Pueblos. Revista de informacin y debate http://www.revistapueblos.org/spip.php?

article1863 Mujeres indgenas y originarias y feminismos, descolonizacin de doble va Pueblos - 41 - Miradas / Begoa Dorronsoro Mircoles, 28 de abril de 2010 / Revista Pueblos Usando trminos indgenas para un caminar parejo, en este caso en las relaciones entre mujeres feministas no indgenas y mujeres indgenas y originarias, a veces parece que los esfuerzos para el dilogo slo se deben dar en una direccin, desde las mujeres indgenas a las no indgenas, lo que puede dar la impresin de que las feministas no indgenas estuvieran en posesin de la verdad absoluta, o de que las indgenas y originarias debieran pasar por unas etapas previas establecidas por las primeras y que slo una vez superadas podrn ser aceptadas como iguales y llegar a dilogos comunes. Pareciera que en muchos casos estas relaciones se han dado, y an se siguen dando de una forma desequilibrada, y con ciertas actitudes paternalistas (aunque mejor sera decir maternalistas) o cuando menos condescendientes. Afortunadamente, s se dan encuentros y formas de establecer alianzas, para poder seguir avanzando en propuestas conjuntas y ms a largo plazo, pero an queda esfuerzo por ambas partes, slo as se conseguir un reconocimiento mutuo que permita avances. Las relaciones entre las mujeres indgenas y originarias con los feminismos han sido y son muy diversas y complejas, como diversas y complejas son las propias mujeres indgenas y las teoras y corrientes feministas. Si como feminismo o feminismos entendemos movimientos sociales constituidos como tales, no se puede decir que exista un feminismo indgena articulado, aunque en distintos lugares y espacios s se camina hacia ello. Existen en cambio mujeres indgenas que se autodeclaran como feministas. Existen mujeres indgenas que no se declaran feministas para no ser sealadas como asimiladas por el sistema o ser acusadas de menos indgenas por sus comunidades, pero que en el fondo ejercen prcticas feministas. Existen mujeres indgenas que establecen alianzas con mujeres feministas pero que quieren considerarse exclusivamente como mujeres indgenas. Existen mujeres indgenas que no slo no quieren ser denominadas como feministas sino que adems no quieren saber nada de los feminismos ni de las feministas. Como vemos el espectro y la complejidad son muy amplios. Las mujeres indgenas y no indgenas llevamos relacionndonos durante siglos y no se debe olvidar que muchas mujeres, incluso feministas, jugaron el rol de colonizadoras durante la conquista y el imperialismo (como recogen algunas historiadoras y antroplogas). Slo sacando a la luz esos hechos se puede empezar el camino de deconstruccin que permita una aproximacin ms equitativa con las mujeres indgenas y que estas ltimas se muestren receptivas a dicha aproximacin. No podemos olvidar tambin esa parte de la historia, no slo para no volver a repetirla, sino para entender las causas de muchos de los cuestionamientos y crticas de las mujeres indgenas con respecto a las no indgenas. Otra parte del rechazo y oposicin que tienen las mujeres indgenas y originarias hacia el feminismo se deriva del desconocimiento de lo que realmente es el pensamiento feminista y sus distintas corrientes. Es cierto que han tenido experiencias negativas con algunos feminismos y algunas feministas, pero si bien a nosotras se nos critica el verlas a ellas como algo homogneo a pesar de su diversidad, las apreciaciones que muchas mujeres indgenas tienen sobre las mujeres no indgenas, occidentales y feministas, tambin pasa muchas veces por contemplarnos a todas iguales y homogneas, lo que expresa a las claras que el desconocimiento de unas hacia las otras en ambos sentidos es an muy grande.

Ajenas al feminismo Muchas mujeres indgenas y originarias tienen adems una percepcin del feminismo como algo ajeno y que les ha llegado impuesto por las agencias internacionales de cooperacin, las ONG, los programas polticos y de ajuste econmico de sus estados, etc., pero entrar en contacto con estos conceptos ha propiciado tambin que se empiece a reflexionar sobre estos temas (a veces con una sensacin de imposicin). Y entre quienes tienen ms elaborados estos conceptos echan en falta que se abran ms para incluir tambin las voces y propuestas indgenas. La mayora de las mujeres indgenas y originarias admiten que en la actualidad las relaciones entre mujeres y hombres no estn equilibradas tampoco a lo interno de sus pueblos y comunidades. Pero mientras hay quienes ubican el origen de ese desequilibrio en causas externas a las comunidades y, sobre todo, debido a la opresin del patriarcado capitalista, otras dicen que adems de esas causas externas tambin hay causas internas de desequilibrio. En cuanto a los roles asignados, siendo diferentes, la mayora los defiende como complementarios y explican que la diferencia no implica necesariamente desigualdad. El problema es que si a eso le unimos el desequilibrio en cuanto a las relaciones entre hombres y mujeres, las desigualdades aparecen. El mayor problema en lo que a la norma complementaria se refiere es la no inclusin de otras identidades u opciones sexuales, un tema ignorado o rechazado en muchos contextos indgenas. Pero de nuevo la diversidad de los pueblos indgenas tambin incluye algunos otros contextos donde hay identidades de gnero diferentes al sexo con el que se naci biolgicamente como es el caso de los/las muxes [1] en la zona zapoteca en torno a Juchitn de Zaragoza en Oaxaca (Mxico) o los/las winkte [2] entre los lakota de EE.UU, o las/los ninauposkitzipxpe (mujeres con corazn de hombre) entre los pikuni [3], etc., situaciones en las que se entremezclan y confunden sexos, roles y gneros, con asignaciones de rol diferentes a las del sexo con el que se naci. A todo ello hay que aadir la hipersexualizacin y cosificacin de las mujeres indgenas y la moral de las religiones occidentales impuestas por el colonialismo, por lo que en la actualidad hay desde hombres y mujeres indgenas que consideran cualquier opcin/identidad ms all de hombre/mujer como ajena y no indgena, hasta quienes estn trabajando en la teora queer desde su realidad indgena. Igualdad en derechos individuales Uno de los mayores retos para los pueblos y mujeres indgenas es cmo manejar la diversidad e individualidad dentro de la colectividad, cmo compaginar esos derechos individuales y colectivos. Muchas mujeres feministas han catalogado a las mujeres indgenas y originarias como esencialistas por su defensa de una mayor identificacin con la naturaleza. Si bien estoy de acuerdo con quienes manifiestan el riesgo que esa etiqueta puede conllevar cuando se maneja desde un relativismo extremo no crtico y permisivo con actitudes que pueden cosificar a las mujeres en roles subordinados e inamovibles en pro de su identidad colectiva; entiendo que para evitar ese riesgo debemos partir de la premisa de la igualdad en derechos individuales, pero tambin colectivos, para todas las mujeres, uno de esos logros que tanto esfuerzo ha supuesto conseguir por parte de las feministas y tambin de las propias mujeres indgenas. Adems, puede ser interesante sacar otras lecturas de las que aprender, desde apreciar que parte del problema lo tenemos los occidentales, quienes hemos perdido o nunca tuvimos esa conexin con la naturaleza y no llegamos a entender la relacin con la tierra y el territorio que tienen los hombres y mujeres indgenas; hasta rescatar desde una visin poltica que esa relacin puede

privilegiar el papel de los pueblos indgenas y en especial de sus mujeres en defensa no slo de los recursos y bienes naturales, ya que su visin es ms holstica, sino de su propio ejercicio de auto-determinacin que debera ser enfatizado y respaldado, entre otros, por las feministas en una causa comn de lucha en contra del capitalismo globalizador. Enfrentando la esencializacin llevada al extremo que cosifica y dificulta avances o cambios necesarios, podemos entender al mismo tiempo que una identidad indgena sin territorio es como un continente sin contenido. Mucho camino por recorrer De parte de las mujeres indgenas tambin hay camino por andar y alguno de los pasos pueden orientarse hacia un conocimiento mayor y sin prejuicios de los diferentes aportes, pensamientos y teoras feministas, que permitan reconocer aquellas cuestiones y causas comunes, que nos unen en la diversidad y la diferencia y poder reconocernos unas a otras como sujetas polticas que podemos establecer puentes y alianzas en aquellos temas que decidamos. Si a las feministas nos falta un trecho por andar para comprender, conocer y entender mejor a las mujeres indgenas sin establecer estereotipos y generalizaciones sobre ellas, las mujeres indgenas tambin deben dejar de ver al feminismo y a las feministas como un ente monoltico constituido por mujeres con pensamientos idnticos. Tambin nosotras y nuestras ideas somos diversas y tambin son muchos los estereotipos y prejuicios hacia el feminismo que ellas deben superar a partir de un conocimiento y respeto mutuos. Este trabajo mutuo de autoreconocimiento y valoracin, en mi opinin, no debe pasar obligatoriamente por exigir que todas las mujeres indgenas acaben definindose como feministas (como tampoco lo pretendo de todas las mujeres no indgenas, aunque me encante la idea de lograr esa sororidad por la que tanto trabaja Marcela Lagarde entre otras) y se identifiquen al cien por cien con sus teoras y pensamientos, habr quienes quieran hacerlo y estn en su derecho, pero habr quienes no y tambin estarn en su derecho. Tampoco reside en el hecho de que el pensamiento feminista se indigenice, aunque s es necesario que se abra ms para permitir el paso de las voces indgenas y de otros sectores sociales minorizados que tienen mucho que aportar y que ensear desde unas experiencias y resistencias de lucha que tambin hunden sus races varios siglos atrs. Espacios de lucha comn En el trabajo comn en contra de la globalizacin neoliberal que nos impacta ms directamente a las mujeres, las agendas feministas deben abrir mayores espacios y debates para la crisis medioambiental en que el consumismo nos ha metido, y no por un sentimiento ecologista, que aunque deseado tampoco nadie puede obligar a tener, sino por lo que condiciona las luchas contra el saqueo de las transnacionales de los recursos y vidas a escala planetaria, en especial la vida de las mujeres. All nos vamos a encontrar en un espacio en el que las mujeres (y hombres) indgenas han tenido que aprender a manejarse, por un lado en la lucha directa en sus comunidades contra los proyectos transnacionales y, por otro, en las negociaciones y tratados a nivel internacional. Hay otro espacio comn de lucha que las mujeres feministas en el norte deberamos trabajar ms que tiene que ver con establecer agendas de accin comn con las mujeres inmigrantes que llegan a los pases enriquecidos, algunas de las cuales son indgenas tambin y pasan por nuevas situaciones de marginacin, opresin y discriminacin cuando llegan aqu. Otro de los aportes de la academia puede ser el impulso de genealogas de las resistencias y experiencias organizacionales de las mujeres indgenas y originarias y que en especial sean llevadas adelante

por ellas mismas, sobre todo en Centroamrica y Sudamrica donde hay menos avanzado, aunque se van dando pasos. Como dice Chandra Talpade Mohanty, debemos ejercer la prctica transnacional del feminismo anticapitalista en la que mujeres indgenas y originarias y feministas, entre otras, caminemos parejo.

Begoa Dorronsoro es voluntaria del Grupo de Gnero de la Coordinadora de ONGDs de Euskadi. Este artculo ha sido publicado originalmente en el n 41 de la Revista Pueblos, marzo de 2010. [1] Muxes: nacen como hombres pero se identifican, sienten y viven como mujeres, adoptando incluso la vestimenta propia de las mujeres tehuanas. [2] Winkte: tambin conocidos como two-spirit people con una condicin genrica mezclada y que parecen haber formado parte de otros pueblos indgenas en norteamrica con otros nombres. [3] Pikuni: conocidos como pies negros o blackfoot por pintar sus mocasines con motivos en color negro.