La facticidad o el impertrrito ser ante los ojos.

ndice Introduccin............................................................................................................................1 Estado de situacin..................................................................................................................3 La filiacin kantiana ...............................................................................................................7 El pragmatismo de Heidegger...............................................................................................11 Aletheia.................................................................................................................................16 Lo autntico o la bsqueda de lo originario..........................................................................17 Conclusiones.........................................................................................................................21 Bibliografa...........................................................................................................................24

Introduccin
La correspondencia entre, por un lado, la tradicin fenomenolgica/hermenutica y, por otro, la analtica/pragmatista es un tema que recicla y recrea interesantes problemas filosficos y es adems una inquietud que alienta esfuerzos interpretativos desde ambas tradiciones que persiguen tanto una comunin como la subsuncin de uno en otro. Ya tenemos en Husserl una primera referencia para discutir el tenor de la posible vinculacin entre fenomenologa y pragmatismo. Hasta donde yo s, W. James fue el nico que, bajo el nombre de fringes, fij su atencin en el fenmeno horizonte, pero cmo poda interrogarlo sin la comprensin alcanzada fenomenolgicamente de la objetualidad e implicaciones

intencionales? Pero si sucede esto, si la conciencia del mundo es liberada de su anonimato, entonces ya se realiza la irrupcin en lo trascendental1 En nuestro caso habremos de circunscribir la cuestin teniendo a la vista algunos textos de Apel2 y de Rorty3 sobre la relacin entre Wittgenstein y Heidegger. En particular, y a los efectos de satisfacer el desafo que propone la ctedra por encontrar avenencias o desavenencias entre la fenomenologa y el pragmatismo, nos parece pertinente traer el texto de Rorty Wittgenstein, Heidegger y la reificacin del lenguaje4 porque precisamente en l se da un intento de conciliacin entre el pragmatismo y la fenomenologa a partir de un Heidegger de perfil pragmatista en contraposicin a un segundo Heidegger, aquel de ms all de los aos 30 incurso segn Rorty en una regresin metafsica, lo que nos permitir centrar el problema que queremos plantear. En este sentido, Rorty est a la bsqueda de conciliacin entre el Heidegger fenomenolgico de Ser y Tiempo con el pragmatismo (pragmatismo del que se habra ido alejando a partir del giro lingstico y lo que se ha dado en llamar la Kehre heideggeriana) y el Wittgenestein de las Investigaciones filosficas. A partir de esta disposicin interpretativa procuraremos poner de manifiesto: 1) que la lectura que hace Rorty de Heidegger en el sentido de la discontinuidad de su filosofa (afectado por el giro lingstico que toma entidad en lo que se denomina la Kehre heideggeriana) implica un abordaje unilateral del que Rorty no da explicaciones para discutir la que, por el contrario, es la argumentacin que sostiene la unidad y continuidad kantiana del anlisis de Heidegger. Dicho de otro modo, homologar a Heidegger con la tradicin pragmatista, sin debatir el perfil trascendentalista, podra implicar tener que asumir tcitamente que no es posible otro tipo de abordaje en lo que atae a a cuestin de las facticidades.

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RORTY, R., Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos. Escritos filosficos 2, Barcelona, Paids, 1993, pp. 79-99.

2) que en Heidegger an est presente una fuerte preocupacin por la verdad, como aletheia, como aquello que debe ser revelado y que es subyacente al mundo a la vista. 3) concatenado con el punto 2, que este mundo a la vista, formalizado pragmticamente, resulta insignificante si no est en relacin con el Dasein que tiene el doble privilegio de darle a la cosa la posibilidad de ser algo y a la vez reinterpretarla y reinterpretarse a si mismo en la relacin establecida. Como intentaremos mostrar, el aspecto fenomenolgico que propone Heidegger para el mundo de la vida como mundaneidad, estructuralmente descrito, es un aspecto crtico para dirimir si Heidegger queda del lado pragmatista o si por el contrario es un resuelto continuador de la fenomenologa de la tradicin kantiana. 4) que el abordaje que hace Rorty de lo autntico no es coincidente con lo que Heidegger quiere mostrar.

Estado de situacin.
A nuestro modo de ver, al menos por una cuestin metodolgica, la agenda de Rorty permanece enmarcada por el esquema de los problemas heredados del positivismo y el empirismo, como el problema de la verificacin o la reificacin en s de todo postulado. se no es un problema de la fenomenologa, ni la de las corrientes hermenuticas que se emparentan ms con Kant y Husserl. Podemos estar de acuerdo en la superacin de la metafsica escolstica pero eso no es argumento para estigmatizar todo intento de recreacin dialctica y crtica de lo dado y mucho menos si dicha impugnacin est dirigida a aquellos conceptos que son condicin de posibilidad de la crtica. Aunque lo dado pretenda presentarse bajo el aspecto inofensivo de lo ldico, las reglas del juego suponen tcitamente un problema de normatividad. Por ms que sean diversas y contingentes, suponen por lo menos el acuerdo y la intencionalidad para jugar el juego y aceptarlo como norma. Porque si bien el juego definido puede ser azaroso y contingente no lo es en su desarrollo: si no se toman las reglas como tales, el juego en s carece de sentido. Esta disposicin al juego es an un asunto pendiente de consideracin: o bien los juegos de 3

lenguaje aparecen como condicin de posibilidad y son observados desde algn lugar para poder ser aunque ms no sea mostrados; o bien, los juegos de lenguaje definen su verificabilidad en s mismos, de tal modo que los criterios que definen su eficacia y xito dependen exclusivamente de su autoreferencialidad normativa en tanto se fundan en una filosofa que satisface los propios criterios que exhibe. No estaramos de acuerdo con el reproche a Heidegger por la supuesta apelacin a un ente de tipo A como el lenguaje, como si se planteara un decir desde lo alto. No es desde lo alto sino que es desde la apertura que propone la dialctica. Es si se quiere desde dentro pero considerando la relevancia de la creacin de objetos y conceptos. Porque en definitiva el propio Rorty reivindica la metfora como creatividad sin sentido, la labor del poeta vigoroso, porque si no es desde cierto desajuste del juego desde dnde se puede promover no slo la autocomprensin, sino la novedad o el acontecimiento? No es necesario que la palabra tenga sentido (por acordar con Rorty y su tesis de la metfora) pero si es necesario que alguien postule nuevas reglas de juego. (tal como lo hicieron los excntricos Freud, Marx, Einstein, Coprnico o el mismo Darwin a quien lleva como emblema Rorty). Lo que queremos contrastar es que sin duda los pensamientos extravagantes o delirantes han servido para revolucionar el conocimiento. Pero, por caso, los excntricos lo han hecho desde una construccin terica; han dado un esfuerzo en el propio camino del pensamiento, no ha sido en ningn caso consecuencia del rechazo de la actitud reflexiva sino una manifiesta confrontacin con las hiptesis que intentaban refutar, un ejercicio plasmado desde una racionalidad extrema que se consuma en abstracciones cada vez ms complejas. El problema que nos planteamos aparece sintetizado en el siguiente postulado que hace Rorty: As pues, y de acuerdo con mi lectura, estos dos grandes filsofos se cruzaron mutuamente hacia la mitad de su carrera profesional, avanzando en direcciones opuestas. Con el Tractatus, Wittgenstein parti de un punto que, para un pragmatista como yo, resulta mucho menos esclarecido que el de Ser y Tiempo. Pero tan pronto Wittgenstein avanz en la direccin del pragmatismo se 4

encontr con Heidegger avanzando en la direccin opuesta -retirndose del pragmatismo hacia el mismo estado de nimo escapista en que se haba escrito el Tractatus, intentando recuperar en el pensar el tipo de sublimidad que el joven Wittgenstein haba encontrado en la lgica. La direccin en que avanzaba Wittgenstein le suscit dudas radicales sobre la nocin misma de la filosofa como fuente de conocimiento, llevndole a una concepcin destrascendentalizada de la filosofa como forma de terapia, ms como una techn que como el logro de la theoria. El propio Heidegger haba comenzado con este tipo de dudas. Pero no fue capaz de mantenerlas, y al final se vio llevado a inventar el pensar como sustituto de lo que denomin metafsica Para lo que nos ocupa, nos parece relevante establecer una tensin respecto de la nocin de teora. Slo diremos en cuanto a la teora que se nos presentan al menos dos consideraciones muy diferentes y con consecuencias interpretativas que no pueden evitar contrariedades: la teora de la tradicin griega que apunta a la contemplacin como opuesta a la praxis y en el otro extremo la teorizacin racional y matematizante de la ciencia contempornea que se presenta en las antpodas de toda mera contemplacin y en cambio se exhibe como impulso de toda realizacin. Apuntamos esto porque la primera aproximacin de Rorty a Heidegger est referida en los siguientes trminos El joven Heidegger, el autor de Ser y Tiempo, estaba ms libre de esta necesidad schopenhaueriana que el joven Wittgenstein. Aquel libro est lleno de protestas contra la idea de la filosofa como teora5. Tratamos de hacer un relevamiento del texto de Rorty para tomar nota de algunos puntos de vista que aparecen como criterios decisivos para orquestar la comunidad de tesitura entre Heidegger y Wittgenstein, y en este sentido dejamos apuntado que a partir de esta valoracin de la teora podemos poner en juego gran parte de las objeciones que vamos a desarrollar y que adelantamos de este modo: las crticas a la teora que despliega Heidegger estn inscritas en el marco de una crtica a la tradicin metafsica que precisamente ha permanecido extasiada ante el ente y su apariencia, siendo la que determina un modo de ser inautntico. Incluso la concepcin de aletheia como veremos, alude precisamente a revisar aquello que est a la vista para
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Rorty

descubrir o despejar la verdad. La teora como contemplacin debe ser deconstruida a la luz de la diferencia ontolgica. Pero Heidegger tampoco entiende la filosofa como una ciencia terica que ostente proposiciones empricamente verificables o analticamente demostrables, sino antes bien como el proyecto explcito de la comprensin del ser6, de tal modo que queda explcita una forma del mundo . Pero frente a esto nos parece que Rorty, de la mano de Wittgenstein, no estara muy preocupado por develar ninguna cuestin subyacente o profunda por detrs de la pura facticidad, en tanto para Heidegger esta pura aficin por la praxis no sera suficiente. En el mismo sentido Husserl y su referencia a W. James. Al respecto seala Apel que Heidegger mostr que el ser no funda ningn horizonte firme antropolgico-pragmtico de finalidades. Tal despojamiento del mundo que al mismo tiempo es un acontecer de la verdad se efecta segn Heidegger no en el lenguaje instrumental de la vida cotidiana y de la actividad cientfico tcnica que manipula las cosas como tiles a la mano sino en el lenguaje de los poetas y de los pensadores, lenguaje que deja aparecer las cosas de tal modo que el ser ah del hombre pueda cambiar esencialmente a la luz de su nueva significatividad.7 Frente a las filosofas de la pura presencia fctica Heidegger muestra que son un modo deficiente de la comprensin del ser. Inversamente a las ideas empiristas, para Heidegger aquello que est meramente a la vista o meramente fctico es lo carente de sentido Las coincidencias que permitiran homologar un primer Heidegger con un 2 Wittgenstein estaran dadas por un mayor pragmatismo en Ser y Tiempo, as como, por contraste, el 2 Heidegger habra adoptado una fuga hacia el pensar; y asimismo habra en comn una crtica a la filosofa como conocimiento, una crtica tendiente a la destrascendentalizacin de cualquier fundamento. Sin perjuicio de reconocer la coincidencia en la crtica a la modernidad (lo que por otra parte no parece un criterio suficiente para decidir avenencias o desavenencias) nos ocuparemos de decidir respecto de: a)la integridad o continuidad del proyecto
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Cf Apel pg 282 Apel 261

heideggeriano, b)de la relevancia del carcter pragmatista que se le atribuye y c)de las implicancias que adquiere esta idea de escapismo hacia el pensar como fuga o distanciamiento.

La filiacin kantiana
El primer aspecto que recorreremos entonces es la filiacin kantiana de Ser y Tiempo como asimismo su relacin de continuidad con todo el proyecto heideggeriano. La tensin problemtica que intentamos determinar requiere que caractericemos aquellos puntos de la analtica heideggeriana que sugieren una interpretacin dispar respecto del abordaje que propone Rorty. Sin perjuicio de los aspectos que researemos inmediatamente lo previo a destacar es lo que respecta a la continuidad o no del texto heideggeriano. En efecto la homologacin pragmatista que procura Rorty parte de la premisa de postular una decisiva diferencia entre un primer y un segundo Heidegger que se ha dejado ganar por el giro lingstico, o lo que l llama la reificacin del lenguaje. Nos centraremos en la cuestin de la integridad del cuerpo heideggeriano en cuanto a la relevancia que adquiere para la interpretacin que hace Rorty. En un primer sentido nos parece que la preocupacin por plantear la discriminacin est signada en Rorty por la persistencia de los conflictos que todava tiene, en su filosofa, la discusin en trminos analticos y la relevancia que tuvo en dicho mbito la cuestin del giro lingstico que, a diferencia de la tradicin continental, implicaba una fuerte correspondencia con el empirismo. La procura constructivista de un lenguaje ideal correspondiente con los hechos es una marca con la que Rorty todava est en discusin, de tal modo que la transfiere al texto de Heidegger. Sin perjuicio de tener presente que esta cuestin es susceptible de interpretacin, lo relevante es que decidirse por un nico Heidegger o por una discontinuidad, define concepciones especficas para el propio intrprete. Para quien postule la unicidad

probablemente se haga manifiesta la filiacin kantiana de Heidegger y para quien sostenga la discontinuidad lo ser a la luz de la relevancia que se le quiera dar al giro lingstico y sus implicancias; dicho de otro modo, as como la interpretacin de la continuidad se inscribe en la tradicin kantiana, la interpretacin de la discontinuidad se perfila de acuerdo a los rasgos de la tradicin analtica y las consecuencias del giro lingstico. A fin de argumentar en el sentido de una continuidad heideggeriana nos remitimos al texto La tesis de Kant sobre el ser en el que Heidegger hace una exgesis que establece filiaciones que demuestran la continuidad del pensamiento heideggeriano a lo largo de todo su desarrollo, planteado esto a partir de la definicin que toma de Kant que dice ser no es evidentemente un predicado real, es decir un concepto de algo que pueda aadirse a un concepto de una cosa. Es sencillamente la posicin de una cosa o de ciertas determinaciones 8 Para no extendernos ms all de lo prudencial dejaremos constancia pues de la relevancia del mentado texto en el sentido que manifiestamente articula el anlisis de Kant con la indagacin que inquieta a Heidegger en cuanto a determinar el ser como el resultado de una ecuacin entre la materia y la forma, sntesis del entendimiento que no refiere a ningn predicado existencial. Puesto que el ser no es predicado real, pero es, sin embargo, predicado, en consecuencia, atribuido al objeto; pero como no es inferible del contenido quidditativo del objeto, los predicados de ser de la modalidad no pueden surgir del objeto; ms bien, como modos de la posicin, han de tener su origen en la subjetividad.. La posicin y sus modalidades de existencia se determinan desde el pensar. Tcitamente vibra en la tesis de Kant sobre el ser el lema: ser y pensar.9 Con el fin de reforzar esta argumentacin nos apoyamos en el texto del prof. Andrs Crelier que sostiene la continuidad e integridad de Heidegger a partir de la prolongacin de las cuestiones kantianas segn dos criterios: 1) que ambos autores elaboran un determinado apriorismo y en particular un apriorismo sinttico; 2) este apriorismo tiene la forma de una cedan de condiciones, que en Kant tiene la forma de la oposicin bsica a priori/a

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Heidegger La tesis de Kant sobre el ser p 6 Cf Kant La tesis p 24

posteriori y en Heidegger de ontolgico/ptico u originario/derivado.10 Kant y Heidegger comparten el relevamiento de las condiciones de posibilidad como estructuras activas. Las que por otra parte no resultan en s mismas contingentes, en el sentido que son las que son y no pueden ser otras, al punto que precisamente son estas estructuras (los existenciarios) las que rescata Rorty para emparentar a Wittgenstein. Retomando el artculo de Crelier sentimos la necesidad de compartir esta cita: Ciertamente y de acuerdo con su proyecto de una ontologa fundamental, Heidegger no est interesado en sacar a la luz las condiciones del conocimiento emprico, pero tampoco cree que Kant lo haya estado. Segn su peculiar interpretacin, el conocimiento trascendental investiga la posibilidad de la comprensin previa del ser (Heidegger 2002 b p 25). De este modo Heidegger se ve a si mismo como un continuador de Kant y su metafsica de la finitud (Heidegger 1998, p 249). () Lo importante en todo caso es que el rechazo de un conciencia general no significa la negacin del a priori, el cual es ahora un a priori de la facticidad (Gadamer 2002 p 114,115). La inicial remisin a un aqu ahora en los que est necesariamente inmersa la investigacin terica termina descubriendo una estructura previa a cualquier experiencia de objetos, recuperndose con ello la diferencia kantiana entre lo trascendental y lo emprico (cf Lafont 1997, cap. 5, p. 303 y ss). Tomando como referencia a Husserl, Heidegger reivindica el apriorismo como mtodo de toda filosofa cientfica que se comprenda a s misma (Heidegger 1998, p75 11 Especialmente nos parece relevante el carcter estructural y formal de las relaciones entre los conceptos que define Heidegger, que si bien aluden a la experiencia y son su condicin, no tienen su fundamento en ella. La cosa nos lleva a discutir la cuestin del mundo y la mundanidad. El mundo como fenmeno estructural o como conjunto de entes? La mundanidad o la estructura de la facticidad no es una recopilacin de entes sino un concepto ontolgico-existenciario que encierra en s el a priori de la mundanidad en
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Andrs Crelier. Sobre Heidegger y Kant. P.7 Andres Crelier. P 15

general. Y nos parece relevante porque si bien Rorty recupera el pragmatismo esquematizado en estas secciones de Ser y Tiempo debe hacerlo de manera unilateral, con beneficio de inventario, omitiendo expresamente no slo el mtodo sino tambin las razones propias de la indagacin que despliega Heidegger. Y an sobre esto, prevalece Husserl reconociendo una referencia inercial (en su caso la conciencia trascendental) que permite la elaboracin de estas estructuras, porque si lo condicionado resulta irrebasable en su contingencia absoluta queda pendiente la pregunta desde dnde se hace el anlisis que sugiere Wittgenstein. El problema es cmo instituir la investigacin como propia de la facticidad. Si bien es ella misma una prctica que produce proposiciones conceptuales que retoman la propia facticidad, no est claro en Wittgenstein desde qu relacin se impulsa la accin misma de la investigacin. El ser ante los ojos es impertrrito, lo que si bien pone en cuestin el carcter de la significatividad, es decisivo al momento de determinar si la investigacin es promovida por el conjunto de entes. Luego de dnde sale la formulacin o la observacin que determina la forma del juego? Hasta dnde el anlisis filosfico es el anlisis de una dinmica? El tema de la imposibilidad de demostrar el movimiento desde dentro del sistema se vuelve decisivo: toda mostracin del cambio, tcitamente, lleva implcito un referente inercial. Aunque ms no sea como postulado, o como hiptesis. En todo caso siempre nos queda pendiente la respuesta respecto de qu pudiera ser lo til como criterio para decidir el comportamiento. El enjambre va en una direccin pero cada unos de sus integrantes, partculas, tiene un movimiento libre. El anlisis de cada uno de ellos no puede explicar el movimiento de todo el enjambre. Este movimiento no se puede explicar reconstruyendo el movimiento de cada una de sus partes. El individuo observado queda siempre por fuera de toda definicin (Aristteles y Russell) por lo tanto si hay una descripcin u observacin, alguna manera aunque slo sea el mostrar, ser siempre desde una funcin proposicional normativa y necesariamente desde un punto de vista inercial. Lo inmediato (como originario), la cosa misma, no slo acarrea el problema de la definicin de la cosa, sino el instituir un momento de fijacin. Slo una apelacin a cierto 10

ilusionismo realista puede darnos la imagen de algo as como una fotografa de un presente congelado que en realidad no es otra cosa que una hiptesis matematizada, ella misma una teora a partir de un punto artificialmente definido como inercial. Es como explicar la retrogradacin de Marte segn la vemos desde la Tierra: debemos suponer a la Tierra fija para poder explicar el movimiento que de otro modo se nos presenta planetario (errtico) El movimiento errtico de Marte es explicado desde un punto de referencia inercial, detener artificialmente, matemticamente, la tierra, para verlo con la ilusin de que sea tal cual es. En este sentido, la cosa misma es un postulado terico que supone necesariamente un punto de referencia inercial por fuera del sistema para poder definir tanto las diferencias que la constituyen como el cambio que les hace perder identidad. Con lo cual, aunque se trate de la relacin sujeto/objeto, se trata de definir un punto fijo que explique el sistema, que d cuenta del cambio y del movimiento; si no tomo distancia de la relacin sujeto/objeto desde un punto externo, no habra nada de observable, ningn cambio, incluso ningn movimiento. Resulta imposible tomar dimensin del vivir sin haberse salido del sistema precisamente desde un punto de vista terico, hipottico, artificioso, como postulado. Contrario sensu, cualquier definicin que se intente no puede postularse como ntima al sistema y negar este procedimiento que la hace posible, porque adems, la observacin interna supone la modificacin de lo observado. Sin perjuicio de la existencia real o material (como sustancia) parece necesario postular cierta racionalidad como referente inercial. Heidegger procura la superacin de la metafsica y en particular de la relacin sujeto/objeto, pero para ello debe reinscribir la dualidad y lo hace con la diferencia ontolgica ser/ente.

El pragmatismo de Heidegger
Hecha esta salvedad respecto de la integridad y continuidad de la analtica heideggeriana an nos resta puntualizar los aspectos ms relevantes de las diferencias que impiden a nuestro criterio la homologacin que venimos discutiendo.

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El inicio del texto de Rorty pone en evidencia a su vez tres criterios con los que confronta la filosofa del lenguaje y con los que podemos circunscribir su posicin general: a)dejar atrs un nuevo intento de reinstalar una estructura trascendental a priori (el lenguaje como sustituto en la perspectiva trascendental kantiana); b)naturalizar la semntica (segn el postulado de Davidson) y c)objetar aquella filosofa que no opere con un referente emprico (La sustitucin de mente o experiencia por significado pretenda asegurar la pureza y autonoma de la filosofa dotndola de un objeto no emprico. Rorty). En sntesis: oposicin a la estructura trascendental kantiana a partir de una naturalizacin que reconozca una referencia emprica. Revisaremos lo que nos muestra Heidegger y las posibilidades de compatibilizarlo con la estricta mirada neopragmtica 1.- La especfica determinacin de que la mundanidad no es un conjunto de entes sino una estructura que permite definir en principio el carcter de abierto de todas las relaciones y determinaciones que se realizan a partir de ellas. La idea de abordar estructuralmente lo mundano supone necesariamente el procurarse un punto de referencia inercial, una toma de distancia que permita definir y determinar la dinmica de la estructura. 2.- Lo til, lo a la mano es en tanto existenciario lo que aparece para integrar lo a la vista y determinar el contexto en el que aparece ya arrojado el Dasein al mismo tiempo que dichos existenciarios estn siendo comprendidos y reinterpretados por el mismo Dasein. En Heidegger el yo mismo es un ente jugado en la estructura de los existenciarios, pero el Dasein supone esta dialctica que va de la precomprensin, a la autocomprensin y hacia la re-interpretacin a partir de la dacin de libertad para que los entes sean algo. Pero en modo alguno lo til es lo irrebasable, ni mucho menos como contexto de significatividad contingente, sino la estructura que en tanto abierta permite la analtica existenciaria para despejar la diferencia ontolgica. Es necesario revelar la estructura de los entes para recuperar la pregunta por el ser. Precisamente en lo que va de lo til a lo intil se revela que lo ente es slo un modo de ser como determinado frente a la nada. Lo determinado del ente tiene que ver con al dacin de libertad que administra el Dasein para que algo sea lo que es. 12

El mundo de la vida o el impertrrito ser ante los ojos es en Heidegger, no la ltima ratio irrebasable sino por el contrario, la estructura que revela al Ser. El anlisis hecho hasta aqu pone ya en claro que el ser en s de los entes intramundanos slo resulta apresable antolgicamente sobre la base del fenmeno del mundo 12 Precisamente en el desajuste del movimiento de identidad abre una instancia que despeja el estado hipntico del dasein con lo ante los ojos; al retirarse el reflejo, el asombro abre el mundo como estructura y el dasein confronta con lo que aparece. Vamos hacia las cosas mismas porque precisamente cuando estas se extinguen queda a la vista la disposicin. El descentramiento de la reflexin inaugura la brecha, la ruptura que deja al descubierto la estructura; la ontologa de Heidegger es un relevamiento de estructuras. En una perturbacin de la referencia (en lo inempleable, cuando lo til deja de serlo) se hace expresa la referencia que estaba tcita e hipnotizada: Pero de qu sirven estas referencias a la modalidad del hacer frente lo a la mano en que se desemboza su ser ante los ojos, para aclarar el fenmeno del mundo? () Igualmente es la falta de algo a la mano cuyo cotidiano estar ah enfrente era tan comprensible de suyo, que ni siquiera nos dbamos cuenta de l, una ruptura de los plexos de referencia descubiertos en el ver en torno. Este tropieza con el vaco. 13 Lo que as destella no es algo a la mano ni mucho menos algo ante los ojos es inaccesible al ver entorno, pero es en cada caso ya abierto14 La distancia insalvable entre Heidegger y el abordaje de Rorty est en la donacin de libertad a los entes por parte del ser ah. Para el Heidegger de Ser y Tiempo nada es sin el ser ah como comprensin del ser slo si una comprensin del ser es, resultan accesibles los entes en cuanto entes. 15 3.- Otro aspecto relevante para sostener la distancia frente al abordaje de Rorty es la cuestin que Heidegger ventila sobre la realidad y cmo determinarla. (pargrafos 43 y ss de Ser y Tiempo) donde, frente al escndalo de la filosofa que consiste en esperar algn tipo de prueba de la realidad exterior, plantea la necesidad no slo de una crtica y revisin
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Martin Heidegger Ser y tiempo pg 89 Martin Heidegger Ser y tiempo Fondo de cultura econmica. pg 88 14 idem pg 89 15 idem pg 233

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de aquello que se instituye como realidad, sino tambin de aquello que como fe se instituye como ltima ratio. Es menester demostrar que la realidad no slo es una manera de ser entre otras. Sino que se halla ontologicamente en una determinada relacin de fundamentacin con el ser ah.16 De tal modo Heidegger se coloca en la posicin de sealar que la realidad es una (y no la nica) forma de ser y que est caracterizada en tanto relacin, fundamentalmente, por el ser ah. Al comienzo del pargrafo 43 hace Heidegger una resea que me parece esclarecedora precisamente para circunscribir la encrucijada en la que se aparta decididamente de todo posible pragmatismo. La exgesis del comprender mostr, al par, que ste inmediata y regularmente ya se ha emplazado en el comprender el mundo, de acuerdo con la forma de ser de la cada. An all donde no se trata slo de la expresin ptica, sino de comprensin ontolgica, busca la interpretacin del ser inmediatamente su orientacin en el ser de los entes intramundanos. Encima se pasa por alto el ser de lo inmediatamente a la mano y se empieza por concebir los entes como un conjunto de cosas ante los ojos (res) El ser toma sentido de realidad. La determinacin fundamental del ser viene a ser la sustancialidad. Respondiendo a este desplazamiento de la comprensin del ser, cae tambin el comprender ontolgicamente el ser ah dentro del horizonte de este concepto del ser. El ser ah es, lo mismo que los dems entes, realmente ante los ojos. As es como toma el ser en general el sentido de realidad. El concepto de realidad tiene segn esto, una peculiar primaca en la esfera de los problemas ontolgicos. Esta primaca cierra el camino de una genuina analtica existenciaria del ser ah e impide incluso que se dirija la mirada al ser de lo inmediatamente a la mano dentro del mundo. Finalmente empuja a los problemas del ser en general en una direccin extraviada. Los restantes modos del ser se definen negativa y privativamente por respecto a la realidad. 17 Lo real para Heidegger es exclusivamente accesible a partir de la analtica existenciaria en forma de entes intramundanos, lo que supone la interrelacin con el ser ah como ser en el mundo. Es decir, no habra ninguna manera de concebir a lo real como algo que ostente
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idem ph 222 iden pg 221/222

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primaca alguna por fuera de la relacin con el Dasein. No se puede hablar de lo real sin elucidar la cuestin del fenmeno mundo. Fcticamente busca el problema del mundo exterior constantemente la orientacin en los entes intramundanos (las cosas y objetos) Por eso empujan estas discusiones a problemas casi inextricables ontolgicamente.18 Segn la exposicin de Heidegger existiran dos maneras de proponerse resolver el problema de la verificacin o de qu sea aquello exterior, o real, con lo que se plantea la relacin sujeto/objeto. Una es afirmar que no existe tal demostracin pero sostener intuitivamente la diferencia; otra, reconocer que no se renuncia fcilmente a la distincin si se sigue sosteniendo la independencia y la exterioridad (un mundo ante los ojos) porque kantianamente Heidegger sostiene que estas pruebas llegan tarde a un Dasein que ya lo comprende. Estas maneras de plantear la cuestin reponen siempre presuposiciones que son tales, en cuanto entes: El ser ah llega con semejantes presuposiciones siempre ya demasiado tarde, porque esta presuposicin la hace en cuanto ente de otra suerte no es posible- pero en cuanto ente es en cada caso ya en un mundo. Antes que toda presuposicin y actividad del ser ah, es el a priori de la constitucin del ser del ser ah en la forma de ser de la cura.19 El recurso a la fe que sustancialmente admite la imposibilidad de aportar prueba alguna, de todos modos reinscribe la verosimilitud de la presuposicin inconciente a partir del sostenimiento de un sujeto aislado lo que para Heidegger es una manera de insistir en la dualidad sujeto/objeto. En cierto sentido uno puede encontrar aqu replicado el problema que lleva al Wittgenstein del Tractatus a renunciar a la escalera. Reproche que segn Apel le cabe al 2 Wittgenstein. 4.- Los lmites que dispone Wittgenstein al lenguaje son tambin un lmite infranqueable para la conciliacin con Heidegger; aunque los existenciarios sean abordados en tanto prcticas, no dejan de tener un aire de familia muy estrecho con las categoras kantianas y se muestran en el mundo, a la vista y a la mano al efecto de rastrear subyacentemente (aletheia) la verdad del ser. En este sentido el lenguaje mismo como prctica o instrumento no es una instancia irrebasable, sino que es, como todo existenciario, una condicin de
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idem pg 223 idem pg 226

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posibilidad como estructura previa ya significativa, dispuesta para la indagacin a partir de la diferencia ontolgica. Cunto ms avancemos en la comprensin del ser de los entes intramundanos, tanto ms amplia y segura se volver la base fenomnica para poner en libertad el fenmeno del mundo.20

Aletheia
Si frente al corte unilateral de estricto sesgo pragmatista que propone Rorty para el abordaje de Ser y Tiempo oponemos una radicalizacin de la perspectiva fenomenolgica es difcil todava sostener el paralelismo entre Heidegger y Wittgenstein. Pero an podemos revisar la nocin de aletheia que Heidegger trabaja a partir de una revisin interpretativa de la nocin griega, donde aletheia era aquello que est a la vista (es decir lo no oculto) y que en Heidegger se rescribe como revelacin, es decir, despejamiento de lo oculto (y si se me permite, despejamiento podra aludir precisamente al hecho de salirse del reflejo meramente especular en el que el darse a ver de los entes hipnotiza y sojuzga al yo mismo segn los criterios de lo Uno.) As pues Heidegger repone en el lugar de la aletheia (como lo a la vista) la pesquisa por la revelacin, el desencubrimiento, el hacer visible lo oculto en un movimiento que algunos podran imputar como mstico pero que paradojalmente alude a lo abierto en cuanto estructura: lo oculto no es un ente, lo oculto en sentido hermenutico est a la vista en la estructura del infinitivo ser. Porque ms all de lo que est por descubrir, la verdad es aquello que est oculto para Heidegger, porque tras lo inautntico est lo autntico. Ciertamente no porque se trate de la posible irrupcin de un ente ms, lo que representara una recada en trminos contradictorios para el propio Heidegger en el mbito de la metafsica, sino por el develamiento de una disposicin del Dasein, tanto para darle libertad al ente como para prodigarse una superacin crtica. En Heidegger hay una puntualizacin especfica en lo que atae a la donacin de libertad y en la relevancia del recorrido que va de lo til a lo intil, tanto como del Uno al s mismo un recorrido de conocimiento, reconocimiento y

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Martin Heidegger Ser y tiempo pg 90

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negacin. El ser no se da slo en el ente, tanto como no es un predicado del ente, sino que se da tambin en la insignificancia del ente.

Lo autntico o la bsqueda de lo originario

Con respecto al tema del distanciamiento hay por lo menos dos perfiles que considerar, en un sentido la impugnacin al intento platnico por distanciarse del tiempo y el azar (Cf. Rorty) como as tambin la distancia que se pretenda tomar respecto del lenguaje que cuando intentamos trascenderlo convirtindolo en metafsico nos engaamos a nosotros mismos, nos volvemos inautnticos. (Cf Rorty) Este tomar distancia es, sin duda, una disposicin propia de la fenomenologa que el pragmatismo intenta cancelar dado que provocara derivaciones metafsicas en tanto la observacin pretendera instalarse en un sitio preferencial (la mirada de dios) desde donde dirimir toda cuestin. De esta manera Rorty sostiene la imperiosa destrascendentalizacin respecto de toda posicin exterior desde la que se pretenda explicar o dar razones de lo observado. Sin embargo creemos que Heidegger tiene por lo menos dos maneras de mostrarse trascendental: una, definir los existenciarios como categoras que no son en s mismas aleatorias o contingentes (sin duda no lo son tampoco para Rorty dado que estos existenciarios y no otros cualesquiera son los que definen el marco de la facticidad); y dos, hacer uso de esta estructura que se presenta a priori, como dada, para develar y hacer posibles las preguntas por el ser. En otro sentido, este tomar distancia adquiere relevancia respecto del tema de la autenticidad. Segn el criterio que intentamos oponer se podra argumentar que Heidegger no sostiene la autenticidad restringida al mbito de lo dado ni circunscrita al puro juego del lenguaje. Precisamente la autenticidad tiene que ser recuperada como consecuencia del trnsito a travs de los modos de ser, atravesando la angustia o el aburrimiento, yendo de lo til a lo intil y del Uno al s mismo. La verdad del ser se revela en la constatacin de lo insustancial, en lo que va del ente a su desnudez como nada, en la patencia de cierta

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levedad. En Heidegger est ms cerca el fundamento de la nada que el fundamento de la pura praxis. La levedad es lo grave en tanto no soporta ni tan siquiera la intersubjetividad. Este quizs sea el punto de contrariedad ms claro porque precisamente se puede sostener que lo inautntico es para Heidegger en un sentido permanecer dentro de la esfera de la metafsica, pero esa esfera de la metafsica est determinada por la carencia de crtica y reflexividad frente a lo fctico o lo a la mano. La diferencia entre Wittgenstein y Heidegger segn Apel estara: ah donde se impone en Wittgenstein y Carnap la sospecha de carencia de sentido impone Heidegger la sospecha de automalentendido de una pregunta legtima y profunda.21 Heidegger no est asombrado por el ente como cosa de la realidad sino porque la cosa es. La estructura de la ontologa existenciaria que exhibe Heidegger en Ser y Tiempo tiene por fin ir ms all de la mera hiptesis pragmtica y de la mera posicin de las cosas, no se aade nada a la cosa sino que se aade la cosa al concepto en cuanto modo de ser; los modos de ser no pueden quedar subsumidos bajo el concepto de realidad, lo que por su parte slo sera recogido por el modo fctico. En el proyecto de Heidegger hay una instancia decisiva que alude a la comprensin del ser en el ser ah (como ser en el mundo) pero desde la perspectiva de su autocomprensin y a partir de all hacia su posibilidad. En esta diferencia con la filosofa analtica Heidegger estara mostrando que sta ltima slo es capaz de hablar del hombre en su aspecto fctico sustrayndolo de ese modo de su disponibilidad y autocomprensin. El hombre tiene la disposicin de tomar distancia del ente, no tiene que dejar ser al ente siempre como algo (como sera el caso del animal que describe Uexkl que vive siempre determinado y adaptado a un medio heternomo):Una comprensin hermenutica presupone por naturaleza la indagacin del entero contexto de un pasaje, es ms, del entero contexto histrico en el que se inscribe un texto filosfico22 Rorty minimiza el problema de la autenticidad para privilegiar la descripcin pragmtica y lo reduce al planteo nietzscheano del as lo quise. Incluso desplaza el sentido de lo
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Apel 281 Apel 289

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autntico a aquello que uno se apropia. El problema es que para Heidegger el trato con las cosas es precisamente inautntico. No hay manera de solventar un trato autntico con las cosas. Justamente Rorty seala cmo Heidegger pasa a preocuparse cada vez ms por lo histrico y lo autntico y en cambio Wittgenstein cada vez menos, dejando que sospechemos que en cierto sentido el planteo de Wittgenstein se vuelve ahistrico. El problema de lo autntico tambin exhibe aristas vinculadas con el problema de las ideologas y el tema de la falsa conciencia que denuncia Marx. Aspecto que tambin recorre Rorty en su texto en el cual toma distancia de Heidegger para decantarse por la filosofa literaria y metafrica. En cierto sentido renunciar a la discusin sobre la ideologa es abandonarse a cierta deriva porque en lugar de procurar resolverla o superarla crticamente, parece resignarse a navegarlas superficialmente, abandonarse blandamente a cualquier ideologa sin oponer resistencia ni crtica; pero, fundamentalmente, sin asumir ningn tipo de responsabilidad. La delegacin de responsabilidad en otro es ciertamente un acto soberano, pero de soberana irresponsabilidad que no promueve emancipacin sino que enajena absolutamente, parece como, pero es un suicidio. En un sentido anlogo, la relacin con el Uno y el s mismo abre la consideracin de lo autntico y lo inautntico que, siendo decisiva en Heidegger, no trata de definir un estado originario sino hacer patente un estado de inestabilidad inherente a la indeterminacin ante toda decisin. En este sentido tenemos presente el anlisis que hace Rorty sobre Heidegger a propsito de caracterizarlo como filsofo poltico en lnea con Marx. Quizs en conexin con esto quede pendiente todava una discusin respecto de si esta asimilacin es posible y cules seran las consecuencias prcticas de esta discusin. La autocomprensin comprometida en esta bsqueda de lo autntico no alude a la reflexin porque no es un reconocimiento identitario, sino un encontrarse en un desconocerse. Sin duda que es inherente a la esencia de todo encontrarse abrir en cada caso el ntegro ser en el mundo en todos sus ingredientes constitutivos
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El encontrarse en el desconocimiento

abre as la distancia que impugna Rorty, una distancia que no se define por las diferencias
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Martin Heidegger Ser y Tiempo pg 211

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entre lo autntico e inautntico sino que queda patentizada a partir del malestar angustiante que provoca el grado cero de la referencialidad. Y esto nos remite especialmente a lo concerniente a la angustia que en Heidegger es tratado como un padecimiento ntimo que resulta crucial no slo como criterio que abre a la indeterminacin, sino como la inflexin (no ya como autorreflexin porque precisamente desarticula la identidad: el movimiento que va hacia la autocomprensin no supone la autorreflexin sino que dialcticamente exhibe el no-reconocimiento) que expone la diferencia entre lo inautntico y la autocomprensin para abrir un lugar de incertidumbres. El desplazamiento que impone Rorty sobre el texto de Heidegger llevando la cuestin de la autenticidad a una indagacin por lo originario importa pasar por alto una inflexin crucial como es en Heidegger la experiencia de la angustia. Es la relevancia que adquiere en Heidegger no slo la discriminacin de lo autntico de lo inautntico sino lo que queda al descubierto en lo que va de lo til a lo intil. Bien se podra decir que esta experiencia apunta a poner en evidencia la inconsistencia de todo fundamento pero creo que eso implicara desactivar lo que Heidegger quiere exhibir como contundente argumentacin: la angustia no trata de una revelacin trascendental, no se trata de un eximirse de responsabilidad frente al relativismo, sino por el contrario de asumir la responsabilidad de otorgar sentido a partir de la dacin de libertad. Contrastando esta revelacin con la contingencia de los juegos de lenguaje, en un primer momento, uno podra como deca, sostener cierta comunin en la insignificancia, que tanto lo til a la mano como los juegos del lenguaje son meros artificios creativos, sublimaciones en trminos freudianos que no se sostienen sino en su propia autorreferencialdiad. Sin embargo nos queda pendiente resolver la desproporcin materialmente verificable- entre esta insignificancia y los daos que produce. La angustia como encontrarse fundamental, que no es encontrarse en la identidad ni en el si mismo ni con el Uno, sino ms bien desencontrarse en el pleno e impertrrito ocano de lo a la mano.

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Brecha, apertura, en principio revelacin resultante de la dialctica de la comprensin, pero estructuralmente por delante e inherente al Dasein como el lugar en el que indagar sobre la diferencia ontolgica. La angustia hace patente la nada, no como angustia frente a entes determinados, sino en cuanto relacin con el mundo en cuanto tal. La absoluta insignificatividad que se denuncia en el nada y en el ninguna parte no significa ausencia de mundo, sino que quiere decir que los entes intramundanos carecen tan absolutamente en si mismos de importancia, que nicamente gracias a esta insignificatividad de lo intramundano se impone el mundo en su mundaneidad.24 Y esto no significa asumir la contingencia en un contexto relativista porque la angustia de este tenor no soporta sucedneos, ni terapias alternativas que la apaciguen. La diferencia con Rorty es precisamente que frente a la angustia, el mundo ya no puede ofrecer nada; la misma disposicin ldica es un detonante angustioso. A travs de los juegos de lenguaje quizs se procure devolverle al hombre cierta hospitalidad como el estar familiariazado con el Uno- pero para Heidegger la angustia subvierte esta misma posibilidad (la cotidiana familiaridad). As Heidegger sostiene que la fuga no es de los entes intramundanos sino que la fuga se da cuando buscamos su abrigo, se da hacia ellos como una suerte de retorno al seno materno de la familiaridad que nos exima de responsabilidad. Hay que concebir el no en su casa como el fenmeno ms original bajo el punto de vista ontolgico existenciario25

Conclusiones
Una hermandad inicitica entre la fenomenologa y la filosofa analtica postulada desde la crtica a la metafisica y la modernidad no parece ser criterio suficiente para sostener este matrimonio transido por la sempiterna tensin entre racionalismo y empirismo, a pesar de todos los esfuerzos que se han dado en busca de una sntesis o superacin.
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Heidegger pg 207 Martin Heidegger Ser y Tiempo pg 210

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A la luz del marco terico que nos impusimos no podemos dejar de sealar que salta a la vista que tanto Apel como Rorty intentan hacer apropiaciones unilaterales de los autores: Apel insistir tratando de demostrar la persistencia de la matriz kantiana tanto en Heidegger como en la filosofa analtica con estribaciones hasta el segundo Wittgenstein, mientras Rorty har lo propio con el Heidegger de Ser y Tiempo para inscribirlo como pragmatista. De todos modos guardamos reserva respecto de una potencial homogeneizacin de ambos discursos porque nos parece que tanto en una tradicin como en la otra persiste el lastre de su impronta primera: en este sentido me parece que no es fcil desembarazar a Heidegger de su kantismo, tanto como no es fcil desembarazar al 2 Wittgenstein de la impronta analtica en quien por lo menos desde la perspectiva de Apel se halla comprometida la tradicin inaugurada por Peirce en quien se sintetizan los criterios lgicos, empiristas y pragmticos. Las diferencias que hemos podido rastrear y que ofrecen obstculos para homologar la lectura estrictamente pragmatista que hace Rorty de Ser y Tiempo y que acarrean ms contrariedades que elucidaciones, nos llevan a preguntarnos por las razones del intento que procura Rorty. Hay algn beneficio que no sea simplemente una guerra de apropiaciones y emblemas que a pesar de lo riesgoso de la empresa, justifique que Rorty, y a pesar de los propios reparos que pone en otros textos, prefiera embarcarse en la captura de Heidegger? Incluso de acuerdo a otros ejes uno podra asumir que el Heidegger de la Kehre est ms cercano a los juegos del lenguaje, pero de esta posibilidad seguramente Rorty est ms dispuesto a distanciarse por la pesada carga del giro lingstico. Lo que en cierto sentido viene a ilustrar que Rorty an se hallaba inmerso en discusiones transidas por la problemtica analtica y el lastre empiricista. Pareciera que es preferible tolerar la filiacin kantiana que anima la analtica existenciaria para elucidar las estructuras del mundo, antes de tener que caer en los brazos del ominoso lenguaje que no nos permite tomar distancia de l mismo sin recaer, segn Rorty, en cuestiones metafsicas. Segn nuestro criterio la reunin de Heidegger y Wittgenstein exigira tanto a Heidegger como a Wittgenstein una parcializacin unilateral de sus postulados y proyectos. Sera reducir a Heidegger a una mirada estrictamente pragmtica renunciando a la pregunta por el ser y a la diferencia ontolgica, o demandar de Wittgenstein que asuma los juegos del

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lenguaje

como

estructuras

trascendentales

ahistricas

como

una

reificacin

empricamente recurrente. Una de las maneras que nos parece pertinente a modo de ilustracin final para dar forma decisiva a la distancia entre Heidegger y Wittgenstein es hacer comparecer el aspecto metafrico de las formulaciones metafsicas o de la filosofa en general. No es el objeto de este trabajo pero tenemos presente el desempeo protagnico que Rorty le hace jugar a la metfora. Se podra sugerir a partir de ellas, si a la par consideramos que para Heidegger las metforas especulativas han sabido ser tanto encubridoras como descubridoras, un vnculo ms estrecho entre Heidegger y Wittgenstein/Rorty que no se da por el pragmatismo, Y no se pueden entender las metforas penetrando en la apariencia metafrica? Qu quiere decir la pregunta que plantea Apel? Al respecto sucintamente har mencin de la articulacin metfora/metonimia que propone Lacan porque me parece que echa luz en la diferencia que tratamos de esclarecer. En efecto Lacan seala que la metfora viene a ocupar el lugar de aquello que, de ahora en ms ausente, es un elemento, una parte, que alude al todo (metonimia). Y es precisamente a partir de esta referencia metonmica al todo que podemos an sostener la diferencia entre el 2 Wittgenstein y Heidegger porque en Wittgenstein la cuestin parece agotarse en la estricta normatividad del juego mismo sin habilitar instancia alguna a la distancia de la reflexin, mientras que en Heidegger esta preocupacin es sustancial porque es la que permite sostener la diferencia ontolgica, recuperar la autenticidad y explicar la razn dialctica que se juega entre la disponibilidad y la autocomprensin. En este sentido Apel dir : Toda reduccin del ser del ente a nada ms que convenciones lingsticas, ficciones, construcciones o cosas semejantes trata de eliminar toda consideracin del lenguaje como condicin de posibilidad de la constitucin de algo en cuanto algo y de pensar una realidad en s sobre la que no se puede hablar. Hemos revisado diversos aspectos para considerar la propuesta de Rorty como caso ejemplar del intento de homologar las tradiciones fenomenolgicas/hermenuticas con el neopragmatismo emergente de la tradicin analtica. Creemos haber podido mostrar tensiones interpretativas que comprometen esta idea con apropiaciones unilaterales que 23

sesgan el texto de Heidegger. Pero en todo caso, creemos que es ms interesante mantener la distancia entre ambas tradiciones porque es una manera de enriquecer la multiplicidad y la diversidad interpretativa.

Bibliografa
Rorty Heidegger, Ser y Tiempo Heidegger, La tesis de Kant sobre el ser Crelier, Apel

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