Segunda Regla: 2 Regla.

La segunda : en las personas que van intensamente purgando sus peccados, y en el servicio de Dios nuestro Seor de bien en mejor subiendo, es el contrario modo que en la primera regla; porque entonces propio es del mal spritu morder, tristar y poner impedimentos inquietando con falsas razones, para que no pase adelante; y propio del bueno dar nimo y fuerzas, consolaciones, lgrimas, inspiraciones y quietud, facilitando y quitando todos impedimentos, para que en el bien obrar proceda adelante. En esta regla delimita San Ignacio los dos tipos de experiencia que pueden vivirse en el estado de gracia. Los personajes actan ahora bajo una nueva circunstancia. Ya no es Pecador el protagonista. Ahora es Converso. Ha roto con la dinmica que lo llevaba de yerros a vicios. Ahora son operantes en l las profundas necesidades de trascendencia, autenticidad, libertad. El centro de su vida es Dios, fuente de verdad, de bondad, de unidad. Ahora no slo va corrigiendo su antiguo proceder, sino que va en el servicio de Dios nuestro Seor de bien en mejor subiendo. Los personajes son los mismos que en la regla anterior. Cambia el tipo de relacin con motivo de la trasformacin que se ha efectuado en Pecador ahora Converso. A San Ignacio le interesa presentar en las reglas de primera semana la resonancia que tienen las mociones en las circunstancias de Converso, cuando es relativamente reciente el cambio de orientacin de la propia vida, o cuando es reciente la incorporacin de algn cambio de actividad o de innovacin. El nombre que reciba Enemigo es ahora de Mal Spritu. El nombre cambia, porque cambia su funcin. Cuando Converso era simple Pecador, entonces las propuestas que reciba iban encaminadas a afianzarlo en la esclavitud y dependencia de las criaturas. La calidad de las propuestas requera slo de una mnima novedad y una aparente e intensa exaltacin sensible. Las mociones tenan un trmino igual o ligeramente peor que las faltas anteriormente cometidas. Estas mociones iban encaminadas a empeorar la situacin de Pecador y a causarle dao. Viva bajo el influjo de un Enemigo. A partir de la conversin la imaginacin se encuentra bajo el influjo directo de la conciencia. Ahora, en cambio, cuando Enemigo acta sobre Converso carece de bases inmediatas en su imaginacin para insinuar sus propuestas. Slo puede inspirar directamente los ncleos negativos, inconscientes, que no estn bajo la influencia directa de la conciencia. De embajador plenipotenciario que guiaba los intereses de la sensibilidad emancipada pasa ahora a ser simple emisario de aparente buena voluntad de las experiencias negativas del inconsciente (personal y colectivo). Los ncleos negativos encontraban en el desorden de las facultades la forma de resarcir sus demandas sin necesidad de explicitar los motivos. Ahora encuentran que la imaginacin bajo el influjo de la conciencia no puede ser manipulada tan fcilmente para lograr sus pretensiones... La identidad de Mal Spritu queda definida en esta serie de reglas por su completa oposicin a Buen Spritu. Pero como posteriormente lo explica San Ignacio, su campo de accin no se restringe slo a la oposicin abierta, sino que tambin es de temer por su capacidad de falsificacin. En esta primera serie de reglas lo considera solamente en su carcter de antagonista. propio es del mal espritu morder, tristar y poner impedimentos inquietando con falsas razones, par que no pase adelante; propio del bueno dar nimo y fuerzas, consolaciones, lgrimas, inspiraciones y quietud, facilitando y quitando todos impedimentos, para que en el bien obrar proceda adelante. Para esclarecer los trminos, el contraste entre los opuestos nos puede permitir subrayar mejor su significacin:

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Mal Spritu morder tristar poner impedimentos inquietando con falsas razones para que no pase adelante

Buen Spritu dar nimo y fuerza consolaciones y lgrimas inspiraciones y quietud facilitando y quitando todos impedimentos para que en el bien obrar proceda adelante.

San Ignacio utiliza la palabra morder slo en este pasaje. En contraste con la accin de de dar nimo y fuerza de Buen Spritu en el trmino morder quedaran incluidas aquellas acciones que significaran carencia de nimo y fuerzas. Ms adelante menciona a la duda como una accin de esta naturaleza. La tristeza es la voluntad en disensin de aquello que no se quiere, dice Santo Toms citando a San Agustn1, y la alegra es el acuerdo de la voluntad con aquello que s se quiere. Si el dolor y la delectacin dependen de la experiencia sensible, la tristeza y la alegra dependen de la aprehensin interna. Este par de sentimientos opuestos nos ubica en la actividad de las facultades del entendimiento y la voluntad. La tristeza inunda a Converso por la prdida de lo que dej, y en ese momento siente que son bienes indispensables. Los trminos consolaciones, lgrimas, inspiracin, quietud, pertenecen al lxico habitual de Iigo. De la consolacin nos hablar ms detenidamente en la siguiente regla. Las lgrimas estn relacionadas en el diario espiritual con la devocin intensa2. En la siguiente regla significan la expresin de un emotivo encuentro interpersonal3. Podra decirse que este conjunto de trminos estn referidos a una alegra que ilumina una verdad existencial (no abstracta) y que permitira elegir un medio como el ms adecuado para alcanzar un fin. En la siguiente regla se encuentra ms desarrollado este nivel. San Ignacio va describiendo el dinamismo de la mocin siguiendo un esquema ternario. En primer trmino se requiere la energa anmica, como disposicin interna para actuar, es decir, se tiene la experiencia de una necesidad de la que se es consciente y se ha aprendido o se puede aprender a satisfacerla. En segundo lugar se experimenta un atractivo por la bondad-belleza de un bien que despierta la disposicin interna al crecimiento y que inclina a pensar que es un bien sobre otros. En tercer lugar se experimenta como un bien que no slo enriquece, sino que mejora la comunin con el bien universal, se siente que vale la pena enfrentar los costos negativos para alcanzarlo, y permite un crecimiento en armona con quienes se vive. La mocin de Mal Spritu, como movimiento, inicia con una falta de energa, carencia de nimo. En el siguiente nivel se experimenta como tristeza: emergen en la conciencia las prdidas y carencias que trae consigo la nueva situacin de Converso, en relacin a los aparentes privilegios que gozaba Pecador anteriormente. Finalmente, la mocin llega al trmino. Las carencias e incomodidades que Converso ha integrado como nuevo estilo de vida se perciben que a la larga llegarn a ser insoportables e insufribles. La mocin de Buen Spritu se experimenta en las instancias internas, primeramente como una abundancia de fuerza y de energa anmica que invita a la accin. En el siguiente nivel se experimenta una germinacin interna en inspiraciones y disponibilidad para elegir, por la afinidad del trmino. Y finalmente se experimenta de tal manera la facilidad de la unidad con el bien, que las dificultades para la unin con l se sienten insignificantes, y como si fueran una garanta de perseverancia en el seguimiento de ese camino. Para San Ignacio la sensibilidad, la inteleccin y la relacin forman una tra inseparable. La experiencia sensible tiene inteligibilidad y es trmino de relacin. La inteleccin y decisin son
1 2

1-2 q.35 a 3 De 16, 2 3 Idem. 18, 1

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experimentables sensiblemente y son trmino de relacin. La relacin se experimenta sensiblemente y es inteligible. Se podra decir que una mocin proviene de Buen Spritu cuando la sensibilidad est en armona y continuidad de movimiento con la conciencia, para el bien obrar. El dinamismo de la persona encuentra un cauce de crecimiento y va logrando alcanzar los bienes que corresponden a sus verdaderas necesidades. San Ignacio va delimitando paulatinamente la oposicin entre Buen Spritu y Mal Spritu. En esta regla hace un primer esbozo de la rivalidad que se da entre ellos. El campo de batalla es la sensibilidad. Buen Spritu como personaje encarna su papel a travs de la buena relacin que se establece entre la sensibilidad y la conciencia. Mal Spritu es el opuesto. Mal Spritu como personaje antagnico representa en su papel la propuesta contraria encaminada a boicotear la buena relacin entre la conciencia y la sensibilidad. Los personajes representan una relacin y por lo tanto aquello que contribuya a que se desarrolle. Todo lo que fortalece y contribuya a la buena relacin entre la conciencia y la sensibilidad para el buen actuar, representa a Buen Spritu. Todo aquel que rompa esa armona encarnar a Mal Spritu. El territorio en disputa es el campo de la sensibilidad. La conciencia no alcanza de por s a abarcar todo el campo de la sensibilidad. Se escapan a su percepcin muchos de los mecanismos subconscientes, como tambin algunas de las experiencias guardadas en el inconsciente y que juegan un papel importante en el comportamiento del sujeto. Todos estos reductos constituyen ncleos rgidamente estructurados con una relativa autonoma por oposicin a la conciencia que influyen e interfieren en la armona representada por Buen Spritu. La psicologa y el discernimiento son campos colindantes. Difieren en sus propsitos, aunque sean complementarios. El discernimiento tiene como objetivo quitar los impedimentos y hallar la voluntad de Dios. La psicologa tiene como tarea liberar a las personas de ataduras inconscientes que le impiden llevar una vida satisfactoria. BJ ha sufrido una conversin. Su vida ha cambiado. Es buen padre, buen esposo, es responsable en su trabajo. Ahora adems es estimado en su comunidad y las personas creen y confan en l. Sus antiguos amigos no han cambiado. ngel, cuando lo encuentra, siente una gran afinidad con BJ y lo considera ejemplo y apoyo en su propia vida. Comparten el gusto de sacar adelante la vida como una vocacin, respuesta a un llamado. Lo que comparten es casi siempre motivo de alegra y celebracin. En cambio, cuando se encuentra con Vago, las cosas son diferentes. Vago no obtiene apoyo de su antiguo compaero de parranda. La vida de BJ le disuena. Las propuestas que hace de reanudar sus correras no son aceptadas por BJ. Lo que BJ le comparte como sus logros y xitos son para l un reproche a sus andanzas. Esta desarmona se la comunica tratando de disuadirlo de que siga adelante, avergonzndolo por su pasado, ridiculizando los roles que ahora juega, hacindole ver que no podr perseverar a la larga con una empresa tan pesada.

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