FoNteS loNgNquAS que jorrAm, Sobre roger bAStIde e o coNceIto de mStIcA

Pablo Simpson (FFlcH-uSP) simpson.pablo@gmail.com

reSumo: este ensaio tem como objetivo percorrer o conceito de mstica e seus desdobramentos esttico-religiosos na crtica literria de roger bastide, sobretudo nos estudos dedicados ao duplo estabelecimento de uma tradio de poesia africana e de sua incorporao poesia brasileira, conforme permitem entrever os ensaios A Poesia afro-brasileira e A Incorporao da poesia africana poesia brasileira. Nesse sentido, destacam-se as relaes pretendidas entre poesia e msica, tanto quanto as diversas oscilaes entre as noes de sentimento, magia, religiosidade e moral, a partir do dilogo com lucien lvy-bruhl e Henri brmond. PAlAVrAS-cHAVe: roger bastide, mstica, poesia brasileira, poesia africana.

roger bastide, antes de chegar ao brasil em 1938, dedicou parte de seus estudos compreenso do fenmeno esttico-religioso. Art et christianisme, classicisme protestant e tudes desthtique protestant so alguns dos ttulos em que ao problema da religio somou o interesse pelas obras de arte e a literatura. desse perodo datam dois ensaios sobre a poesia de Pierre jean jouve, poeta convertido ao catolicismo no incio do sculo XX, exprience mystique et exprience potique e Sueur de sang et lunit de la pense de Pierre jean jouve, publicados respectivamente em 1934 e 1936 na revista Cahiers du Sud. do mesmo perodo, les deux sources de la posie, includo posteriormente em Poetas do Brasil, traria uma oposio entre poesia mgica, de carter primitivo, e poesia mstica, relacionada com o que chamaria de formas elevadas de expresso. So questes que se situam face noo de mstica que percorreu em Les Problmes de la vie mystique, ou a preocupaes de alcance etnogrfico, nos livros Le Candombl de Bahia, rite Nag et autres essais e Les Religions africaines au Brsil, dentre tantos outros. roger bastide foi tambm um dos principais interlocutores do modernismo paulista. Fernanda Peixoto investigou recentemente o seu contato com mrio de Andrade,

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gilberto Freyre e Florestan Fernandes (2000). Alguns dos temas caros aos modernistas, a paisagem, a cor local, os tipos nacionais, seriam retomados pelo socilogo francs. Manifestam-se, por exemplo, em sua reflexo sobre o barroco e a obra do artista Aleijadinho, onde veria a criao de uma arte genuinamente nacional, em virtude de sua origem africana e portuguesa. tal sincretismo modernista, como se sabe, evidencia uma mescla no apenas racial, mas tambm artstica, ao pretender uma arte a um s tempo de vanguarda e popular, em dilogo com o folclore. essa no a perspectiva de roger bastide, que reconsidera a viso romntica do folclore como arte espontnea, ingnua e imaginativa. Porm a perspectiva da fuso de raas um dos componentes de sua crtica. constitui o eixo central do livro Brasil: terra de constrastes, identificando ritmos diferentes na enorme geografia literria brasileira: o norte mais indianista e descritivo, o sul mais subjetivo, mais desesperado, mais cheio de humour macabro, lembrando a separao literria proposta por Slvio romero em sua Histria da literatura brasileira. ritmos distintos no interior de cada cultura, estabelecidas a partir da imagem de um arquiplago, no ensaio fundamental Pense obscure et confuse, ou do princpio da coupure, do corte, separando dois ou mais domnios em funo dos diferentes modos de participao, por exemplo, dos negros face ao sincretismo catlico-africano. e que evitariam, segundo roberto motta, toda fuso verdadeira do candombl com a sociedade brasileira de herana catlico-portuguesa. do convvio com a esttica modernista e com algumas de suas preocupaes sobre o estatuto de uma arte nacional, portanto, e como fruto de seu interesse pelas religies afro-brasileiras, roger bastide produziu dois conjuntos de estudos sobre a nossa literatura: A Poesia afro-brasileira e A Incorporao da poesia africana poesia brasileira. Servindo-se do conceito de participao de lucin levy-bruhl, no sentido de compreender o sincretismo menos como mistura do que justaposio, viabilizando a permanncia no tempo de valores africanos, identificou-os nas duas trajetrias que props para a relao entre poesia africana e poesia brasileira. Assim, por um lado, em A Poesia afro-brasileira, percorre a produo de autores negros, partindo do pressuposto de uma expresso literria africana particular, baseado na crena numa psicologia diferencial entendida como uma certa posio dentro da sociedade (bastide 1943: 18). em Incorporao da poesia africana poesia brasileira, por outro lado, v a gradativa explorao por autores brancos de elementos como o ritmo, que caracterizaria como primordial na civilizao africana em Images du Nordeste mystique en noir et blanc. Atento diversidade de maneiras com que se d o dilogo entre culturas, e que o permite chamar gonalves dias de poeta branco, mostra nesses ensaios como a incorporao da cultura dominante por vezes empreendida como modo de ascender socialmente ou preservar a cultura dominada (Peixoto 1999). Tal abordagem etnogrfica do fenmeno potico se constri, entretanto, na proximidade com uma noo de mstica posteriormente empregada na interpretao literria: arte que viria das fontes longquas que jorram do fundo da raa ou da mstica (bastide 1943: 10). ela seria capaz, junto com a religio, de uma tomada de

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conscincia. Antonio candido, no prefcio a Poetas do Brasil, observou o interesse literrio de bastide a partir desse questionamento religioso. est tambm na reunio de ensaios intitulada Estudos sobre a poesia religiosa no Brasil, dedicados a Augusto Frederico Schmidt e jorge de lima. religio que, sem confundir-se com as instuies eclesisticas ou em constante oscilao com um sagrado instituinte (desroche 2006: 9), se multiplicaria noutros conceitos: sentimento, msica, magia, mstica. Mstica e poesia em A Poesia Afro-Brasileira, Bastide filiou, desse modo, a trajetria da poesia feita por negros a seus estudos religiosos: usando os processos que tnhamos empregado em nossos estudos anteriores para revelar a ao do complexo religioso, procuramos a influncia do complexo africano ou afro-brasileiro. Tratava-se, para o socilogo, de revelar as profundezas do eu (...), as flores noturnas do subconsciente, os demnios e os deuses ocultos (1943: 8). com a leitura de poemas de luiz gama, gonalves Crespo, Cruz e Sousa, dentre outros, identificou a presena de um elemento africano como afetividade ou sentimento. Semelhante sua definio de religio, antes de tudo, um sistema de sentimentos e representaes coletivas (1945: 12), encontrou nela o ponto de partida para a anlise literria: H muito tempo, realmente, nos tnhamos surpreendido com a influncia que a religio tem sobre o estilo dum escritor e sobre seus processos de composio. um romancista ou um poeta pode ter renunciado a qualquer crena mstica, julgar-se libertado do poder das igrejas, proclamar-se livre pensador. No foi impunemente que ficaram para trs seus avs catlicos, calvinistas, ou pais sados das ruas estreitas dum ghetto. No foi impunemente que suas mes, um dia, juntaram-lhe as mos infantis, ou entoaram cnticos na sombra perfumada de um santurio. Fica sempre qualquer coisa. No se mata os deuses. (1943: 7) roger bastide veio ao brasil para estudar as crises de possesso das populaes afro-americanas. Poucos anos antes publicara o livro Les Problmes de la vie mystique, voltado s estruturas e leis da experincia mstica em Plotino, San juan de la cruz e Santa teresa dvila, e a uma dimenso de problema que tentar explorar no contato com as religies africanas no livro Le Rve, le transe et la folie. o misticismo se dividiria entre forma inferior e superior. No caso das religies africanas, tais possesses postulariam menos a ascenso da alma at deus, do que a descida dos deuses sobre seus cavalos. nesse sentido que no captulo intitulado A tcnica mstica, em Les Problmes de la vie mystique, evidencia a trajetria de purificao da alma, de aniquilamento das paixes mundanas, de excluso do mundo exterior com todas as suas sedues, estticas ou outras, como modo de ascenso ao estado mstico na tradio catlica. A perspectiva de uma evoluo do misticismo judaico-cristo se daria pela tentativa de canalizar o xtase para uma doutrina do amor puro, humilde, desinteressado.

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A multiplicao de dificuldades inevitvel: misticismo e pureza, desinteresse e esttica, controle versus possesso. A experincia mstica, para bastide, abrangente. Pode estar na intuio esttica, na contemplao pantesta da natureza ou no xtase filosfico, desde a exaltao natural mesclada com uma sensao de beatitude em jean-jacques rousseau, na Terceira carta a M. de Malesherbes. experincia cuja traduo em palavras, pela poesia ou texto filosfico, no seria seno queda com relao unidade vivida, tanto mais sabendo caducas as formas nas quais o sentimento religioso se amolda e expressa (bastide 2006: 70). possvel pensar esse conceito de mstica, no entanto, unicamente na perspectiva de sua utilizao pela crtica literria de bastide. No caminho de Henri brmond, to em voga nos anos 1920, para o qual haveria apenas uma diferena de grau entre a noo de mstica e a de poesia, bastide prope a proximidade entre experincia religiosa e experincia potica. Na trama escrita estariam os rastros religiosos profundos da personalidade do poeta lembro de certa dvida de bastide, tanto quanto de brmond, com relao ao eu profundo ou noo de intuio em bergson. A literatura torna-se o lugar onde se poderia surpreender o que existe dessa profundidade. Diferentemente da abordagem sociolgica de Durkheim, a figura do escritor favoreceria a possibilidade de vislumbrar no indivduo tal experincia. bastide vai em busca, assim, de sentimentos reprimidos que deixaram rastros, sobretudo nos poetas negros de A Poesia afro-brasileira, sentimentos manifestos na dificuldade de sua expresso. descobre-os medida em que os vincula a um pertencimento mais amplo: profundo e social. trata-se de uma oscilao complexa entre misticismo como revanche do indivduo e um outro, marcado pela pertena social do escritor, respondendo sugesto de maurice Halbwachs de estudar as condies sociais do misticismo. Nesse sentido, indica como fenmenos de possesso, no caso das populaes afro-brasileiras, em vez de enfermidades mentais, seriam normais, regulados e organizados pelos grupos sociais, alm de ndices de sua dificuldade de integrao sociedade. Observa-lhes os fios mais visveis entre a dimenso do sonho e aspectos da viglia. Ou a possibilidade, atravs da religio, de restituir-se o face a face que as cidades grandes destruram, numa modernidade definida, contraditoriamente, pelo aumento das relaes entre indivduos no ensaio modernit et contre-modernit. Foi esse fundo de si que , concomitantemente, a religio e a raa, que observou no poeta simbolista Cruz e Sousa, purificado pela poesia, ainda que incapaz do alcance de uma unidade verdadeiramente transcendente, como em baudelaire, porque no haveria uma conquista completa da vontade moral, nem uma ascenso inteligncia divina: A sensibilidade de cruz e Souza, pelo contrrio, no catlica. A f religiosa, para ele, ser uma conquista da vontade e nunca uma conquista completa. Nele haver animismo, crena na sobrevivncia dos mortos, previso do outro mundo e misticismo do mundo das puras essncias, mas nunca chegaremos at a inteligncia divina que as envolve na sua unidade transcendente. eis porque

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os temas baudelairianos tomam para ele outro sentido, porque o amor de uma negra no quer dizer desejo de se perder na luxria para afogar os gritos da conscincia mas se torna uma passagem do preto ao branco; porque a cabeleira no um convite partida, fuga que leva o catlico s terras primitivas, a uma oceania de gaugin, onde o pecado original desconhecido mas o perfume de tranas desnastradas no passa dum incenso mstico que sobe at sua alma. (1943a: 106) Poeta, nesse sentido, que pensa a noite como africano, tema mstico que no seria a mstica noturna de San juan de la cruz. No a morte dos sentidos, mas uma espcie de fuso com a natureza repleta de fenmenos obscuros, penetrados por uma viso mgica do mundo. e cuja nebulosidade no seria, igualmente, o inteligvel de mallarm, contra o qual ops tambm Pierre jean jouve. Ambos poetas de sombra e claridade: em jouve, Anjo da morte versus Anjo da Anunciao; em cruz e Souza, beleza nica, pois que acariciada pela asa da noite, e todavia, lampeja com todas as cintilaes do diamante (1943a: 128). cruz e Sousa estaria do lado do misticismo cristo, expresso de um drama que roger bastide percorreu no ensaio O lugar de Cruz e Sousa no movimento simbolista. drama complexo, cuja histria se desdobraria em A Poesia afro-brasileira: da renegao/recalque da condio negra em gonalves dias e no romantismo em geral e sua satisfao da igualdade racial idealizao do sofrimento para alm do sofrimento racial e de classe possibilidade de mesclar as palavras mgicas da frica e dos portugueses. Histria que se poderia sobrepor narrativa da incorporao da poesia africana brasileira: da evoluo da representao do negro, num trecho em que bastide somaria ao caminho mimtico a noo de poesia pura, cheia de evocaes a mallarm, a Paul Valry, a Henri brmond: temos primeiramente o perodo da rejeio, ou da stira, depois o desejo de comunho, do impulso sentimental, mas que permanece uma tendncia puramente pessoal que no sai do eu do poeta para alcanar a intuio compreensiva de um ser que, no fundo, sempre uma situao social, poesia menos lrica que dramtica, considerada por um estranho; temos depois a poesia do canto da escravido, e finalmente a descrio de um certo comportamento exterior, a descoberta de uma certa originalidade, mas uma originalidade que no ultrapassa o domnio dos gestos./ Numa palavra, o africano sempre um objeto potico, um tema lrico; quando comea o sculo XX, ele ainda no se tornou poesia pura e lirismo essencial. (1997: 146) So dois eixos histricos: o primeiro deles, da possibilidade de ascenso literria e social do negro, que bastide constata mais na literatura do que na vida social, na mstica/lrica de cruz e Souza; o segundo, do trmino da transfuso de sangue do homem de cor nas veias da poesia do brasil, expresso nessa frica como afetividade. Discurso historiogrfico e proximidade com a crtica literria brasileira, de Slvio romero e mrio de Andrade, que lhe permitem a retomada de conceitos, como o de

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folclore, que passariam a permear a sua crtica. tambm um discurso capaz de estabelecer vnculos e caminhos, e que no espelha, com isso, as defasagens maximais de temporalidade que bastide observou em todos os grupos de nossa sociedade (2006: 115). Mstica e mentalidade primitiva em Lvy-Bruhl roger bastide legitima a mstica e sua relao com a poesia a partir da abertura a novas experincias, a novos modos de viver e de pensar, caracterstica do homem moderno (1973: 211). o que observa no interesse dos autores de vanguarda pelas teorias de lucien lvy-bruhl, autor de Les Fonctions mentales dans les societs infrieures, para o qual o comportamento primitivo, rituais mgico-religiosos ou representaes coletivas no nasceriam da necessidade de uma explicao racional. Segundo ele, as diversas sociedades teriam estruturas profundamente diferentes umas das outras, e por conseqncia, diferentes correspondentes nas funes mentais superiores (1947: 21). Para diferenci-las, serve-se do conceito de mstica. As representaes coletivas dos primitivos no comportariam elementos lgicos, mas uma influncia, uma virtude, um poder oculto, varivel e segundo os objetos e circunstncias, mas sempre real para o primitivo: Para designar com uma palavra essa propriedade geral das representaes coletivas que ocupam um lugar to importante na atividade mental das sociedades inferiores, direi que essa atividade mental mstica. empregarei esse termo, por no ter um melhor, no por aluso ao misticismo religioso de nossas sociedades, que algo bastante diferente, mas no sentido estreito onde mstica quer dizer a crena em foras, em influncias, em aes imperceptveis a nossos sentidos, e no entanto reais. (lvy-bruhl 1910: 30) A partir da, Lvy-Bruhl definiria o conceito de participao, princpio da mentalidade primitiva que regularia as relaes entre os fenmenos. chamado inicialmente de pr-lgico, estaria na origem de prticas mgicas ou religiosas que derivam dessas representaes (lvy-bruhl 1947: 69). roger bastide, no ensaio le principe de coupure et le comportement afrobrsilien, contestou algumas das posies de lvy-bruhl na tentativa de faz-lo dialogar com mile durkheim. Se anteriormente, no livro lments de sociologie religieuse, havia trabalhado com a oposio entre causalidade mstica e causalidade natural, mostra desta vez como o afro-brasileiro pensaria atravs de categorias civilizadas e que as participaes msticas surgiriam apenas no interior de algumas dessas categorias. quando formula o princpio da coupure, estabelecido a partir da possibilidade de trocar entre uma e outra categoria, ou de mudar do mundo profano ao religioso. conceito chave, que relativizaria os diversos modos de marginalidade ou de sincretismo, e que evitaria estender o domnio da mentalidade mstico-primitiva, como em Lvy-Bruhl, a todos os mbitos da etnografia.

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Msica, ritmo e nova linguagem De todo modo, so reflexes de Lvy-Bruhl que Mrio de Andrade transportaria para Macunama, tanto quanto para a pesquisa potica e teoria do verso, imaginando numa espcie de libertao rtmica o rompimento com o que identificou freqentemente como lgica/retrica. bastide levar a mesma interpretao poesia afro-brasileira, fundindo elementos etnogrficos e teoria musical. O verso livre se tornaria o ritmo liberado da rima, da assonncia e da monotonia das cesuras iguais (1997: 38). Ritmo que identificaria na poesia de Mrio de Andrade, nos Poemas negros de jorge de lima ou na toada do negro do banzo de murilo Arajo: chegamos ao momento da incorporao verdadeira, o momento da frica pura./ ora, se como j dissemos, a frica o ritmo, essa nova poesia vai danar, girar, deslocar-se segundo ritmos antes desconhecidos. Ao rgo dos romnticos, flauta dos simbolistas, os modernos juntam novos instrumentos que enriquecem singularmente a msica dos versos, o tambor antes de tudo. (bastide 1997: 53) O misticismo deixa de ser apenas reflexo das condies sociais ou traduo social do religioso, para tornar-se ato criador de novas formas de sociabilidade. memria, mas tambm inovao: descoberta de uma lngua nova da F, uma vez que a lngua tradicional no cola na experincia individual, e preciso imaginar uma outra, e recorrer finalmente ao mtodo da poesia (2003a: 43). A descoberta da nova lngua e de novos modos de representao est na base da relao entre mstica e msica. em caminho oposto, a poesia tenderia orao, lembrando-nos de sua ao transformadora e da realidade misteriosa que visaria. Poesia e prece, como em brmond, ambas dadas por um sentido de vazio, de uma falta ontolgica e da necessidade de preench-lo, restabelecendo as foras desequilibradas, como observou bastide na relao entre orao individual e orao coletiva (2006: 162). A msica e a nova linguagem seriam, portanto, modos privilegiados de manifestao da mstica. msica que se insinuaria na poesia de jorge de lima, no desejo de criao de uma lngua sagrada atravs da transposio dos sentidos (1997: 127-129). tambm do transe, sob o signo de um certo abandono desordem, na contramo dos esforos de compreenso das diversas regulaes dos cultos africanos, para claude ravelet. em bastide, ela nos liberta do corpo para fazer-nos viver num mundo ideal, livra a nossa alma das contingncias temporais e fsicas para transport-la, nas asas do som, ao puro domnio do sentimento e da religiosidade (1943: 131). traz-nos, todavia, tambm o sabor carnal das coisas: legitimao da arte, em bastide, sob a perspectiva, desde seus primeiros estudos, da encarnao e da forma. da o interesse por uma lngua sagrada em jorge de lima, porque criadora de novos smbolos: na imagem da fecundao de tantos poemas. encontra-se face a um duplo processo de depurao de jorge de lima, em seus poemas negros e catlicos:

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da incorporao do ritmo africano sua poesia, tanto quanto da utilizao potica do versculo bblico: apelo aventura mstica para quem a l; a poesia se transforma em catequizao (bastide 1997: 132). Mstica e moral No ensaio Littrature et protestantisme, Bastide afirmou a impossibilidade de separar misticismo de moralismo. convoca mais uma vez Henri brmond e sua Histoire littraire du sentiment religieux en France, para dizer que as escolas onde a vida mstica foi mais forte foram as que pregavam um moralismo (1923: 25). como louis bouyer, para o qual a mstica de San juan de la cruz no consiste de modo algum nos xtases, vises, e outros fenmenos psicolgicos extraordinrios (1990: 456), possvel lembrar, com bastide, do esforo catlico em circunscrever o xtase mstico. tal esforo reencena o que discerniu em Henri Hubert e marcel mauss, na oposio entre religio e magia: a primeira delas indo em direo adorao das divindades, rejeitando cada vez mais as foras msticas impessoais; a segunda, conservando o emprego do encantamento (1947: 35). a mesma duplicidade que ir percorrer no ensaio les deux sources de la posie, avisando-nos dos riscos de uma poesia religiosa levada pela tentao da feitiaria (1997: 140). No cabe aqui desdobrar os diversos conflitos entre as noes de mstica e moral, parcialmente recobertas no incio da produo de roger bastide. Henri bergson as abordaria em Les Deux sources de la morale et de la religion, ao vislumbrar no carter imediato da experincia mstica a confiana que seria a chave para a ao religiosa: seguros de si, porque sentem algo de melhor em si mesmos, revelam-se grandes homens de ao, para surpresa daqueles para os quais o misticismo apenas viso, transporte, xtase (1932: 106). So conflitos que Astrid Reuter divisou nos primeiros estudos de bastide dedicados defesa de uma esttica protestante, embora sem que subsumisse a noo de mstica s narrativas freqentes do catolicismo: a perda e o reencontro de si, o no-eu versus o eu ntegro. possvel, no entanto, percorr-las em alguns momentos de sua crtica: no encontro de uma frica verdadeira, essencial. Percorr-las em autores como luiz gama, primeiro a tomar conscincia dessa frica, favorecendo as condies de existncia de uma poesia afro-brasileira, atravs do reencontro com uma conscincia africana. corresponde menos a um moralismo em sentido estreito, do que a uma busca empenhada, por vezes ascese, contra artificialismos e exotismos, termos carregados de perverses em bastide. Ascetismo como luta moral, cujo resultado ser despojamento, na trajetria dessa lrica essencial africana, porque sem as mscaras da stira e as distncias do idealismo romntico e catlico. caminho de uma sinceridade individual que , igualmente, proposio de uma possvel justaposio comunitria. Nesse sentido, o sincretismo assumido no impossibilita ao crtico encontrar os ndices de resistncia, por vezes inconsciente, assimilao. exprimem uma dimenso da mstica como refgio, do candombl como antiga solidariedade tribal (1945: 26).

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do lado da poesia branca, tambm abertura tica ao outro. requer a pesquisa das formas e dessa outra lngua, trazendo para a lrica as slabas noturnas em gom e em ga, os rudos surdos do sangue das artrias (1997: 54). movimento que arrasta o eu a outras realidades. tambm consentimento, compreenso. corresponde a uma mstica para alm da oposio entre domnio sobrenatural e natural: disposio para sair de dentro de ns mesmos, para nos comunicar misticamente com aquilo que nos cerca em quase todas as manifestaes da atividade humana (bastide 2006: 14). ela que afirma, em Bastide, o compromisso para com Deus e o outro. Obras citadas bAStIde, roger. 1947. Elments de sociologie religieuse. Paris: colin. . 1943a. A Poesia Afro-Brasileira. So Paulo: martins. . 1943b. O lugar de Cruz e Sousa no movimento simbolista. Florianpolis: Imprensa Oficial do Estado. . 1948. Les problmes de la vie mystique. Paris: colin. . 1959. Brsil, terre des contrastes. Paris: Hachette. . 1973. modernit et contre-modernit. confrence, Alliance Franaise, So Paulo, 13 p.; republicado in Revista do Instituto de Estudos Brasileiros (So Paulo) 20 (1978): 13- 25; republicado in Bastidiana 47-48 (juil.-dc. 2004): 207-223 . 1978. Images du Nordeste mystique en noir et blanc. Paris: Pandora/des Socits. . 1993. le principe de coupure et le comportement afro-brsilien (1955). Anais do 31 Congresso internacional de americanistas (So Paulo) 1: 493-503; republicado in Bastidiana 4 (oct-dc.): 75-83. . 1994. la pense obscure et confuse (1965). Le Monde Non-Chrtien (Paris) 7576: 137-156 ; republicado in Bastidiana, n 7-8 (juil-dc.): 123-136. . 1995. exprience mystique et exprience potique ( propos de P-j. jouve). Cahiers du Sud (marseille) 160 (1934): 219-223 ; republicado in Bastidiana 10-11 (avrilsept.): 49-53. . 1995. Structures sociales et religions afro-brsiliennes(1945). Renaissance (New York) 2/3: 12-29, republicado em Bastidiana 12 (oct.-dc.): 101-104. . 1995. Sueur de sang et lunit de P-j. jouve. Cahiers du Sud (marseille) 182 (1936): 293-299 ; republicado in Bastidiana 10-11 (avril-sept): 55-60. . 1996. Pintura e mstica. Revista do Arquivo Municipal (So Paulo) 5. 50 (sept. 1938): 47-60; republicado in Bastidiana n 15-16, juil.- dc.): 41-54. . 1997. Poetas do Brasil. Prefcio de Antonio candido, organizao e notas de Augusto massi, edusp/ duas cidades: So Paulo.

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Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios Volume 17-A (dez. 2009) - ISSN 1678-2054 http://www.uel.br/pos/letras/terraroxa [33-43]

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FAr SourceS tHAt SPrINg: oN roger bAStIde ANd tHe coNcePt oF mYStIque AbStrAct: this essay deals with the concept of mysticism and its aesthetic and religious developments in roger bastides literary criticism, especially in studies devoted to the establishment of a dual tradition of African poetry and its incorporation into the brazilian poetry as we may see in A Poesia afro-brasileira and A Incorporao da poesia africana poesia brasileira. In this way, we highlight the relationship between poetry and music, as much as several oscillations between the notions of mysticism, sentiment, magic, religion and morals in dialogue with lucien lvy-bruhl and Henri brmond. KeYWordS: roger bastide, mysticism, brazilian poetry, African poetry. recebido em 12 de outubro de 2009; aprovado em 30 de dezembro de 2009.

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