossos estudos sociais jamais deixaro de ser o embrglio que sempre foram enquanto no nos enxergarmos sui generis em tudo, ou seja,

que transplantamos as instituies europeias pelo seu valor de fachada reino unido sem reino, sem unio e sem reinis, monarquia constitucional sem uma coisa nem outra, nobreza sem legitimao histrica (duques e viscondes de papel), estado territorial nacional sem nao, federao com poltica caf com leite, ou sul-sudeste, republicanismo ditatorial, nenhuma instituio entre ns tem os elementos constitutivos que correspondam aos seus modelos na Europa e no mundo. Ou ao que dizem as palavras que a referenciam. At pouco tempo tnhamos um ministrio da guerra. Fazendo aqui um link (palavra da moda) com o estado da educao no Brasil, admita-se que diante deste quadro o Brasil real nenhuma classe julgando-se elite, aristocracia, vai proporcionar trabalho educativo que leve os educandos a conclurem quanto ao estado de precariedade dessa obra e do despreparo e desinteresse dessas elites como dela criadores. 1.4 A postulao da Histria campo de ostensivas presenas e ausncias Retornando ao mbito da historiografia, ou melhor, do que se registra e ensina sob o nome de histria, as presenas, invariavelmente continuam a escamotear as ausncias. Hoje dado do conhecimento geral, em pleno curso pelo menos na Frana, o fato de que postular a historicidade, fazer a histria, funo primordial do poder, do imprio, da cidadeestado, do estado religioso ou laico, no caso das nossas formaes sociais conhecidas. Do mesmo modo, o postular um calendrio nas complexas sociedades da Antiguidade foi funo de um rgo soberano. Na postulao da historicidade, o Estado tem-se valido de variados instrumentos e instituies, conforme o nvel tecnolgico da sociedade. Na frica oral, ou mesmo aps o advento da escrita, um desses instrumentos o griot, que o nosso discurso histrico racista dos anos 50 dizia e ainda diz ser um palhao, um bobo da corte entre rgulos africanos (o diminutivo para os monarcas africanos cai lindo). O griot, hoje na Frana se sabe, instrumento pelo qual o poder, a corte, o Estado, o imprio, a dinastia, o soberano, postula a histria do grupo. Os griots formam castas situadas no patamar da nobreza, seus membros dominavam e ainda dominam vrios idiomas e meios de expresso a msica, a dana e a literatura em destaque. Dominariam tambm por bvio variado leque de tcnicas mnemnicas, como Ccero as dominava quando advogava em Roma l pelos anos 50 a.C. Alis, fato de que ningum fala, nas culturas orais

complexas, de se aceitar, o desenvolvimento da memria como habilidade individual necessariamente atinge nveis elevadssimos. Para os aplicadores do direito at mesmo na Idade Mdia europeia, os cdigos, as sentenas, as leis decorrentes, a jurisprudncia enfim, tudo tinha que ser decorado. A propsito, da, tambm, a profuso de imagens nas paredes das catedrais... serviam tambm como artifcios mnemnicos. Esta informao quer iluminar a questo: Que cultura como cabedal de fatos que se deve saber de cor? Ela valeria como senhas, como dicas para explicaes mais complexas. Da fica definido o que cultura intil a que a nossa escola ensina com a citao O mar a nica sepultura digna de um almirante btavo...btavo?, no, batavo. Com relao a esse tema postulao da histria, cumpre atentar para o fato de que, a partir do sculo XVI as naes hegemnicas na Europa, dominando o acesso s fontes da cultura universal (frica, sia, escravo, canho,navios e ideologia crist) a partir do domnio das rotas comerciais, comeam a postular aquilo que se tem chamado a horizontalizao da Histria de toda a Espcie, ou dito de outro modo, comeam a fabricar uma histria para o outro, ou seja, a postular uma coisa chamada Histria Universal, mas segundo suas prprias lendas inaugurais e preconceitos, seus quadros de valores e escala de tempo, em suma, seus interesses. Ao mesmo tempo que comeam a DESTRUIR, DELETAR, as demais culturas. Mais ainda, comeam a roubar os documentos e monumentos da histria real de outros povos e civilizaes, assumindo essa posse como legtima o imenso acervo dos museus e bibliotecas europeus, inclusive da Igreja catlica apostlica romana. Se meu leitor aqui aceitou e compreendeu o significado dessa postulao da histria do outro, e ainda tendo em vista seu conhecimento sobre o trfico negreiro transcontinental durante quatro sculos (sistema de escravido s para homens negros) ento, meu leitor, voc j pode explicar-se por que a frica foi excluda dessa histria, ou seja da Histria Universal dos brancos, ou melhor, dela participa como terra de seres inferiores, homindeos negros. Pode entender melhor o que significa para a humanidade instituies como o Louvre, os Britsh Museums, os Deutsches Museums, os American Museums, considerada a origem do acervo e termos da aquisio das peas, considerado o que aberto ao pblico e o que secreto. Lembre-se de que a postulao da horizontalizao do

calendrio, por questo de pertinncia religiosa, tem incio alguns sculos aps a passagem pelo Oriente Mdio e pela frica (uma ironia) daquele que empresta seu nome a Era. Ou estou mentido? Seria Jesus europeu, anglo-saxo? Parece, no ? Sempre usando o sculo XVI como referncia relativa, diga-se que at ento o fato normal era que cada formao social, na medida de sua soberania e potncia, pudesse postular sua histria vertical e seu calendrio, tambm vertical, da o chiste das calendas gregas. Cada uma dinastia, derrotado o imprio ou cidade-estado, essa histria vertical virtualmente tinha seu fim. Dificilmente era continuada pelo poder subsequente, a no ser em aspectos relativos pertinncia do povo, a ser exaltada ou estigmatizada. Eventualmente, esse ou aquele griot , aventureiro ou comerciante pertencente a esse ou quele reino ou cidade-estado, ia regio tal ou qual (Marco Polo, por exemplo ou Herdoto, o nosso pai da Histria, quaquaqu), e trazia crnicas, relatos desse ou daquele imprio ou povo, documentos sobre sua lngua etc. Os relatos e dados trazidos eram apensados histria vertical do pas do griot ou disseminados por entre uma comunidade de outros griots. Bem, leitor, esses fatos acima no podem ser refutados, certo? Pois nesse quadro, do interior desse quadro que os supremacistas, atravs de suas academias, ditam o protocolo ureo Histria s pode ser feita a partir de documento escrito, pois a Histria nasce com a letra. Antes a pr-histria, que coerentemente s pode ser contada por quem tem histria, ou seja letra. Que fazer ento com o griot ? Torn-lo palhao. Ateno, porm: Se esse pas recipiente do Marco Polo, dos sarcfagos, das esfinges, dos pergaminhos e demais tesouros, era a Potncia (o Vaticano, herdeiro das bibliotecas de multiplicidade de povos antigos, a Inglaterra, a Frana, Portugal, Espanha, o Imprio Austro-Hngaro e os Estados Unidos em nossos dias), esses tesouros e relatos passam a ser segredo de Estado, a que ningum mais pode ter acesso, para que jamais os terrqueos nobrancos saibam fatos verdadeiros de sua verdadeira Histria, por exemplo, que o Egito nos seus 5 mil anos de histria, era uma civilizao negra nigrrima, como, por ironia, dissera vrias vezes Herdoto. Conclua-se, ento, que se a prerrogativa de postular histria e calendrio privativa do hegemnico, com as reticncias devidas desconfortvel presena desse hegemnico em nossas vidas que devemos aceitar no s o calendrio,

como tambm a Histria horizontalizada que nos impem, justamente para justificar nossa inutilidade, parasitismo, pois seguramente, segundo seu discurso, no estvamos historicamente presentes como protagonistas nos momentos inaugurais dessa maldita Histria Universal deles. De protagonistas, passamos a figurantes. De figurantes, foi e o papel que nos deram e nos impem. A automao cria um quadro em que se dispensa a presena do figurante...E a? No caso de nosso pais, o grito do filho herdeiro Independncia ou Morte estaria escamoteando a recorrncia do seguinte quadro conclusivo: abolida a monarquia em Portugal, Revoluo do Porto, o patrimnio hoje nas mos da ex-dinastia no pode ir s mos de seus algozes, salvemo-lo pela independncia, pois outra sada para ns significa morte. Nesse sentido, a excluso da frica como bero de civilizaes, excluso at hoje vigente em nossa (brasileira) historiografia, aponta para todo um quadro de ostensivas presenas na sociedade brasileira, entre as quais: a) insuficincia ou reticncia na assimilao dos ndio-afro-descendentes ao pleno gozo da cidadania, com a deturpao das instituies sociais inerentes a um quadro de plena cidadania repblica, estado de direito, democracia; b) traumtico processo de construo da identidade nacional, rea de eterno conflito, logo convivncia com prticas de racismo social, cultural e institucional e epistemolgico; por fim e por enquanto, c) tabus que inviabilizam o desenvolvimento de uma autntica cultura nacional afinal de contas capoeira arte marcial brasileira ou broma de negros desocupados e desqualificados, apanhada e desenvolvida pelos brancos? Candombl, Umbanda e Encantados religio afro-brasileira ou prticas animistas (de animais?) de povos primitivos, atrasados? (A Presidente Dilma neste novembro de 2012 sancionou lei que reconhece a Umbanda como religio brasileira, parabns e meus respeitos e agradecimentos). Mas quanto vasta produo cultural negra do Brasil, se lhes disserem que so ldimos exemplos de cultura afrobrasileira, procurem amparo na lei de propaganda enganosa e peam a respectiva indenizao, pois o Estado brasileiro no tem tratado esses entes e seus criadores e cultores negros como pertencentes ao guarda-chuva protetor da nacionalidade. Lembrem-se do Cabral do Rio de Janeiro: Festa para Iemanj na orla da zona sul, sim,

mas sem farofa, sem tambor e sem bebida. Sem que se esquea a hora de voltar pra casa, seus cafajestes preguiosos. 1.5 Algumas ausncias no segmento religio No campo da religio e num contexto colonial, sua classificao como religio superior (do europeu) ou primitiva (do resto) depender da oposio dominante x dominado, o mesmo para seus elementos constituintes, clero, instrumentos e prticas: hierticos, sacralizados (nesse caso ostensivamente iluminados) ou tabus abjetos (nesse caso em retraimento ou ausncia). No campo vocabular, temos sacerdote x pai de santo; hstia, x boz, feitio, despacho, bruxaria; f x crendice, animismo; in extremis, Deus x Diabo ou Co. A questo a ser levantada : por que as prticas discriminadas, foradas aos bastidores, insistem em voltar, ou melhor, em permanecer no proscnio e na ribalta? Por que remanescem h mais de 10 mil anos, se seguirmos a escala de tempo dada, as religies que se baseiam na possesso, no sangue sacrifcial, antes na f no certificada, e na experincia corporal do crente do que na letra e palavra do pastor? Por que, afinal, no morre nem fica velho, folclrico, entre os catlicos, o tal Diabo cristo? ou no Diabo? Alis, boa questo: por que nossos cientistas sociais vidos por tomarem a paternidade e os frutos de prticas religiosas como o Jongo, o culto dos Bab Egun, das Yamin Oxorong etc. no se voltam em massa, com projetos financiados pela Petrobrs e Vale, a estudar, a fim de folclorizar, o velho Diabo cristo? Boa e til linha de pesquisa para a extenso universitria, no? Sem sombra de dvida, o Diabo, com todas as narrativas que o tm como personagem (segundo o lastro semtico-cristo, pelo menos), tornou-se atualmente um tremendo e temido deus-tabu, cuja presena, maldio e ira fazem perder o sono aos bispos e pastores-caanqueis, seus recriadores fato que devia ser entendido como uma piada, um chiste, pois esta personagem j devia ter-se tornado velharia no museu do folclore, tendo em vista que j se passaram 2 mil anos desde a Redeno da Humanidade. Que diabo de funo teria o Diabo nesse mundo cristo de vinte sculos de existncia, seno de sinalizar aos cristos que h algo errado nas prdicas, na sua veiculao boca a boca? O mesmo para o medo da Morte, tendo em vista a vida eterna do crente.

Antes que duvidar das proposies dessa ou daquela religio, quer-se alertar seu crente para o brilho ostensivo de alguns destaques em seus ensinamentos, com a retrao s sombras, de outros, logo lembrando-lhe que sua religio, filha ou apndice do seu respectivo discurso social , tambm, objeto de estudo, cumprindo dela sair para poder observ-la. Concluso Ficamos por aqui nesses exerccios de compreender e descompreender, aqui e ali trazendo como exemplo as distores estruturais de nossa escola, principalmente a pblica, pois na atividade educacional que maior impacto apresentam as ausncias e presenas ostensivas de nosso discurso social:
a)

Comeando pela escola, toda ela foi criada e existe s para ensinar, quando j mais do que passada a hora de deixar de ensinar e comear a aprender. Aprender que deve revisar e reavaliar o que a tem caracterizado nesses trs ou quatro sculos de audincia retrica do assumido demiurgo, pois vrios dos contedos desse conhecimento indigesto simplesmente quando no provoca vmito, acorda o fastio entre os educandos: chega! O material didtico desta escola sustenta imensa indstria brasileira de rea em que, paradoxalmente, no temos mercado: a rea editorial (que o leitor se inteire dos fatos = no h mercado leitor e temos uma baita indstria editorial...). Dos seus contedos, relembre-se apenas o ensino de uma histria que no ousa dizer como se constituiu, ou melhor, que festeja um pai que, se perguntado, no teria pejo de dizer no foi esse o objetivo do meu trabalho. Herdoto teria no mximo escrito relatos para uma estria vertical de sua cidade-estado. Pai da Histria Racista, ou Racial, presuno imbecil de imbecis. Reprova-se a ela render-se (enquanto instituio, e forar a essa rendio seus alunos), ao poder social mediato e imediato, quaisquer que sejam estes, at se bandido, sob a desculpa de respeito democracia... Racionalizao que o corrupto e ladro festejado nas urnas adora, respeita e premia. Essa escola traz para o contexto democrtico todas as prticas de sobrevivncia em ditadura, sintetizadas na expresso abrir as pernas. Ela ensina tudo que s se aprende no interior das quadrilhas. Vejam: no ambiente escolar, o

b)

diretor da escola eleito a partir da seguinte relao: o total de votos de todos os alunos igual ao total de votos de todos os professores ( Lei Minc, imitada em todos os Estados). A escola tem 2 mil alunos e 100 professores, logo 2000 A = 100 P, ou 20 A = 1P. O voto de 1 professor vale o de 20 alunos. Podendo ter tantos professores fantasmas quanto quiser, jamais o diretor perde as eleies, aprende o aluno. Da as dinastias de desonestos, de incompetentes ou indiferentes. Bem, essa lei e o contingente de orientadores ou aduladores sem qualquer tipo de trabalho a fazer (a no ser desorientar) tornam putrefato o ambiente escolar professores espies a servio do diretor, professores fantasmas que s aparecem para votar de dois em dois anos, alunos espies a servio do diretor, alunos espies das coordenadoras e muito mais. Completa isso o fato de que a escola pblica virou aparelho do partido que tenha assento hereditrio na rea de educao, eventualmente se dizendo de esquerda. Note o leitor leigo que nesse ambiente ningum ingnuo... O aluno v, analisa e conclui sobre essa podrido generalizada. Estudar pra qu? Nesse ponto, a escola pblica ensina mesmo. E nada se pergunte sobre o grmio estudantil, a vida poltica interestudantil.
c)

Dessa escola foge a comunidade, por razes histricas. De um modo geral est muito prxima a noo de educao como obra dos padres, da Igreja, auxiliada por preceptores, explicadores, professores particulares a soldo. Se pblica, no boa, j foi. Da o sucesso das apresentadoras louras de televiso para programas infantis... S no Brasil existe tal excrescncia. Grassa a moda de alguns professores e professoras virarem show men/women. Diante de eventos que demandam a presena da comunidade do entorno, pais e responsveis, vem frente sua substituta: a claque trazida pelo partido do diretor. E tudo isso v o aluno em seu processo de formao.

d) medida que esconde seu lado podre, a escola d azo a que muitos ingnuos professores vejam-se como ungidos por Deus na misso de ensinar (esquecendo-se de que o aluno aprende por si, muitas vezes (ou sempre) em revolta contra a escola), comportamento pattico, esse de julgarem-se ungidos, que se torna evidente nas

semanas anteriores ao dia do professor ou no decorrer das paralisaes, impostas opinio pblica como greves legais. e) Nessa escola de renncia ao futuro, a vida gremial acabou. Acabou a clula matriz do agente social para a atividade poltica tica. No h mais grmio, no h sociabilidade entre alunos que ultrapasse os pactos para a prtica do ilcito. No h ensaios para a manifestao da dimenso poltica do homem adulto no futuro, uma das nicas prerrogativas de ser jovem. Que tipo de eleio faria esse grmio, se existisse? A eleio na escola momento de degradao de todos... Nem se fale na greve que essa escola e seus professores alinhados fazem? No greve, a justificativa do roubo, j que , do ponto de vista legal, paralisao, todos os fornecedores recebendo suas faturas como se as aulas estivessem acontecendo. A podrido fica escancarada, o diretor no perde jamais a eleio. Os professores fantasmas riem dos que esto em sala. Para o aluno, eis a questo: Repetir o que se aprende na escola? So esses alunos que nas reunies em que vo tomar parte sindicato, condomnios etc., quando adultos, gritaro: questo de ordem, como equivalendo a quero falar, porra!
f)

Reprova-se a ela o receber um educando inconscientemente oriundo de vrias etnias em dispora, vivendo no centro de um drama pico de quinhentos anos...receber a esse aluno, repita-se, como se ele fosse um parasita, um pria, um canalha da humanidade, sabotandolhes, aos pertencentes s etnias subjugadas, o seu passado cultural especfico, compreendendo-os como filhos de chocadeira, quando no abertamente como seres derrotados pelo colonizador branco caso generalizado em todas as formaes ps-coloniais, haja vista os princpios e objetivos estruturantes da descoberta, conquista e colonizao (observe-se que muitos educadores brasileiros, negros at, pasmem, bloqueiam qualquer tentativa de aplicao da Lei 10639, alegando que ela vai criar racismo a posio aberta, hostil, dos evanglicos negros, que calados ou satisfeitos com sua parte no butim, compactuam com toda esta podrido. Paradoxalmente, essa escola ensina filosofia grega, especificamente o desfile dos filsofos gregos... ridcula!

g)

Reprove-se a ela o pretender formar o ente oriundo das mais pobres camadas sociais a partir de sua rendio/derrota como ser criativo, a partir da sua auto-assumpo como pobre, carente, parasita de que se pe como exemplo saliente desde a ausncia do fazer prtico nos seus currculos, at a seriao (com hierarquizao das disciplinas, dos profissionais e maior fatia no oramento pblico): primrio, secundrio, superior/universitrio, quando os equivalentes aos pr-primrio, primrio e secundrio que deveriam estar no topo da escala de valores da sociedade, at mesmo porque a maioria da populao insere-se neles; indo-se ao incomum, ao modo de raciocinar desusado (segundo a viso preconceituosa atual), nada impede que um homem a partir do secundrio se torne, como autodidata, produtor cultural de renome, coisa comum nos quadros ps-revolucionrios do sculo XX, principalmente URSS, China, Cuba; enquanto o contrrio aqui encontradio: pessoas com mestrado e doutorado, mas improdutivas, dada a falta de emprego, pobreza, e de base intelectual.

h) Para ter viso mais ntida do caos, relacione os ltimos pargrafos a um quadro de existncia do trfico de drogas (poltica criminosa de estado a que todos fecham os olhos) , quadro em que o Estado e todas as instituies permitidas no contexto fazem poltica com os traficantes, principalmente os evanglicos, isso tudo diante dos jovens, eis o que a Escola ensina. Fiquemos por aqui.